fő jellemzője A keleti rabszolgaság, mint tudják, nagy léptékű gazdasági funkciókatállam, részben esedékes és objektív előfeltételek. A legtöbb a föld és a rabszolgák az államé voltak. Az öntözőrendszer kialakítása és annak ellenőrzése feltétlen részvételt igényelt kormányzati szervek ebben a tevékenységben, beleértve a jogi intézkedéseket is. Ezért az ókori Keleten az államhatalom despotizmus formájában létezett. Az alapvetően természetes gazdaság túlzott állami gondnoksága (szabályozása) a hitelezési műveletek, a kereskedelem és az adósrabszolgaság szférájának szabályozásával és vezető szerepvállalással. nemzetgazdaság Az állam tulajdona váltak azok a kritériumokká, amelyek alapján a keleti civilizációk gazdaságát gyakran nevezik ázsiai módon Termelés.
Sajátosságok gazdasági gondolat ősi kelet:
Voltak szerves része az ókori emberek ismerete a környező világról; az ókori keleti gondolkodók értekezései elsősorban a gazdasági élet információforrásai voltak, és csak másodsorban tekinthetők a gazdasági gondolkodás emlékműveinek;
Előadásukhoz a hétköznapi nyelvből kölcsönzött kifejezéseket használták;
Többnyire hordott normatív jelleg, azaz válaszolt a kérdésekre: „Hogy legyen? Mit kell tenni?"
Az ókori Kelet összes dokumentuma három csoportra osztható:
gazdasági jelentéskészítés;
Az államhatalom alapjainak rögzítése: Hammurapi király törvényei, Bill Lama törvényei;
Az állam és a magángazdaság szervezésének és irányításának döntő kérdései („A hérakleopoliszi király utasítása fiának, Arthastra és Manu törvényei, Guan Zi traktátusa, Konfuciusz művei).
Az ókori keleti civilizációk gazdasági gondolkodásának legfontosabb emlékei a következők voltak:
"A hérakleopoliszi király utasítása fiának" (Kr. e. XXII. század). A "szabályok" adottak a kormány irányítjaés a gazdaság irányítása, amelynek elsajátítása ugyanolyan fontos az uralkodó számára, mint a művészet bármely más területe.
„Ipuser beszéde” (Kr. e. 18. század eleje). fő gondolat– a hitelezési műveletek ellenőrizetlen növekedésének megakadályozása és adósrabszolgaság hogy elkerüljük a „köznép” meggazdagodását és a polgárháború kitörését az országban.
A közgazdasági gondolkodás legfontosabb és egyik legősibb forrása a Biblia. Információkat tartalmaz arról gazdasági élet két ősi nép - egyiptomi és zsidó.
A héber Biblia és a keresztény Ószövetség első és legfontosabb része a Pentateuchus, amelyet Mózes szerzőjének tartanak. Az ókori zsidók gazdaságirányítási normáinak fő forrása a Pentateuchus, amelyből minden gazdasági etika kialakult. Például, pénzügyi kapcsolatok nem engedte meg a zsidók közötti nézeteltéréseket pénz, adósság alapján. Egy személynek számos feladatot kellett ellátnia Isten parancsolatainak megfelelően a közeli hozzátartozókkal, a szegényekkel, az árvákkal, a bérmunkásokkal és a rabszolgákkal kapcsolatban. Mindenekelőtt a szegényeken és a betegeken segít.
Mózes „Pentateuchusában” az uzsorát bírálják: „nem követelhet adósság megfizetését kamattal”. Azt hitték, hogy az érdek nem csak szegénységet okozhat egyes emberek hanem az emberek egészének. Ha valaki kölcsönt adott, akkor zálogot követelhetett, de szegény adóstól vagy özvegytől nem vehette fel. Kizárták a törzstársak hosszú távú vagy örökletes adósságrabszolgaságát is, mert „a hetedik évben minden adósságot el kellett engedni, ha valaki nem tudta fizetni a tartozását”. Minden ötvenedik évet jubileumnak neveztek. Idén is, akárcsak szombaton, elengedték az adósságokat, kinyilvánították a szabadságot minden lakónak.
A tizedfizetés fontos jelenség volt a zsidó nép gazdasági életében. A tized törvénye előírta, hogy a tizedet el kell különíteni minden jövedelemtől. A tizedbe a szarvasmarha-tenyésztés és a mezőgazdaság gyümölcsei is beletartoztak. A tized a templomé volt, ebből az alapból létezett, a papságot, a templomot tartották fenn.
Ugyanez a tizedtörvény azt mondja, hogy minden harmadik évben minden tizedet a házban kell hagyni. Hogy egy külföldi, egy özvegy vagy egy árva étkezhessen ezekből a tartalékokból.
A Pentateuchus arra kötelezte a zsidókat, hogy anyagilag támogassák egymást. Aratáskor ne az egészet takarítsuk le, hanem szándékosan hagyjunk egy kis részt idegennek, árvának vagy özvegynek. Amint látja, az embernek becsületesnek, igazságosnak, nagylelkűnek, irgalmasnak kellett lennie – így kiérdemelhette Isten áldását. És ha mindezen parancsolatokat követve valaki gazdag lett, akkor ez az igazságosság és az igazságosság jutalma volt. Ez a gazdagság Isten áldásának jele volt.
A bérmunkásokkal való kapcsolatok is határozottak voltak. Lehetetlen volt visszatartani a munkadíjat, mivel azt feltételezték, hogy a bérmunkásnak nincs saját gazdasága, és pénzre van szüksége. Az üzleti életben, mint mindenben, az őszinteségnek kell lennie: nem lehet mérni és mérlegelni, a mérlegnek megfelelőnek kell lennie, minden súlyozásnak "pontosnak és helyesnek" kell lennie. Ott volt speciális szabályok azoknak a bíráknak, akik azt írták elő, hogy csak igazságosan ítéljenek, ne vegyenek kenőpénzt, ne részesítsék előnyben a gazdagokat, és ne tegyenek engedményeket a szegényeknek vagy az árváknak.
A magántulajdont sérthetetlennek tekintették, mivel Isten gondviselése elismerte a föld és a tulajdon birtoklását.
Így a gazdasági élet minden normája a főparancsból következett: "Szeresd felebarátodat, mint önmagadat." Ez a szabály nemcsak a szabadokra vonatkozott, hanem a rabszolgákra is. A rabszolgaság időtartama hat év volt, a hetedik évben a rabszolga felszabadulást kapott. Az ókori Izraelben a rabszolgának bizonyos jogai voltak. Nem lehetett agyonverni, de ha a rabszolga megszökött, nem szabad visszavinni. A rabszolgát szabadságra bocsátó tulajdonos arra kötelezte, hogy engedje el vele a családját, és biztosítson neki mindenféle ingatlant az önálló élethez.
