Zahvaljujoč mislecem stare Grčije so precej fragmentarni in naivni ekonomski pogledi na svet sistematizirani in pridobijo znanstveni videz. Izjemni grški filozofi - Xenophon
Če vam to delo ne ustreza, je na dnu strani seznam podobnih del. Uporabite lahko tudi gumb za iskanje
Izvor ekonomske misli. Ekonomska misel starega veka.
Uporabljena literatura 25
Sistematizacija ekonomske misli se je začela v dobi nastajanja prvih držav. izvori ekonomija so vsebovani v spisih mislecev starega sveta in predvsem držav starega vzhoda in stare Grčije. Nosilci ekonomske misli tega časa so bili filozofi, posamezni vladarji sužnjelastniških držav. Na podlagi kategorij morale, morale in etike so si prizadevali ohraniti prednost samooskrbno kmetovanje, idealiziral sužnjelastniško družbo, obsodil obsežno trgovino in oderuštvo, ki naj bi kršilo enakovredno in sorazmerno naravo menjave blaga.
Najstarejši dokumenti, ki so določali pravila gospodarskega obnašanja, so bili zakoni, ki so se prvič pojavili v državah starega vzhoda. Najbolj znan je babilonski zakonik, ki ga je sprejel kralj Hamurabi, ki je vladal leta 17921750. pr. n. št e., staroindijski traktat "Arthashastra", ki je bil sestavljen okoli 4. stoletja pr. pr. n. št e. 111 c. n. e. Zakoni kralja Hamurabija so pomemben vir informacij o družbeno-ekonomskem razvoju Babilona. Ti zakoni so bili vklesani na črnem bazaltnem stebru, napolnjenem z besedilom na obeh straneh in odkriti v začetku 20. stoletja. Kodeks zakonov babilonskega kralja je dal Posebna pozornost krepitev moči lastnikov sužnjev nad sužnji in razvoj zasebne lastnine, je predvideval ustvarjanje takšnih pogojev, v katerih »močni ne bi zatirali šibkih«. "Arthashastra" se dobesedno prevaja kot "veda o uporabnosti, praktičnem življenju" in preučuje različna vprašanja vlade. Starodavna indijska razprava je posvečena državni, politični in gospodarski strukturi družbe starodavne Indije. Traktat pravi, da je državno bogastvo rezultat dela celotnega ljudstva, zato ga je treba porabiti za nacionalne potrebe. Pomemben prispevek k razvoju ekonomske misli je prispeval starodavni kitajski mislec Konfucij (okoli 551479 pr. n. št.), ki je razlikoval med duševnim in fizičnim delom, pozval suverene, naj vladajo ljudem ne na podlagi zakonov in kazni, temveč z pomoč kreposti, visoko moralno vedenje .
Zahvaljujoč mislecem stare Grčije so precej fragmentarni in naivni ekonomski pogledi na svet sistematizirani in pridobijo znanstveni videz. Izjemne grške filozofe Ksenofont (ok. 430355 pr. n. št.), Platon (427348 pr. n. št.), Aristotel (384322 pr. n. št.) upravičeno lahko štejemo za prve znanstvenike-ekonomiste. Ksenofon je v znanstveni obtok uvedel koncept "ekonomije". Prvi je izpostavil različne panoge gospodarske dejavnosti (kmetijstvo, obrt, trgovina), prvi je poskušal utemeljiti donosnost delitve dela v družbeni proizvodnji. Obenem je dajal prednost samooskrbnemu kmetovanju na zemlji, saj je verjel, da človeka naredi sitega, zdravega in poštenega, bil je prizanesljiv do rokodelstva. Ksenofont je upošteval naravno delitev dela na duševno in fizično, ljudi pa na svobodne in sužnje.
Največji znanstvenik antike je bil Platon, ki je pridigal omejevanje zasebne lastnine, ustvaril nauk o delitvi dela in zaposlovanju v določenih poklicih, nasprotoval uporabi denarja za kopičenje bogastva in oderuštvu. Platon je prispeval k razvoju ekonomske znanosti z ustvarjanjem teorije o idealni državi. Osnova za obstoj takšne državne pravičnosti Država lahko obstaja dolgo časa le, če temelji na subsistenčnem gospodarstvu, v njej ni zasebne lastnine, denar pa ima omejen obtok.
Aristotel je bil eden najvidnejših umov znanosti, njegova dela so pokrivala vsa področja znanja, ki so obstajala v tistem času. Verjel je, da je suženjstvo naraven in logičen pojav in mora biti vedno osnova proizvodnje; Sužnji niso nič drugega kot govoreče orodje. Aristotel je imel človeka za družbeno žival, ki ne more živeti zunaj družbe in države. Vse vrste gospodarstva in vse vrste dejavnosti Aristotel navaja bodisi na naravno sferno ekonomijo (kmetijstvo, obrt, drobna trgovina), bodisi na nenaravno barvnost (velike trgovske transakcije, oderuštvo).
2. Ekonomska misel starega vzhoda.
Prve civilizacije, ki so se pojavile približno 3 tisoč let pr. e. (Egipt, države Mezopotamije), oblikovali določen tip družbe, ki se je nato razširil predvsem v državah Azije, čeprav so nekatere starodavne države Evrope (Kreta), Amerike (države Majev, Aztekov, Inkov) in Lahko ji pripišemo tudi Afriko (Egipt). Glavna proizvodna sredstva (zemlja in namakalni sistemi) so tukaj pripadala državi, ki je obstajala v obliki absolutne monarhije. Glavni proizvajalci so bili svobodni kmetje in obrtniki, združeni v skupnosti. Plačevali so davke in opravljali delavske dolžnosti. Sužnji izmišljeni majhen delež delavcev in so jih uporabljali predvsem bodisi za storitve bodisi za najtežje delo (v rudnikih in kamnolomih). Pomemben delež v gospodarstvu je imelo samooskrba, čeprav so obstajali tudi blagovno-denarni odnosi. Višji sloj družbe so predstavljali predvsem uradniki, saj je družbene odnose v veliki meri urejala in nadzirala država. Religija je imela veliko vlogo v duhovnem življenju družbe.
Glavni viri, iz katerih vemo o ekonomski misli starega vzhoda, so bili pravni dokumenti tistega časa in spisi o javni upravi, katere eno od področij je bilo gospodarstvo. Zato je bila predmet ekonomske misli pri njih makroekonomija, tj. gospodarske odnose v državi. Metoda teh spisov je bila pretežno normativna, napisana so bila predvsem v obliki priporočil, kako je najbolje upravljati državo. Norme družbeno-ekonomskih odnosov so bile v veliki meri utemeljene z obstoječimi tradicijami in verskimi idejami. Glavna teoretična stališča starodavnih vzhodnih mislecev se lahko zmanjšajo na naslednje določbe.
Glavni problem ekonomske znanosti na vseh stopnjah njenega razvoja je bogastvo (ali njegove različice - korist, dobiček, uporabnost). V ekonomski teoriji se problem bogastva obravnava na različnih ravneh človeka, podjetja, družbe. Starodavna vzhodna gospodarska misel je najprej upoštevala bogastvo države. Tako je v starodavnih indijskih zapisih bogastvo opredeljeno kot »dežela, v kateri živijo ljudje«, ki plačujejo davke. Zato blaginja ljudi zagotavlja bogastvo suverena. V starodavnih kitajskih razpravah je veljalo, da je treba »narediti državo bogato in ljudi srečne«. Ta naloga je bila zaupana suverenu in njegovim uradnikom. Načini povečanja bogastva so bili določeni preprosto z najbolj popolnim pobiranjem davkov, saj je šlo najprej za bogastvo države, ki se je polnilo na račun fiskalna politika. Zato so bila v starodavnih vzhodnih spisih podana priporočila, kako narediti prejem davkov čim bolj popoln. Ta priporočila so se nanašala na različne sloje družbe, iz katerih so izstopali kmetje, trgovci in uradniki. Na starem vzhodu so kmetje veljali za hrbtenico države, ne le zato, ker so bili proizvajalci glavnih dobrin in glavni davkoplačevalci. Vzhodni misleci so imeli za eno najučinkovitejših oblik gospodarjenja s kmeti »vzajemno odgovornost«, tj. medsebojna odgovornost članov kmečke skupnosti, predvsem pri plačevanju davkov. Predlagal je celo razširitev načela "vzajemne odgovornosti" na vsa področja oblasti.
Kljub priznanju potrebe po trgovini so vsi avtorji starodavnih vzhodnih spisov kazali antipatijo do trgovcev, saj so verjeli, da so zlonamerni utajevalci davkov. Kot protiukrep je država trgovcem naložila najvišjo davčno stopnjo. Poleg tega so starodavni vzhodni avtorji predlagali državno določanje cen, da bi lažje določili dohodek trgovcev in stabilizirali razmere na trgu. To se je v praksi pogosto dogajalo v nekaterih zakonikih starodavnih vzhodnih držav, cene osnovnih dobrin so bile neposredno navedene. Tretji uradniki davkoplačevalci. Avtorji starodavnih vzhodnih spisov so dobro videli, da je pobiranje davkov le pol uspeha. Pomembno je tudi, da jih ne odnesejo na poti v kraljevo zakladnico. Proti poneverljivim uradnikom je bilo priporočljivo, da se poleg uradnega nadzora uporablja tudi tajni nadzor z uvedbo državnih agentov pod krinko služabnikov, trgovcev ipd. In končno, veliko mesto v spisih Vzhoda je postavilo vprašanje državne ureditve gospodarstva. Za starodavne vzhodne družbe je bila značilna predvsem neposredna državna regulacija gospodarskih odnosov z zakoni in dekreti, tudi na področju tržnih odnosov. Omenili smo že uporabo fiksnih državnih cen. Značilna je bila tudi uporaba državnega monopola nad proizvodnjo in prodajo ali le prodajo določenega blaga. Poleg posebnih priporočil na področju regulacije trga vzhodne razprave (zlasti kitajske) vsebujejo tudi idejo splošnega teoretičnega načela ekonomsko ravnotežje, ki se kaže v razmerju med ponudbo in povpraševanjem na trgu: "Trg je tisti, po katerem spoznavajo red ali nered v stanju gospodarstva."
2.1 Značilnosti ekonomske misli starega vzhoda.
Gospodarska misel starega vzhoda je odražala številne značilnosti gospodarskega razvoja starodavnih vzhodnih držav. Za razvoj teh držav je značilna velika vloga države v vseh sferah družbe, vključno z gospodarstvom. Sem spadajo stari Egipt, Mezopotamija, starodavna Indija in starodavna Kitajska. Sestavni del gospodarstva starodavnih vzhodnih držav je bilo patriarhalno suženjstvo. Bilo je poskusov rešiti problem moralne utemeljitve suženjstva, kar dokazujejo "Ipuverjeve besede", Manujevi zakoni, Konfucijevo učenje in druge manifestacije ekonomske misli. Gospodarstvo držav starega vzhoda je bilo večinoma samooskrbno, vendar se je trgovina že močno razvila in posledično se je pojavila proizvodnja blaga. Tako se v ekonomski misli pojavljajo različni pogledi na prednosti naravne in blagovne proizvodnje. Glavni problemi, s katerimi se je soočala ekonomska misel starega vzhoda, so bili suženjstvo, skupnost, država, naravna proizvodnja blaga.
2.2 Stari Egipt in Mezopotamija.
Gospodarski pogledi Egipčanov razkrivajo različne nauke oziroma navodila egipčanskih vladarjev in plemičev njihovim dedičem. Najbolj znan med njimi je "Navodilo herakleopolitskega kralja njegovemu sinu Merikarju", sestavljeno ob koncu 3. tisočletja pr. To delo vsebuje priporočila faraona njegovemu dediču o upravljanju države. Vendar so bile večinoma politične narave. V "Ipuverjevem govoru" je izrisana slika nesreč razkropljenega Egipta, ki so ga pretresle predstave množic. Avtor tega dela prvič v svetovni zgodovini dokazuje, da je družbena neenakost povsem naravna. Ipuwer je trdil, da če je bil cilj upora prejšnjega obdobja vrnitev skupnostnih odnosov, potem je v kasnejših obdobjih priložnost za nekdanjega sužnja, da sam postane lastnik sužnjev. Poziva k vrnitvi v stari red, k obnovi centraliziran sistem gospodarska organizacija, upravni aparat.
Drugo podobno delo se imenuje Nefertijeva prerokba. Opisuje tudi stisko Egipta, negativen odnos do prerazporeditve lastnine, željo po obnovitvi enotne vlade v državi.
Gospodarske ideje starodavnih prebivalcev Mezopotamije se odražajo v zakonih tistega časa, ki so urejali družbene in ekonomski odnosi. Najstarejšim znani zakoni vključujejo zakone kralja Šulgija (XXI. stoletje pr. n. št., sumersko-akadsko kraljestvo), zakone mesta Eshnunna (XX. stol. pr. n. št.), zakone kralja Hamurabija (XVIII. stol. pr. n. št., Babilon). Zakoni kralja Shulgija so urejali razmerje med sužnji in njihovimi gospodarji ter določali različne kazni in denarne kazni. Delovali so po načelu denarne odškodnine za povzročeno škodo namesto za zgodnjo antiko običajnega taliona (tj. povračila enakemu za enakega).
Eshnunnovi zakoni so določali fiksne cene za najpomembnejše izdelke in na podlagi teh cen so določali višino najemnin, plač, glob in obrestnih mer.
Hamurabijevi zakoni veljajo za najbolj znane zakone Mezopotamije, ki so prišli do nas. V njih so se odražala številna področja življenja babilonske družbe. Glavni cilj teh zakonov je nevtralizacija družbenih posledic dolžniškega suženjstva. V skladu z zakonom je bil družbeni status dolžniškega suženjstva razglašen za začasno stanje, po treh letih pa je suženj postal svoboden in njegovi dolgovi so bili razveljavljeni, uvedena je bila prepoved umora neplačanih dolžnikov, najemniki so bili oproščeni najemnine v primeru izpad pridelka je zakon določil normative za najemnino. Sankcionirana je tudi zasebna lastnina v različnih oblikah in zanjo so dana obsežna jamstva. Vprašanje eksistenčnega in blagovnega gospodarstva je odločeno v korist slednjega. Trgovina je obravnavana kot normalen pojav in njeni regulaciji je bilo posvečenih veliko člankov. Dovoljeno je bilo najemanje obrtnikov in trgovina s sužnji. Po teh zakonih naj bi država skrbela za intenziven razvoj kmetijstva, pomembna naloga pa je bila tudi ohranitev skupnosti.
