TERV
1. Chrysostom János, Nagy Bazil, Gazdag Ágoston, Nikola Orezm gazdasági elképzelései.
2. Nyugat -Európa gazdasági gondolkodása a kora és a késő középkorban (Aquinói Tamás nézetei)
3. Ibn Khaldun nézetei.
4. Társadalmi utópisták elképzelései.
A középkor (feudális társadalom), valamint az ókori világ gazdasági gondolkodásának sajátosságairól alkotott modern elképzelések főként a hozzánk jutott irodalmi források anyagain alapulnak. De a vizsgált időszak ideológiájának lényeges jellemzője, pl. a gazdasági élet területén, annak tisztán teológiai jellege. Ezért a középkori gazdasági doktrínákat a skolasztikus és szofisztikus ítéletek változatos bonyodalmai, vallási, etikai és tekintélyelvű bizarr normák jellemzik, amelyek segítségével a piacgazdasági viszonyok és a társadalmi rend demokratikus alapelvei jövőbeni létrejöttét kellett volna megakadályozni.
A természeti-gazdasági kapcsolatok középkori típusa, vagyis a feudalizmus, mint ismeretes, a 3-8. számos keleti államban és 5-11 században. - az európai országokban. A bennük rejlő politikai és gazdasági hatalom teljessége pedig kezdettől fogva a világi és egyházi feudális uraké volt, akik elítélték a gazdaság eladhatóságának és uzsora skálájának bővítésére irányuló tendenciákat.
Így a híres János Aranyszájú, a keleti kereszténység legkiemelkedőbb képviselője a 4. század végén - 5. század elején a felhalmozás elleni polémiájában a gazdagság viszonylagosságát hangsúlyozta: minden rossz forrása a túlzás és az a vágy, hogy többünk legyen, mint mi. szükség. Másutt elmagyarázta, hogy nem az, akit mindenféle vagyon vesz körül, hanem az, akinek nem kell sok; nem az a szegény, akinek nincs semmije, hanem az, akinek sok kell.
Az "egyházatyák" vagyon elleni kijelentései azonban egyáltalán nem az egyenlőség prédikálása volt. Éppen ellenkezőleg, aggodalmukat minden olyan dolog okozta, ami megsértette vagy legalábbis azzal fenyegetett, hogy megzavarja a dolgok megállapított rendjét. Az emberek gazdagokra és szegényekre, szabadokra és szolgalelkűekre való felosztása része volt ennek a rendnek, és önmagában nem kérdőjelezték meg. Csak a társadalmi ellentétek elsimításáról, a legélesebb ellentétek leküzdéséről volt szó. Ez jellegzetes fenntartásokban nyilvánult meg, amelyek rugalmasabbá és gyakorlatiasabbá tették az „egyházatyák” gazdasági doktrínáját.
Ugyanakkor nagy figyelmet fordítottak azokra a feltételekre, amelyek lehetővé tették az igaz vagyon és a jogtalan elkülönítését, elsősorban a vagyonszerzés feltételeit és felhasználási módjait. Így keményen bírálták azt a gyakorlatot, hogy az árukat a későbbi áremelkedésekre számítva tartották kézben. Nagy Bazil (IV. század), a keleti kereszténység másik kiemelkedő ideológusa arra buzdította a gazdagokat, hogy ne várjanak kenyérhiányra, hogy kinyithassák csűrjüket, ne készítsenek aranyat az éhségből, és ne használják ki az egyetemes szegénységet a vagyon növelésére.
Különösen jelzésértékű az „egyházatyák” álláspontja a vagyon felhasználásával kapcsolatban. Az arisztotelészi hagyományt követve elmarasztalták azokat, akik vagyont halmoznak fel, szemben azokkal, akik azt az élethez szükséges javakra és a rászorulók adományaira költik. Bár elítélte a felhalmozást, az egyházatyák nem tettek kivételt a termelés bővítését célzó produktív felhalmozások alól. A modern közgazdász hajlamos ezt az álláspontot egyértelmű tévedésnek tekinteni, mert számára a felhalmozás és a befektetés a haladás fő forrása.
A hagyományos társadalom azonban nem a haladásra irányult, és ennek megvoltak az okai. A felhalmozás mindig az aktuális fogyasztásból való levonás, ezért egy szegény társadalomban a fogyasztás prioritása az egész közösség fennmaradásának további esélye, a felhalmozás prioritása pedig a kevesek életének javításához való hozzáállás. a közösség egészének fennmaradása. Egészen a 16. századig. A keresztény gondolkodók egyöntetűen védték a hagyományos társadalom értékeit, beleértve a felhalmozás elítélését is. A takarékosságot csak egy új korszak beköszöntével kezdték jelentős erényként felfogni, amikor a klán (közösség) fennmaradását fenyegető veszélyek kezdték elveszíteni korábbi elkerülhetetlenségüket, és a társadalmi értékrend egyre individualistábbá vált.
A korai kereszténység ideológusainak gazdasági nézeteinek legélénkebb ötletét az egyik "egyházatyának" tartott Boldog Ágoston (353-430) munkái adják. Pál apostol szavaira hivatkozva érvelt amellett, hogy mindenkinek dolgoznia kell: „Aki nem dolgozik, ne egyék”; a legtiszteletreméltóbb foglalkozás a mezőgazdaságot tekintette és elítélte a kereskedelmet, amelynek célja a haszonszerzés. Nagyon fontos volt, hogy Augustinus alátámasztotta azt az álláspontot, hogy a fizikai munka ugyanolyan tiszteletre méltó, mint a szellemi munka. Azonban nem ragaszkodott a rabszolgák kiszabadításához, látva a keresztény egyház fő feladatát erkölcsi javulásuk előmozdításában. A korai kereszténységet jellemezve elmondhatjuk, hogy társadalmi rekonstrukciót nem ebben a világban, hanem a másik világban, a mennyben, a halál utáni örök életben kívánta végrehajtani.
Nyugat -Európa gazdasági gondolata a klasszikus középkorban a kanonikus doktrína hatására alakult ki. A XII század közepén. a bolognai szerzetes, Gratian összeállította a "Kánonjogi kódexet", amely gazdasági kérdésekre vonatkozó nyilatkozatokat tartalmazott. A közös tulajdont demagógián ideálnak hirdető kanonikusok ugyanakkor azzal érveltek, hogy a magántulajdon intézményét Isten az emberi bűnök büntetéseként hozta létre. A gazdagokat alamizsnára buzdították. Az Istennek tetsző foglalkozások, a kanonisták a haszonszerzés érdekében csak a mezőgazdaságot és a kézművességet vették figyelembe, és elítélték az uzsorat, valamint a kereskedelmet.
Különleges helyet foglalt el a "méltányos" árak és a vagyon munkaerő eredetének problémája.
A középkori gazdasági gondolkodás legnagyobb képviselője Nicola Oresm francia tudós (kb. 1323-1382) volt. A pénz eredetéről, természetéről, jogalapjáról és változásáról szóló értekezésében kifejtette, hogy a pénz az emberek által az áruk cseréjének megkönnyítésére létrehozott eszköz. Azt írta, hogy a nemesfémek közönséges javak, és csak számos természetes tulajdonságuk miatt kezdtek pénzként működni. Így N. Oresm a pénz "fém" elméletének alátámasztására irányuló egyik első kísérlethez tartozik. A pénz eredetére és természetére vonatkozó következtetései alapján elítélte az érme károsodását, helyesen utalva arra, hogy az a hitelezés dezorganizációjához, a fix jövedelem leértékelődéséhez vezet. N. Orezm megértette a pénzforgalom objektív törvényeinek létezését, de ezeket nem sikerült felfedeznie.
A kanonikus doktrína az uralkodó osztály érdekeit fejezte ki.
A közgazdasági gondolkodás másik iránya a középkorban a közgazdasági nézetek, amelyek az eretnekségekben és a parasztlázadások résztvevőinek követeléseiben tükröződtek. A középkori eretnekségek egyik legfontosabb társadalmi-gazdasági motívuma az egyház gazdagsága elleni küzdelem volt. Az eretnekek aktívan védték az emberek egyenlőségének gondolatát, a Biblia szövegeire támaszkodva. Egyesek prédikációiban a „fogyasztói kommunizmus” utópisztikus elképzelései tükröződtek.
Mindazonáltal, bármennyire is ragyogóak voltak a középkori gondolkodók sejtései a gazdagság eredetéről, általában ezek a gondolkodók természetes-anyagi síkon tekintettek a gazdagságra. Csak később, az áru -pénz kapcsolatok fejlődésével kezdett egyre nagyobb érdeklődést mutatni a vagyon értékformája, és különösen annak legfejlettebb formája - a pénz - iránt.
Aquinói Tamás (1225-1274) (Aquinói) olasz püspök, akit 1879-ben a katolikus egyház szentté nyilvánított, Summa Theology című értekezésében Arisztotelészre és a Szentírás szövegeire hivatkozva támasztotta alá a rabszolgaság és a jobbágyság létének jogosságát. Szentírás. Azt állítva, hogy Isten minden dolog legfőbb tulajdonosa, Aquinói egyúttal védte a magántulajdont, ami lehetővé teszi az ember számára, hogy osztályának megfelelően éljen.
Korának szellemében Aquinói Tamás az állam önellátását szorgalmazta, előnyben részesítette a vagyon természetes formáit, és az aranyat és az ezüstöt mesterséges gazdagságnak tekintette. Értekezése ugyanakkor az árutermelés sajátos kérdéseit tükrözte, különös tekintettel az áruk árának kérdéseire.
Aquinói Tamás szerint a "tisztességes" árnak két követelménynek kell megfelelnie. Először is, úgy tervezték, hogy biztosítsa a csere egyenértékűségét a "munka és költség" összegével összhangban. Másodszor, a „tisztességes” ár az, amely a társadalmi részvételnek megfelelően „ételt” biztosít a csere résztvevőinek. Az árnak a jólét egyik szintjét kell biztosítania a kézművesnek, a másikat - a papságnak, a harmadikat - a feudális úrnak.
Az árnál figyelembe kell venni a raktározás, az áruszállítás, valamint az esetleges áruvesztés esetére biztosítás költségeit is.
A Canon elismeri, hogy méltányos a kiindulási árhoz tartozó prémium és a természeti erők termékének létrehozásában való részvételből származó haszon. Az emberek helyzetükben és tevékenységeik természetében nem egyformák. Ha a földtulajdonos bérleti jövedelmet kap, lehetővé teszi számára, hogy szellemi munkát végezzen a társadalom érdekében, a "többi megmentése" jegyében. Akit fizikai munka végzésére írnak elő, az köteles dolgozni.
F. Aquinói elítélte az uzsorát. A kamat felszámítását a természetben nem létező dolgok eladásával tette egyenlővé. De pénzkölcsön a zsoldoshadsereg fenntartásához, állami szükségletekre megengedett. Ebben az esetben a kamat felszámítása a készpénzhitel elvesztésének kockázatának kompenzációja.