A Bibliában foglalt gazdasági eszmék óriási hatással voltak a gazdaság kialakulására és további fejlődés nemcsak a keleti, hanem az európai társadalom gazdasági gondolkodását is.
Hammurapi király (Kr. e. 1792–1750) törvénykönyve, amely a XVIII. időszámításunk előtt e., a babiloni királyság legjelentősebb emlékműve. Hammurapi törvénykönyve széles körben tükrözi gazdasági alapok társadalom és fejlődésének legfontosabb irányzatai. Ebből a forrásból következik, hogy az országban magántulajdon volt, amelyet az állam védett. A gazdaság alapja az önellátó gazdálkodás volt, a közösség megőrizte pozícióját. A társadalom rabszolgákra és rabszolgatulajdonosokra való felosztását természetesnek tartották. Ezeket az alapokat az állam megerősítette és megvédte. Hammurapi király törvénykönyve értelmében az abban megállapított jogi normák megsértéséért a legsúlyosabb, akár halálbüntetésig terjedő felelősséget vállaltak. Például az, aki valaki más (magán)vagyonába – beleértve a rabszolgát is – behatol, rabszolgasorba ejtéssel vagy halálbüntetéssel büntethető. A cári kormány bizonyos törődést tanúsított a közösség és a kistermelők érdekei iránt, korlátozta az uzsorások tevékenységét és az adósrabszolgaságot. Igen, azért késedelmes fizetés adósságokat, sem a királyi katonákat, sem más babiloni polgárokat nem fosztották meg földosztásaiktól; az adósrabszolgaság időtartamát három évre korlátozták, és magát az adósságot eltörlik a büntetés letöltése után; a készpénzkölcsön kamata nem haladhatja meg az eredeti összeg 20%-át, természetbeni - 33%-át.
Konfuciusz művei (Kung Futu, ie 551-479, különösen a "Lun Yu" ("Beszélgetések és ítéletek") gyűjteménye).
Amikor Konfuciusz Kínában tartózkodott, jelentős változások következtek be a közösség felbomlásával és a rabszolgaság kialakulásával kapcsolatban. A mezőgazdaság hanyatlásba esett, nőtt a tulajdoni differenciálódás, a magánszemélyek pozíciói rabszolgafarmok. Konfuciusz közel állt a törzsi nemesség érdekeihez, akiknek pozíciói erősen megrendültek, valamint a rabszolgatulajdonosok alsó rétegének érdekei. Másrészt ellenezte a kialakuló új nagybirtokos réteget.
A szabályozott patriarchális viszonyok, valamint a törzsi nemesség és minden „felsőbbrendű” gazdasági jólétének állam általi védelmezője, Konfuciusz azt az elképzelést vallotta, hogy csak a művelt uralkodó a „nép atyja” és a kezes „helyes cselekvés”, képes befolyásolni a létrehozott -vagyontársadalom egyenletes eloszlását. Véleménye szerint „akkor lesz jóléte a népnek”, ha ügyes a gazdálkodás, és a nép és a szuverén vagyonát növelő munka egyformán jövedelmező lesz a „nagy közösség” (kollektív tulajdon) körülményei között. a paraszti közösség), valamint az örökletes arisztokrácia és a nem örökletes rabszolgatulajdonosok magántulajdona. Ez a filozófus, bár felismerte az emberek birtokokra osztásának isteni és természetes elvét, mégis minden ember kötelességének tartotta, hogy törekedjen az erkölcsi tökéletességre, megértse a vének tisztelete, a gyermeki jámborság és a testvérekkel való barátság természetes szabályait (a fogalom). a "tökéletes férfi").
„Guan-tzu” kollektív értekezés (Kr. e. IV-III. század).
A Guanzi szerzői Konfuciuszhoz hasonlóan fő feladatként azt a feladatot tűzték ki, hogy „az államot tegyék gazdaggá és a népet boldoggá” (az egyenletes eloszlás vagyon a kereskedők és uzsorások „gazdagodása” nélkül), és kiállt a társadalom osztálymegosztásának sérthetetlensége mellett is (hiszen abban, hogy Isten választott „nemesei” és felsőbb osztályai nélkül az országnak nem lenne jövedelme, és ez nem is lehet „mindenki nemes lenne”, hiszen „nem lenne, aki dolgozzon”).
Jellemző, hogy a traktátusban megnevezik a gazdagság fogalmának fő összetevőit, valamint az aranyat és a gyöngyöt, valamint az egyéb olyan anyagi javakat, amelyek árucikkéi a piacon kétségtelen. Ugyanakkor az aranynak mint árucikknek és az állam erőforrásainak kiszámításának mértékegységének szerepét elsősorban az a természetes célja, hogy pénzként működjön, és elősegítse az ilyen cserét, aminek eredményeként „egyesek számára előnyös” "nagyobb, mint másoknak."
A természetes stabilizálására irányuló intézkedések között gazdasági kapcsolatok az értekezés legjelentősebb szerzői a kenyér árának állami szabályozását (így „nyugalom uralkodott a falvakban”), az állami kenyérkészletek létrehozását, a gazdálkodói kedvezményes hitelek bevezetését, a közvetlen kölcsönök felváltását tartották szem előtt. a vas és a só adók közvetettekkel (ezeket az adókat a felhasználási javakból előállított adókra helyezik át) stb.
Az "Arthashastra" című értekezés, ami fordításban "A jövedelem tana" (Kr. e. IV-III. század). Szerzője, Kautilya (I. Chandragupta király tanácsadója) a vagyon munkás eredete mellett érvelt, és a kereskedelmi nyereség kereskedők és az állam közötti elosztásának szabályozásának szükségességével érvelt. Az állam biztosítja az öntözőlétesítmények védelmét, a kedvezményes földhasználatot, az ércforrások fejlesztését, az utak építését, a kézművesség fejlesztését, a spekuláns kereskedők elleni harcot stb. A traktátus szerint a "vagyon felhalmozása" természetesen magában foglalja a társadalom felosztása rabszolgákra és szabad árja polgárokra, akiknek „ne legyen rabszolgaság”, és mindenki, aki nem adja vissza a földhasználatért járó tartozását, egy ideig köteles az alsóbb osztály sorsában osztozni. , vagy örökre. nevében beszél állam szabályozza a gazdasági mechanizmus, Kautilya előterjesztette a saját változatát az áruk árában a termelők és kereskedők költségeitől való különbségtételről; előre meghatározott, 5, illetve 10 százalékos haszonkulcsot ajánlottak számukra a helyi és külföldi eredetű áruk árából. Az ezen normát meghaladó összes bevételt az államnak kellett megtennie.