2.3 Starodavna Indija.
V starodavni Indiji je bila gospodarska misel tesno povezana z religiozno. Tu pride do delitve prebivalstva na kaste že zgodaj; posestva. Verska dolžnost in dolžnost šudre je služiti brahmanom, kšatrijem in vaišjam.
Eden od znanih naukov o ekonomskih vprašanjih je Arthashastra ali znanost o politiki. V bistvu gre za niz priporočil in pravil, ki naj bi vodila vladarja idealne države. Med priporočili o državni upravi veliko mesto zavzemajo vprašanja gospodarsko politiko, odraža tudi praktično znanje o gospodarski dejavnosti.
Gospodarskih vprašanj se dotika tudi drugo delo, Manujevi zakoni, ki so nastajali več stoletij. Manu je prednik ljudi v starodavni indijski mitologiji, veljal je za ustvarjalca te zbirke receptov in pravil. Manujevi zakoni imenujejo dovoljene načine pridobivanja lastnine, določajo tudi načine obstoja. Suženjstvo v stari Indiji velja za normalno in je predstavljeno kot družbeni sistem, ki ga je vzpostavil sam bog.
Gospodarska misel Indije je postavila tudi vprašanje države: omogočila je najširši možni poseg države v gospodarsko življenje. Kralju so zaupali kolonizacijo obrobja, ustvarjanje novih vasi, preselitev presežnega prebivalstva, spodbujanje priseljevanja tujcev, gradnjo vodnjakov in rezervoarjev, namakalni sistem, pospeševanje poljedelstva, živinoreje in vrtnarstvo. K trgovanju so povabili tudi kralja, ki se je prej prepričal o razmerah na trgu; spodbujati trgovce, ki uvažajo tuje blago. Zaradi dobička je bil predviden tudi izvoz kraljevega blaga. Vse to kaže, da so naravni ekonomski motivi začeli slabeti, čeprav so še naprej prevladovali.
2.4 Starodavna Kitajska.
Najbolj zrela v zgodovini starega vzhoda je bila gospodarska misel Kitajske. Gospodarska nasprotja so se na Kitajskem zelo zaostrila, kar je povzročilo številne reforme in celo politične pretrese.
V VI-V stoletju pr. pojavila se je šola ekonomske misli, katere utemeljitelj je bil Konfucij (551-479 pr. n. št.). Svoje nauke je razložil v knjigi "Lun-yu" ("Pogovori in sodbe"), ki je zagovarjal idejo dolžnosti in poslušnosti, zaveze antike in privilegije plemstva. Po njegovem mnenju bi moral vsak človek zasesti določeno mesto v življenju in poznati svoje dolžnosti v odnosu do družine, države, človeštva. Idealiziral je antiko, spodbujal kult prednikov in si prizadeval za obnovitev komunalno-patriarhalnih odnosov. Vsi v skupnosti so lastninsko enaki. Konfucij je dovoljeval kopičenje bogastva, vendar ne na škodo večine prebivalstva in v okviru vzdržnega reda. Obsojal je stremljenje k užitkom, priporočal zmernost v potrošnji, relativno enakomernost porazdelitve bogastva, čeprav ni bil zagovornik enakosti. Njegovi pogledi so bili precej protislovni, kar je zelo značilno za obdobje razpada komunalnega sistema in nastajanja suženjske države. Konfucij je bil povezan z aristokracijo, ki jo zanima suženjstvo, zato poziva k poslušnosti usodi, ponižnosti, izpolnjevanju dolžnosti, hlapčevstvu. Naloga kneza je bila videti v obogatitvi ljudstva, saj bi to pomenilo obogatitev suverena.
V ekonomskih pogledih Konfucija so bili elementi družbenih utopij. Sanjal je o nastopu dobe splošnega blagostanja, ko zasebna lastnina ne bo idol, ki bo povzročal katastrofe vseh vrst. Že v IV stoletju pr. poteka ostra polemika o usodi skupnosti, njenih gospodarske priložnosti in pomanjkljivosti.
Razvija konfucianizem, Men-Tzu (372-289 pr. n. št.) govori. Državo je pozval k aktivnemu posegu v zemljiška razmerja. Predlagal je tudi vrnitev k izenačitvenemu sistemu rabe zemljišč, k običajem skupne medsebojne pomoči, skupni obdelavi »javnih njiv«, dohodki od katerih so šli državi in uradnikom. Mencij se je zavzemal za pobiranje zmernih davkov, razvoj menjave obrtnih in kmetijskih proizvodov ter proti togemu določanju cen s strani države. domači trg. Tako so se predstavniki konfucijanstva zavzemali za regulacijo gospodarstva s strani države, za ohranitev komunalno-patriarhalnih redov, toge hierarhične strukture družbe.
Drugo filozofsko in versko učenje Kitajske je bil taoizem. Predstavniki taoizma so verjeli, da se mora družba vrniti k primitivni preprostosti in enakosti, zanikali so delitev na plemenito in nepomembno, nasprotovali bogastvu in razkošju, proti vojnam, pretiranim dajatvam, krutosti vladarja, ki vodi ljudi v revščino in suženjstvo. Taoisti so ostro obsodili zasužnjevanje sodržavljanov, čeprav je na splošno obstoj suženjstva veljal za naravno stanje družbe.
Med starodavnimi misleci Kitajske so predstavniki moizma zasedli posebno mesto. Glavni ideji moizma sta "univerzalna ljubezen" in "univerzalna korist", ki ustrezata volji nebes. Za nebesa ni ne plemenitih ne revnih, hrani univerzalno ljubezen do vsega živega, hrani vse. Mohisti so odražali razpoloženje navadnih ljudi in od njih zahtevali enakost z aristokracijo, tudi v zadevah vlade. V družbi je bil fizičnemu delu pripisan velik pomen, verjelo se je, da bi morali v njem sodelovati vsi državljani države. Mohisti razglašajo najpomembnejši pogoj za obstoj in blaginjo ljudi delitev dela, ki izboljšuje tako proizvajalca kot izdelek, ki ga ustvarja. Želja po osebni obogatitvi brez upoštevanja interesov drugih ljudi je veljala za nesprejemljivo, saj povzroča nepopravljivo škodo družbi.
K razvoju ekonomske misli starodavne Kitajske so posebej prispevali predstavniki legalizma. Bili so tesno povezani z lastniki sužnjev in uspešnim kmetom, zagovarjali so oblikovanje enotne državne zakonodaje, pred katero so vsi enaki. Glavne ideje legistov: močna država, kopičenje bogastva le v državni zakladnici, ironičen odnos do brezplodnih špekulacij, knjižnega učenja, obrti in trgovine, za legitimne so veljali le kmetijstvo in vojaške zadeve.
Države starega vzhoda so zelo zgodaj doživele gospodarski vzpon, proces političnega združevanja in kulturni razcvet. Razvoj ekonomske misli se pojavi na podlagi zaostrovanja gospodarskih nasprotij skupaj z razvojem suženjstva in nastajanjem despotskih držav. Ekonomska misel, ki je poskušala reševati akutne probleme, se je odražala tako v gospodarski zakonodaji kot v ekonomskih zahtevah množic. Eno najpomembnejših protislovij gospodarski sistem Starodavni vzhod je bil nedokončan proces uničenja kmečke skupnosti, ki je obdržala svoj položaj na področju kmetijstva. Despotsko in vsiljivo posredovanje države je motilo gospodarstvo, posegalo v interese tako gospodarjev kot srednjega sloja prebivalstva. Prvič v zgodovini ekonomske misli, težak problem določanje meja posega države v gospodarsko življenje države.
3. Ekonomske ideje v stari Grčiji in starem Rimu.
Zgodovina starodavne Grčije vključuje obdobja razgradnje plemenskega sistema skupnosti in prehod v suženjstvo (X VI stoletja pr. n. št.), nastanek mestnih držav, njihov razvoj in propad (V IV stoletja pr. n. št.) V tem času V zgodovini so se spremenila razmerja lastništva zemlje kot najpomembnejšega pogoja za življenje družbe - ker je bila zemlja v skupni lastnini rodu, je bila dodeljena v uporabo posameznim članom. Stabilna raba stalne zemljiške posesti je člana skupnosti spremenila v samostojnega lastnika, ki sam dela na kmetiji skupaj s člani svoje družine.
Postopoma, do 6.-5. stoletja, postane delo sužnjev nujen in odločilen pogoj v življenju starodavne družbe, ki izpodriva delo neodvisnih gospodarjev. Družba razvije željo po obogatitvi s povečanjem količine uporabljenega suženjskega dela. Delo v materialni proizvodnji, vključno s poljedelstvom, postaja vse bolj delež sužnjev in ga kot tako prezirajo nastajajoči razredi sužnjelastnikov. Sužnjelastništvo postane temelj antične ekonomije, na kateri temeljijo vsi dosežki starogrške civilizacije. Med razredi sužnjev in sužnjelastnikov obstaja delitev sfer fizične in duhovne dejavnosti, kjer sužnji s svojim delom zagotavljajo sredstva za življenje lastniku sužnjev. Več ko je sužnjev, bogatejši je lastnik. Najvišji smisel lastnikovega življenja je razvoj telesnih in duhovnih sposobnosti človeka kot člana družbe, državljana, katerega pravi namen je sodelovanje pri upravljanju družbe. Fizično delo je za državljana sprejemljivo le toliko, kolikor prispeva k skladnemu razvoju posameznika. V tej vlogi kmetijsko delo ne kot način zagotavljanja potrebna sredstva do življenja, ampak kot najbolj naravna vrsta telesne dejavnosti človeka, ki uteleša njegovo komunikacijo z naravo, še vedno dojema kot edino sprejemljivo in vredno svobodnega človeka in državljana. Zemlja in sužnji postanejo naravno utelešenje bogastva in dejavniki gospodarske dejavnosti, usmerjene v zadovoljevanje materialnih potreb lastnika sužnjev in njegove družine. Skupaj z razvojem gospodarske dejavnosti družine se spreminja tudi teritorialna organizacija družbe. Plemensko skupnost nadomešča "polis" ali mestna država kot združenje družin, ki živijo na določenem ozemlju, katerega zemljiški fond je skupno premoženje državljani člani politike.
Glavna gospodarska in družbena enota v polisu je bilo gospodinjstvo – »oikos«. Za gospodinjstvo je značilna želja po samooskrbi, samooskrbi. Mestno državo je upravljal splošni zbor državljanov. Državljani politike so uživali materialno podporo države, predvsem pravico do prejema zemljišča, v primeru njihovega propada so prešli na vzdrževanje politike ali prejeli zemljišča na osvojenih ozemljih. Politike, ki so bile v razmeroma različnih naravnih in podnebnih razmerah, niso vodile le medsebojnih vojn z namenom zasega zemlje in sužnjev, temveč tudi živahno pomorsko trgovino, ki je uporabljala morje kot naravno prometno pot, ki povezuje mesta in države.
Z naraščanjem števila sužnjev, ki so bili uporabljeni v gospodarstvu, se je povečal obseg lastniškega gospodarstva, ki je vse bolj presegal potrebe družine. Presežna proizvodnja je bila uporabljena za menjavo, kar je vodilo v razvoj in obogatitev strukture potreb sužnjelastnika. Ob tradicionalnem kmetijstvu so se razvile različne vrste obrti in trgovine. Potrebe naraščajoče menjave so od 7. do 6. stoletja določale širjenje univerzalnega menjalnega sredstva - denarja in na tej podlagi rast trgovskega kapitala, oderuštva in denarnega bogastva. Srebro je bilo uporabljeno kot denarna kovina. Zaradi teh procesov v V IV stoletju v starogrški družbi so gospodinjstva lastnikov sužnjev, osredotočena na gospodinjske potrebe, vse bolj vključena v blagovno-denarne odnose. Poglablja se delitev dela v polisu. Vse večji vpliv monetarnih odnosov pospešuje proces lastninske diferenciacije med državljani politike. AT kmetijstvo malih samostojnih lastnikov je vedno manj, hkrati pa v mestih narašča število revežev, ki so na vzdrževanju politike, in premožnih meščanov. Če je bilo v času Likurga (IX. stoletje pr. n. št.) v Šparti 9 tisoč državljanov, med katerimi je bila zemlja enakomerno razdeljena, potem sredi 3. stoletja pr. približno sto Špartanov je imelo v lasti vsa dežela države. Delitev na sužnje in sužnjelastnike je dopolnila vse večja delitev samih državljanov na bogate in revne. Veliko je bilo revnih, še več pa nezadovoljnih.
Družbeno-ekonomska misel stare Grčije dobi svoj začetni izraz v zakonodajne oblike ki urejajo življenje politike - zakoni Likurga, Solona. Z razvojem gospodarskega življenja politike - rast delitve dela, trgovine. Obrti, moč denarja ekonomska misel se odraža v filozofskih političnih spisih mislecev kot so Ksenofont, Platon, Aristotel.