A kamat felszámításának megengedhetetlenségére vonatkozó kanonikus szabályokkal ellentétben a jelentős pénzeszközökkel rendelkező kolostorok módot találtak az ilyen törvények megkerülésére. Gyakran a földek zálogaként nyújtottak kölcsönöket: fizetés elmulasztása esetén a szerződés szerinti föld a hitelezőre, azaz a kolostorra került.
F. Aquinói különbséget tesz a pénzkölcsönzés és a földbérlés között. A pénzkölcsön kamatfizetése elítélt, törvénytelen, a földbérlés díja pedig elfogadható és méltányos.
A pénz Aquinói F. szerint egy megállapodás eredményeként keletkezik, a csere érdekében. A pénz a királyi hatalom irányítása szerint keletkezik: érmét ver, és jelzi annak értékét. A kánon ellenzi a pénz "elrontását", a megtakarítást és a pénzkészlet megtartását ajánlja. Támogatója a magántulajdonnak, annak szaporításának, védelmének.
A középkor korszakát a feudális gazdasági tevékenység dominanciája jellemzi, amely feltételezte a parasztok személyes függését a földbirtokosoktól és a túlnyomórészt önellátó gazdálkodástól. Ennek az időszaknak a közgazdasági nézetei a problémák széles skáláját ölelik fel, kezdve a feudális földek tulajdonjogának igazolásával, a társadalom osztályokra osztásának örökkévalóságával és az áru-pénz viszonyok problémáinak fokozott figyeleméig. . A közgazdasági gondolkodás fejlődését különösen a korai középkorban befolyásoló fontos tényező a katolicizmus, amely a szellemi és művészeti tevékenység szinte minden szféráját vallási és etikai formát öltött. A katolikus teológusok és egyházi jogászok (az úgynevezett kánonisták) személyében a feudális osztály megtalálta ideológusait.
A korai középkor (VI-X. Század) gazdasági problémái leginkább a frank királysággal kapcsolatos forrásokban tükröződnek. Ilyen a "Salicheskaya Pravda" (VI. század), amelyet a mezőgazdasági tematika jellemez. A parasztság társadalmi törekvéseit kifejezve a Salicheskaya Pravda a társadalmi egyenlőség gondolata felé hajlott. Bevezette a közösség szántóföldekhez, erdőkhöz, rétekhez, mocsarakhoz fűződő legfőbb jogának gondolatát, és komoly korlátozásokat vezetett be az idegen elemek közösségbe való behatolására. A Szalicseszkaja Pravda ugyanakkor a szalicsi frankok társadalmi rendszerének felbomlási folyamatát és a feudális társadalomra jellemző osztályok fokozatos kialakulását tükrözte.
A kora középkor feudális urainak gazdasági nézeteit jellemző dokumentumok egyike a 8. század végén megjelent "Capitular on the Villas" (birtoktörvény). és kiterjesztették a királyi birtokokra. Ekkorra a frank falu feudálissá vált, a parasztság elvesztette szabadságát. A feudális birtok és problémái kerültek előtérbe, amelyeket a jogalkotó most megpróbált megoldani. Ebben a törvényben szó sincs közösségről. A föld monopólium tulajdonosa (hűbérbirtokosság) a tulajdonosa, és a hűbérbirtokosság lakosságának viselnie kell a vele kapcsolatban megállapított kötelezettségeket. Az önellátó gazdálkodásra összpontosítva a "Capitulary" elrendelte, hogy természetbeni adót gyűjtsön be, természetbeni készleteket hozzon létre, és különböző szakterületű kézműveseket tartson az örökségben. A királyi birtok gazdasága gyengén kapcsolódott a piachoz, és csak a fölösleges mezőgazdasági termékek értékesítését rendelték el.
A feudális urak földmonopóliuma egyre inkább megjelenik a klasszikus feudalizmus (XI-XV. század) közgazdasági irodalmában. Voltak feljegyzések a feudális szokásokról, amelyekben a bárók követelései teljes mértékben koncentrálódtak. Tolmácsuk, a 13. századi francia jogász. F. Bomanoir megfogalmazta a híres elvet: "Nincs föld - nincs seigneur." Bomanoir formulája betiltotta a parasztok szabad gazdálkodását, és távol állt a „Szalicseszkaja Pravdában” annak idején lefektetett elvektől.
A legteljesebben és legélénkebben a középkori katolicizmus gazdasági tantételét Aquinói Tamás (1225-1274) olasz teológus fejezte ki, akit 1879-ben a katolikus egyház szentnek nyilvánított. Írásai, különösen a The Sum of Theology a katolicizmus enciklopédiájává váltak.
Aquinói Tamás Arisztotelészre és a Szentírás szövegeire hivatkozva támasztotta alá a rabszolgaság és a jobbágyság létének jogosságát. Istent tekintette minden dolog legfőbb tulajdonosának, ugyanakkor védte a magántulajdont, amely lehetővé teszi, hogy az ember osztályához illően éljen. Aquinói Tamás dicséretre méltó jelenségnek és az emberek jólétének alapjának ismerte fel a természetgazdaságot.
Támogatta az állam önellátását, a vagyont természetes (élelmiszerek, lakhatás, állatok, föld) és mesterséges (arany, ezüst) részekre osztotta, amelyek nem szolgálhatnak az emberi tevékenység céljának.
A „Summa teológia” értekezés az árutermelés sajátos kérdéseit tükrözi. Ezek középpontjában a „tisztességes ár” probléma áll. A csere alapjának a kicserélt dolgok hasznának egyenlőségét tekintették. A feudális urak osztályérdekeit kifejezve Aquinói Tamás elismerte jogukat, hogy a termékeket a természetes árnál drágábban értékesítsék. Az ilyen cserét méltányosnak tartotta azon az alapon, hogy a feudális urak és más kiváltságos birtokok képviselői többet jelentenek a "közélet számára", mint a parasztok és iparosok. Így a kanonikusoktól származó áruk ára sajátos értelmezést kapott.
A kanonikusok Arisztotelészsel együtt a pénzt a csere érdekében létrejött megállapodás eredményének tekintették. Mivel az érmék verése a királyok és a nagy feudális urak kiváltságává vált, a kanonikusok arra a következtetésre jutottak, hogy a pénz a hatalmon lévők kreativitásának terméke. Aquinói Tamás elismerte annak lehetőségét, hogy a pénznek az állam által megállapított "névértékétől" és "belső értékétől" el lehet térni. Arisztotelész nyomán amellett érvelt, hogy "a pénz nem termel pénzt", ezért az "egyházatyákhoz" hasonlóan elítélte az uzsorát. A Summa Theologia ugyanakkor megpróbálja alátámasztani a katolikus egyház által a legszélesebb körben végrehajtott uzsoraműveletek tisztességes voltát.
Hasonlóan ellentmondásos volt Aquinói Tamás hozzáállása a kereskedési nyereséghez. Egyrészt elítélte a haszonszerzési célú kereskedelmet. Másrészt a kereskedelmi nyereséget jogosnak ismerték el, a kereskedő munkájának ellenértékeként szolgáltak, kedvező célokra szánták, és megtérítették a kereskedő áruszállítási költségeit. Aquinói Tamás a földbérleti díjak beszedésének méltányosságát igazolta. Azzal érvelt, hogy bérleti díj formájában a földtulajdonosok megkapják a föld által megtermelt termék egy részét, valamint a gazdaságuk irányításában végzett munka díjazását.
Az arab középkor gazdasági gondolkodásának legnagyobb képviselője, aki nagy figyelmet fordított a gazdasági problémákra, Ibn Khaldun (1332-1406) volt, akinek életét és munkásságát a Maghreb (Észak-Afrika) arab országaihoz kötik. Ő birtokolja a társadalmi haladás akkori progresszív elméletét ("szociális fizika"), amely gazdasági tényezőkön alapul.
Az állatvilágtól elszakadva az emberi társadalom Ibn Khaldun szerint két fejlődési szakaszon megy keresztül: a "primitívség" szakaszán, amikor az emberek mezőgazdasággal és szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkoznak, és a "civilizáció" szakaszán, amikor a kézművesség, a kereskedelem, a tudomány és a művészet hozzáadódik a korábbi foglalkozásokhoz. A civilizációra való áttérés annak köszönhető, hogy az emberek többlettermékeket kezdenek gyártani.
Ibn Khaldun gazdasági elmélete számára nagyon jellemző a munka és a meg nem szerzett jövedelem közötti szigorú megkülönböztetés tendenciája. Meghatározása szerint, ha egy személy megszerzése nem lépi túl az élet fenntartásához szükséges mértéket, akkor tulajdonosa számára "megélhetési eszköznek" nevezhető. Ha túllépnek az első szükségletek kielégítésén, "gazdagsággá" válnak. Ibn Khaldun szándékosan szembehelyezi ezeket a jövedelmeket a munkajövedelmekkel. Bár nem határozza meg konkrétan e jövedelem jellegét, kétségtelen, hogy ebben a helyzetben a profit és a kamat legkorábbi formáját rejti.
Az uralom és az alárendeltség viszonyának elemzéséhez Ibn Khaldun bevezeti a „mulk” (hatalom, birtoklás) fogalmát – egy nemes tételt, amely magában foglal minden földi áldást, a testi szenvedélyek kielégítését és a lelki örömöket. Mulk azé, akinek sikerül leigáznia alattvalóit.
A pénztörténet kezdetét Ibn Khaldunban is megtalálhatjuk. Úgy véli, hogy az ország bélrendszerében található nemesfémek bősége nem a gazdagság forrása. Ez a gondolkodó rámutat, hogy Szudán földjei nagyon gazdagok arannyal, de emiatt az ország nem lett gazdag. Az emberek jólétének oka a szorgalmas lakosságban rejlik.
Ibn Khaldun egy bizonyos koncepciót terjeszt elő annak magyarázatára, hogy az arany és az ezüst lett minden vagyon értékének mérőszáma. Megjegyzi, hogy az emberek túlnyomó többsége a nemesfémeket választja "kincsként és tárolóeszközként". A gazdaságpolitika területén Ibn Khaldun kereskedelmi érdekeket védett. Felszólalt a mindenki számára a vagyonbiztonságot biztosító feltételek megteremtése, a kereskedelmi adók csökkentése, sőt megszüntetése, a külkereskedelmi korlátozások megállapítása, az állami monopóliumok felszámolása és a békepolitika betartása mellett. kapcsolatok a szomszédos államokkal.
A feudális urak osztályának ideológusai tükrözték a megélhetési gazdaság sajátosságait, megpróbálták igazolni a feudális-jobbágyi kizsákmányolást. Főleg vallási tekintélyekre támaszkodva alátámasztották téziseiket, ennek megfelelően dogmatikai tanításokat alkottak ily módon. A parasztság gazdasági gondolkodását a feudális rendszerrel szemben a patriarchális kapcsolatok idealizálása jellemezte.