Így két irányzat ütközése az ókori India társadalmi-gazdasági életében: egyrészt a patriarchális közösségi kapcsolatok megőrzésének vágya, másrészt a rabszolgaság helyzetének növekedése, erősödése, másrészt a mögöttük álló küzdelem társadalmi rétegek lakossága azonosította az ország gazdasági gondolkodásának fő problémáit.
gazdasági gondolat ókori világ
A közgazdasági gondolkodás születése
Az ókori világban, már a Krisztus előtti negyedik évezredben, amikor megjelentek az első ókori keleti államalakulatok és kialakultak a rabszolgagazdaság irányításának állami formái, megkezdődött a közgazdasági gondolkodás rendszerezése közgazdasági elméletté, amelyet a társadalom cselekvési útmutatóként fogadott el. a gazdaságpolitika megvalósításában. Általánosan elfogadott tény, hogy a gazdaságtudomány pontosan az ókori Keletről származik - a világ civilizációjának bölcsőjéből. Már akkor a mélyben önellátó gazdálkodás A keleti rabszolgaság (ʼʼázsiai termelési módʼʼ) az állam eredendően aktív részvételével gazdasági folyamatok menthetetlenül bővült áru-pénz kapcsolatokés egyre aktuálisabbá vált az állami, a közösségi és a magántulajdon együttélésének problémája. közös tulajdonság Az ókori világ közgazdasági gondolkodása az önellátó gazdálkodás elsőbbségének megőrzésének vágyában áll, hogy erkölcsi, erkölcsi és etikai szempontból elítélje azokat a nagykereskedelmi és uzsoraügyleteket, amelyek sértik az árucsere feltételezett egyenértékű és arányos jellegét. az értéküket.
Az ókori Kelet gazdasági gondolkodása. Az ókori keleti civilizációk gazdasági gondolkodásának korunkig visszanyúló emlékművei közül a leghíresebb a 18. században elfogadott babilóniai törvénykönyv. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Hammurapi király (Kr. e. 1792-1850). Ebben az időszakban ben adott állapot A Tigris és az Eufrátesz között fekvő Mezopotámia alapjainak megőrzése valós veszélyt jelentett, mert. az áru-pénz kapcsolatok rohamos fejlődése itt a kincstári adóbevételek meredek csökkenésével és ennek megfelelően gyengülésével járt. állami struktúrákés főleg a hadsereg. A konszolidált társadalom és gazdasági élet Hammurapi törvénykönyvének babiloni királysága kifelé az volt a célja, hogy biztosítsa, hogy „az erősek ne nyomják el a gyengéket”. Sőt, fix benne törvényi előírásokat szigorúan szabályozta a gazdaság természetes gazdasági alapjait. Ezek a törvények létrejöttek gazdasági szabályokatés a rabszolgatartási viszonyok normái és pénzforgalom.
Tehát, ha valaki vagyonát érik el, az elkövető büntetése lehet rabszolgaság vagy halálbüntetés. Szintén szigorúan büntették azt a kísérletet, hogy valaki más rabszolgáját elvegyék, és ez utóbbit a vagyoni vagyonnal egyenlővé tették, ᴛ.ᴇ. ig halál büntetés. Az állam sajátos követelményeket törvényesített az adósságok rabszolgasága és rabszolgasága, valamint az uzsora tekintetében. Például a cári katonákat és más polgárokat többé nem fosztották meg az adósságok miatti földkiosztásuktól; feleségét, fiát vagy lányát adósságok fejében rabszolgának adva (vagy eladva) a családapa garantált volt, hogy három év elteltével családja valamelyik tagját szabadon engedik, és egyben elengedik az adósságot. Az uzsora mértékét úgy határozták meg, hogy a készpénzes hitelek limitje ne haladja meg a 20%-ot, a természetbeni kölcsönöké pedig a 33%-ot.
A ʼʼMANUʼʼ törvényei, amelyek a Kr.e. 6. században uralkodtak Indiában, szabályozták a tulajdonviszonyokat.
Az ókori kínai filozófus, Konfuciusz (i. e. 551-479 ᴦ.) felvázolta nézeteit a szellemi és fizikai munkáról, a rabszolgatulajdonosok és a rabszolgák kapcsolatáról. A IV-III században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Kínában a ʼʼGuanziʼʼ értekezést terjesztették, amely a kereskedelemről, az adókról, piaci kapcsolatok, földművelés és kézművesség, pénzforgalom és pénzügy.
Az ókori Görögország gazdasági gondolkodása. A meglehetősen vázlatos és naiv közgazdasági nézetek az ókor óta ismertek. Maga a ʼʼgazdaságʼʼ kifejezés a görög ʼʼleading szóból származik. háztartásʼʼ. Nézzük röviden ezek közül a legfigyelemreméltóbbakat. Az ókori Görögországban elmélyültek és rendszeresültek a gazdasági nézetek, és nyertek tudományos megjelenést. A kiváló görög filozófusok-gondolkodók Xenophón, Platón, Arisztotelész joggal tekinthetők az első tudós-közgazdászoknak.
Xenophon(i.sz. 430-355) a gazdaságot ágazatokra osztja a mezőgazdaság, a kézművesség, a kereskedelem felosztásával. Xenophon jobban szereti az önellátó gazdálkodást a földön, mert. jól táplálttá, egészségessé és igazságossá teszi az embert (a föld többet ad a többet dolgozóknak). Jóváhagyott büntetés a megtakarításokért személyes használat aranyat és ezüstöt, és támogatta a vaspénz bevezetését, ami ʼʼkényelmetlenʼʼvé teszi a gazdagságot. Nak nek kézművesség lekezelően kezelték, de felismerték, hogy egy kézműves szakosodás (munkamegosztás) révén nagy készségekre tehet szert. Kifejezi a munkamegosztás célszerűségének gondolatát.
Xenophont nem érdekelték a hasznosság és a költségek elvont problémái. Megmaradt a maximája, hogy „a barátok hasznosabbak és értékesebbek, mint az ökör”.
Plató(427-347 rᴦ.) az ókor legnagyobb filozófusa volt. A gazdasági problémák csak kis mértékben érdekelték. Ugyanakkor egyes nézetei a gazdasági ill társadalmi folyamatok jelentős érdeklődésre tartanak számot. Így az állam létrejöttét az emberek napi érdekeinek kielégítésével és a cserével hozta összefüggésbe. ʼʼAz állam az ember szükségleteiből fakad: senki sem tudja minden szükségletét kielégíteni. Egyik segítőt veszünk az egyik célra, egy másikat a másikra, és ha ezek a munkatársak és segítők egy helyen összegyűlnek, akkor az egész lakossági csoportot államnak nevezhetjük.
állam létezhet hosszú ideje, csak akkor, ha megélhetési gazdaságon alapul, és ha a pénz korlátozott forgalomban van. Platón úgy gondolta, hogy a polgárokat fel kell ruházni földterületek. Vagyonuk azonban nem lehet túlzott. Ha az ingatlan értéke négyszeresen meghaladja a kiosztás értékét, akkor a többletet az államra kell átruházni. Kamatozó kölcsön tilos. A törvénynek korlátokat kell szabnia az áringadozásoknak. Ilyen állapotban nem lesz sem gazdag, sem szegény.