3.1 Pogledi Ksenofonta, Platona.
Ksenofont (440 355 pr. n. št.) in Platon (427 347 pr. n. št.) sta bila učenca Sokrata (469 399 pr. n. št.), filozofa, ki je trdil, da je namen človekovega življenja iskanje resnice. Sokrat, ki ni dopuščal družbene enakosti, je poudarjal podrejenost gospodarske dejavnosti razvoju moralnih kreposti in obsojal željo po kopičenju bogastva, ki se razvija v družbi. Gospodarska dejavnost za dobiček je nezdružljiva z iskanjem kreposti. Obsodil je željo lastnikov sužnjev po obogatenju in jih pozval k zmernosti tako v ravnanju s sužnji kot v potrošnji. Za Sokrata je poljedelstvo naravna osnova družbe, če poljedelstvo cveti, se razvijajo vsa druga področja dejavnosti, če z njim propada državno kmetijstvo, propadata obrt in trgovina. Sokrat je trdil, da bi si morali preudarni vladarji mesta prizadevati preprečiti širjenje dveh zla – razkošja in revščine. Razkošje povzroča ženstvenost in brezdelje, revščina - povzroča ponižanje in zavist. Skupaj pomenijo povečanje družbene napetosti in slabitev države.
Xenophon je avtor del "Ekonomija" in "O dohodkih Aten" in meni, da je kmetijstvo naravna vrsta gospodarske dejavnosti, osnova družbe, ki nasprotuje kmetijstvo vsem drugim dejavnostim. »Kmetijstvo je mati in dojilja vseh poklicev« Njegov »Economicos« daje nasvete o oceni rodovitnosti zemlje, času setve in žetve ter o tem, kako najbolje organizirati kmetovanje. Istočasno Ksenofont beleži rastočo strast v državi do kopičenja denarja. Za razliko od vseh drugih stvari, več kot je srebra v družbi, večja je želja po njem, saj »nihče nima dovolj denarja, da si ga ne bi želel imeti več«. Denar deluje kot univerzalno bogastvo. Denarna kovina srebra je potrebna državi za vzdrževanje vojske v primeru vojne, za podkupovanje zaveznikov. Xenophon obsoja težnjo po denarnem bogastvu, vendar meni, da je uporaba denarja primerna za zadovoljevanje materialnih potreb. Ksenofont je poleg denarnega vprašanja pripisoval velik pomen delitvi dela v mestni državi, pri čemer je delitev dela povezoval tako s povečanjem kakovosti ustvarjen izdelek in posledično zadovoljevanje potreb na višji ravni ter z velikostjo trga. Ksenofon ugotavlja, da oseba, ki se ukvarja z mnogimi vrstami gospodarskih del, ne more vsega opravljati enako dobro. Hkrati v veliko mesto vedno obstaja potreba za veliko ljudi po določenem izdelku, pa naj bo to hrana, gospodinjski predmet ali oblačilo. V velikem mestu, kjer je veliko kupcev ali velik trg, pride do specializacije gospodarske dejavnosti, zaradi katere imajo koristi potrošniki. Obenem Ksenofont poudarja, da je ukvarjanje z obrtjo ali trgovino nevredno državljana, ker ne pušča časa za izboljšanje telesa in duha, »in ko se telo razvaja, postane duša veliko šibkejša«.
Velik pomen social gospodarske težave starogrško mesto pripeto Platon. V svojih spisih »Politika« in »Zakoni« skuša predstaviti projekt idealne mestne države, v kateri ne bo grozečega razcepa meščanov na bogate in revne. Sam nastanek polisa Platon pojasnjuje z dejstvom, da so potrebe ljudi raznolike in je za njihovo zadovoljevanje potrebno sodelovanje med njimi »nuja, ki je mati naših namenov, je pravi tvorec države. ” »Mesto nastane, ker ne moremo zadovoljiti vseh svojih potreb na svojem in potrebujemo pomoč drugih ljudi. Ljudje smo po naravi različni po svojih sposobnostih in zato nagnjeni k različnim dejavnostim; saj popolnosti ni mogoče najti v enem samem posamezniku, ampak samo v njihovi celoti, saj posamezniki dobijo možnosti za svoj popolni razvoj šele v državi. Zakon mesta-države bi moral biti prizadevanje za vrlino in pravičnost. Vsak državljan, trdi Platon, nosi značilnosti in navade mestne države, v kateri živi, in pravična oseba se v samem bistvu pravičnosti ne bo razlikovala od pravične države. Stopnja razvoja osebnosti državljana in politika sta med seboj povezani. Za Platona je povezava med državljanom in družbo mesto neločljiva in zato naravna državljanska dolžnost sodelovanja v vladi. V Platonovem sistemu pogledov je življenje državljana usmerjeno v korist politike, interes družbe seveda prevladuje nad interesom posameznika. Glavna nevarnost za politiko je rast zasebne lastnine in želja po bogatenju, ki vodi v izolacijo in razkol državljanov ter posledično v smrt države. Za Platona ni zlobna zasebna lastnina sama, temveč želja po obogatitvi, ki se razvije na njeni podlagi.
V eseju "Politika" Platon navaja svojo idejo idealne države, ki jo dopolnjuje v "Zakonih". Naravna osnova idealne politike je suženjstvo, sužnji niso člani družbe. Določilna ekonomska značilnost idealne politike je javno premoženje državljanov oziroma članov politike, ki v skladu z individualne lastnosti. Razdeljeni v tri plasti ali skupine filozofi, bojevniki in poljedelci. Filozofi najvišje kaste so utelešenje modrosti države, bojevniki zaščitniki, kmetje se ukvarjajo s kmetijstvom na zemlji, ki je skupna last vseh članov politike. Obrt in trgovina obstajata v Platonovi idealni politiki kot nujni za zadovoljitev raznolikih materialnih potreb polnopravnih državljanov. Platon poudarja, da je treba s posebnim zakonom zagotoviti specializacijo v obrti, vsak rokodelec naj opravlja samo svojo obrt, posebni nadzorniki za to pa naj nadzorujejo izvajanje tega zakona. Za lažjo izmenjavo predmetov različnih rokodelskih dejavnosti se Platon zdi primerna uporaba denarja. Če je Ksenofont povezoval delitev dela z velikostjo mesta, torej z zmogljivostjo trga, se Platon osredotoča na povezavo med delitvijo dela in kakovostjo proizvedenega proizvoda. Filozofi in bojevniki, ki niso obremenjeni z ekonomskimi mislimi in dejanji, sodelujejo pri upravljanju mesta-države. Ukvarjanje z obrtjo ali kmetijstvom je nedostojno za polnopravnega državljana politike. Lastninska skupnost in življenjski slog za vladajoče državljane (vključno z odpravo institucije družine) je najpomembnejši pogoj za idealno državo. Vladajoče kaste filozofov in bojevnikov so v svojih dejavnostih osredotočene le na interese razvoja in krepitve države, prikrajšane so za nizke strasti zasebnega interesa, kajti če sami pridobivajo zemljo, hiše, denar, potem od trdnih državljanov se bodo spremenili v preproste kmete s svojimi nizkimi vsakdanjimi interesi. Ker je sam po rodu aristokrat, se Platon skuša izolirati vladajočih krogih polis pred pokvarjenim pehanjem za denarjem in bogastvom, ki ga spremljata razkroj in sovražnost znotraj vladajoče elite. Drugo, poznejšo različico idealne države Platon obravnava v delu "Zakoni", kjer še vedno nastopa kot odkriti nasprotnik zasebne lastnine in denarnega bogatenja. Glavna ideja "zakonov" je odpraviti naraščajoče protislovje med blagovno-denarnimi odnosi in naravnim gospodarstvom z močjo državne moči. S številnimi državnimi zakoni je treba urediti vsa gospodarska razmerja v družbi. Osnova gospodarskega življenja državne zemlje je javna lastnina in se enakomerno porazdeli med državljane police in je v njihovi dedni uporabi. Vladajoči sloj državljanov predstavljajo samo posestniki. Stalne zemljiške parcele so nedeljive in se pri dedovanju ne drobijo. Vse delo opravljajo sužnji. Meščanom posestnikom je prepovedano ukvarjati se z obrtjo ali trgovino. Obrtne in trgovske dejavnosti so v rokah osvobojenih sužnjev ali tujcev, ki nimajo dostopa do zemlje. Rokodelska dejavnost je strogo regulirana z državnim zneskom dohodka, ceno. Obrtniki živijo v posebej zanje določenih krajih, velikost njihovega premoženja pa ne sme presegati dvakratne vrednosti zemljišča. V primeru prekoračitve določene meje se obrtnik izključi iz police. Zlato in srebro sta dovoljena omejena količina in pod nadzorom države. Zunanjo trgovino opravlja tudi država. Tako so številne regulativne funkcije države usmerjene tako v ohranjanje sužnjelastniškega subsistentnega gospodarstva kot v omejevanje blagovno-denarnih odnosov. Platonove ideje o idealni državi se običajno razlagajo kot izraz sužnjelastniškega komunizma s poudarkom na skupnosti premoženja, življenjskega sloga, vzgoje otrok, odsotnosti družine, torej razpadu posameznika, njegovem popolnem zatiranju v ime ohranjanja družbe. Ta ocena Platonova družbena stališča, ki odražajo določen svetovnonazorski pristop, niso razlog, da bi zanemarili bistvene ekonomske probleme v zgodovini družbe, ki so pritegnili njegovo pozornost. Ti problemi so povezava med naturalnim in blagovno-denarnim gospodarstvom, razmerje javne (državne) in zasebne lastnine, vloga države kot regulatorja gospodarskih odnosov. Platon daje rešitev teh problemov s stališča svojega časa in svojega razreda. Platon in njegov čas sta se zapisala v zgodovino, reševanje problemov pa je ostalo za kasnejše čase in generacije.
3.2 Aristotelov ekonomski pogled.
najvišji dosežek družbena misel stare Grčije so pogledi Platonovega učenca in vzgojitelja Aleksandra Velikega Aristotel (384 322 pr. n. št.)
Izjemen pomen Aristotela v zgodovini ekonomske misli je v tem, da je glede na razmere svojega časa določil vrsto temeljnih ekonomskih problemov, brez rešitve katerih bi se lahko oblikovala ekonomska teorija kot samostojna veja znanosti. poznavanje gospodarskega življenja družbe je nemogoče. Izhodiščni ekonomski problemi so: prvič, opredelitev predmeta ekonomske vede; drugič, analiza izmenjave; tretjič, koncept izvora in vloge denarja v gospodarstvu. Značilnost Aristotelovega ekonomskega razmišljanja je logično razmerje med temi problemi, kar je razloženo z visoko stopnjo kulture filozofskega mišljenja. V odnosu do procesov in dejstev gospodarskega delovanja, ki so po svoji naravi kvantitativno fiksirani, se temeljno načelo starodavne harmonije sprevrže v en sam, pravzaprav princip »mere«. Vsi pojavi človeškega gospodarskega življenja se obravnavajo na podlagi "mere", ki vključuje podrejenost. materialni pogojičloveško življenje do najvišjega in absolutnega merila razvoja človeške osebnosti. Pomemben zgodovinski pomen načela »mere«, ki ga je uporabil Aristotel, bo po dolgih stoletjih našel svojo potrditev in refleksijo tako v srednjeveškem religioznem pristopu s položaja »dolžnega« pri presoji ekonomskih pojavov kot v temeljih moderne teorije. . tržno gospodarstvo, ki se preoblikuje v svoje temeljno načelo "ekonomskega ravnovesja". Prav starodavno načelo »mere« je zgodovinski vir njene delitve na »pozitivni« in »normativni« del, ki postaja vse bolj razširjena v sodobni ekonomski znanosti. Po Aristotelu obstajata dve bistveno različni vrsti dejavnosti v gospodarskem življenju antičnega polisa gospodinjstvo ali gospodarstvo sužnjelastnika in obsežna trgovina znotraj politike in med mestnimi državami. Prva vrsta gospodarske dejavnosti je naravna, saj ima za neposredni cilj zadovoljevanje materialnih potreb članov sužnjelastniške družine z materialnimi koristmi, ustvarjenimi v kmetijstvu, torej v razmerah naravne harmonije med človekom in narave. Aristotel opredeljuje umetnost vodenja te vrste gospodarske dejavnosti kot "gospodarstvo", koncept, ki izhaja iz starogrškega "oikos" "hiša, posest" in "nomos" "pravilo", zakon. Tako je prvotni pomen najpogostejšega izraza "ekonomija" "pravila gospodinjstva" kot vrsta praktične človeške dejavnosti, ki uteleša eno od oblik harmonije človeške osebnosti in pomen človekovih materialnih potreb, ki so ji podrejene. Materialno stanje državljana se šteje za podrejeno njegovemu resničnemu namenu - univerzalnemu razvoju in dejavnosti v korist mesta-države. "Ekonomija" je naravna materialna osnova življenja družbe, njen namen pa je zadovoljiti materialne potrebe človeka ne kot izoliranega posameznika, ki vidi smisel življenja v materialnem užitku in si prizadeva za materialno sitost, temveč kot državljana. družbe, katere najvišji namen je razvijati svojo osebnost in svoje delovanje v interesu politike. Bogastvo je za Aristotela naravno utelešeno v celoti materialnih dobrin, potrebnih za življenje. Naravne gospodarske dejavnosti so poljedelstvo, živinoreja, ribištvo in lov. Kmetijska dejavnost je utelešenje naravne harmonije, ki je prisotna v svetu okoli človeka. Kot rezultat interakcije z naravo človek prejme tisto, kar je potrebno za življenje, ne da bi se zatekel k nasilju, kot je to v vojaških operacijah ali prevarah v primeru trgovine. To merilo, ki uteleša enotnost posameznika in javnosti, družbenega in naravnega, določa naravna mera gospodarski razvoj naravne materialne potrebe suženjsko gospodarstvo, da proizvede toliko, kot je potrebno za njegovo vsakdanje življenje. V to smer, naraven pogled Gospodarska dejavnost je za Aristotela naravno sužnjelastniško gospodarstvo, ki deluje na podlagi samozadostnosti in samooskrbe, torej je avtarkično. Takšna kmetija zaradi sovpadanja strukture gospodarske dejavnosti in potrošnje nima ekonomskih vezi z drugimi podobnimi kmetijami.