A középkorról és a gazdasági doktrínák akkori fejlődéséről sokkal többet tudunk, mint az ókorban a gazdasági gondolkodásról. Példaként vehetjük a "Salicheskaya Pravda"-t.
Ibn Khaldun (1332-1406) - az iszlám hirdető országainak legnagyobb gondolkodója (arab országok Észak-Afrikában). Véleménye szerint az ember társadalmi életet csak természetes szükségleteinek kielégítése érdekében él. Az a vágy, hogy minden szükségletét kielégítse, keményebb munkára készteti az embert annak érdekében, hogy minden álmát teljesíteni tudja. Ez az, ami a társadalom egészét fejleszti az áruk iránti nagyobb kereslet révén. Ennek a fejlődésnek köszönhetően az áruk és szolgáltatások piaca folyamatosan növekszik. Ibn Khaldun már akkor megértette, hogy a piac a haladás és a társadalom jövőbeli fejlődésének motorja. A magántulajdont Ibn Khaldun felülről jövő ajándékként értelmezte.
Ibn Khaldun az árukat két típusra osztotta: „áru” és „tulajdon”. A gazdagság azok a tárgyak, amelyekkel egy személy képességei és munkája miatt rendelkezik, de amelyek nem feltétlenül szükségesek az élethez. A fogyasztási cikkek azok az áruk, amelyek az ember természetes szükségleteinek kielégítését szolgálják. Ezzel a problémával foglalkozva Ibn Khaldun a következő következtetéseket vonja le.
Aquinói Tamás (1225 - 1274) - filozófus, olasz szerzetes, gazdasági gondolkodó. Óriási hatással volt korának gazdasági nézeteinek kialakulására, bár tanításait nagyrészt vallási alapon építette fel. Aquinói Tamás úgy gondolta, hogy születéskor nem minden ember egyenlő, ezért nem minden ember egyenlő a tulajdon birtokában. Aquinói szerint mindannyiunknak csak ebben az életben vannak dolgai, ezért a szegényeknek nem kell nagyon szomorúnak lenniük, de a gazdagoknak örülniük kell. Ezenkívül Aquinói Tamás elítélte a lopást, és azt javasolta, hogy az uralkodók nagyon szigorúan büntessék meg ezért. Ideális államnak nevezte, amelyben Európa valamennyi szuverénje szigorúan a pápának van alárendelve, és a nép semmiben sem fog ellentmondani a szuverénnek, amíg ő az egyház oldalán áll. Ezért Aquinói Tamás elismerte azt az elképzelést, hogy a nép képes felkelést felkelteni, ha az uralkodók megszűnnek teljes mértékben engedelmeskedni a római egyháznak.
Az előtte lévő filozófusokhoz hasonlóan Aquinói Tamás is elemezte a kereskedelmet. Feltételezte, hogy a kereskedelem kétféle lehet: megengedett és törvénytelen. A legális kereskedelem az, amikor egy kereskedő kis haszonra törekszik, amely lehetővé teszi a családjának a létezését, és segíteni kíván az embereknek azon áruk megvásárlásában, amelyekre szükségük van, és amelyeket egy másik városban vagy országban gyártanak. Az illegális kereskedelem az, amikor a kereskedők öncélúvá teszik a profitot, és elkezdenek ragaszkodni egy termékhez, hogy nyerjenek, miután annak ára emelkedik. Aquinói határozottan elítélte az ilyen kereskedelmet. A pénzt Aquinói Tamás szerint az áruk értékének mérésére találták ki. A pénz ugyanaz az árucikk, amely bármely áruval egyenértékű lehet, ami nagyban leegyszerűsíti a cserét. Aquinói Tamás azt az elképzelést terjesztette elő, hogy minél magasabb a javakból származó haszon, minél magasabb a rangban lévő személy. Mindenkinek megvannak a maga költségei, és a nyereség fedezi ezeket.
Aquinói Tamás úgy vélte, hogy lehetetlen kamatra pénzt kölcsönözni vagy házat bérelni. Ám kora nyomására beleegyezett, hogy a kölcsönszerződésbe belekerülhessen a helyes kitétel, akkor a kamatozás nem haszonszerzésnek hangzik, hanem az esetleges károk megtérítéseként, amiért a kölcsönvevőt éri.
Thomas More (1478-1535) - angol gondolkodó, politikai és gazdasági személyiség. Epigrammák, politikai költemények, az „Apology”, „Párbeszéd a csapások elleni elnyomásról”, az „Utópia” (1515-1516) című önéletrajzi mű szerzőjeként ismert. "Utópia" című munkája hatalmas mennyiségű utópisztikus irodalom kezdetét jelentette, amelynek szerzői egy ideális társadalmat próbáltak megfesteni. Talán az "utópia" név két görög "nem" és "hely" szóból alakult ki, ezért önmagáért beszél. Thomas More egyáltalán megtagadta a magántulajdont. Úgy vélte, hogy mindennek társadalmi jellegűnek kell lennie, és mindenkinek csak napi hat órát kell dolgoznia. Ideális állapotban nem kellene pénznek lennie. Ezzel kapcsolatban T. More ezt írja: „Ahol magántulajdon van, ahol mindent pénzben mérnek, aligha lesz valaha is lehetséges, hogy az államot tisztességesen vagy boldogan kormányozzák. Hacsak nem tartod igazságosnak, ha a legjobbat a rossz emberek kapják, vagy ha nem tartod sikeresnek, ha mindent nagyon kevesek között osztanak el, és még ők sem élnek jól, míg mások teljesen boldogtalanok." Szabadidejükben az Utópia szigetén élők a művészet és a tudomány révén fejlesztették tehetségüket. A rokonokat egyfajta termelésben alkalmazzák. Az utópisták nem harcolni próbálnak, hanem csak védekezni, de képesek segíteni egy másik népnek a zsarnokkirály kezelésében.
Ezeknek a szigetlakóknak bármilyen vallásuk lehet. Mindegyiket ugyanabban a kórházban kezelik, és együtt étkeznek a nyilvános étkezdékben. A szigeten nincs hadsereg vagy milícia, és csak felügyelők vannak, akik figyelemmel kísérik a sziget törvényeinek betartását.
Thomas Moret nevezhetjük gyakorlónak és teoretikusnak is. Rohanó politikai karrierje és hasonló kudarca sokat mond idealista hozzáállásáról. Amíg a kormány többé -kevésbé megfelelt az életről alkotott nézeteinek, addig a magasságban és nagy becsben volt. Amint nem akarta alávetni magát a zsarnok királynak, hamis vádak és összeesküvések révén azonnal „ledobták” (letartóztatásig és a Towerben maradásig). Ott kötött ki, mert rájött, milyen nehéz a parasztok és a munkások élete a tétlen élet hátterében Őfelsége udvarában. Megpróbált valamit megváltoztatni ezen a világon, és most - megtérül a kedvességéért és a korának sürgető problémáinak élességének megértéséért. Talán nem minden művét tanulmányozták olyan alaposan, mint az „Utópiát”, amely, mondhatni, műveinek szíve. Semmi sem segít jobban megérteni a jövőt, mint a múlt alapos tanulmányozása. Más munkáinak teljesebb elemzése talán lehetővé teszi majd, hogy a közgazdasági elmélet vagy egy teljesen ideális állapot megértésével kapcsolatban egészen új nézeteket tárjunk fel.
A gazdasági doktrína őseink körében való fejlődéséről nem sokat tudunk. Az egyik leghíresebb példa a Russkaya Pravda.
A "Russkaya Pravda" az orosz törvények gyűjteménye a feudális rendszer idején. Ez a gyűjtemény olyan dokumentumokon alapul, mint Bölcs Jaroszlav "Pravda", Jaroslavics "Pravda", Vlagyimir Monomakh Chartája, az "Orosz törvény" néhány normája stb. Ez a dokumentum a gazdasági élet fejlődését tükrözi. Oroszország akkoriban feltárja előttünk a parasztok viszonyának normáit az örökléssel vagy a tulajdonhasználattal kapcsolatban. Szó esik továbbá az adósságok behajtásáról és a használatuk kompenzációjáról. A Russkaya Pravda leírja, hogyan és miért büntethetők a parasztok. Különösen szörnyűek lehetnek a lopásért járó büntetések, egészen a lopás mellett döntő személy meggyilkolásáig.
A "Russkaya Pravda" az akkori törvények forrása, amely az ókori Oroszország gazdasági fejlődéséről és jogi törvényeiről szól. Azt is leírja, hogy távoli őseink hogyan folytatták kereskedelmi kapcsolatokat más államokkal. Ez a dokumentum azt mondja, hogy a pénz nemcsak arany és ezüst, hanem szőrme is. Sokat megtudhatunk az árakról, illetve arról, hogy mely árukra volt nagy a kereslet abból, hogy milyen gyakran hozták be azokat a tengerentúli kereskedők. A "Russkaya Pravda" elárulja, hogy az adós teljes vagyonával együtt el lehetett volna adni, ezáltal kifizetve az adósságot. A "Russkaya Pravda" képet ad arról, hogyan kezelték az érdeklődési kört a távoli időkben.
Ha a Russkaya Pravda nem maradt volna fenn, soha nem tanultunk volna ennyit honfitársaink életéről, a korábban szájról szájra továbbított magatartási normákról, szokásaikról és hagyományaikról, gazdasági fejlődésükről és jogi örökségükről.
Oktatási és Tudományos Minisztérium
Kazah Köztársaság
Kostanay mérnöki és gazdasági
Az egyetem
TESZT
Disciplina: Gazdaságtudományok története
témában: A középkor gazdasági gondolkodása
befejezve: tanuló gr. E-41
specialitás szerint
Könyvelés és könyvvizsgálat
V. I. Kachetkova
ellenőrizve: ________________
________________
________________
Kostanay 2002
Bevezetés 3
A középkor gazdasági gondolata 4
Felhasznált irodalom jegyzéke 10
BEVEZETÉS
A gazdasági gondolkodás története az ősidők óta kezdődik, amikor az emberek először elgondolkodtak gazdasági tevékenységeik céljain, azok megvalósításának módjain és eszközein, az emberek közötti kapcsolatokon, amelyek a folyamat során, valamint javak megszerzése és elosztása következtében alakulnak ki, az előállított termékek és szolgáltatások cseréje.
A gazdasági gondolkodás rendkívül tág fogalom. Ezek a tömegtudatban létező elképzelések, a gazdasági kapcsolatokra vonatkozó vallási megítélések és előírások, a tudósok elméleti konstrukciói és a politikai pártok gazdasági programjai ... A gazdasági gondolkodás szerteágazó, a gondolkodás, a következtetések alkalmazási területe és gyakorlati döntések: itt vannak a gazdaság általános törvényei, az egyes iparágak gazdaságának sajátosságai, valamint a termelés helyének és a pénzforgalomnak, valamint a tőkebefektetések hatékonyságának, az adórendszernek és a módszereknek a problémái a bevételek és kiadások nyilvántartásának, a gazdaságtörténetnek és a gazdasági jogalkotásnak - lehetetlen mindent felsorolni.