Platón tanításában azt igyekezett bebizonyítani, hogy a nagy gazdagság és a boldogság összeegyeztethetetlen. Egy gazdag embernek nem kell teljesen jó embernek lennie, mert vagyonának legalább egy részét jogtalanul szerzi meg és költi el.
Ahol legnagyobb hozzájárulása ban ben közgazdaságtan Plath hozzájárult az igazságos állam elméletének megalkotásához. Egy olyan társadalmi rendet tekintünk igazságosnak, amelyben mindenki azzal foglalkozik, amihez a legjobban alkalmazkodott. Platón szerint az igazságos társadalomnak négy különböző osztályból kell állnia: uralkodókból, harcosokból, szabad parasztokból és kézművesekből, valamint rabszolgákból. Az uralkodóknak és harcosoknak ne legyen magántulajdonuk, hogy semmi sem vonja el őket a napi gondoktól közjó. Ellenkezőleg, a parasztok és a kézművesek magántulajdonosok, mert jobb munkára motiválja őket.
Egy ilyen eszköznek köszönhetően Platón szerint megszűnik a rivalizálás és a viszály, és szükségtelenné válnak a bíróságok, valamint az arany és az ezüst.
Platón kidolgozza a munkamegosztás gondolatát, doktrínává alakítva, megfontolásokat fogalmaz meg a munka specializációjával kapcsolatban.
Arisztotelész(Kr. e. 384-322) a korabeli közgazdasági gondolkodás leghíresebb képviselője. Ez a szerző a hazájában kialakult természeti-gazdasági kapcsolatok elkötelezett híve volt. Arisztotelész terve szerint a természetes ʼʼtermészettörvényekʼʼ határozzák meg a társadalom felosztását szabadokra és rabszolgákra, valamint munkájukat szellemire és fizikaira. Arisztotelész szerint minden típusú gazdaságot és tevékenységet az egyes birtokok által alkalmazott életfenntartási és vagyonszerzési módszerek szempontjából vizsgálnak, és vagy a természeti szférára - a gazdaságra -, vagy a természetellenes szférára - a kremasztikára - vonatkoznak.
A gazdaságot Arisztotelész megítélésében elsősorban a mezőgazdaságban dolgozók, valamint a kézművesek és kiskereskedelemmel foglalkozók legfontosabb és legtisztességesebb tevékenysége képviseli. A krematika a nagy vagyonszerzés művészete kereskedelmi ügyletek viszonteladási és uzsoraműveletekhez.
Arisztotelész elméletében idealizálja a rabszolgatartás modelljét államszerkezetés mintegy mesterségesen leegyszerűsíti alapvető elemek gazdasági élet. Például a pénz a filozófus szerint nem spontán módon keletkezett, hanem az emberek közötti megállapodás eredményeként, és az ő hatalmukban áll a pénzteremtés ʼʼszokatlanʼʼ.
Arisztotelész idegenkedését mutatja a nagyszabású kereskedelmi és kölcsönügyletekkel szemben. Különösen a kereskedelem olyan korai formáira utal, mint a közvetlen és a pénzen keresztüli cserekereskedelem, a gazdaság szférájára és a mozgásra. kereskedelmi tőke, ᴛ.ᴇ. amikor az árucserét eredetileg erre a célra előirányzott pénznövekedéssel hajtják végre, - a krematika szférájába.
Az ókori világ gazdasági gondolkodása - fogalmak és típusok. A "Az ókori világ gazdasági gondolkodása" kategória besorolása és jellemzői 2017, 2018.
Már az előadás címéből is kitűnik, hogy az első gazdasági nézetek az emberi civilizáció hajnalán – az ókori világ körülményei között – születnek. De jól látható, hogy a viszonylag teljes, integrál általánosítások, amelyeket tanításnak nevezhetünk, nem hirtelen, nem azonnal keletkeztek. A tan kialakítása időt vesz igénybe, néha jelentős. És ehhez bizonyos alap, tartalék is kell a tan megjelenéséhez.
Ilyen alap volt a kormánytisztviselők, papok, filozófusok, a természettudományokat képviselő tudósok, nagytulajdonosok, kereskedők gazdaságirányítási (gazdasági) megítélései, értékelései, ajánlásai. Ezek az ítéletek töredékesek, szétszórtak voltak, ezért joggal mondhatjuk, hogy az ókori világban a gazdasági gondolkodás uralkodik, és nem a tanítások. fő forma az arckifejezése az volt előírások- törvények, tanítások, előírások. A gazdaságról érdekes információk találhatók filozófusok és gondolkodók munkáiban. Végül irodalmi források is felhasználhatók erre a célra - költők művei, legendák, levelek.
Mivel a gazdaság létfenntartás volt, általában a gyakorlati ajánlások domináltak: legyen szó a munkaszervezésről vagy az uralkodó szerepéről, az idősek vagy a hadsereg eltartásáról, a kereskedelemről vagy az adóbeszedésről. . Ezért ennek az időszaknak a közgazdasági nézeteit normatívnak nevezik - kifejtették, HOGYAN KELL megszervezni a gazdaságot: nullszaldós legyen, biztosítva az erőforrások ésszerű újratermelését stb.
A gazdasági kapcsolatok hosszú évszázadokon át formálódó formái az első tudományos elemzési kísérletekben érdeklődést váltottak ki tartalmuk elméleti megértése iránt. A probléma megoldása felé fordult prominens képviselők közül képviselők különböző államokés a népek - az ókori Kelet (Egyiptom, Kína, Babilon, India), az ókori Görögország és Róma gondolkodói. Fontos ismeretforrások az Egyiptomban talált papiruszok (Kr. e. XXII. – XVIII. század), Konfuciusz műveinek gyűjteményei (Kína, Kr. e. IV – III. század), az „Arthashastra” értekezés (India, Kr. e. IV–III. század). ).
De a legjelentősebb abban az időszakban a formáció szempontjából közgazdasági elmélet megkezdődött az ókori görög gondolkodók munkája - Xenophon, Platón, Arisztotelész (V vége - Kr.e. IV. század vége). Xenophon a "Domostroy" és a "Közgazdaságtan", Platón - "Az állam" és a "Törvények", Arisztotelész - "Organon", "Nikomakeszi etika", "Politika" művek tulajdonosa.