Naravni gospodarski dejavnosti in naravnemu, naravnemu bogastvu Aristotel nasprotuje drugo vrsto gospodarske dejavnosti - trgovinsko dejavnost z že ustvarjenimi predmeti za potrošnjo, ki ima za cilj obogatitev. V stari Grčiji so trgovinski in denarni odnosi postali zelo razširjeni tako znotraj politik kot med njimi. Trgovina je prinesla novo blago, razširila obseg potreb lastnikov sužnjev in pritegnila njihove kmetije v trgovinske odnose. Aristotel te resničnosti ne ignorira. Z uporabo definirajočega načela "mera" Aristotel razlikuje med menjavo za zadovoljevanje potreb in posebnimi trgovskimi dejavnostmi zaradi ustvarjanja dohodka. Menjava v mejah zadovoljevanja naravnih potreb državljanov se mu zdi naravna in koristna. Trgovanje z namenom kopičenja denarnega bogastva je nenaravno, saj strast do bogatenja ne pozna mere in krši harmonijo posameznikovega življenja.
Širjenje trgovskih odnosov pod prevlado naravnega gospodarstva, razlikovanje med naravnim in nenaravnim bogastvom pripelje Aristotela do izjemno pomembnega stališča o dveh različnih lastnostih stvari. »Vsak predmet lastnine ima dve lastnosti. Oboje mu je lastno, a ima drugačen namen. Ena je v naravni, druga v umetni uporabi predmeta. Tako je naravna korist čevljev varčevati stopalo med hojo. In umetno je biti predmet menjave. V tej obliki Aristotel prvič v zgodovini ekonomske misli oblikuje izhodiščno stališče teorije tržnega gospodarstva o razlikovanju dveh različnih lastnosti vsakega subjekta tržne menjave - koristnosti (uporabne vrednosti) in vrednosti (menjalne vrednosti). ). Uporabnost katere koli stvari, to je njena sposobnost neposrednega zadovoljevanja človekovih potreb, naredi to stvar naravno utelešenje bogastva, s porabo materialnih predmetov človek reproducira svojo sposobnost preživetja. Blagodejne sile narave so utelešene v uporabnosti stvari. Čeprav Aristotel zmožnost menjave stvari, ki se med seboj razlikujejo po uporabnosti, definira kot nenaravno rabo stvari, že samo dejstvo razvoja tržne trgovine zahteva odgovor na vprašanje, zakaj prihaja do menjave različnih predmetov, ki je osnova menjave. Osnova menjave različnih stvari, pravi Aristotel. Gre za to, da so vsi namenjeni porabi, zadovoljevanju različnih materialnih potreb človeka, kajti če ljudje ne bi ničesar potrebovali, med njimi ne bi bilo medsebojne izmenjave, zato je menjava v teh mejah naravna. V menjavi, ki jo narekujejo naravne materialne potrebe, se primerjajo različni predmeti in vzpostavi določen delež menjave. Tako Aristotel uporablja načelo "meri" ali "mora" kot merilo naravne menjave. Pristop k menjavi z vidika odločilne vloge sfere potrošnje je za Aristotela naraven, saj je bila osnova proizvodne dejavnosti suženjstvo. K. Marx je opozoril, da Aristotel dela ne more obravnavati kot skupno osnovo za izmenjavo različnih predmetov, saj je to pomenilo priznanje pomena suženjskega dela v družbi.
Razvoj menjave, meni Aristotel, naravno vodi v nastanek denarja, denar je produkt družbene pogodbe, namenjene olajšanju menjave. Ljudje so se strinjali, da bodo v menjalnih poslih dajali in prejemali vsak material, ki je uporaben in enostaven za uporabo. V ta namen so uporabljali železo, srebro in druge kovine. Denar sam po sebi za Aristotela ni naravno ali pravo bogastvo, je le menjalno sredstvo, merilo za primerjavo človeku uporabnih predmetov. ki so pravo bogastvo. Denar, pravi Aristotel. To je samo simbol bogastva, ne pa bogastvo samo, je namišljeno bogastvo, saj nimajo svoje naravne vrednosti. »Katere vitalne potrebe lahko zadovoljijo. Ali ne bi bilo treba ob celih kupih zlata rabiti za nas najnujnejše. Ali ni noro obilje, sredi katerega lahko človek umre od lakote, imenovati bogastvo? Razvoj menjave in rast dejavnosti trgovcev posrednikov vodi v dejstvo, da se izgubi prvotni naravni cilj menjave zadovoljevanje potreb, namen trgovine postane pridobivanje dohodka in kopičenje denarja procesov, ki nimajo naravnega. meja.. Trgovina velikega obsega, ki jo poganja strast do kopičenja nenaravnega bogastva v denarni obliki, vnaša v družbo sebični interes, ki je nasprotje interesom politike, uničuje skupnost državljanov, vodi v padec njihove morale in , posledično do smrti politike.
Druga vrsta nenaravne dejavnosti, ki si zasluži še večjo obsodbo Aristotela, je trgovanje z denarjem ali oderuštvo, praksa, ki je bila zelo razširjena v politiki stare Grčije. Oderuštvo, pravi Aristotel, je nenaravno, saj se denar ne uporablja za olajšanje menjave, temveč za povečanje denarnega bogastva. Denar je sam po sebi neploden, a ko ga posodimo, se množi - denar prinaša nov denar, to je najbolj nenaraven način za povečanje bogastva. Tako je utelešenje hrematistike obsežna trgovska in oderuška dejavnost, ki je naravi stvari in človeka nenaravna in vredna obsodbe, saj je njihov neposredni cilj pridobitništvo, želja po denarnem bogatenju, ki nima naravne meje ali »mere«. ". Ko Aristotel gospodarsko dejavnost deli na naravno (»gospodarstvo«) in nenaravno (»hrematistika«), nasproti naravnemu gospodarstvu stojijo blagovni in denarni odnosi, katerih razvoj vodi v rast trgovskega in oderuškega kapitala. Določa razliko med denarjem kot menjalnim sredstvom in denarjem kot kapitalom. Pomen Aristotelovih družbenoekonomskih nazorov je bil prepoznan v kasnejši zgodovini ekonomske misli na različnih stopnjah njenega razvoja, tako v srednjem veku kot pri oblikovanju teorije tržnega gospodarstva. V družbenoekonomskih pogledih Aristotela najdemo odraz naslednjih bistvenih problemov ekonomske teorije: normativni in pozitivni pristopi k pojavom ekonomije; vsebina in dinamika zasebne in javne lastnine; razvoj preživetja in tržnega gospodarstva; medsebojna razmerja uporabnosti in menjalne vrednosti; funkcije denarja in kapitala. Aristotelova stališča so pomembna za razumevanje poznejšega razvoja ekonomske teorije, zlasti za preučevanje družbenih institucionalno usmeritev najbolj dinamično razvijajoča smer sodobne ekonomske znanosti.
3.3 Stari Rim.
Zgodovina starega Rima zajema obdobje od VIII. pr. n. št e. (ustanovitev Rima 754 - 753 pr. n. št.) in se konča s padcem Rima leta 476 n. e. V zgodovinskem smislu zajema 2 približno enaki obdobji - Rimsko republiko do leta 30 pr. e. in obdobje rimskega imperija (30 pr. n. št. - 476 n. št.)
V zgodovini družbenoekonomske misli je prispevek starega Rima, kot ugotavljajo vsi zgodovinarji, nepomemben v primerjavi s staro Grčijo. Razlog za revščino družbene misli starega Rima je v tem, da se je problem razmerja med tržnim in samooskrbnim gospodarstvom (tako pomemben v stari Grčiji) raztopil v vojaški ekspanziji Rima. Vojaška dejavnost je pripeljala do oblikovanja velikanskega imperija - davek osvojenih ljudstev je bil najpomembnejši pogoj za življenje rimske družbe. Po A. Marshallu so bili "Rimljani bolj podobni veliki vojski kot velikemu narodu."
Do 8. stoletja pr. e. po vsej Italiji je prevladoval plemenski sistem z javno lastnino zemlje.
3.4 Gospodarski nazori rimskih poljedelskih piscev.
Starorimski poljedelski pisci Cato (234 - 149 pr. n. št.), Varro (116 - 27 pr. n. št.), Columella (I. stoletje n. št.) so obravnavali vprašanja racionalnega upravljanja latifundij z uporabo velikega števila sužnjev. Sužnjev ni zanimala delovna sila, kar je vodilo v potratnost virov - materialnih in človeških.Druga težava je bila vpletenost latifundij v tržno menjavo. Stari Rim je denar častil nič manj kot bogove. Catonova razprava "Kmetijstvo" je odražala iskanje načinov za povečanje izkoriščanja sužnjev, da bi povečali dohodek zemljiške aristokracije, ob upoštevanju katere koli dejavnosti, primerne za to: odkup zemlje sužnjev, oderuštvo; a raje kmetijstvo. Cato meni, da je donosno najeti posamezne kmetije, svetuje pri nakupu in prodaji zemlje. Poudarja nujnost povezovanja s trgom - če česa manjka - kupi, kar je presežka - prodaj, če moraš pogodbeno oddati - oddaj. Tisti. Cato se osredotoča na povečanje učinkovitosti sužnjelastniške latifundije, ki izvaja subsistenčno gospodarstvo in vstopa v tržna razmerja kot dodatna. Deloval je kot ideolog rimskega poljedelstva v 1. stoletju. pr. n. št e. Varro, avtor knjige O kmetijstvu. Varro ne razmišlja le o poljedelstvu, ampak tudi o živinoreji, perutninarstvu in ribištvu. Varron meni, da je potrebno imeti racionalno število sužnjev, ki temelji na velikosti posesti in kakovosti zemlje, daje nasvete o upravljanju s sužnji - za različne vrste Dela ustrezajo sužnjem različnih narodnosti. Da bodo sužnji zaposleni skozi vse leto Varon meni, da je smotrno podeželsko delo dopolniti z obrtjo. Poleg suženjskega dela Varro meni, da je mogoče uporabiti najeto delo svobodnih ljudi. Varro poda sistematično predstavitev agronomskih nasvetov v zvezi s tlemi in podnebjem, poudarja potrebo po specializaciji kmetijstva v živinoreji, vinogradništvu in vrtnarstvu. V času Varona so zaradi širjenja rimskega cesarstva tržni odnosi dobili nov razvoj, zato zagovarja široke povezave med latifundijami in trgom. V 1. st n. e. postala je očitna kriza latifundij in rimskega suženjstva, kar se je odrazilo v pogledih Columelle. Columella daje tudi agronomske in organizacijske nasvete, pri čemer poudarja, da dobičkonosnost posestva ni odvisna od njegove velikosti, ne od števila sužnjev, temveč od načina intenzivne uporabe kmetijstva in suženjskega dela. Obenem Columella poudarja tržno naravnanost gospodarstva: z izboljšanjem kmetijstva je upal dvigniti rimsko kmetijstvo in okrepiti latifundije. Tako je položaj Columelle protisloven - želja po krepitvi sužnjelastniške latifundije je združena s priznanjem njene tržni odnosi. V delu Columelle je bil prepoznan kolonatni sistem, tj. razširjena uporaba dela najemnikov skupaj z delom sužnjev. Delo sužnjev, tudi najbolj izpopolnjeno v svoji organizaciji, ne more premagati njihovega odpora, njihove nepripravljenosti delati za lastnika, zato meni, da je mogoče uporabiti delo kolonialnih najemnikov, tj. svobodnih ljudi, ki bodo pridno obdelovali zemljo. Toda ta sistem bi moral samo dopolnjevati suženjsko delo, biti pomožna oblika. Tako so se v zapisih rimskih piscev odražale specifike rimskega kmetijstva - naravni značaj sužnjelastniške latifundije, propad tega sistema in njegov umik v tržni sistem. Do začetka naše dobe se je v starem Rimu pojavil trend stoicizma, katerega zagovorniki so menili, da je treba omiliti svoj odnos do sužnjev. Te ideje so izrazili Cicero, Seneca. Od vseh vrst gospodarske dejavnosti je svobodnega človeka najbolj vredno kmetijstvo. Obenem Ciceron poudarja, da »zasebna lastnina ne izhaja iz narave«, saj se zasebna lastnina oblikuje iz tistega, kar je bilo po naravi skupno. Po Ciceronovih besedah je želja po denarju nemoralna, oderuštvo je podla dejavnost. Enako negativen je do rokodelske in trgovske dejavnosti. Vendar pa trgovina velikega obsega – t.j. oskrbovanje Rima z izdelki iz drugih ozemelj obsežnega rimskega imperija Ciceron ocenjuje kot koristen poklic. Seneka potrjuje, da je treba v sužnju prepoznati človeka in z njim ravnati kot s človekom: »Če prosim pomislite: ali ni tisti, ki ga imenujete svojega sužnja, rojen iz istega semena, ne hodi pod istim nebom, ne diha kot ti, ne živi kot ti? Na enak način bi ga lahko videli kot svobodnega, njega pa kot vašega sužnja. On je suženj! Morda pa je svoboden v duhu. V interesu lastnika sužnjev samega, trdi Seneca, je bolje, da sužnji spoštujejo gospodarja, kot da se ga bojijo. Ideje filozofije stoicizma, ki obsojajo suženjstvo, v družbi lastnikov sužnjev niso dobile širokega priznanja, vendar je njihov pomen v tem, da so pripravili teren za kasnejše širjenje idej krščanstva v družbi. Večina rimskih pravnikov je bila stoicistov. Če lastni prispevek starega Rima v svetovno družbeno-ekonomsko misel je bilo zelo skromno, dobo rimske vladavine sta zaznamovala dva izjemna pojava, ki sta obogatila svetovno civilizacijo in pomembno vplivala na njen razvoj - pojav krščanstva in oblikovanje rimskega prava.