Ebben az összetett halmazban, amelynek egyes elemei sokszor összefonódnak, bizonyos megegyezéssel lehetséges a gazdasági doktrínák - a gazdasági élet alapvető törvényeit tükröző elméleti koncepciók - kiemelése, amelyek leírják az alanyok közötti kapcsolatokat, azonosítják a hajtóerőket és jelentős tényezők az áruk létrehozásában, elosztásában és cseréjében.
KÖZÉPKORI GAZDASÁGI GONDOLAT
A középkor (feudális társadalom), valamint az ókori világ gazdasági gondolkodásának jellemzőiről alkotott modern elképzelések a hozzánk jutott irodalmi források anyagain alapulnak. De a vizsgált korszak ideológiájának lényeges sajátossága, beleértve a gazdasági életet is, tisztán teológiai jellege. Egyetlen okból kifolyólag a középkori gazdasági doktrínákat a skolasztikus és szofisztikus ítéletek változatos bonyodalmai, a vallási, etnikai és tekintélyelvű bizarr normák jellemzik, amelyek segítségével meg kellett volna akadályozni a demokratikus alapelveken alapuló piacgazdasági kapcsolatok jövőbeni létrejöttét. társadalmi rend.
A természeti-gazdasági kapcsolatok középkori típusa, vagyis a feudalizmus, mint ismeretes, a 3-8. Kelet számos államában és 5-9 században. - az európai országokban. És a kezdetektől fogva a politikai hatalom és a gazdasági hatalom minden teljessége bennük a világi és egyházi feudális urak tulajdona volt, akik mind kifejezetten, mind nem kifejezetten elítélték a gazdaság eladhatóságának és uzsora -skálájának bővítési tendenciáit.
A gazdasági irodalomban a középkori gazdasági gondolkodás legjelentősebb keleti képviselői között általában az arab államok kiemelkedő ideológusát, Ibn Khaldunt említik, Európában pedig az úgynevezett késői kánoniskola vezetőjét, Thomas -t. Aquinói.
Ibn Khaldun (1332-1406).
Élete és munkássága az észak -afrikai arab országokhoz kötődik, ahol az ázsiai termelési mód szellemében az állam megtartotta a jelentős földrészletek birtoklásának és elidegenítésének jogát, hogy a lakosság jövedelméből terhelő adókat szedjen be. a kincstár igényeit. Ráadásul a 7. század eleje óta. Az „Isten kinyilatkoztatásai” a földre szálltak, és Mohamed mekkai kereskedő, aki meghallotta őket, a Korán első prédikátora, bejelentette a muszlim világnak egy új (iszlám) vallási ideológiáról.
A társadalom osztálykülönbségének sérthetetlenségébe vetett hit, azaz abban a tényben, hogy "Allah előnyt adott egyes embereknek másokkal szemben", valamint a lényegében cserekereskedelem tetszésének, a társadalom "primitivitástől" "civilizációig" való fejlődésének minden szakaszában megpróbált megerősödni a lelkekben minden hívő és Ibn Khaldun közül a cél egyfajta "szociális fizika" fogalma. Ugyanakkor ez utóbbi nem nélkülöz bizonyos tanulságos elképzeléseket, valamint történelmi és gazdasági általánosításokat, mint például a munkához való emelkedett hozzáállás szükségessége, a fösvénység, a kapzsiság és a pazarlás megítélése, a progresszív objektív jellegének megértése. strukturális változások a gazdaság szféráiban, amelyeknek köszönhetően a mezőgazdaságban és a szarvasmarha-tenyésztésben élő emberek régóta fennálló gazdasági aggályaihoz képest viszonylag új foglalkozásokkal bővült a kézműves termelés és a kereskedelem.
A civilizációba való átmenet, és ennek megfelelően az anyagi javak túlzott előállítása lehetővé teszi Ibn Khaldun szerint a nemzeti vagyon többszörös megsokszorozását, és idővel mindenki nagyobb jólétre tehet szert, beleértve a luxuscikkeket is, de ugyanakkor soha nem valósul meg az egyetemes társadalmi és vagyoni egyenlőség, és megszűnik a társadalom "rétegekre" (birtokokra) való felosztása a tulajdon és a "vezetés" elve alapján.
A társadalomban a jólét és az anyagi javak hiányának problémájáról szóló tézist kidolgozva a gondolkodó rámutat annak feltételességére, mindenekelőtt a városok mérete, pontosabban a lakosság mértéke alapján, és a következő következtetéseket vonja le:
A város növekedésével a gazdagság "szükséges" és "szükségtelen" arányban nő, ami az előbbiek árainak csökkenéséhez, az utóbbiakhoz pedig az árak növekedéséhez vezet, és egyben a város jólétéről tanúskodik;
A város csekély lakossága az oka a lakosságának szükséges anyagi javak hiányának és magas költségeinek;
A város (és a társadalom egészének) felvirágzása a csökkenő adók, köztük a városi piacok uralkodói vámok és járulékok körülményei között valós.
Aquinói Tamás (Aquinói) (1226-1274).
Ezt a domonkos származású olasz szerzetest tekintik a fent említett kánonista iskola leghitelesebb alakjának a fejlődés későbbi szakaszában. A társadalom társadalmi-gazdasági szerkezetéről alkotott nézetei jelentősen eltérnek a kánonizmus megalapítójának, vagy, ahogy mondani szokták, a kanonikusok korai iskolájának, Boldog Ágoston (353-430) álláspontjától. Ugyanakkor első pillantásra Aquinói, akárcsak Ágoston, ugyanazokra a vallási és etikai tulajdonságokra támaszkodik, amelyek alapján az iskola évszázadokon át értelmezte a gazdasági élet „szabályait”, a „tisztességes árak” megállapítását. "és egyenértékű és arányos csere elérése.
Valójában Aquinói F., figyelembe véve korának realitásait, a társadalom egyenlőtlenségének viszonylag új "magyarázatát" keresi a társadalom differenciáltabb, mint korábban, osztályosztályának körülményei között. „A teológia összege” című művében már nem elszigetelt, hanem masszív megnyilvánulásaival operál a nagyszabású áru-pénz kapcsolatok jeleinek, amelyek nap mint nap érvényesülnek a számban és hatalomban megnövekedett városokban. Más szóval, ellentétben a korai kanonistákkal, a városi kézműves termelés fokozatos növekedésével, az első kereskedelmi és uzsorás műveletekkel F. Aquinói ezentúl nem minősül kizárólag bűnös jelenségeknek, és nem követeli meg azok tiltását.
A módszertani álláspontok szempontjából kifelé nézve a Summa -teológia szerzőjének szinte nincs nézeteltérése a korai kanonistákkal. Ha azonban ez utóbbiak ragaszkodtak a Szentírás szövegeinek és az egyházi Aretics műveinek tagadhatatlan tekintélyelvűségének elvéhez, valamint a gazdasági kategóriák és jelenségek lényegének erkölcsi és etikai alátámasztásának módszeréhez, Aquinói F. , a kutatás nevezett "eszközeivel" együtt aktívan alkalmazza az úgynevezett dualitás-szofisztika elvét, amely diametrálisan megváltoztatja egy gazdasági jelenség vagy gazdasági kategória eredeti értelmezésének lényegét.
Ezért van az, hogy a Summa Theology tele van kétértelmű jellemzőkkel és skolasztikus ítéletekkel, amelyekhez szerzője a megbékélés és a kompromisszum útját keresve sok, úgy tűnik, egymást kizáró elméleti álláspontban keresi. Az elmondottak nyilvánvalóak az alábbi értelmezésekből, amelyek a modern közgazdasági irodalomban a korai vagy késői kánonizmus közgazdasági nézeteire vonatkoznak:
| Korai kanonisták (Szent Ágoston) | Késő kanonisták (Aquinói) |
| Munkamegosztás |
|
| A szellemi és fizikai munka egyenértékű, és nem befolyásolhatja az egyén társadalomban elfoglalt helyzetét. | Az emberek szakma és osztály szerinti felosztása az isteni gondviselésnek és az emberek hajlamainak köszönhető. |
| Jólét |
|
| Az emberi munka anyagi javak, köztük arany és ezüst formájában teremt gazdagságot. Ez utóbbiak be nem szerzett halmozása ("mesterséges gazdagság") bűn | Az aranyat és ezüstöt a magántulajdon és a "mérsékelt gazdagság" forrásának tekintik. |
| Csere |
|
| A csere az arányosság elve szerint történik, és az emberek akaratának szabad kifejezése. | A csere, mint szubjektív folyamat nem mindig biztosítja a megszerzett előnyök egyenlőségét, hiszen e cselekmény eredményeként előfordul, hogy a dolog "az egyik személy javára válik a másik rovására". |
A táblázat folytatása
Nyugat-Európa
Az V. században. n. NS. a germán törzsek támadása alatt a rabszolgatartó Nyugat-Római Birodalom elesett és barbár királyságok alakultak ki a területén. Ezek az államok összehasonlíthatatlanul egyszerűbb gazdasági és politikai szervezettel rendelkeztek, mint a birodalom, és ebben egyértelműen megnyilvánultak a törzsi rendszer maradványai. A nyugat -európai terület jelentős részén lezajlott római -germán szintézis végül a nagy feudális földtulajdon és a középkori társadalom fő osztályainak - a feudális uraknak és a tőlük függő parasztoknak - megjelenéséhez vezetett.
Megjegyzendő, hogy nemcsak a korai, de még a fejlett nyugat-európai középkor (XI-XVII. század) sem hagyott ránk komolyabb közgazdasági elméleti munkákat. Ez azonban nem jelenti azt, hogy a gazdasági gondolkodás nem alakult ki a kora középkorban. Ebben az időszakban megjelentek a gazdasági problémák, amelyeket az ókori világ nem ismert, és amelyek megértését igényelték.
A kora középkor történeti dokumentumai tükrözték a közösség bomlásával és a feudalizmus kialakulásával kapcsolatos problémákat (közösséghez való viszonyulás és a parasztság rabszolgasorba juttatása, a korai feudális birtokok gazdasági berendezkedése, a természetes termelés gazdasági lehetőségei stb. .). E kérdések legteljesebb értelmezését a frank királysággal kapcsolatos források tartalmazzák.
Így a közösséghez való hozzáállás kérdése tükröződött a híres "Salic Pravdában" - a szali frankok szokásjogának kódexében, amelyet Clovis (481-511) alatt készítettek, és később más királyok kapitulációival egészítettek ki. A "Salicheskaya Pravda" összeállítói elismerik a közösség legfőbb jogát a termőföldhöz, védik a közösség szuverenitását az idegen elemek meggyilkolásával szemben.