Mindezek a tudósok a természetes gazdaság előnyeit, önfejlesztő képességét igyekeztek megnevezni. Utóbbiak közül - a munkamegosztás, a gazdaság tagjainak igényeinek figyelembevételének képessége, a szabályozás lehetősége gazdasági aktivitás. Nagy figyelmet fordítottak az államszerkezet fejlesztésére as fontos feltétel lakossági csoportok, birtokok érdekeinek összehangolása. Elképzeléseik között vannak olyanok is, amelyeket soha nem lehetett igazán megvalósítani, de ítéleteik számos esetben az elméleti általánosítások szintjére emelkednek. Platón és Arisztotelész különösen a csereszférára utalva rámutatott arra, hogy a kereskedelem és a pénzforgalom milyen hatással lehet a gazdasági szerkezetre: alááshatja a megélhetési gazdaság alapjait, növelheti a lakosság differenciálódását. Különösen Arisztotelész, aki rámutatott a kereskedelem, uzsora révén történő gazdagodás lehetőségére, ezt a fajta tevékenységet természetellenesnek tartotta az emberi tevékenység szempontjából, és "krematisztikaként" határozta meg.
Arisztotelész és Xenophón is felhívta a figyelmet az ár szerepére. Mindketten észrevették, hogy az áruk ára nem stabil, ami viszont megzavarta a cserearányokat. A megfigyelt változásokat helyesen társították a javak, a pénz tulajdonságaival, az emberek érdekeivel és szükségleteivel. Az áru-pénz kapcsolatok szférájában fennálló összefüggésekre való figyelem önmagában is tiszteletet érdemel: a későbbi kutatók számára fontos támponttá vált.
És általában az ókor gondolkodói sok meglepően pontos megállapítást, értékítéletet hagytak ránk az emberiség életéről, az emberi viselkedésről, az etikáról és az erkölcsről. Ezek ismerete a modern ember műveltségének és kultúrájának jele.
NÁL NÉL Az ókori Róma(Kr. e. III. század - Kr. u. I. század), a gazdaság szerkezetének és gazdálkodási elveinek ismertetésével együtt kísérletek történtek a mezőgazdaság hatékonyságának javítására, a rabszolgamunka ésszerű felhasználására. Az ókori római gazdasági gondolkodás képviselői között szerepelt Mark Cato (övé a "Mezőgazdaságról" című mű), Mark Varro ("A mezőgazdaságról"), Tiberius és Gaius Gracchi, Lucius Columella. A mezőgazdaságra való összpontosítás több okból is adódik. De kétségtelen, hogy az emberek szükségletei nőttek, számuk nőtt, és ez arra késztetett bennünket, hogy a talaj termőképességének javítása és a mezőgazdasági termelékenység növelése felé forduljunk.
Latin és ógörög nyelvek, lévén szerves része Az oktatás szinte minden európai országban kétségtelenül befolyásolta a középkor (III-XI. század) gazdasági nézeteit.
A mezőgazdasági termelés a középkor korai szakaszában is meghatározó maradt. De a környéken társadalmi kapcsolatok egyre jobban láthatóvá vált társadalmi rétegződés, új típusú iparágak (kézművesség) keletkeznek, egyre több város jelenik meg és kereskedelmi útvonalak. Ebből pedig az új igények, és az ezek kielégítésének módjainak folyamatos keresése.
Azok a források, amelyek lehetővé teszik, hogy megismerkedjen az időszak gazdaságának természetével, a "Salic Truth" - a Frank Királyság normatív aktusainak gyűjteménye (VI. század eleje), "Capitulary on Birtok" (IX. század eleje). Szabályozták a birtokok, a jobbágyok és tulajdonosaik közötti kapcsolatok szabályait, az öröklés szabályait, a gazdálkodás javasolt formáit és módját.
A középkori gazdasági gondolkodás egyik jellemzője a vallási ideológiával való szoros összefonódása volt. Nem véletlen tehát, hogy Aquinói Tamás szerzetes (XIII. század, Olaszország; a párizsi egyetemen és számos városban tartott előadásairól ismert) a gazdasági nézetek egyik kiemelkedő képviselőjévé vált. Nyugat-Európa). Az ő tulajdonában vannak az "On the Board of Suvereigns", "The Sum of Theologies" című művek.
Nézeteiben az istenhit általánosításokkal fonódott össze objektív karakter. Véleménye szerint elvileg minden emberi tevékenység a következőkre oszlik: Istennek tetsző"és" kifogásolható Isten előtt ": Istennek tetszik, ha valaki gazdag, ami azt jelenti, hogy az lesz; vannak birtokok, legfőbb hatalom, magántulajdon - tehát ez is felülről előre meghatározott.
Aquinói Tamás Arisztotelész követője volt. Nagy figyelmet fordított az áru-pénz kapcsolatokra - a pénz szerepére, az árra, a kereskedelemre és az uzsoranyereségre. Ennek a gondolkodónak a látóterébe beletartoztak a vagyonra, a munkamegosztásra és általában a cserére vonatkozó kérdések is. Íme Aquinói F. gazdasági tanításainak fő következtetései:
A vagyon felhalmozása nem lehet az ember legmagasabb célja;
A munka legyen mindenki kötelessége, mert csak ez mentheti meg az embert a lustaságtól és a tétlenségtől;
A cserének tisztességesnek kell lennie, pl. az áruk ára nem sértheti sem az eladót, sem a vevőt;
Kereskedési nyereség akkor megengedett, ha abból származik tisztességes ajánlatok; a pénz értékét az államnak kell megállapítania.
Amint láthatja, az igazságosság gondolata F. Aquinói számára fontos, de maga az igazságosság kettős számára: a gazdagság és a szegénység elkerülhetetlen, csakúgy, mint a kereskedelemből származó előnyök: az alsóbb rétegek számára egy, a feudális uraknak - mások, és a kockázat miatt uzsorás kamat szükséges. De a csere legfontosabb kategóriáinak elemzésének ténye később volt értékelt, megbecsültés az árképzés, a profit és a gazdagság tartalmának tanulmányozásában használták a későbbi gondolkodók munkáiban.
A keleti országokban Mohammed (7. század, Arábia), Ibn Khaldun (14. század, Afrika északi része) fordult a gazdasági kapcsolatok tisztázása felé.
Mohamedet az iszlám alapítójaként és fő szentírásának, a Koránnak a szerzőjeként ismerik. Ötletei főleg jogviszonyok biztosított magántulajdon. Ezzel párhuzamosan a jótékonykodás, az önkéntes alamizsnaadás kötelező magatartási normává kellett válnia.
Ibn Khaldun történészként és filozófusként ismert. Övé fő munka- "Tanulságos példák könyve az arabok történetéről ...". Indokolja a lakosság birtokok, vagyon szerinti differenciálását is. Ez az állapot isteni eredetű, ezért nem küszöbölhető ki. De a teljes közvagyon megsokszorozható a városok növekedésével, a többlettermék előállításával, a lakosság munkaerejével és a pazarlás korlátozásával, a kézművesség fejlődésével. Ő adta meg a társadalom fejlődésének első általunk ismert periodizálását: 1. Vadság. 2. Élet benne vidéki táj. 3. Élet a városokban.