3.5 Rimsko pravo kot odraz gospodarskih odnosov.
Če je krščanstvo zaznamovalo prispevek rimske dobe na področju duhovnega, potem drugega pomemben prispevek v svetovni civilizaciji je povezano z rimskim pravom, oblikovanje niza pravnih norm, ki urejajo gospodarsko življenje družbe. Zaradi naraščanja medsebojnih odnosov z drugimi ljudstvi, razlik v navadah in tradicijah med različnimi ljudstvi, ki so spadala v sfero rimskega imperija, se je pojavila potreba po univerzalizaciji teh odnosov. Rimsko pravo se je oblikovalo več stoletij in vsrkalo izkušnje mnogih časov in ljudstev – t.j. nastajal je evolucijsko - od ustanovitve Rima (VIII. stol. pr. n. št.) - do Justinijanove smrti (VI. stol. n. št.). Rimsko pravo sprva ni reguliralo cen: cena je produkt svobodnega dogovora strank in v njeno oblikovanje se država ni vmešavala, t.j. cena je bila zastonj Kasneje so v starem Rimu prešli s prostih cen na idejo državna ureditev cene, da bi zagotovili pošteno menjavo. Postopoma je rimsko pravo razširilo obseg pogodbenih razmerij, določilo pravice in obveznosti strank pri sklenitvi posla. V rimskem pravu obstaja ločitev pravne sfere od gospodarskega, etičnega, zasebno pravo (torej rimski državljan) pa je bilo ločeno od javnega prava. Ločitev zasebnega in javnega je bila velikega pomena za gospodarsko dejavnost - formalizirala je samostojnost zasebne lastnine in dejavnosti, subjekt zasebne gospodarske dejavnosti pa je lahko v določene okoliščine priti v konflikt z državo. Katera od teh dveh pravnih vej - zasebno ali javno, je primarna, je sporno vprašanje. A. Smith je na primer menil, da javno pravo prevladuje nad zasebnim pravom. Rimsko pravo daje absolutna vrednost zasebna lastnina - pravica do uporabe, uporaba, dedovanje. Posameznik je dobil pravico do ravnanja s premoženjem po lastni presoji. Lastninska pravica na stvari ni bila uveljavljena za človeka zato, ker je bila narejena z njegovim delom, ampak zato, ker ima dovolj moči, da si zagotovi dolgoročno posest nad njo. Rimsko pravo je odražalo dvojno – širše in ožje – razumevanje denarja. V širšem smislu je denar razumljen kot vsako premoženje, ki ima denarno vrednost, tj. možno zamenjati za denar. V ožjem smislu je denar kovanec – izražanje vrednosti in menjalno sredstvo. Po rimskem pravu je zbiranje obresti naravno – kot nagrada za uporabo denarja. Raznolikost gospodarskih norm rimskega prava je odražala pomen tržnih odnosov v družbi, rast gospodarskega individualizma. Rimsko pravo je postavilo temelje pravni praksi kot samostojni družboslovni veji, ki je imela velik pomen za gospodarstvo, saj mehanizem za delovanje tržnega gospodarstva temelji na transakcijah, pogodbah strank - prodajalcev in kupcev z njihovimi pravicami. in obveznosti.
Ker je rimsko pravo odražalo rast gospodarske dejavnosti kot posledice zunanje ekspanzije Rima, katerega gospodarska osnova je ostala samooskrbna ekonomija, so se s padcem vojaške moči Rima kot centralizacijske sile razširile obsežne gospodarske vezi med različnimi deli imperij je uničen. Zahodna Evropa se potaplja v srednji vek s politično razdrobljenostjo in naturalizacijo gospodarstva. Tržni odnosi so v zatonu. V tem obdobju je pomen rimskega prava pri urejanju gospodarstva oslabel. Odločilni vpliv v družbi imata cerkev in verski pogled na svet. Oživitev pomena prava v gospodarstvu se bo zgodila v ozadju oslabitve cerkve, tj. v obdobju XVI - XIX stoletja. - obdobje nastajanja kapitalizma.
Rabljene knjige:
2000. 656 str.
7. Maksakovski V.P. Klasifikacija in tipologija držav sveta // Geografija v šoli. 2007 - št. 1. Str. 4 9.
8. Sokolov R.E. Zgodovina ekonomskih naukov: učbenik. dodatek / R.E. Sokolov, N.Yu. Zinkovič. - 2. izd., revidirano. in dodatno - M.: Market DS, 2008. - 148 str.
9. Zgodovina ekonomske misli: tečaj predavanj / A.V. Labudin, E.B. Koritsky, G.V. Nintsieva in drugi; izd. V.V. Kruglova, E.V. Balakhonova. - St. Petersburg. [in drugi]: Peter, 2008. - 232 str.
Druga sorodna dela, ki bi vas utegnila zanimati.vshm> |
|||
| 3572. | Civilizacije starega sveta | 14,12 KB | |
| Starodavni so verjeli, da je prva zemeljska civilizacija nastala na Daljnem severu, veliko preden je bil pokrit arktični led. To kraljestvo svetlobe in lepote je bila dežela bogov. Kitajci so verjeli, da je njihovega cesarja z močjo obdaril bog zmaj, ki je prebival na nebeškem severnem polu in je bil simbolična inkarnacija kralja kozmosa. | |||
| 10573. | Predmet ekonomske in socialne geografije sveta. Politični zemljevid sveta. Njegov nastanek | 196,8 KB | |
| Predmet ekonomske in socialne geografije sveta. Politični zemljevid sveta. Njegovo oblikovanje Namen pouka je oblikovati pri učencih koncept političnega zemljevida sveta, jih seznaniti s sodobnim političnim zemljevidom sveta, se naučiti, kako ga uporabljati. Cilji lekcije so naučiti se uporabljati politični zemljevid sveta za iskanje držav na zemljevidu. | |||
| 10488. | Najstarejša faza v zgodovini človeštva. Civilizacije starega sveta | 20,01 KB | |
| Neolitska revolucija. Spremembe življenjskega sloga in oblik socialne povezave. Začetki poljedelstva in živinoreje v starem in novem svetu. Družbene posledice prehoda iz prilastitvenega v proizvajalno gospodarstvo. Pojav zasebne lastnine. Razpad družinske strukture. Vloga plemenskega vodstva. Sužnji in suženjstvo. Oddelek za delo. Predpogoji za nastanek civilizacije. | |||
| 13709. | Analiza spomenika: Odnos mitologije in umetnosti v kulturi antičnega sveta | 10,22 KB | |
| Sedaj so reliefi občasno močno poškodovani in razen nekaj spodnjih zavojev spirale je le malo videti. S sklepom senata in novega cesarja je bila narejena izjema od prepovedi pokopavanja v mestih, tako da je steber v tem primeru tudi nagrobnik. Posamezne figure so upodobljene zelo realistično, tako da je relief stebra dragocen vir za preučevanje orožja oklepov kostumov tako Rimljanov kot Dačanov tistega časa. Mimogrede, na stolpcu ni napisov o nobenih zemljepisnih imenih in ni imen, kar daje razlog za razmišljanje o ... | |||
| 16323. | Pozaba prostora v ekonomski misli J. | 9,92 KB | |
| Kostroma EKONOMSKI PROSTOR KOT PREDMET EKONOMSKE ANALIZE V pozabo prostora v ekonomski misli Zh. To pravilo še vedno dopušča eno izjemo glede takega dejavnika, kot je teoretično ekonomija obsega Mednarodna trgovina in poskušali bomo razumeti razloge za to. Naravno je vprašati, zakaj ni prostora v... | |||
| 16486. | Razvoj kitajske ekonomske misli na prelomu 20.–21 | 8,29 KB | |
| Znanstveniki mlade in srednje generacije, ki so se sodobno ekonomsko izobraževali v tujini, so z dosežki svetovne ekonomske znanosti razlagali in napovedovali resnične probleme v domačem gospodarstvu, v znanstveni literaturi pa se je vse bolj širila uporaba formalnih matematičnih modelov. Po menjavi generacij v znanosti je prišlo do postopnega oddaljevanja strokovnega ekonomskega raziskovanja od ekonomije sloganov, to je popularizacije dogajanj, namenjenih legitimizaciji ekonomske politike oblasti. Njihov sorodnik... | |||
| 203. | Politične in gospodarske karte sveta | 16,32 KB | |
| Monarhija oblika vladavine, kjer pripada najvišja državna oblast edinemu poglavarju države monarhu, kralju, kralju, cesarju šahu itd. V omejeni monarhiji je najvišja državna oblast razpršena med monarhom in drugim organom oz. telesa. Republika je oblika vladavine, v kateri imajo najvišjo državno oblast izvoljeni organi, izvoljeni za določen čas in odgovorni volivcem. Združene države in države zahodne Evrope so najbližje demokratičnemu političnemu režimu. | |||
| 16251. | O metodoloških tradicijah ruske šole družbenoekonomske misli | 9,91 KB | |
| O metodoloških tradicijah Ruska šola družbenoekonomska misel I Raziskovalno delo o filozofskih, metodoloških in vrednostnih vidikih sodobne ekonomske teorije aktualizirajo vsaj tri okoliščine. Prva skoraj klasična okoliščina je povezana tako s sistemsko finančno in gospodarsko krizo, ki je izbruhnila v poznih 2000-ih, kot z očitno krizo prevladujoče neoklasične ekonomske teorije, ki je pravzaprav delovala kot apologeta neomejenega širjenja fiktivnih makroekonomski instrumenti in ... | |||
| 16265. | Filozofski in ekonomski trend ruske šole družbeno-ekonomske misli | 11,66 KB | |
| Začetki filozofije ekonomije - kot samostojnega in popolnoma samozavestnega znanja - segajo v začetek 20. stoletja, ko je na cesarski moskovski univerzi leta 1912 zagovarjal doktorsko disertacijo na temo "Filozofija ekonomije". univerzitetnega profesorja Sergeja Nikolajeviča Bulgakova z objavo istoimenske monografske monografije. | |||
| 21877. | Pojav subjektivne smeri ekonomske misli kot prva stopnja marginalne revolucije | 30,56 KB | |
| Marginalizem kot samostojna struja ekonomske misli se je izoblikoval v 2. polovici 19. stoletja, kar so povzročili objektivni dejavniki. Konec 19. stoletja je bil v Zahodni Evropi in ZDA čas hitrega gospodarskega razvoja, ki je bil posledica Industrijska revolucija. Prišlo je do določene krize klasične šole; pridobil nekaj popularnosti zgodovinska šola v Nemčiji, kar je postavilo pod vprašaj metode klasikov politične ekonomije. Margin revolucija in njene značilnosti One... | |||
Izvor ekonomske misli. Ekonomska misel starega veka
Uvod
gospodarska starodavna starina
Sistematizacija ekonomske misli se je začela v dobi nastajanja prvih držav. Začetki ekonomske znanosti so v delih mislecev starega sveta in predvsem držav starega vzhoda in stare Grčije. Nosilci ekonomske misli tega časa so bili filozofi, posamezni vladarji sužnjelastniških držav. Na podlagi kategorij morale, morala in etike so si prizadevali za ohranitev prioritete samooskrbnega kmetovanja, idealizirali sužnjelastniško družbo ter obsojali obsežno trgovino in oderuške posle, ki naj bi kršili enakovredno in sorazmerno naravo blagovne menjave. .
Najstarejši dokumenti, ki so določali pravila gospodarskega obnašanja, so bili zakoni, ki so se prvič pojavili v državah starega vzhoda. Najbolj znani so babilonski zakonik, ki ga je sprejel kralj Hammurabi, ki je vladal v letih 1792-1750. pr. Kr., staroindijski traktat "Arthashastra", ki je bil sestavljen okoli 4. st. pr. n. št. - 111 c. AD Zakoni kralja Hamurabija so pomemben vir informacij o družbeno-ekonomskem razvoju Babilona. Ti zakoni so bili vklesani na črnem bazaltnem stebru, napolnjenem z besedilom na obeh straneh in odkriti v začetku 20. stoletja. Kodeks zakonov babilonskega kralja je posebno pozornost namenil krepitvi moči lastnikov sužnjev nad sužnji in razvoju zasebne lastnine, predvideval je ustvarjanje takšnih pogojev, v katerih "močni ne bi zatirali šibkih". "Arthashastra" se dobesedno prevaja kot "veda o uporabnosti, praktičnem življenju" in preučuje različna vprašanja vlade. Starodavna indijska razprava je posvečena državni, politični in gospodarski strukturi družbe starodavne Indije. Traktat pravi, da je državno bogastvo rezultat dela celotnega ljudstva, zato ga je treba porabiti za nacionalne potrebe. Pomemben prispevek k razvoju ekonomske misli je prispeval starodavni kitajski mislec Konfucij (okoli 551-479 pr. n. št.), ki je razlikoval med duševnim in fizičnim delom, pozval vladarje, naj vladajo ljudem ne na podlagi zakonov in kazni, temveč s pomočjo kreposti visoko moralno vedenje .
Zahvaljujoč mislecem stare Grčije so precej fragmentarni in naivni ekonomski pogledi na svet sistematizirani in pridobijo znanstveni videz. Izjemni grški filozofi - Ksenofont (okoli 430-355 pr. n. št.), Platon (427-348 pr. n. št.), Aristotel (384-322 pr. n. št.) se lahko upravičeno štejejo za prve znanstvenike-ekonomiste. Ksenofon je v znanstveni obtok uvedel koncept "ekonomije". Prvi je izpostavil različne panoge gospodarske dejavnosti (kmetijstvo, obrt, trgovina), prvi je poskušal utemeljiti donosnost delitve dela v družbeni proizvodnji. Obenem je dajal prednost samooskrbnemu kmetovanju na zemlji, saj je verjel, da človeka naredi sitega, zdravega in poštenega, bil je prizanesljiv do rokodelstva. Xenophon je menil, da je delitev dela na duševno in fizično naravno, ljudi pa na svobodne in sužnje.
Največji znanstvenik antike je bil Platon, ki je pridigal omejevanje zasebne lastnine, ustvaril nauk o delitvi dela in zaposlovanju v določenih poklicih, nasprotoval uporabi denarja za kopičenje bogastva in oderuštvu. Platon je prispeval k razvoju ekonomske znanosti z ustvarjanjem teorije o idealni državi. Osnova za obstoj takšne države je pravičnost.Država lahko dolgo obstaja le, če temelji na subsistentnem gospodarstvu, v njej ni zasebne lastnine, denar pa ima omejen obtok.