Ugyanakkor a "Salicheskaya Pravda" összeállítói kénytelenek voltak számolni a közösség felbomlásával és a magángazdaság fejlődésével a földeken. Ezért ez a jogi emlékmű a frankok egyéni gazdaságát védő törvényeket tartalmaz ("A kerítéslopásról", "Különféle lopásokról", "A gyújtogatásról", "A szántóföldön vagy bármely elkerített helyen okozott kárról" stb. .). Felismerve a klánkapcsolatok maradványainak létezését (ezt bizonyítja különösen a "A raipusról" cím), a "Salicheskaya Pravda" egyben tükrözi azok fokozatos megszüntetésének folyamatát. Tehát az összeállítók ebbe a törvénygyűjteménybe beillesztették a „Egy maroknyi földön” címet, amely szerint a gazdag hozzátartozók megtagadhatják a bírságfizetést szegény rokonaikért. Az „A rokonságról lemondani vágyókról” cím lehetővé tette a nagycsalád elhagyását.
A kora középkori közgazdasági gondolkodás történetének legfontosabb forrása a 9. század elején megjelent Capitulary on Manors. Nagy Károly vagy fia, Jámbor Lajos. Ez az emlékmű használható a feudális földtulajdonosok gazdasági nézeteinek és gazdaságpolitikájának megítélésére. A „Capitularium” összeállítója abból a feltevésből indul ki, hogy a birtok tulajdonosa a föld monopoltulajdonosa, és a helyi gazdaságnak „saját szükségleteit” kell kiszolgálnia. Jellemző, hogy a „Capitularia” nem említi a közösséget, hiszen addigra megszűnt földbirtoklási forma lenni.
A "Capitularia" összeállítójának ideális gazdasága a megélhetési gazdaság. A gazdaság példamutató gazdálkodásának elveit megfogalmazva elrendelte a természetbeni adók beszedését, készletek létrehozását. A "Capitularia" alapján a feudális urak úgy vélték, hogy a felesleget el kell adni, és azokat a termékeket, amelyeket nem a birtokon termelnek, meg kell vásárolni.
A frank királyok gazdaságpolitikáját befolyásolta az egyház erős befolyása, valamint a pápai kúria és a püspökség gazdasági nézetei. Ezért az egyház a szegények megsegítésének szükségességét és egyúttal anyagi érdekeiket követve azt követelte a plébánosoktól, hogy fizessenek tizedet. Ez a követelmény tükröződött Nagy Károly törvényében (768-814). A „szász kapituláriumban” (8. század utolsó negyede) például elrendelte, hogy „Isten parancsa szerint mindenki adjon az egyházaknak és a papságnak vagyonának és keresetének tizedét”. Az egyházi tized fizetési kötelezettségét mindenki azzal indokolta, hogy "kivétel nélkül minden kereszténynek vissza kell adnia az Úrnak egy részét abból, amit mindenkinek adott".
Az egyház az egész középkorban képmutató küzdelmet folytatott a kölcsönkamat felszámítása ellen. Már a kora középkorban sikerült negatív attitűdöt terjesztenie a társadalom iránti érdeklődés iránt, és elérnie az uzsora -tiltó törvények közzétételét. A királyi hatalom negatív hozzáállása a kamatgyűjtéshez különösen Nagy Károly törvényeiben nyilvánult meg. Így az egyikben arról szólt a tilalom, hogy „bármit adni a növekedés érdekében. Nem csak a spirituális, hanem a világi keresztények sem követelhetnek kamatkölcsönt." A jogalkotó szerint az uzsora elfogadhatatlan, mert a kamatbehajtás „olyan követelés, amelyet nem teljesítettek...” Nagy Károly kijelentette, hogy „aki szüret vagy szőlőszüret közben gabonát vagy bort vásárol, nem szükségből, hanem kapzsiságból, az vesz például egy mértéket két dénárért, és kivárja az időt, amikor négy deniért el tudja adni. vagy több ”,„ büntetőjogi hasznot ”kap.
A frank királyság közgazdasági gondolkodástörténetének forrásaiban megjelenő problémákat kisebb-nagyobb mértékben érintik a többi nyugat-európai román ország társadalmi-gazdasági viszonyait jellemző dokumentumok (az osztrogót, ill. Vizigót királyságok, a langobardok államában).
A feudális kapcsolatok fejlődése Angliában lassabb volt, mint Franciaországban, Olaszországban és Spanyolországban. Az angolszász királyságok nem örökölték a római kizsákmányolási formákat, aminek következtében a közösség itt stabilabbnak bizonyult. Az angolszász kori gazdasági nézetekről mindenekelőtt jogi forrásokból lehet megítélni. Közülük a legfontosabbak Ethelbert kenti király törvénykönyve (7. század eleje), Ine király igazsága (690 körül), Alfréd wessexi király igazsága (9. század második fele), valamint Bede the Venerable szerzetes és krónikás munkái (672 vagy 673 - 735 körül).
Az angolszász források a parasztság társadalmi differenciálódásának folyamatát és a királyi hatalom megerősödését tükrözték. Annak a ténynek a leplezésére, hogy a jogdíj védi a feudális urak érdekeit, Bede, a Tiszteletreméltó, azt az elképzelést vetette fel, hogy a királyok gondoskodnak az egész nép jólétéről. Kénytelen volt azonban felismerni a társadalom gazdagokra és szegényekre való felosztását.
Az angolszász korszakból származó források képet adnak a jogdíj és a kereskedelem kapcsolatáról is. A királyok egyrészt a kereskedelmet a kincstár egyik fő bevételi forrásának tekintve pártfogolták a kereskedelmi műveleteket, másrészt igyekeztek szabályozni azokat.
Az egyházjogászok, az egyházjog értelmezői által kidolgozott kánoni doktrína nagy hatással volt a középkor gazdasági gondolkodására. A kanonikusok a gazdasági kérdéseket is értelmezték, gyakran az ókori hagyomány, Arisztotelész nézetei felől. A kanonizmus iskolájának alapítója Boldog Ágoston (354-430). Főbb művei: „Egy boldog életről” (386) és „Monológok” (387). Az uzsorás tőkét, akárcsak a túlzott gazdagságot, bűnnek tartotta. A pénz Augustinus szerint csak eszköz a csereműveletek megkönnyítésére és felgyorsítására.
A klasszikus középkor közgazdasági gondolkodása az egyházjog alapján alakult ki, gondolatait szisztematikusan értelmezte és fejlesztette Aquinói (Aquinói) Tamás (1225-1274) olasz szerzetes, Summa Theology című értekezésében. Ebben az értekezésben számos problémát tekintett korának relevánsnak. Aquinói Tamás "Arisztotelész dogmáira" alapozva igazolta az emberek társadalmi egyenlőtlenségét, védte a magántulajdont, idealizálta a természetgazdaságot. De ugyanakkor szakított a természetes gazdasági nézetekkel és az indokolt cserével. Munkájában tükröződnek az árutermelés sajátos kérdései. Ezek közül a legfontosabb a „méltányos ár” probléma. Aquinói Tamás úgy vélte, hogy a csere alapja a kicserélt dolgok előnyeinek egyenlősége. Ennek az elvnek a kifejezése számára a "tisztességes ár", amelyet az áru gyártásához szükséges "munkaerőmennyiségek és költségek" formájában magyarázott. Van itt egy felületes hasonlóság a munka értékelméletével, de megtévesztő. A „méltányos ár” problémájának Aquinói megfogalmazása etikai és normatív jellegű volt, az igazságosság osztályfelfogásán alapult. Ebben az értelmezésben a munka pillanata feltételes szerepet játszott.
Aquinói Tamás traktátusában az árugazdaság más tulajdonságait is figyelembe vette. A pénz értelmezésében ragaszkodott eredetük nominalisztikus elméletéhez, felismerte ezek szükségességét, mint értékmérőt és a forgalom eszközét. Az uzsora és a kereskedelem iránti hozzáállása ellentmondásos volt. Egyrészt elítélte az uzsorakamatot, másrészt igazolta az egyház által végrehajtott kölcsönműveletek tisztességét. Elítélte a profitorientált kereskedelmet, de általában indokolta. Azok az esetek, amikor egy terméket többért lehet eladni, mint amennyiért megvásárolták:
Ha történt némi javulás a dolgokban;
A tulajdonosnak szállítási, tárolási veszteségei keletkeztek;
A fogyasztói minőség elvesztésének kockázata.
Aquinói Tamás volt az első, aki bevezette a „vállalkozási kockázat” kifejezést.
I. táblázat: A korai (Boldog Ágoston) és későbbi (Aquinói Tamás) kanonikusok nézeteinek összehasonlítása
|
Boldog Ágoston |
Aquinói Tamás |
|
Munkamegosztás |
|
|
A szellemi és fizikai munka egyenértékű, és nem befolyásolhatja az egyén társadalomban elfoglalt helyzetét. |
Az emberek szakma és osztály szerinti felosztása az isteni gondviselésnek és az emberek hajlamainak köszönhető. |
|
Jólét |
|
|
Az emberi munka anyagi javak, köztük arany és ezüst formájában teremt gazdagságot. Ez utóbbiak be nem szerzett halmozása ("mesterséges gazdagság") bűn |
Az aranyat és ezüstöt a magántulajdon és a "mérsékelt gazdagság" forrásának tekintik. |
|
A csere az arányosság elve szerint történik, és az emberek akaratának szabad kifejezése. |
A csere, mint szubjektív folyamat nem mindig biztosítja a megszerzett előnyök egyenlőségét, hiszen e cselekmény eredményeként előfordul, hogy a dolog "az egyik személy javára válik a másik rovására". |
|
Tisztességes ár |
|
|
Egy termék értékét a gyártási folyamat során felmerülő munka- és anyagköltségeknek megfelelően kell megállapítani, a "tisztességes ár" elve szerint. |
A "méltányos ár" megállapításának költségelve pontatlannak minősül, mivel nem biztos, hogy az eladónak juttatja el a társadalomban elfoglalt helyzetének megfelelő összeget és kárt okoz. |
|
A pénz az emberek mesterséges találmánya, és szükséges ahhoz, hogy megkönnyítse és felgyorsítsa a piacon a csereügyleteket az érme "belső értéke" miatt. |
A pénz (érmék) hazai piaci értékét nem a benne lévő fémek súlya alapján kell megállapítani, hanem az állam döntése alapján. |
|
Kereskedelmi nyereség és uzsorakamat |
|
|
A nagy kereskedelmi és hitelezési műveletekből származó kereskedelmi haszon és uzsorakamat öncélúvá válik, ezért nem istenfélő és bűnös jelenségnek tekintendő. |
A kereskedők és uzsorások nagy bevételei csak akkor megengedettek, ha azt munkával szerzik meg, ami a szállítási és egyéb költségekhez, valamint a tisztességes tevékenység során fellépő kockázathoz kapcsolódik. |
A XVI. Század első felében. Nyugat- és Közép-Európában széles társadalmi mozgalom alakult ki, amely társadalmi-gazdasági és politikai lényegét tekintve antifeudális, ideológiai formájában vallási (antikatolikus) volt. Mivel e mozgalom közvetlen céljai a római katolikus egyház hivatalos doktrínájának "javítása", az egyházi szervezet átalakítása, az egyház és az állam közötti kapcsolat átalakítása volt, amennyiben azt reformációnak nevezték. . Németország volt az európai reformáció fő székhelye.