A kézművesség elterjedése, a kereskedelem élénkülése ( városi élet) meghatározta a pénzforgalom megnövekedett szerepét, majd ők maguk is a pénz mennyiségétől, keringésük sebességétől kezdtek függni. Ezért a középkori közgazdasági gondolkodás története ismeri azoknak a gondolkodóknak a nevét, akik elsőként fogalmaztak meg elképzeléseket az árszínvonalnak a forgalomban lévő pénz mennyiségétől való függésével kapcsolatban. Köztük van Nikolai Orezm francia tudós, Nikolai Kopernikusz lengyel csillagász, J. Bodin ügyvéd (Franciaország). A fő gondolat, amellyel érveltek, az, hogy az áruk ára fordítottan arányos a pénz mennyiségével. Ez új volt a hagyományos kijelentésekhez képest - a pénz „elrontása” az árak emelkedéséhez vezet, és az uralkodó határozza meg a pénz értékét. Ezért van ok azt hinni, hogy a megjelenés mennyiségi elmélet a pénz a XV-XVI. századra utal.
Szempontok gazdaságirányítás a hozzánk jutott dokumentumokban is megtalálhatók, a középkori Oroszország évkönyvei. Ennek az időszaknak a gazdasági kapcsolatairól a fő információforrás a "Russzkaja Pravda" - a kijevi állam törvényei (XII-XIII. század). Létrehozása Bölcs Jaroszlav és Vlagyimir Monomakh nevéhez fűződik. A Russzkaja Pravdában, valamint a nyugat-európai normatív kódexekben rögzítették az osztályfelosztást, az adóbeszedés rendjét, a kereskedelem szabályait, a fejedelmek és a feudális urak jogait.
A XVI- XVII századok megjelentek I. S. Peresvetov és Yermolai Erasmus művei - a parasztok mérsékelt kizsákmányolásának, a rendezett adók és kereskedelem támogatói.
Irodalom
1. A világtörténelem gazdasági gondolat. 6 kötetben T. 1.
/ Moszkvai Állami Egyetem; Ch. szerkesztőbizottság: V. N. Cherkovets (főszerkesztő) és mások - M., 1987. Ch. 6-8.
2. A közgazdasági gondolkodás története / Szerk. V. Avtonomova és mások: Proc. juttatás. - M., 2001. - Ch. egy.
3. Mayburd E.M. Bevezetés a közgazdasági gondolkodás történetébe. A prófétáktól a professzorokig. - M., 1996. - Ch. 16.
4. Yadgarov Y.S. . Gazdasági doktrínák története: Tankönyv. Szerk. 4. - M., 2001. - Ch. 3.
Kérdések önvizsgálathoz
1. Melyik cseretípus kedvezõbb gazdasági fejlődés- profitra cserélni vagy ipari és személyes igények kielégítésére? Mi volt Arisztotelész, F. Aquinói véleménye erről a kottáról?
2. Miért esett egybe az ókori nyugat-európai és keleti gondolkodók közgazdasági nézetei fő gondolataikban?
Az első állam megjelenésével formációkés a születés különféle formák az állam részvétele a gazdasági életben, i.e. Az ókori civilizációk ideje óta számos sürgető probléma merült fel a társadalom előtt, amelyek relevanciáját és fontosságát máig megőrizték, és nem valószínű, hogy valaha is elvész. Közülük a legjelentősebb az értelmezés problémája volt és nyilván az is marad ideális modell a társadalom társadalmi-gazdasági felépítése logikailag igazolt rendszerezés alapján gazdasági elképzelésekés a gazdaságelméleti fogalmak, amelyeket az egyetemes jóváhagyás eredményeként fogadtak el, mint a gazdaságpolitika végrehajtásának cselekvési útmutatóját.
Hogyan oldották meg ezt a problémát az ókori világban? Milyen érvek támasztották alá az ó-Kelet és az ókori rabszolgaság országaiban a Kr.e. IV. évezredtől korunk I. évezredének első századaiig terjedő időszakban a rabszolgaság rendszerét és a természetes gazdasági kapcsolatok elsőbbségét az áru-pénzzel szemben?
A kérdésekre adott válaszok röviden a következőképpen foglalhatók össze:
Azonban egy részletesebb és teljes jellemzői Az ókori világ közgazdasági gondolkodásának alakulása szempontjából rendkívül fontos, hogy külön-külön is figyelembe vegyük a keleti és a klasszikus (ókori) rabszolgaság gazdasági életének sajátosságait és a főbb gondolatokat és nézeteket a keleti civilizációk gazdasági gondolkodásának emlékműveiben. Az ókori Kelet és az ősi államok, amelyek hozzánk jutottak.
A keleti rabszolgaság fő jellemzője, mint ismeretes, az állam nagyarányú gazdasági funkcióiban van, részben objektív előfeltételek miatt. Így az öntözőrendszer kialakítása és ellenőrzése megkívánta az állami szervek feltétel nélküli részvételét ebben a tevékenységben, beleértve az öntözőrendszert. jogi intézkedések tekintetében. Ezzel párhuzamosan a ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙban és ezzel együtt kritériummá vált az alapvetően természetes gazdaság túlzott állami gondnoksága (szabályozása) a hitelműveletek, a kereskedelem és az adósságrabság, valamint az állami tulajdon nemzetgazdasági vezető szerepének szabályozásán keresztül. , a keleti civilizációk gazdaságát gyakran nevezik Ázsiai termelési mód.
Maradjunk a legnépszerűbb forrásoknál - az ókori keleti civilizációk gazdasági gondolkodásának emlékművein.
Az ókori Egyiptom. A ϶ᴛᴏth ország példájára az emberiség a gazdasági gondolkodás két legkorábbi emlékművével rendelkezik az önszerveződés teljes történetében. államalakulatok. Fontos megjegyezni, hogy az egyik a 22. századból származik. Kr.e., és ez egy bizonyos üzenet lesz, "ϲʙᴏ Herkules király utasítása a fiának". A ϶ᴛᴏm „Utasítás” tartalmazza az államigazgatás és a gazdaságirányítás „szabályait”, ezek elsajátítása az uralkodó számára ugyanolyan fontos, mint a művészet bármely más területe. Egy másik emlékmű keltezhető eleje XVIII ban ben. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. és "Ipuser beszéde"-nek hívják, és fő gondolata, hogy megakadályozza a hitelműveletek és az adósrabszolgaság ellenőrizetlen növekedését, hogy elkerülje a "köznép" meggazdagodását és a polgárháború kitörését az országban.