Aristotel je bil eden najvidnejših umov znanosti, njegova dela so pokrivala vsa področja znanja, ki so obstajala v tistem času. Verjel je, da je suženjstvo naraven in logičen pojav in mora biti vedno osnova proizvodnje; Sužnji niso nič drugega kot govoreče orodje. Aristotel je imel človeka za družbeno žival, ki ne more živeti zunaj družbe in države. Vse vrste gospodarstva in vse vrste dejavnosti Aristotel nanaša bodisi na naravno sfero - gospodarstvo (kmetijstvo, obrt, drobna trgovina) bodisi na nenaravno - barvnost (velike trgovske transakcije, oderuštvo).
1. Ekonomska misel starega vzhoda
Prve civilizacije, ki so se pojavile okoli 3 tisoč let pr. (Egipt, države Mezopotamije), oblikovali določen tip družbe, ki se je nato razširil predvsem v državah Azije, čeprav so nekatere starodavne države Evrope (Kreta), Amerike (države Majev, Aztekov, Inkov) in Lahko ji pripišemo tudi Afriko (Egipt). Glavna proizvodna sredstva (zemlja in namakalni sistemi) so tukaj pripadala državi, ki je obstajala v obliki absolutne monarhije. Glavni proizvajalci so bili svobodni kmetje in obrtniki, združeni v skupnosti. Plačevali so davke in opravljali delavske dolžnosti. Sužnji so predstavljali zanemarljiv delež delavcev in so jih uporabljali predvsem bodisi za storitve bodisi za najtežje delo (v rudnikih in kamnolomih). Pomemben delež v gospodarstvu je imelo samooskrba, čeprav so obstajali tudi blagovno-denarni odnosi. Višji sloj družbe so predstavljali predvsem uradniki, saj je družbene odnose v veliki meri urejala in nadzirala država. Religija je imela veliko vlogo v duhovnem življenju družbe.
Glavni viri, iz katerih vemo o ekonomski misli starega vzhoda, so bili pravni dokumenti tistega časa in spisi o javni upravi, katere eno od področij je bilo gospodarstvo. Zato je bila predmet ekonomske misli pri njih makroekonomija, tj. gospodarske odnose v državi. Metoda teh spisov je bila pretežno normativna, napisana so bila predvsem v obliki priporočil, kako je najbolje upravljati državo. Norme družbeno-ekonomskih odnosov so bile v veliki meri utemeljene z obstoječimi tradicijami in verskimi idejami. Glavna teoretična stališča starodavnih vzhodnih mislecev se lahko zmanjšajo na naslednje določbe.
Glavni problem ekonomske znanosti na vseh stopnjah njenega razvoja je bogastvo (ali njegove različice - korist, dobiček, uporabnost). V ekonomski teoriji se problem bogastva obravnava na različnih ravneh - človek, podjetje, družba. Starodavna vzhodna gospodarska misel je najprej upoštevala bogastvo države. Tako je v starodavnih indijskih zapisih bogastvo opredeljeno kot »dežela, v kateri živijo ljudje«, ki plačujejo davke. Zato blaginja ljudi zagotavlja bogastvo suverena. V starodavnih kitajskih razpravah je veljalo, da je treba »narediti državo bogato in ljudi srečne«. Ta naloga je bila zaupana suverenu in njegovim uradnikom. Načini za povečanje bogastva so bili opredeljeni precej preprosto - najbolj popolno pobiranje davkov, saj je šlo najprej za bogastvo države, ki se polni s fiskalno politiko. Zato so bila v starodavnih vzhodnih spisih podana priporočila, kako narediti prejem davkov čim bolj popoln. Ta priporočila so se nanašala na različne sloje družbe, iz katerih so izstopali kmetje, trgovci in uradniki. Na starem vzhodu so kmetje veljali za hrbtenico države, ne le zato, ker so bili proizvajalci glavnih dobrin in glavni davkoplačevalci. Vzhodni misleci so imeli za eno najučinkovitejših oblik gospodarjenja s kmeti »vzajemno odgovornost«, tj. medsebojna odgovornost članov kmečke skupnosti, predvsem pri plačevanju davkov. Predlagal je celo razširitev načela "vzajemne odgovornosti" na vsa področja oblasti.
Kljub priznanju potrebe po trgovini so vsi avtorji starodavnih vzhodnih spisov kazali antipatijo do trgovcev, saj so verjeli, da so zlonamerni utajevalci davkov. Kot protiukrep je država trgovcem naložila najvišjo davčno stopnjo. Poleg tega so starodavni vzhodni avtorji predlagali državno določanje cen, da bi lažje določili dohodek trgovcev in stabilizirali razmere na trgu. To se je pogosto dogajalo v praksi - v nekaterih kodeksih zakonov starodavnih vzhodnih držav so bile cene osnovnih dobrin neposredno navedene. Tretji zavezanci so uradniki. Avtorji starodavnih vzhodnih spisov so dobro videli, da je pobiranje davkov le pol uspeha. Pomembno je tudi, da jih ne odnesejo na poti v kraljevo zakladnico. Proti poneverljivim uradnikom je bilo priporočljivo, da se poleg uradnega nadzora uporablja tudi tajni nadzor z uvedbo državnih agentov pod krinko služabnikov, trgovcev ipd. In končno, veliko mesto v spisih Vzhoda je postavilo vprašanje državne ureditve gospodarstva. Za starodavne vzhodne družbe je bila značilna predvsem neposredna državna regulacija gospodarskih odnosov z zakoni in dekreti, tudi na področju tržnih odnosov. Omenili smo že uporabo fiksnih državnih cen. Značilna je bila tudi uporaba državnega monopola nad proizvodnjo in prodajo ali le prodajo določenega blaga. Vzhodne razprave (zlasti kitajske) poleg posebnih priporočil na področju regulacije trga vsebujejo tudi idejo o splošnem teoretičnem principu ekonomskega ravnovesja, ki se kaže v razmerju med ponudbo in povpraševanjem na trgu: » trg je tisto, kar vedo o redu ali neredu v stanju gospodarstva.«
1.1 Značilnosti ekonomske misli starega vzhoda
Gospodarska misel starega vzhoda je odražala številne značilnosti gospodarskega razvoja starodavnih vzhodnih držav. Za razvoj teh držav je značilna velika vloga države v vseh sferah družbe, vključno z gospodarstvom. Sem spadajo stari Egipt, Mezopotamija, starodavna Indija in starodavna Kitajska. Sestavni del gospodarstva starodavnih vzhodnih držav je bilo patriarhalno suženjstvo. Bilo je poskusov rešiti problem moralne utemeljitve suženjstva, kar dokazujejo "Ipuverjeve besede", Manujevi zakoni, Konfucijevo učenje in druge manifestacije ekonomske misli. Gospodarstvo držav starega vzhoda je bilo večinoma samooskrbno, vendar se je trgovina že močno razvila in posledično se je pojavila proizvodnja blaga. Tako se v ekonomski misli pojavljajo različni pogledi na prednosti naravne in blagovne proizvodnje. Glavni problemi, s katerimi se je soočala ekonomska misel starega vzhoda, so bili suženjstvo, skupnost, država, naravna proizvodnja blaga.
1.2 Stari Egipt in Mezopotamija
Gospodarski pogledi Egipčanov razkrivajo različne nauke oziroma navodila egipčanskih vladarjev in plemičev njihovim dedičem. Najbolj znan med njimi je "Navodilo kralja Herakleopolisa njegovemu sinu Merikarju", sestavljeno ob koncu 3. tisočletja pr. To delo vsebuje priporočila faraona njegovemu dediču o upravljanju države. Vendar so bile večinoma politične narave. V "Ipuverjevem govoru" je izrisana slika nesreč razkropljenega Egipta, ki so ga pretresle predstave množic. Avtor tega dela prvič v svetovni zgodovini dokazuje, da je družbena neenakost povsem naravna. Ipuwer je trdil, da če je bil cilj upora prejšnjega obdobja vrnitev skupnostnih odnosov, potem je bila to v kasnejših obdobjih priložnost za nekdanjega sužnja, da sam postane sužnjelastnik. Poziva k vrnitvi v prejšnji red, obnovitvi centraliziranega sistema gospodarske organizacije, upravnega aparata.
Drugo podobno delo se imenuje Nefertijeva prerokba. Opisuje tudi stisko Egipta, negativen odnos do prerazporeditve lastnine, željo po obnovitvi enotne vlade v državi.
Ekonomske ideje starih prebivalcev Mezopotamije se odražajo v takratnih zakonih, ki urejajo družbene in gospodarske odnose. Najstarejši znani zakoni vključujejo zakone kralja Šulgija (XXI. stoletje pr. n. št., sumersko-akadsko kraljestvo), zakone mesta Ešnuna (XX. stol. pr. n. št.), zakone kralja Hamurabija (XVIII. stol. pr. n. št., Babilon). Zakoni kralja Shulgija so urejali razmerje med sužnji in njihovimi gospodarji ter določali različne kazni in denarne kazni. Delovali so po načelu denarne odškodnine za povzročeno škodo namesto za zgodnjo antiko običajnega taliona (tj. povračila enakemu za enakega).
Eshnunnovi zakoni so določali fiksne cene za najpomembnejše izdelke in na podlagi teh cen so določali višino najemnin, plač, glob in obrestnih mer.
Hamurabijevi zakoni veljajo za najbolj znane zakone Mezopotamije, ki so prišli do nas. V njih so se odražala številna področja življenja babilonske družbe. Glavna naloga teh zakonov je nevtralizacija družbenih posledic dolžniškega suženjstva. V skladu z zakonom je bil družbeni status dolžniškega suženjstva razglašen za začasno stanje, po treh letih pa je suženj postal svoboden in njegovi dolgovi so bili razveljavljeni, uvedena je bila prepoved umora neplačanih dolžnikov, najemniki so bili oproščeni najemnine v primeru izpad pridelka je zakon določil normative za najemnino. Sankcionirana je tudi zasebna lastnina v različnih oblikah in zanjo so dana obsežna jamstva. Vprašanje eksistenčnega in blagovnega gospodarstva je odločeno v korist slednjega. Trgovina je obravnavana kot normalen pojav in njeni regulaciji je bilo posvečenih veliko člankov. Dovoljeno je bilo najemanje obrtnikov in trgovina s sužnji. Po teh zakonih naj bi država skrbela za intenziven razvoj kmetijstva, pomembna naloga pa je bila tudi ohranitev skupnosti.
1.3 Starodavna Indija
V starodavni Indiji je bila gospodarska misel tesno povezana z religiozno. Tu pride do delitve prebivalstva na kaste že zgodaj; posestva. Verska dolžnost in dolžnost šudre je služiti brahmanom, kšatrijem in vaišjam.
Eden od znanih naukov o ekonomskih vprašanjih je Arthashastra ali znanost o politiki. V bistvu gre za niz priporočil in pravil, ki naj bi vodila vladarja idealne države. Med priporočili o upravljanju države veliko mesto zavzemajo vprašanja ekonomske politike, tu se odražajo tudi praktična znanja o gospodarski dejavnosti.
Gospodarska vprašanja se dotikajo tudi v drugem delu - zakonih Manuja, ki so bili sestavljeni več stoletij. Manu je prednik ljudi v starodavni indijski mitologiji, veljal je za ustvarjalca te zbirke receptov in pravil. Manujevi zakoni imenujejo dovoljene načine pridobivanja lastnine, določajo tudi načine obstoja. Suženjstvo v stari Indiji velja za normalno in je predstavljeno kot družbeni sistem, ki ga je vzpostavil sam bog.
Gospodarska misel Indije je postavila tudi vprašanje države: omogočila je najširši možni poseg države v gospodarsko življenje. Kralju so zaupali kolonizacijo obrobja, ustvarjanje novih vasi, preselitev presežnega prebivalstva, spodbujanje priseljevanja tujcev, gradnjo vodnjakov in rezervoarjev, namakalni sistem, pospeševanje poljedelstva, živinoreje in vrtnarstvo. K trgovanju so povabili tudi kralja, ki se je prej prepričal o razmerah na trgu; spodbujati trgovce, ki uvažajo tuje blago. Zaradi dobička je bil predviden tudi izvoz kraljevega blaga. Vse to kaže, da so naravni ekonomski motivi začeli slabeti, čeprav so še naprej prevladovali.
1.4 Starodavna Kitajska
Najbolj zrela v zgodovini starega vzhoda je bila gospodarska misel Kitajske. Gospodarska nasprotja so se na Kitajskem zelo zaostrila, kar je povzročilo številne reforme in celo politične pretrese.
V VI-V stoletju pr. pojavila se je šola ekonomske misli, katere utemeljitelj je bil Konfucij (551-479 pr. n. št.). Svoje nauke je razložil v knjigi "Lun-yu" ("Pogovori in sodbe"), ki je zagovarjal idejo dolžnosti in poslušnosti, zaveze antike in privilegije plemstva. Po njegovem mnenju bi moral vsak človek zasesti določeno mesto v življenju in poznati svoje dolžnosti v odnosu do družine, države, človeštva. Idealiziral je antiko, spodbujal kult prednikov in si prizadeval za obnovitev komunalno-patriarhalnih odnosov. Vsi v skupnosti so lastninsko enaki. Konfucij je dovoljeval kopičenje bogastva, vendar ne na škodo večine prebivalstva in v okviru vzdržnega reda. Obsojal je stremljenje k užitkom, priporočal zmernost v potrošnji, relativno enakomernost porazdelitve bogastva, čeprav ni bil zagovornik enakosti. Njegovi pogledi so bili precej protislovni, kar je zelo značilno za obdobje razpada komunalnega sistema in nastajanja suženjske države. Konfucij je bil povezan z aristokracijo, ki jo zanima suženjstvo, zato poziva k poslušnosti usodi, ponižnosti, izpolnjevanju dolžnosti, hlapčevstvu. Naloga kneza je bila videti v obogatitvi ljudstva, saj bi to pomenilo obogatitev suverena.