A reformáció hívei két táborra szakadtak. Az egyikben az ellenzék birtokos elemei gyűltek össze - az alsó nemesség tömege, a polgárok, a világi fejedelmek egy része, akik az egyházi javak elkobzásával meggazdagodni reméltek, és akik igyekeztek kihasználni a lehetőséget, hogy nagyobb függetlenséget szerezzenek az egyháztól. Birodalom. Mindezek az elemek, amelyek között a burzsoázia adta meg az alaphangot, meglehetősen szerény, mérsékelt reformokat akartak végrehajtani. Egy másik táborban a nép tömegei egyesültek: parasztok és plebejusok. Nagy horderejű követeléseket támasztottak, harcoltak a világ forradalmi újjászervezéséért a társadalmi igazságosság alapján.
A német teológus, Martin Luther (1483-1546) a reformáció kezdetén a polgári szárny legnagyobb ideológusa volt. Ő fogalmazta meg azokat a vallási és politikai jelszavakat, amelyek eleinte a reformáció szinte valamennyi bajnokát inspirálták és megmozgatták Németországban.
Az evangélikus tanítás egyik kiindulópontja az a tézis, miszerint az üdvösség kizárólag hit által érhető el. Minden hívő személyesen megigazul vele Isten előtt, itt mintegy papjává válik önmagának, és ennek következtében már nincs szüksége a katolikus egyház szolgálataira (a „teljes papság” eszméje). A hívők számára a belső vallásosság, az igazán keresztény életforma lehetőségét Luther M. szerint a világi rend biztosítja.
Általánosságban elmondható, hogy M. Luther tevékenységének és tanításának fejlődése úgy zajlott, hogy felerősödtek bennük a polgári szűklátókörűség, a szűk osztályú politikai haszonelvűség és a vallási fanatizmus elemei, amelyek jelentősen hátráltatták a reformáció további fejlődését. .
A reformáció legkiemelkedőbb ideológusai és befolyásos személyiségei közé tartozott Kálvin János (1509-1564). Svájcban való letelepedése után kiadta az "Oktatás a keresztény hitben" című teológiai értekezést (1536). A kálvinista mű szíve az isteni elrendelés dogmája. J. Kálvin szerint Isten egyes embereket az üdvösségre és a boldogságra, másokat a pusztulásra határozott meg. Az emberek tehetetlenek megváltoztatni Isten akaratát, de sejthetik, hogyan alakul a földi életük. Ha szakmai tevékenységük (Isten előre látja) eredményes, jámborak és erényesek, szorgalmasak és az (Isten által meghatározott) hatóságoknak engedelmeskednek, akkor Istennek nagy öröme van bennük. Az abszolút isteni predesztináció dogmájából egy igazi kálvinista számára először is az a kötelessége, hogy teljes mértékben a hivatásának szentelje magát, a legtakarékosabb és legbuzgóbb tulajdonos legyen, megvetje az örömöt és a pazarlást.
Az egyházi struktúra radikális reformja, amelyet J. Calvin hajtott végre, szintén polgári párti volt. Az egyházi közösségek élén az általában a leggazdagabb világiak közül választott vének (vének) és a különleges papi ranggal nem rendelkező prédikátorok álltak, akik hivatalos kötelességként vallási feladatokat láttak el.
A kálvinista doktrína megkülönböztető vonása a kegyetlen vallási intolerancia minden más nézettel és attitűddel, különösen a paraszti-plebejus eretnekségekkel szemben.
A kálvinista ideológia jelentős szerepet játszott a történelemben. Jelentősen hozzájárult Nyugat -Európa első polgári forradalmának - a hollandiai forradalom és a köztársaság létrehozásának - megvalósításához. Ennek alapján Angliában, és mindenekelőtt Skóciában keletkeztek a köztársasági pártok. A reformáció más ideológiai áramlataival együtt a kálvinizmus elkészítette azt a "mentális anyagot", amely alapján a XVII-XVIII. kialakult a polgárság klasszikus politikai és jogi világszemlélete.
Keleti
Az arabok gazdasági nézetei elválaszthatatlanul kapcsolódtak az arab társadalomban bekövetkező változásokhoz. Arábiában a feudális kapcsolatok a félsziget nagy részén a primitív közösségi kapcsolatok felbomlása és a rabszolgarendszer válsága következtében keletkeztek. Az ókorban Arábiában (délen) voltak olyan államok, ahol a rabszolgaság szerepet játszott. A közvetlen termelők fő tömegét azonban a szabad kommunák képviselték, akik mesterséges öntözésen alapuló mezőgazdasággal foglalkoztak.
Az Arab-félsziget fizikai és földrajzi viszonyainak sajátosságai, a sivatagok és a félsivatagok túlsúlya határozta meg a nomád és távoli legelői szarvasmarha-tenyésztés létét és fejlődését. A tulajdonrétegződés folyamata a törzseken belül ment végbe. A népvándorlások során sok család telepedett le az oázisokban, birtokba véve a földet.
Arábiában a feudális termelési kapcsolatokra való áttérés és az egységes állam létrehozása egybeesett egy új monoteista vallás - az iszlám - megjelenésével. Az első teljesen arab állam feje, Mohamed a próféta méltóságát viselte, világi és szellemi hatalmat egyaránt gyakorolt. A világi és spirituális elvek e kombinációja nyomot hagyott a muszlim országok minden későbbi fejlődésében, az ideológiában, a történetírásban, a jogtudományban, a gazdasági gondolkodásban stb.
Az arabok gazdasági gondolkodása a korai feudális állam kialakulásakor tükröződött a Koránban és Mohamed életében. A Korán (az orosz fordításban "olvasás") tartalmazza Mohamed prédikációit, kijelentéseit különféle témákban a 610-632 közötti időszakban. Ezeket a mondásokat társai rögzítették, és halála után összehozták. A Korán legkorábbi fennmaradt példányai a 7-8. század fordulójáról származnak.
Mohamed leggyakrabban gazdagokat és szegényeket említ, a tulajdon és az egyenlőtlenség problémáival foglalkozik, és megpróbálja megmagyarázni az egyenlőtlenséget. A fő gondolat azonban a tulajdon és a társadalmi egyenlőtlenség isteni eredete. Allah volt az, aki állítólag „előnyt adott egyeseknek másokhoz képest az élet során.
A Korán a földet Isten tulajdonának nyilvánítja, és nem mindenki számíthat arra, hogy megkapja vagy megtartja a földtulajdont. De a Korán megerősíti a magántulajdon sérthetetlenségének elvét, hangsúlyozva, hogy megengedhetetlen valaki más tulajdonának kisajátítása, mások házába "hátulról" vagy engedély nélkül való belépés. A tolvajokat súlyos büntetés fenyegette; levágták a kezüket "jutalmul a megszerzettért". Bár Mohamed elítéli a fukarokat, akik szeretik a gazdagságot, az aranyat, az ezüstöt, ennek ellenére nagy aggodalmát fejezi ki a vagyon megőrzése miatt, ellenzi a pazarlást, a felesleges pénzkidobást, és takarékosságra szólít fel. A híveknek azt tanácsolják, hogy ne fogyasszanak „vagyont egymás között hiába”, és ne adják azt a bíráknak, mert „az emberek vagyonának egy részét megesni bűncselekmény”, hanem adjanak hozzátartozójának „esedékességét”, mind a szegényeket. ember és az utazó.
Minden hívő köteles volt vagyonának egy részét "Isten útjára" költeni, tisztító alamizsnát fizetni. Az alamizsna a Korán értelmében nem egy közönséges, önkéntes jótékonysági szervezet. Ez egyfajta egységes adózás mindazoknak, akik áttértek az iszlámra, a jótékonyságra, általános vallási és nemzeti kötelezettség szintjére emelték.
A Korán többször is foglalkozik az uzsora kérdésével. Mohamed minden lehetséges módon megrémítette az uzsorásokat Allah megtorlásával, Allahnak tulajdonította a magas százalékarány megtiltását.
A hódítások eredményeként (632 - kb. 751) az arabok hatalmas birodalmat hoztak létre, amely különböző földeket és népeket foglal magában. A Mohamed alatt elfogadott és a Koránban rögzített eredeti szabályozás a jogi és gazdasági fogalmak továbbfejlesztésének alapja lett. Ezenkívül az ügyvédek a hadíszhoz fordultak - a Mohamed cselekedeteiről és mondásairól szóló legendákhoz, hogy szentesítsék cselekedeteiket vagy értelmezéseiket az ő nevében. A hadísz gyűjtése és értelmezése fontos elem lett a jog és a gazdasági fogalmak fejlődésében. A muszlim törvény "Sharia" (a "shar" szóból - jog) három forrás alapján alakult: a Korán, a hadísz és a szokásjog.
Az iszlám jog által kidolgozott egyik alapvető probléma a tulajdon problémája volt. A muszlim törvények részletesen kidolgozták a föld adóztatásának szabályait.
A kalifátusban körülbelül a 9. századtól. a muszlim jótékonysági intézmények, mecsetek, vallási iskolák stb. földtulajdona keletkezett - waqfs. Minden muszlim átruházhatta földjének vagy egyéb ingatlanának egy részét mecseteknek, és alapíthatna waqf-ot. A végleges változatban a waqf-ok elidegeníthetetlenek és állami adómentesek lettek.
A muszlim jogászok felismerték az áru értéke és a bejelentett ár közötti különbséget. Részletesen kidolgozásra került az ingatlanok elővásárlási joga, a zálogszerződések megkötése, a bizalmi vagyonalapú kereskedelmi társaságok bejegyzése és a társaságok. A nagykereskedelmi műveletek kereskedői szövetségei elterjedtek az egész muszlim világban. Nagy tranzakciók megkötésekor csekkekhez és számlákhoz folyamodtak. A készpénz nélküli kereskedelem a tranzakció minden résztvevője számára előnyös volt. A csekkek lehetővé tették a készpénz fogadását a kalifátus egész területén.
A kalifátus korszakának legnagyobb gondolkodója, akinek munkái különféle gazdasági problémákkal foglalkoztak, Abu Yusuf Yakub ibn Ibrahim al-Ansari (731-798) kiváló ügyvéd volt. A Hanifi jogi egyetem híve volt. 782-ben Abu Juszufot qadi (bíró) posztra nevezték ki Bagdadban, és ő volt az első, aki megkapta a legfelsőbb kádi címet. Abu Juszuf több művet írt, de az egyetlen könyv, a „Kitab al-Kharaj” („Az adó könyve”), amelyet Harun al-Rashid kalifa kérésére állított össze, a mai napig fennmaradt. Abu Yusuf fő célja az volt, hogy gyakorlati útmutatást adjon a kalifának a gazdaságpolitikával kapcsolatos különböző kérdések megoldásában. Abu Juszuf indokolta az állam átállását egy új, a hódítások idejétől eltérő adórendszerre.