Ne felejtsd el Babilóniát. Ez az ősi keleti Mezopotámia állam, amely a Tigris és az Eufrátesz között található, a leszármazottaira hagyta királya, Hammurapi (Kr. e. 1792-1750) megalkotását, amelyet gyakran törvénykönyvként is emlegetnek, és amely a ϶ᴛᴏ-ik országban lépett fel a 111. század. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙban és vele együtt, hogy elkerüljék a megélhetési gazdasági kapcsolatok tönkremenetelét és az ország szuverenitásának meggyengülését az állami struktúrák és a hadsereg meggyengülése miatt a kincstári adóbevételek csökkenése miatt, rendkívül szigorú jogi normákat vezettek be. Megsértésük a legsúlyosabb gazdasági, közigazgatási és büntetőjogi felelősség egészen a halálbüntetésig. Íme néhány példa a Hammurapi kódexben szereplő jogalkotási iránymutatásokra:
Ősi Kína. Az ókori kínai közgazdasági gondolkodás eredetiségét hagyományosan Konfuciusz nevéhez (Kung Fu Tzu (Kr. e. 551-479) és Lun Yu (Beszélgetések és ítéletek) című gyűjteményéhez, valamint a IV-III. Kr.e. „Guan-tzu” kollektív értekezés.
A szabályozott patriarchális viszonyok és a törzsi nemesség és minden „felsőbbrendű” gazdasági jólétének állam általi védelmezője, Konfuciusz ragaszkodott ahhoz az elképzeléshez, hogy csak a művelt uralkodó a „nép atyja” és a kezes. A „helyes cselekvés” valóban befolyásolhatja a társadalom által létrehozott vagyon egyenletes elosztását. Ez a filozófus, bár felismerte az emberek birtokokra osztásának isteni és természetes elvét, minden ember kötelességének tartotta, hogy törekedjen az erkölcsi tökéletességre, megértve a vének tiszteletének, a gyermeki jámborságnak és a testvérekkel való barátságnak természetes szabályait. Véleménye szerint „akkor lesz jóléte a népnek”, ha ügyes a gazdálkodás, és a nép és a szuverén vagyonát növelő munka egyformán jövedelmező lesz a „nagy közösség” (kollektív tulajdon) körülményei között. a paraszti közösség) és az örökös arisztokrácia és a nem leszármazott rabszolgatulajdonosok magántulajdona.
A Guanzi szerzői Konfuciuszhoz hasonlóan fő feladatként tűzték ki az „állam gazdaggá és a nép boldoggá tételét” (a vagyon egyenletes elosztásával, a kereskedők és uzsorások „gazdagítása” nélkül), és hozzá hasonlóan a sérthetetlenséget szorgalmazták. a társadalom osztályfelosztásáról (feltéve, hogy az Isten által kiválasztott „nemesi” és felsőbb osztályok nélkül az országnak nem lenne jövedelme, és nem is lehetne, „mindenki nemes lenne”, hiszen „nem lenne, aki dolgozzon” ) A természetes gazdasági kapcsolatokat stabilizáló intézkedések közül leginkább a kenyér árának állami szabályozását tartották fontosnak (hogy „nyugalom uralkodjon a falvakban”), az állami kenyérkészletek létrehozását, a kedvezményes hitelek bevezetését. a gazdálkodók számára a vas és a só közvetlen adójának felváltása közvetett adókkal (ezeknek az adóknak a felhasználásával előállított javakra való áthelyezése) stb. nevű, arannyal és gyöngyökkel, valamint egyéb anyagi javakkal együtt. , amelynek áruesszenciája a piacon kétségtelen. A ϶ᴛᴏm-mel az aranynak mint árucikknek és az állam erőforrásainak számítására szolgáló mérőszámnak a szerepét elsősorban az a természetes célja „magyarázta”, hogy pénzként működjön és elősegítse az ilyen cserét, aminek következtében „egyesek előnyei ” „többek, mint mások”.
Ősi India. Az ősi indiai gazdasági gondolkodás legszembetűnőbb bizonyítéka a 4-3. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. lesz egy „Arthashasgra” című értekezés, ami fordításban a jövedelemről („shastra”) szóló tant („artha”) jelenti. Szerzője egy bizonyos Kautilya volt (I. Csandragunta király tanácsadója a Kr.e. IV. század végén) , aki a helyzet népének hirdette a vagyon munkás eredetét, valamint a kereskedők és az állam közötti kereskedelmi nyereség elosztásának szabályozásának szükségességét. Véleménye szerint az állam biztosítja az öntözőlétesítmények védelmét, a kedvezményes területhasználatot, az ércforrások fejlesztését, az utak építését, az ipar fejlesztését, a spekulánsok elleni küzdelmet stb. A traktátus szerint a „vagyon felhalmozása” természetesen magában foglalja a társadalom felosztását rabszolgákra és szabadtestű árja polgárokra, akik számára „ne legyen rabszolgaság”, valamint mindenkire, aki nem fizeti vissza a használatért járó tartozását. a föld köteles ϶ᴛᴏ számára időben vagy örökre osztozni az alsóbb osztály sorsában. Az államilag szabályozott gazdasági mechanizmus mellett Kautilya egy tisztán empirikus változatot terjesztett elő az áruk árában a termelők és kereskedők költségeitől való különbségtételről; előre meghatározott 5 és 10%-os ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ szabványt kínáltak nekik közvetlenül a helyi és külföldi eredetű áruk árából.
Az ókori Görögország gazdasági gondolkodása. A rabszolgaságot, amely az ókori Görögországban és az ókori Rómában az időszámításunk előtti 1. évezredben zajlott, klasszikusnak vagy antiknak nevezik. És a legjobb eredményeket Az ókori rabszolgaság gazdasági gondolata az 5-4. század végén. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Xenophón, Platón és Arisztotelész ókori görög filozófusok művei voltak. Ezért a továbbiakban az önellátó gazdálkodás "érdemeinek" és a rabszolgaság "természetes" mivoltának víziójáról csak e szerzők példáján fogunk beszélni.
Xenophón (Kr. e. 430-354)..e.) A ϶ᴛᴏ-ik filozófus közgazdasági nézetei ϲʙᴏ-edik kifejezést találtak „Domostroj” értekezésében, amelyben a következő rendelkezések találhatók:
Aquiai Tamás (Aquinói) (1225-1274) Ez a domonkos származású olasz szerzetes a fent említett kanonikus iskola fejlődésének későbbi szakaszában a legtekintélyesebb alakja. A társadalom társadalmi-gazdasági szerkezetével kapcsolatos nézetei jelentősen eltérnek a kánonizmus megalapítójának, vagy ahogy mondani szokták a kanonikusok korai iskolájának, Boldog Ágoston (353-430) álláspontjától. életet, amely alapján az iskola évszázadokon át értelmezte a gazdasági élet "szabályait", a "méltányos árak" kialakítását és az egyenértékű és arányos csere elérését.