V ekonomskih pogledih Konfucija so bili elementi družbenih utopij. Sanjal je o nastopu dobe splošnega blagostanja, ko zasebna lastnina ne bo idol, ki bo povzročal katastrofe vseh vrst. Že v IV stoletju pr. poteka ostra polemika o usodi skupnosti, njenih gospodarskih priložnostih in pomanjkljivostih.
Razvija konfucianizem, Men-Tzu (372-289 pr. n. št.) govori. Državo je pozval k aktivnemu posegu v zemljiška razmerja. Predlagal je tudi vrnitev k izenačitvenemu sistemu rabe zemljišč, k običajem skupne medsebojne pomoči, skupni obdelavi »javnih njiv«, dohodki od katerih so šli državi in uradnikom. Men-Tzu se je zavzemal za pobiranje zmernih davkov, razvoj izmenjave obrtnih in kmetijskih proizvodov ter bil proti togemu določanju cen s strani države na domačem trgu. Tako so se predstavniki konfucijanstva zavzemali za regulacijo gospodarstva s strani države, za ohranitev komunalno-patriarhalnih redov, toge hierarhične strukture družbe.
Drugo filozofsko in versko učenje Kitajske je bil taoizem. Predstavniki taoizma so verjeli, da se mora družba vrniti k primitivni preprostosti in enakosti, zanikali so delitev na plemenito in nepomembno, nasprotovali bogastvu in razkošju, proti vojnam, pretiranim dajatvam, krutosti vladarja, ki vodi ljudi v revščino in suženjstvo. Taoisti so ostro obsodili zasužnjevanje sodržavljanov, čeprav je na splošno obstoj suženjstva veljal za naravno stanje družbe.
Med starodavnimi misleci Kitajske so predstavniki moizma zasedli posebno mesto. Glavni ideji moizma sta "univerzalna ljubezen" in "univerzalna korist", ki ustrezata volji nebes. Za nebesa ni ne plemenitih ne revnih, hrani univerzalno ljubezen do vsega živega, hrani vse. Mohisti so odražali razpoloženje navadnih ljudi in od njih zahtevali enakost z aristokracijo, tudi v zadevah vlade. V družbi je bil fizičnemu delu pripisan velik pomen, verjelo se je, da bi morali v njem sodelovati vsi državljani države. Mohisti razglašajo najpomembnejši pogoj za obstoj in blaginjo ljudi delitev dela, ki izboljšuje tako proizvajalca kot izdelek, ki ga ustvarja. Želja po osebni obogatitvi brez upoštevanja interesov drugih ljudi je veljala za nesprejemljivo, saj povzroča nepopravljivo škodo družbi.
K razvoju ekonomske misli starodavne Kitajske so posebej prispevali predstavniki legalizma. Bili so tesno povezani z lastniki sužnjev in uspešnim kmetom, zagovarjali so oblikovanje enotne državne zakonodaje, pred katero so vsi enaki. Glavne ideje legistov: močna država, kopičenje bogastva le v državni zakladnici, ironičen odnos do brezplodnih špekulacij, knjižnega učenja, obrti in trgovine, za legitimne so veljali le kmetijstvo in vojaške zadeve.
Države starega vzhoda so zelo zgodaj doživele gospodarski vzpon, proces političnega združevanja in kulturni razcvet. Razvoj ekonomske misli se pojavi na podlagi zaostrovanja gospodarskih nasprotij skupaj z razvojem suženjstva in nastajanjem despotskih držav. Ekonomska misel, ki je poskušala reševati akutne probleme, se je odražala tako v gospodarski zakonodaji kot v ekonomskih zahtevah množic. Eno najpomembnejših protislovij v gospodarskem sistemu starega vzhoda je bila nedokončanost procesa uničenja kmečke skupnosti, ki je ohranila svoje položaje na področju kmetijstva. Despotsko in vsiljivo posredovanje države je motilo gospodarstvo, posegalo v interese tako gospodarjev kot srednjega sloja prebivalstva. Prvič v zgodovini ekonomske misli se pojavi težak problem določanja meja državnega poseganja v gospodarsko življenje države.
2. Ekonomske ideje v stari Grčiji in starem Rimu
Zgodovina stare Grčije vključuje obdobja razgradnje plemenskega sistema - skupnosti in prehoda v suženjstvo (X-VI stoletja pr. n. št.), nastanek mestnih držav, njihov razvoj in propad (V-IV stoletja pr. n. št.). V tej zgodovini je prišlo do spremembe zemljiško-lastniških razmerij kot najpomembnejšega pogoja za življenje družbe - ker je bila zemlja v skupni lastnini rodu, je bila dodeljena v uporabo posameznim članom. Stabilna raba stalne zemljiške posesti je člana skupnosti spremenila v samostojnega lastnika, ki sam dela na kmetiji skupaj s člani svoje družine.
Postopoma, do 6.-5. stoletja, postane delo sužnjev nujen in odločilen pogoj v življenju starodavne družbe, ki izpodriva delo neodvisnih gospodarjev. Družba razvije željo po obogatitvi s povečanjem količine uporabljenega suženjskega dela. Delo v materialni proizvodnji, vključno s poljedelstvom, postaja vse bolj delež sužnjev in ga kot tako prezirajo nastajajoči razredi sužnjelastnikov. Sužnjelastništvo postane temelj antične ekonomije, na kateri temeljijo vsi dosežki starogrške civilizacije. Med razredi sužnjev in sužnjelastnikov obstaja delitev sfer fizične in duhovne dejavnosti - usoda sužnjev s svojim delom je zagotoviti sredstva za življenje lastniku sužnjev - lastniku. Več ko je sužnjev, bogatejši je lastnik. Najvišji smisel lastnikovega življenja je razvoj telesnih in duhovnih sposobnosti človeka kot člana družbe, državljana, katerega pravi namen je sodelovanje pri upravljanju družbe. Fizično delo je za državljana sprejemljivo le toliko, kolikor prispeva k skladnemu razvoju posameznika. V tej vlogi je poljedelsko delo – ne kot način zagotavljanja nujnih sredstev za življenje, ampak kot najbolj naravna vrsta telesne dejavnosti človeka, ki uteleša njegovo komunikacijo z naravo – še vedno dojeto kot edino sprejemljivo in vredno svobodnega človeka in državljan. Zemlja in sužnji postanejo naravno utelešenje bogastva in dejavniki gospodarske dejavnosti, usmerjene v zadovoljevanje materialnih potreb lastnika sužnjev in njegove družine. Hkrati z razvojem gospodarske dejavnosti družine se spreminja tudi teritorialna organizacija družbe. Plemensko skupnost nadomešča "polis" ali mesto-država kot združenje družin, ki živijo na določenem ozemlju, katerih zemljiški sklad je v skupni lasti državljanov - članov polisa.
Glavna gospodarska in družbena enota v polisu je bilo gospodinjstvo – »oikos«. Za gospodinjstvo je značilna želja po samooskrbi, samooskrbi. Mestno državo je upravljal splošni zbor državljanov. Državljani politike so uživali materialno podporo države, predvsem pravico do prejema zemljišča, v primeru njihovega propada so prešli na vzdrževanje politike ali prejeli zemljišča na osvojenih ozemljih. Politike, ki so bile v razmeroma različnih naravnih in podnebnih razmerah, niso vodile le medsebojnih vojn za zaseg zemlje in sužnjev, temveč tudi živahno pomorsko trgovino, ki je uporabljala morje kot naravno prometno pot, ki povezuje mesta-države.
Z naraščanjem števila sužnjev, ki so bili uporabljeni v gospodarstvu, se je povečal obseg lastniškega gospodarstva, ki je vse bolj presegal potrebe družine. Presežna proizvodnja je bila uporabljena za menjavo, kar je vodilo v razvoj in obogatitev strukture potreb sužnjelastnika. Ob tradicionalnem kmetijstvu so se razvile različne vrste obrti in trgovine. Potrebe naraščajoče menjave so od 7. do 6. stoletja določale širjenje univerzalnega menjalnega sredstva - denarja in na tej podlagi rast trgovskega kapitala, oderuštva in denarnega bogastva. Srebro je bilo uporabljeno kot denarna kovina. Zaradi teh procesov v 5.–4. stoletju v starogrški družbi so bila gospodinjstva lastnikov sužnjev, usmerjena v gospodinjstvo, vse bolj vpeta v blagovno-denarna razmerja. Poglablja se delitev dela v polisu. Vse večji vpliv monetarnih odnosov pospešuje proces lastninske diferenciacije med državljani politike. V kmetijstvu je vedno manj malih samostojnih lastnikov, hkrati pa je v mestih vse več revežev, ki jih podpira politika in premožni meščani. Če je bilo v času Likurga (IX. stoletje pr. n. št.) v Šparti 9 tisoč državljanov, med katerimi je bila zemlja enakomerno razdeljena, potem sredi 3. stoletja pr. približno sto Špartanov je imelo v lasti vsa dežela države. Delitev na sužnje in sužnjelastnike je dopolnila vse večja delitev samih državljanov na bogate in revne. Veliko je bilo revnih, še več pa nezadovoljnih.
Družbeno-ekonomska misel stare Grčije dobi svoj začetni izraz v zakonodajnih oblikah, ki urejajo življenje politike - zakonih Likurga, Solona. Z razvojem gospodarskega življenja politike - rast delitve dela, trgovine. Obrti, moč denarja – ekonomska misel se odraža v filozofskih in političnih spisih mislecev, kot so Ksenofont, Platon, Aristotel.
2.1 Pogledi Ksenofonta, Platon
Ksenofont (440–355 pr. n. št.) in Platon (427–347 pr. n. št.) sta bila učenca Sokrata (469–399 pr. n. št.) – filozofa, ki je trdil, da je namen človekovega življenja iskanje resnice. Sokrat, ki ni dopuščal družbene enakosti, je poudarjal podrejenost gospodarske dejavnosti razvoju moralnih kreposti in obsojal željo po kopičenju bogastva, ki se razvija v družbi. Gospodarska dejavnost za dobiček je nezdružljiva z iskanjem kreposti. Obsodil je željo lastnikov sužnjev po obogatenju in jih pozval k zmernosti tako v ravnanju s sužnji kot v potrošnji. Kmetijstvo je za Sokrata naravna osnova družbenega življenja, če poljedelstvo cveti, se razvijajo vsa druga področja dejavnosti, če kmetijstvo države propada, z njim propadata obrt in trgovina. Sokrat je trdil, da bi si morali preudarni vladarji mesta prizadevati preprečiti širjenje dveh zla – razkošja in revščine. Razkošje povzroča ženstvenost in brezdelje, revščina - povzroča ponižanje in zavist. Skupaj pomenijo povečanje družbene napetosti in slabitev države.
Xenophon je avtor del "Ekonomija" in "O dohodkih Aten" in meni, da je kmetijstvo naravna vrsta gospodarske dejavnosti, osnova družbe, ki nasprotuje kmetijstvo vsem drugim dejavnostim. »Kmetijstvo je mati in hranilnica vseh poklicev« V njegovem »Economicosu« daje nasvete o oceni rodovitnosti zemlje, o času setve in žetve, o tem, kako najbolje organizirati kmetovanje. Istočasno Ksenofont beleži rastočo strast v državi do kopičenja denarja. Za razliko od vseh drugih stvari, več kot je srebra v družbi, večja je želja po njem, saj »nihče nima dovolj denarja, da si ga ne bi želel imeti več«. Denar deluje kot univerzalno bogastvo. Denarna kovina - srebro - je potrebna državi za vzdrževanje vojske v primeru vojne, za podkupovanje zaveznikov. Xenophon obsoja težnjo po denarnem bogastvu, vendar meni, da je uporaba denarja primerna za zadovoljevanje materialnih potreb. Ksenofont je poleg denarnega vprašanja pripisoval velik pomen delitvi dela v mestni državi, pri čemer je delitev dela povezoval tako z izboljšanjem kakovosti ustvarjenega proizvoda in posledično z zadovoljevanjem potreb na višji ravni kot z velikostjo trga. Ksenofon ugotavlja, da oseba, ki se ukvarja z mnogimi vrstami gospodarskih del, ne more vsega opravljati enako dobro. Hkrati pa v velikem mestu vedno obstaja potreba za veliko ljudi po določenem izdelku - pa naj bo to hrana, gospodinjski predmet ali oblačila. V velikem mestu, kjer je veliko kupcev ali velik trg, pride do specializacije gospodarske dejavnosti, zaradi katere imajo koristi potrošniki. Obenem Ksenofont poudarja, da je ukvarjanje z obrtjo ali trgovino nevredno državljana, ker ne pušča časa za izboljšanje telesa in duha, »in ko se telo razvaja, postane duša veliko šibkejša«.
Platon je pripisal velik pomen socialno-ekonomskim problemom starogrškega mesta. V svojih spisih »Politika« in »Zakoni« skuša predstaviti projekt idealne mestne države, v kateri ne bo grozečega razcepa meščanov na bogate in revne. Sam nastanek politike Platon pojasnjuje z dejstvom, da so potrebe ljudi raznolike in je za njihovo zadovoljitev potrebno sodelovanje med njimi – »pravi tvorec države je nuja, ki je mati naših namenov. " "Mesto nastane, ker ne moremo sami zadovoljiti vseh svojih potreb in potrebujemo pomoč drugih ljudi." Ljudje smo po naravi različni po svojih sposobnostih in zato nagnjeni k različnim dejavnostim; saj popolnosti ni mogoče najti v enem samem posamezniku, ampak samo v njihovi celoti, saj posamezniki dobijo možnosti za svoj popolni razvoj šele v državi. Zakon mesta-države bi moral biti prizadevanje za vrlino in pravičnost. Vsak državljan, trdi Platon, nosi značilnosti in navade mestne države, v kateri živi, in pravična oseba se v samem bistvu pravičnosti ne bo razlikovala od pravične države. Stopnja razvoja osebnosti državljana in politika sta med seboj povezani. Za Platona je povezava med državljanom in družbo – mestom neločljiva in zato je naravna državljanska dolžnost sodelovanje v oblasti. V Platonovem sistemu pogledov je življenje državljana usmerjeno v korist politike, interes družbe seveda prevladuje nad interesom posameznika. Glavna nevarnost za politiko je rast zasebne lastnine in želja po bogatenju, ki vodi v izolacijo in razkol državljanov ter posledično v smrt države. Za Platona ni zlobna zasebna lastnina sama, temveč želja po obogatitvi, ki se razvije na njeni podlagi.