Ibn Khaldun arab gondolkodó (Abu Za-id Abd ar-Rahman ibn Muhammad al-Khadrami) (1332-1406) Tunéziában született, nemesi családból származott. 1382 -ben elhagyta a Maghreb -et, és Egyiptomba ment, ahol 20 éven keresztül aktívan részt vett a tudományos és politikai életben, megpróbált küzdeni az igazságszolgáltatási apparátus korrupciója ellen, de nem járt sikerrel. Felszólalt azok ellen a feudális rétegek ellen, amelyek politikája a gazdaság általános hanyatlásához, a társadalmi élet stagnálásához vezetett.
Ibn Khaldun szigorúan különbséget tett áruk és vagyon között. Az emberi munkát tartotta a fő bevételi és vagyoni forrásnak, mert „minden jövedelem megegyezik a ráfordított emberi munka értékével. Ibn Khaldun különös figyelmet fordított a különféle típusú műveletekhez kapcsolódó összetett munkára, hangsúlyozva, hogy "ha nem lenne munka, nem lenne alany". Közvetlenül összekapcsolta a kézművesség, a művészet és a tudomány fejlődését a munka termelékenységének növekedésével.
Ibn Khaldun szerint bármely termék áringadozása a kereslettől és a kínálattól függött. Azok, akik olcsó árukat árulnak, veszteségeket szenvednek az alacsony árak miatt. Azonban "minden áru közül a kenyér az az áru, amelyért alacsony ár kívánatos, mert szükséglete egyetemes".
Ibn Khaldun gondolatai egy áru értékéről fontosak. A kereskedelem középpontjában az adásvételi aktusnak az egyenlő csere elvén kell alapulnia, amikor az egyenlő mennyiségű munka egyenlő.
Ibn Khaldun nagy történelmi érdeme, hogy az érték fogalmát terjesztette elő, megelőzve korának minden ókor gondolkodóját. Számára „az ember által felhalmozott és közvetlen hasznot hozó legnagyobb része az emberi munka értékével egyenlő”. Minden, amit egy személy "vagyon formájában szerez - ha kézműves termékről van szó -, megegyezik a belé fektetett munka értékével", és "a jövedelem értékét a beszivattyúzott munka határozza meg, a termék elfoglalásának helye más típusú termékek között, és az emberek iránti igény" ... Ebben az esetben Ibn Khaldun számára a javak kiegyenlítése a munka kiegyenlítésének egy formájaként működött. Azonban nem állapította meg a különbséget a költség és az ár között. Az áruk költségei magukban foglalják a nyersanyagok, a munkaeszközök és a köztes termékek előállítóinak munkaköltségét is. Ahogy Ibn Khaldun írta, egyes mesterségek „magukban foglalják más mesterségek munkáját; így az asztalosipar faipari termékeket, a szövés fonalat használ, és így mindkét munkakörben több a munkaerő, és értéke magasabb. Ha a tárgyakat nem kézműves munkával (készítik), akkor értéküknek tartalmaznia kell a munka költségét, aminek köszönhetően készültek, mert ha nem lenne munka, nem lenne tárgy." Ibn Khaldun azonban nem tudta feltárni az új érték egyidejű létrehozásának mechanizmusát, és belefoglalni a már létező értéket, amelyet mások munkája hozott létre.
Ibn Khaldun műveiben a pénz problémája fontos helyet foglal el. Hangsúlyozza, hogy a pénz a jövedelem, a megtakarítások és a kincsek alapja, emellett értékmérőként is funkcionál. Ibn Khaldun kiáll a teljes értékű pénz forgalomba hozatala mellett az államban, és elítéli az alkimistákat, akik megpróbáltak mesterségesen aranyat szerezni. Nemcsak a pénzhamisítókat elítélte, hanem felszólalt az uralkodók ellen is, akik többször is hivatalosan csökkentették az érmék arany- és ezüsttartalmát.
Rus
A keleti szlávok körében a primitív közösség felbomlásának időszakában, amely a 4-6. Századra esett, a szántóföldi gazdálkodás és a letelepedett szarvasmarha-tenyésztés dominanciája fokozatosan egyre inkább észrevehetővé vált. A kézművesség és az árutőzsde egyre nagyobb fejlődést mutat. A 6. századból. A nagybirtokosok megerősített lakásokkal rendelkeznek. A szolgák munkáját széles körben alkalmazzák - háborúk során elfogott, vásárlás eredményeként szerzett vagy rabszolgává tett embereket. A IX-XII. felerősödött a rabszolgaság, a smerdek (parasztok) földbirtokosok általi rabszolgasorba vonása. Míg a vidéki munkások zöme cseléd és vásárlás volt (a kölcsöntartozás feldolgozására kötelezett - "kupu"), addig a munkabér (corvee) érvényesült. A smerds-kommunalisták bevonásával a feudális kizsákmányolás rendszerébe a 11. századra kezd egyre nagyobb szerepet játszani a termékbérlés (natural quitrent). amely uralkodóvá vált. És maga a bojár-patrónus, a föld örökös tulajdonosa jogot szerez az eltartott emberek megítélésére és kezelésére.
A IX-XI. a keleti szlávok egyesülnek az ókori orosz államban - a Kijevi Ruszban. Világos, hogy a társadalom felső rétegeinek, a feudális urak uralkodó osztályának erős államra volt szüksége. Ez biztosította a belső és külső problémák megoldását, a kizsákmányolt tömegek engedelmességben tartását, a határok védelmét, a területbővítést, a nemzetközi kereskedelem fejlesztését.
Ebben az időszakban Oroszország Európa egyik legerősebb és leghatalmasabb állama. A termelőerők folyamatos növekedését a további munkamegosztás és a városok (Kijev, Csernyigov, Novgorod, Pereszlavl stb.) növekedése, a kézművesség fejlődése kísérte. A városok kereskedelmi és kulturális kapcsolatok központjaivá váltak.
A gazdasági gondolkodás mindeddig nem vált az ideológia önálló ágává. De ez már a társadalmi gondolkodás szerves része volt. A fejedelmi megállapodások, a levelek és krónikák, az egyházi irodalom és a szóbeli népművészet ilyen vagy olyan mértékben megvilágítják a kijevi fejedelmek gazdasági életét, mindennapjait, gazdaságpolitikáját. Az ókori krónikák meglehetősen teljes képet adnak az adó- és kereskedelempolitikáról, a mezőgazdaság természetéről és a lakosság társadalmi helyzetéről.
Ahhoz, hogy megértsük a gazdasági gondolkodás fejlődésének sajátosságait az orosz történelem legkorábbi szakaszában, nagyon értékes forrás, az első óorosz törvénykönyv az orosz igazság: az 1930 -as évekbeli feudális jog egyfajta kódexe. századig, amely a XV. századig működött.
A Russzkaja Pravda a közgazdasági gondolkodás addigi gyakorlati szintjét tükrözte. Rögzítette az állam feudalizációjának folyamatát, megszilárdította a feudális kizsákmányolást. Adott jogi definíciót az önellátó gazdálkodás, a tulajdonviszonyok, a feudális nemesség tulajdonjogának védelme a jobbágyoknak, a föld, az adókivetési jog, a természetbeni kötelezettségek. Tartalmazta a kereskedelem normáit és az orosz kereskedők érdekeinek védelmét, hivatkozva "kereskedelemre" (belföldi piac), "vendég" (külkereskedelem) stb.
Bár a Russkaya Pravda a bölcs Jaroszlávnak (1019-1054) tulajdonítható, sok cikke, sőt része is a herceg halála után került elfogadásra. Valójában csak a jogi emlékmű első 17 cikke birtokolja.
Éles harc smerdek és feudális urak között, népfelkelések a 60-70-es évek végén. XI század követelte a Russkaya Pravda kiegészítését számos, Pravda Yaroslavichi című cikkel. A kódex ezen részének fő jelentése a hűbérúr vagyonának és hűbéresének védelme. A "Jaroszlavicsok igazsága" a birtok rendezéséről szól, melynek központja a hercegi vagy bojári udvarban, kúriáikkal, társas házaikkal, istállóikkal és egy udvarral. A hűbérbirtokosság az ognische ("ognische" -ház), a fejedelem kocsifelhajtója az adók beszedésével foglalkozott.
Az örökség fő vagyona az a föld, amelyen a smerdek, jobbágyok, szolgák dolgoztak. A fejedelmi határt rendkívül magas bírság őrizte. A vidéki munkák irányítását a harcos (szántott) és a falusi vénekre bízták, akik a rabszolgák, illetve a smerdek munkáját irányították. A kézművesek kiegészítették a patrimoniális munkások számát.
"A Jaroszlavicsi igazsága" megszüntette a vérvádat. A lakosság különböző kategóriáinak meggyilkolása miatti kifizetések intervalluma azonban észrevehetően megnőtt. Ez természetesen tükrözte a feudális állam szerepét a feudális urak életének és vagyonának védelmében.
A földek öröklési jogának jogi megszilárdulása, amelyet "az apától" (birtokoktól) kaptak, a fejedelmek kongresszusán, 1097 -ben Lyubech városában, valójában a Kijevi Oroszország és a a társadalmi-gazdasági gondolkodás fejlődésének új szakasza. A kongresszuson jóváhagyták a "Pravda Yaroslavichi" -t.
A XII. Század elején. népfelkelés tört ki Kijevben. Négy napon belül a fejedelmi uralkodók, nagy feudális urak és uzsorások udvarait elégették és megsemmisítették.
Vlagyimir Monomakh-t (1113-1125) hívták a trónra. A tömegeknek határozott engedmény volt a "Vlagyimir Monomakh Chartája" - az "orosz igazság" másik része. Az oklevél racionalizálta az uzsorások kamatbeszedését, javította a kereskedők jogállását, szabályozta a szolgasorba lépést.
A "Csökkentési Charta" (százalékos arány) ebben az időben kissé alulbecsült értéket mutat, összehasonlítva a korábban használt, tönkremenő kamatokkal az uzsora számára a nyújtott kölcsönökért. Ez meghatározta a hitelműveletek jogalapját, javította a kereskedők helyzetét. Tehát, aki évente 50% -ból vett fel hitelt, csak két évig köteles ezt a kamatot fizetni, a harmadik évben pedig mentesült minden tartozástól.
A feudális elnyomás elleni küzdelem a "városi eretnekségekben" nyilvánult meg. Tehát a XIV-XV században. Novgorodban és Pszkovban a városi kézművesek "sztrigolnik" (ruhamunkások) körében kialakult egy olyan irányzat, amely nemcsak a papság zsarolásait, hanem általában a társadalmi egyenlőtlenséget is szembeszállta.