Valójában F. Akviisky korának realitásait figyelembe véve viszonylag új "magyarázatokat" keres. társadalmi egyenlőtlenség a társadalom korábbinál differenciáltabb osztálymegosztásának körülményei között. A „The Sum of Theology” című művében különösen nem egyedi, hanem tömeges megnyilvánulásaival operál a nagyszabású áru-pénz kapcsolatok jelei, amelyek napról napra érvényesülnek a számban és hatalomban megnövekedett városokban. Más szóval, a korai kanonikusokkal ellentétben Aquinói F. a városi kézműves termelés, a nagyüzemi és uzsoraműveletek fokozatos növekedését már nem minősíti kizárólagosan bűnös jelenségnek, és nem követeli meg tiltásukat.
Módszertani álláspontok szempontjából a Summa teologii szerzője külsőleg szinte semmi különbséget nem mutat a korai kanonikusokkal. Ugyanakkor, ha ez utóbbiak ragaszkodnának a Szentírás szövegeinek és az egyházi teoretikusok munkáinak tagadhatatlan tekintélyelvének, valamint a lényeg morális adatalapozásának módszeréhez. gazdasági kategóriákés jelenségeket, majd Aquinói F. a kutatás nevezett „eszközeivel” együtt aktívan alkalmazza az értékelések kettősségének ún. elvét, amely lehetővé teszi, hogy a szofisztika eszközeivel radikálisan megváltoztassa a gazdasági jelenség kezdeti értelmezésének lényegét. vagy gazdasági kategória.
Például ha a korai kanonikusok, a munka felosztása szellemi és fizikai típusokra, isteni (természetes) célból indult ki, de nem választotta el egymástól ezeket a típusokat, figyelembe véve a társadalomban elfoglalt helyzetével összefüggésben a személy méltóságára gyakorolt hatásukat, majd Aquinói F. „részletezi” a ϶ᴛᴏ „bizonyítékot” a társadalom osztálymegosztása mellett. ϶ᴛᴏm-mel ezt írja: „Az emberek különböző szakmákra való felosztása elsősorban annak köszönhető, az isteni gondviselés, amely osztályokra osztotta az embereket ... Másodszor, természetes okok, aki ezt megállapította különféle emberek hajlamos a különböző szakmákra ... "(kiemelés az enyém. I.Y.u.
A Summa teologii szerzője a korai kanonikusokhoz képest kettős és kompromisszumos álláspontot foglal el az olyan gazdasági kategóriák értelmezésében is, mint a vagyon, csere, költség (érték), pénz, kereskedelmi nyereség, uzsorás kamat. Vizsgáljuk meg röviden a tudós álláspontját az egyes megnevezett kategóriákkal kapcsolatban.
JólétÁgoston kora óta a kanonikusok az anyagi javak halmazának tekintik, i.e. ban ben természetes forma, és bűnnek ismerték el, ha más módon hozták létre, mint a rá alkalmazott munkával. A ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙii-ben ezzel a posztulátummal a természetüknél fogva „mesterséges vagyonnak” tekintett arany és ezüst becstelen növekedése (felhalmozása) nem tudott megfelelni a társadalom erkölcsi és egyéb normáinak. De Aquinói szerint "tisztességes árak"(az alábbiakban lesz szó róla) tagadhatatlan forrása lehet a magántulajdon növekedésének és a "mérsékelt" vagyon megteremtésének, az nem lenne bűn.
Csere az ókorban és a középkorban a kutatók az emberek akaratának aktusaként fogták fel, melynek eredménye arányos és egyenértékű. Nem elutasítva ezt az elvet, F. Aquinói felhívja a figyelmet arra a számos példára, amely a cserét szubjektív folyamattá változtatja, amely biztosítja a látszólag nem egyenértékű dolgok cseréjéből származó előnyök egyenlőségét. Más szavakkal, a csere feltételei csak akkor sérülnek meg, ha a dolog "az egyik javára, a másik kárára válik".
"Tisztességes ár"— ϶ᴛᴏ kategória, amely benne van gazdasági doktrína kanonikusok az „érték” (érték), „ piaci ár". Érdemes megjegyezni, hogy egy bizonyos területen a feudális nemesség hozta létre és szilárdította meg. Szintjét hagyományosan a korai kanonikusok "magyarázták" a munkásságra és a anyagköltségek a folyamat árutermelés. Ugyanakkor F. Aquinói a „tisztességes ár” meghatározásának költséges megközelítése nem tartja kellően kimerítőnek. Szerinte az adatokkal együtt el kell ismerni, hogy az eladó „jogosan eladhatja a dolgot, mint amennyibe önmagában kerül”, és ha ϶ᴛᴏm „nem adják el többért, mint amennyibe a tulajdonosnak kerül”, ellenkező esetben kár keletkezik, és az eladónak, aki nem kapja meg a ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ pénzösszeget, amely megadja a társadalmi pozícióját, és az egész „társadalmi életet”.
Pénz (érmék) F. Aquinót úgy értelmezik, mint az ókori világ és a korai kánonizmus szerzőit. Érdemes megjegyezni, hogy rámutat arra, hogy előfordulásuk oka az emberek azon akarata volt, hogy a "kereskedelem és forgalom" "legmegbízhatóbb mértékét" birtokolják. A The Sum of Theology szerzője a nominalista pénzfogalom iránti elkötelezettségét kifejezve elismeri, hogy bár az érméknek van „belső értéke”, az államnak mégis joga van megengedni az érme értékének némi eltérését „belső értékétől”. A tudós itt ismét hű a kettősség iránti hajlamához, egyrészt felismerve, hogy az érme megrontása értelmetlenné teheti a pénz értékének mérését. külföldi piac, másrészt pedig azzal a joggal, hogy az államot saját belátása szerint állapítsa meg a verésre kerülő pénz "névértéke".
Kereskedési nyereség és uzsorakamat kanonikusok nem tetszőnek ítélték el, i.e. bűnös jelenségek. TÓL TŐL bizonyos fenntartások Aquinói F. pedig pontosításokkal „elítélte” őket. Ezért véleménye szerint ennek eredményeként a kereskedési hasznot és a kölcsön kamatait továbbra is ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ kell kisajátítania egy kereskedőnek (kereskedőnek) és egy uzsorásnak, ha nyilvánvaló, hogy a ϶ᴛᴏm értelmében egészen tisztességes cselekedeteket hajtanak végre. Vagyis szükséges, hogy ez a fajta bevétel ne öncél legyen, hanem a kereskedelmi és hitelezési tevékenység során felmerülő munka-, szállítási és egyéb anyagköltségek, sőt a kockázat megérdemelt fizetése és jutalma.
Amint látjuk, a Summa Theologia tele van kettős jellemzőkkel és skolasztikus ítéletekkel, amelyekhez szerzője a megbékélés és a kompromisszum útját keresi számos, egymást kizáró elméleti állásponton. Modernben mondva gazdasági irodalomᴏᴛʜᴏϲᴙt hogy gazdasági nézetek korai vagy késői kánonizmus.