Az orosz államot nagymértékben meggyengítő feudális polgári viszályok nagymértékben hozzájárultak a XII-XV. századi mongol-tatár uralmához. Az ország jelentős anyagi és erkölcsi próbatételnek volt kitéve. A tatár-mongol iga előtt az orosz gazdasági gondolkodás volt a legprogresszívebb. Az Arany Horda megdöntése után Oroszország fejlődésében a II. századra lemaradt Európától. Az ország politikai centralizálására való törekvés szükséges és nyilvánvaló volt az orosz társadalom minden rétege számára. Az egyesülés központja Ivan Kalita (1325-1340) idején Moszkva volt.
Ennek a nehéz szakasznak a közgazdasági gondolkodása tükrözte a moszkvai fejedelmek egyesülési vágyát, egyre több feudális, bojár, szerzetesi és egyházi birtok leigázását, valamint a parasztok további rabszolgasorba juttatásának folyamatát.
III. Iván (1462-1505) alatt a moszkvai fejedelmek uralma alatt álló állam megalakulása lényegében befejeződött. Egy évszázad alatt a moszkvai állam területe több mint 30-szorosára nőtt.
Az országegyesítési harchoz szorosan kapcsolódott a helyi földbirtok kialakulása. A 15. század második felében. III. Iván széles körben hajtotta végre a hűbérúr földbirtokosítását azzal a feltétellel, hogy az uralkodót szolgálja, és kizárólag a szolgáltatással együtt örökölte. Így a helyi rendszer bővülése megteremtette a parasztok rabszolgaságának előfeltételeit.
És 1497-ben megjelent a Törvénykönyv - az első össz-oroszországi törvénygyűjtemény. Kibocsátása jogilag formalizálta a központosított államhatalom rendszerét, az államigazgatás rendi formáját. A törvénykönyv felerősítette a falu rabszolgasorba helyezését, a parasztoknak a földtulajdonosokról való lemondás időszakát adták - egy héttel Szent György napja előtt és egy héttel (november 26.), amikor lehetőség nyílt egyik tulajdonosról a másikra történő átruházásra. Ugyanakkor a paraszt vállalta, hogy az "idősek" bizonyos összegét, azaz az udvar (melléképületek és lakások) használatáért fizeti a feudális úrnak.
A moszkvai fejedelmek által vezetett központosított állam kialakulása, a feudális széttagoltság felszámolása felélénkítette az ország gazdasági és politikai életét. Széles körben elterjedt a kereskedelem és a kézműves várostervezés. Fejlődött a bányászat és az ágyúöntés. Kialakultak a nemzetközi kereskedelmi kapcsolatok.
A 16. század első felének közgazdasági gondolkodása. - az 50-es évek reformjainak előestéje - különösen az akkori tehetséges publicista, Ivan Semenovich Peresvetov nemes munkáiban nyilvánult meg. Az általa írt művek valójában IV. Rettegett Ivánnak javasolt átalakítások programját mutatják be.
I. Peresvetov a központosított állam mellett szólva a maga módján szakít a gazdaság zártságával. Javaslatai a kormányzóknak, bíráknak és szolgálati nemességnek a fizetésekbe, valamint az összes bevétel és adó kincstárba utalására vonatkozó javaslatai természetesen teret adtak az áru-pénz kapcsolatok fejlesztésének, megszüntették az összoroszországi piac kialakítása előtt álló akadályokat. . Ezt követően IV. Iván megfogadta I. Peresvetov tanácsát. Gazdaságpolitikájának alapelvei valójában az orosz állam egységének erősítésére, a cár egyeduralmának megerősítésére és a vidék feudalizálásának befejezésére irányultak.
A helyi nemesség érdekeit védő egyházi irodalom közül a moszkvai palotatemplom egykori papjának, Yermolai-Erasmusnak (XVI. század közepe) művei ismertek. Műveinek nagy részét a teológiának és a morálnak szentelik, de társadalmi kérdéseket is felvetettek. Ellenezte a bojár centrifugális tendenciákat, amelyek célja az orosz állam egységének meggyengítése. Erasmus ugyanakkor kiállt az egyház államtól való függetlensége mellett, a szellemi hatalom felsőbbrendűsége mellett érvelve a királyi hatalom felett. A vagyonról alkotott nézeteiben az erkölcsi elítélés csúszik, a gazdagodás forrása abban rejlik, hogy a feudális urak kisajátítják mások munkáját. Erasmus élesen elítélte a kereskedők és uzsorások gazdagodását. Erasmus érvelésének vallási terminológiája nem zárta ki a parasztok iránti rokonszenvét, a szándékát, hogy gyengítse a rájuk fekvő jobbágy igát.
"A jótékony cár uralkodója és a földfelmérés" című művében, amely az első különleges gazdasági és politikai értekezés Oroszországban, tanácsokat adott a cárnak: mit kell vezérelni az állam irányításában, hogyan kell figyelembe venni, ill. mérje meg a földet. Javaslatai a paraszti feladatok nagyságának csökkentésére és törvényi szabályozására irányultak (a feudális urak zsarnokságának megszüntetése érdekében), a pénzeszközök királyi kincstárba történő beérkezésének bizonyos eljárásának jóváhagyására, a gödöri feladatok ésszerűsítésére. , és a földmérési rendszer megváltoztatása. Ermolai-Erasmus úgy vélte, hogy a parasztnak, aki a feudális uratól-földbirtokostól függ, csak az általa termelt természetes termék 1/5-ét kell odaadnia, és ugyanakkor mentesülnie kell minden pénzbeli fizetés alól, mind a földtulajdonosnak, mind a királyi kincstár. Az uralkodó számára szükséges pénzeszközök megszerzéséhez az ország különböző részein bizonyos mennyiségű föld kiosztását javasolta, amelynek megművelésével az uralkodótól függő parasztok a termés 1/5-ét a királyi kincstárba is adják. Ez lényegesen kevesebb volt, mint amennyit a parasztok a 16. század közepén fizettek. földtulajdonosok bérleti díj formájában. A természetes gazdaság védelmezőjének pozíciójában maradva Erasmus ugyanakkor azt feltételezte, hogy a földtulajdonosoknak és a cárnak lesz annyi pénze, amennyi szükséges ahhoz, hogy a parasztoktól a piacon kapott termékeket eladja a városlakóknak. Javasolva, hogy mentesítsék a parasztokat a Jamszkij-vám alól, azt a városi kereskedőkre akarta rákényszeríteni, akik az áruk adásvételében gazdagodnak meg. De a városok kereskedőit véleménye szerint mentesíteni kell a vámok és egyéb fizetések alól. Természetesen nem szabad túlbecsülni ezen intézkedések fontosságát. Nem számolták fel a feudális elnyomást, de csökkenteni tudták a kizsákmányolás súlyosságát és megszüntették szélsőségeit.
A földmérési egység Erasmus által javasolt reformja azt a célt is követte, hogy a parasztoktól eltávolítsák a cári földmérők munkájával járó megterhelő költségeket. Az Erasmus érdekes megfontolásokat fogalmazott meg a föld és a parasztok nemeseknek való kiosztása tekintetében. Ezt a kiosztást csak a nemesek állami szolgálatának anyagi támogatásaként javasolta értelmezni, a helyi nemességet az uralkodóhoz kötve, és a legmagasabb földosztás nem haladhatja meg a legalacsonyabb nyolcszorosát. Ermolai-Erasmus megértette a kor követelményeit, hiszen a birtokok és birtokok egyre kisebbek voltak. Javaslatai ellentmondtak a bojárok érdekeinek. Erasmus elkerülte a szerzetes földbirtok kérdését. Ez volt a csendes támogatása a kolostoroknak.
Ermolai-Erasmus ugyan elítélte a hatalmas földbirtokokkal és vagyonnal rendelkező nagy feudális urak jelenlétét, de gazdasági nézetei nem lépték túl a feudális viszonyok kereteit. Például a jobbágyok feudális kizsákmányolásának és az állam javára vállalt kötelezettségeiknek a normális jelenségének tartotta. Erasmus számos gazdasági probléma értelmezésében realista, néha utópisztikus volt, különösen a parasztság érdekeit védő projektekben. A nemesek és parasztok gazdasági és politikai érdekeit nem lehetett összeegyeztetni, mert osztályellenes természetűek voltak. Erasmus ezt nem értette. Nem állítható biztosan, hogy Rettegett Ivánt politikájában Erasmus gondolatai vezérelték volna, de ennek ellenére a cár egyes gazdasági reformjai (a helyi rendszer kiterjesztése) összhangban vannak terveivel. Erasmus a helyi nemesség ideológusaként tevékenykedett, és olyan műveket készített, amelyek az orosz gazdasági gondolkodás eredeti emlékművei. Figyelmet érdemelnek Rettegett Iván (1547-1584) gazdaságpolitikájának elvei, amelyek célja a vidék feudalizálásának befejezése, az orosz állam egységének megerősítése, a cár egyeduralmának megerősítése.
Az új törvénykönyv - az 1550-es törvénykönyv - összeállítói III. Iván törvénykönyvét vették alapul és módosították azt: megerősítették a parasztok Szent György-napi költözési jogát, a fizetést az "idősek" növekedtek, a kereskedelmi vámok beszedésének joga átkerült az államhoz. A központosított állam kialakulásával kialakult az állami adó- és illetékrendszer, melynek fő terhe a parasztok vállára hárult.
IV. Iván gazdasági intézkedésrendszerében kiemelkedik a nagybirtokosság reformja. A fő szempont a formák arányának megváltoztatása volt. A bojár arisztokrácia meggyengült, a cártól függő szolgálati nemesség helyzete megerősödött. 1565-1584-ben. bevezették az oprichninát (a bojár földek egy része), amelynek tulajdonosai a megalakult hadsereg lett, amelyet nemcsak a bojárok, hanem a városi és vidéki lakosság széles tömegei iránti kegyetlensége is megkülönböztetett.
A Rettegett Iván által létrehozott állam megtartotta a kialakult hagyományokat legközelebbi utódai - Fedor Ivanovics (1584-1594) és Borisz Godunov (1598-1605) - alatt.
A XVI. Század végén. figyelembe véve a feudális urak érdekeit, bevezetik a "fenntartott nyarakat" (bizonyos években a Szent György -napi tilalmat), írástudókat, őrszemeket és földméréseket állítanak össze (a teljes lakosságot speciális könyvekbe és a pontos hovatartozásba sorolták) a paraszt tulajdonosa számára). 1597-ben rendeletet adtak ki a szökevény parasztok felkutatására vonatkozó ötéves időszakról. A jobbágyokat a gazdájukhoz rendelték egy életre.
A tulajdonosok nemcsak feudális urak voltak, hanem tisztviselők és kereskedők is.
Felkészült az út a gazdasági gondolkodás későbbi fejlődéséhez és a 17. - 18. század eleji új átalakulásokhoz.