V eseju "Politika" Platon navaja svojo idejo idealne države, ki jo dopolnjuje v "Zakonih". Naravna osnova idealne politike je suženjstvo, sužnji niso člani družbe. Določujoča ekonomska značilnost idealne politike je javna lastnina državljanov oziroma članov politike, ki so v skladu s posameznimi lastnostmi. Razdeljeni so v tri plasti oziroma skupine – filozofe, bojevnike in kmete. Filozofi - najvišja kasta - so utelešenje modrosti države, bojevniki - stražarji, kmetje se ukvarjajo s kmetijstvom na zemlji, ki je skupna last vseh članov politike. Obrt in trgovina obstajata v Platonovi idealni politiki kot nujni za zadovoljitev raznolikih materialnih potreb polnopravnih državljanov. Platon opozarja, da je treba s posebnim zakonom zagotoviti specializacijo v obrti - vsak rokodelec naj opravlja samo svojo obrt, posebni nadzorniki za to pa naj nadzorujejo izvajanje tega zakona. Za lažjo izmenjavo predmetov različnih rokodelskih dejavnosti se Platon zdi primerna uporaba denarja. Če je Ksenofont povezoval delitev dela z velikostjo mesta, torej z zmogljivostjo trga, se Platon osredotoča na povezavo med delitvijo dela in kakovostjo proizvedenega proizvoda. Filozofi in bojevniki, ki niso obremenjeni z ekonomskimi mislimi in dejanji, sodelujejo pri upravljanju mesta-države. Ukvarjanje z obrtjo ali kmetijstvom je nedostojno za polnopravnega državljana politike. Lastninska skupnost in življenjski slog za vladajoče državljane (vključno z odpravo institucije družine) je najpomembnejši pogoj za idealno državo. Vladajoče kaste filozofov in bojevnikov so v svojih dejavnostih osredotočene le na interese razvoja in krepitve države, prikrajšane so za nizke strasti zasebnega interesa, kajti če sami pridobivajo zemljo, hiše, denar, potem od trdnih državljanov se bodo spremenili v preproste kmete s svojimi nizkimi vsakdanjimi interesi. Ker je bil sam po rodu aristokrat, si Platon prizadeva izolirati vladajoče politične kroge od pokvarjenega pehanja za denarjem in bogastvom, ki ga spremljata razkroj in sovraštvo znotraj vladajoče elite. Drugo, poznejšo različico idealne države Platon obravnava v delu "Zakoni", kjer še vedno nastopa kot odkriti nasprotnik zasebne lastnine in denarnega bogatenja. Glavna ideja "zakonov" je odpraviti naraščajoče protislovje med blagovno-denarnimi odnosi in naravnim gospodarstvom z močjo državne moči. S številnimi državnimi zakoni je treba urediti vsa gospodarska razmerja v družbi. Osnova gospodarskega življenja države – zemljišče je javna lastnina in je enakomerno razdeljena med državljane politike in je v njihovi dedni rabi. Vladajoči sloj državljanov predstavljajo samo posestniki. Stalne zemljiške parcele so nedeljive in se pri dedovanju ne drobijo. Vse delo opravljajo sužnji. Meščanom – posestnikom je prepovedano ukvarjati se z obrtjo ali trgovino. Obrtne in trgovske dejavnosti so v rokah osvobojenih sužnjev ali tujcev, ki nimajo dostopa do zemlje. Rokodelska dejavnost je strogo regulirana s strani države – višina prihodkov, cena. Obrtniki živijo v posebej zanje določenih krajih, velikost njihovega premoženja pa ne sme presegati dvakratne vrednosti zemljišča. V primeru prekoračitve določene meje se obrtnik izključi iz police. Zlato in srebro sta dovoljeni v omejenih količinah in sta pod nadzorom države. Zunanjo trgovino opravlja tudi država. Tako so številne regulativne funkcije države usmerjene tako v ohranjanje sužnjelastniškega subsistentnega gospodarstva kot v omejevanje blagovno-denarnih odnosov. Platonove ideje o idealni državi se običajno razlagajo kot izraz sužnjelastniškega komunizma s poudarkom na skupnosti premoženja, življenjskega sloga, vzgoje otrok, odsotnosti družine, torej razpadu posameznika, njegovem popolnem zatiranju v ime ohranjanja družbe. Ta ocena Platonovih družbenih nazorov, ki odražajo določen ideološki pristop, ni razlog, da bi zanemarili bistvene ekonomske probleme v zgodovini družbe, ki so pritegnili njegovo pozornost. Ti problemi so - povezava med naturalnim in blagovno-denarnim gospodarstvom, razmerje med javno (državno) in zasebno lastnino, vloga države kot regulatorja gospodarskih odnosov. Platon daje rešitev teh problemov s stališča svojega časa in svojega razreda. Platon in njegov čas sta se zapisala v zgodovino - rešitev problemov je prepuščena naslednjim časom in generacijam.
2.2 Aristotelov ekonomski pogled na svet
Najvišji dosežek družbene misli stare Grčije so pogledi Platonovega učenca in vzgojitelja Aleksandra Velikega Aristotela (384 - 322 pr. n. št.)
Izjemen pomen Aristotela v zgodovini ekonomske misli je v tem, da je glede na razmere svojega časa določil vrsto temeljnih ekonomskih problemov, brez rešitve katerih bi se lahko oblikovala ekonomska teorija kot samostojna veja znanosti. poznavanje gospodarskega življenja družbe je nemogoče. Izhodiščni ekonomski problemi so: prvič, opredelitev predmeta ekonomske vede; drugič, analiza izmenjave; tretjič, koncept izvora in vloge denarja v gospodarstvu. Značilnost Aristotelovega ekonomskega razmišljanja je logično razmerje med temi problemi, kar je razloženo z visoko stopnjo kulture filozofskega mišljenja. V odnosu do procesov in dejstev gospodarskega delovanja, ki so po svoji naravi kvantitativno fiksirani, se temeljno načelo starodavne harmonije sprevrže v en sam, pravzaprav princip »mere«. Vsi pojavi človeškega gospodarskega življenja so obravnavani na podlagi »mere«, ki uteleša podrejenost materialnih pogojev človekovega življenja najvišjemu in absolutnemu merilu – razvoju človekove osebnosti. Pomemben zgodovinski pomen načela »mere«, ki ga je uporabil Aristotel, se bo po dolgih stoletjih potrdil in zrcalil tako v srednjeveškem religioznem pristopu s stališča »dolžnosti« pri presoji ekonomskih pojavov kot v temeljih sodobne teorije tržnega gospodarstva, ki se spreminja v njegovo temeljno načelo "ekonomskega ravnotežja". Prav starodavno načelo »mere« je zgodovinski vir njene delitve na »pozitivni« in »normativni« del, ki postaja vse bolj razširjena v sodobni ekonomski znanosti. Po Aristotelu sta v gospodarskem življenju starodavne politike dve bistveno različni vrsti dejavnosti - domače gospodarstvo ali gospodarstvo sužnjelastnika in obsežna trgovina tako znotraj politike kot med mestnimi državami. Prva vrsta gospodarske dejavnosti je naravna, saj ima za neposredni cilj zadovoljevanje materialnih potreb članov sužnjelastniške družine z materialnimi koristmi, ustvarjenimi v kmetijstvu, torej v razmerah naravne harmonije med človekom in narave. Aristotel umetnost vodenja te vrste gospodarske dejavnosti opredeljuje kot "ekonomijo", koncept, ki izhaja iz starogrškega "oikos" - "hiša, posest" in "nomos" - "pravilo", zakon. Tako je prvotni pomen najpogostejšega izraza "ekonomija" "pravila gospodinjstva" kot vrsta praktične človeške dejavnosti, ki uteleša eno od oblik harmonije človeške osebnosti in pomena materialnih potreb osebe, ki je podrejena to. Materialno stanje državljana se šteje za podrejeno njegovemu resničnemu namenu - univerzalnemu razvoju in delovanju v korist mesta - države. "Ekonomija" je naravna materialna osnova življenja družbe, njen namen pa je zadovoljiti materialne potrebe človeka ne kot izoliranega posameznika, ki vidi smisel življenja v materialnem užitku in si prizadeva za materialno sitost, temveč kot državljana. družbe, katere najvišji namen je razvijati svojo osebnost in svoje delovanje v interesu politike. Bogastvo je za Aristotela naravno utelešeno v celoti materialnih dobrin, potrebnih za življenje. Naravne gospodarske dejavnosti so poljedelstvo, živinoreja, ribištvo in lov. Kmetijska dejavnost je utelešenje naravne harmonije, ki je prisotna v svetu okoli človeka. Kot rezultat interakcije z naravo človek prejme tisto, kar je potrebno za življenje, ne da bi se zatekel k nasilju, kot je to v vojaških operacijah ali prevarah v primeru trgovine. To merilo, ki uteleša enotnost posameznika in javnosti, družbenega in naravnega, določa naravno merilo razvoja gospodarstva - naravne materialne potrebe suženjskega gospodarstva, da proizvede toliko, kot je potrebno za vsakdanje življenje. Tako je naravna vrsta gospodarske dejavnosti za Aristotela naravno sužnjelastniško gospodarstvo, ki deluje na podlagi samooskrbe in samooskrbe, torej je avtarkično. Takšna kmetija zaradi sovpadanja strukture gospodarske dejavnosti in potrošnje nima ekonomskih vezi z drugimi podobnimi kmetijami.
Naravni gospodarski dejavnosti in naravnemu, naravnemu bogastvu Aristotel nasprotuje drugo vrsto gospodarske dejavnosti - trgovinsko dejavnost z že ustvarjenimi predmeti za potrošnjo, ki ima za cilj obogatitev. V stari Grčiji so trgovinski in denarni odnosi postali zelo razširjeni tako znotraj politik kot med njimi. Trgovina je prinesla novo blago, razširila obseg potreb lastnikov sužnjev in pritegnila njihove kmetije v trgovinske odnose. Aristotel te resničnosti ne ignorira. Z uporabo definirajočega načela "mera" Aristotel razlikuje med menjavo za zadovoljevanje potreb in posebnimi trgovskimi dejavnostmi zaradi ustvarjanja dohodka. Menjava v mejah zadovoljevanja naravnih potreb državljanov se mu zdi naravna in koristna. Trgovanje z namenom kopičenja denarnega bogastva je nenaravno, saj strast do bogatenja ne pozna mere in krši harmonijo posameznikovega življenja.
Širjenje trgovskih odnosov pod prevlado naravnega gospodarstva, razlikovanje med naravnim in nenaravnim bogastvom pripelje Aristotela do izjemno pomembnega stališča o dveh različnih lastnostih stvari. »Vsak predmet lastnine ima dve lastnosti. Oba sta mu lastna, vendar imata različne namene. Ena je v naravni, druga v umetni uporabi predmeta. Tako je naravna korist čevljev varčevati stopalo med hojo. In umetno je biti predmet menjave. V tej obliki Aristotel prvič v zgodovini ekonomske misli oblikuje izhodiščno stališče teorije tržnega gospodarstva o razlikovanju dveh različnih lastnosti vsakega subjekta tržne menjave - koristnosti (uporabne vrednosti) in vrednosti (menjalne vrednosti). ). Uporabnost katere koli stvari, to je njena sposobnost neposrednega zadovoljevanja človekovih potreb, naredi to stvar naravno utelešenje bogastva, s porabo materialnih predmetov človek reproducira svojo sposobnost preživetja. Blagodejne sile narave so utelešene v uporabnosti stvari. Čeprav Aristotel zmožnost menjave stvari, ki se med seboj razlikujejo po uporabnosti, definira kot nenaravno rabo stvari, že samo dejstvo razvoja tržne trgovine zahteva odgovor na vprašanje, zakaj prihaja do menjave različnih predmetov, ki je osnova menjave. Osnova menjave različnih stvari, pravi Aristotel. Gre za to, da so vsi namenjeni porabi, zadovoljevanju različnih materialnih potreb človeka, kajti če ljudje ne bi ničesar potrebovali, med njimi ne bi bilo medsebojne izmenjave, zato je menjava v teh mejah naravna. V menjavi, ki jo narekujejo naravne materialne potrebe, se primerjajo različni predmeti in vzpostavi določen delež menjave. Tako Aristotel uporablja načelo "meri" ali "mora" kot merilo naravne menjave. Pristop k menjavi z vidika odločilne vloge sfere potrošnje je za Aristotela naraven, saj je bila osnova proizvodne dejavnosti suženjstvo. K. Marx je opozoril, da Aristotel dela ne more obravnavati kot skupno osnovo za izmenjavo različnih predmetov, saj je to pomenilo priznanje pomena suženjskega dela v družbi.
Razvoj menjave, meni Aristotel, naravno vodi v nastanek denarja, denar je produkt družbene pogodbe, namenjene olajšanju menjave. Ljudje so se strinjali, da bodo v menjalnih poslih dajali in prejemali vsak material, ki je uporaben in enostaven za uporabo. V ta namen so uporabljali železo, srebro in druge kovine. Denar sam po sebi za Aristotela ni naravno ali pravo bogastvo, je le menjalno sredstvo – mera za merjenje človeku uporabnih predmetov. ki so pravo bogastvo. Denar, pravi Aristotel. To je samo simbol bogastva, ne pa bogastvo samo, je namišljeno bogastvo, saj nimajo svoje naravne vrednosti. »Katere vitalne potrebe lahko zadovoljijo. Ali ne bi bilo treba ob celih kupih zlata rabiti za nas najnujnejše. Ali ni noro obilje, sredi katerega lahko človek umre od lakote, imenovati bogastvo? Razvoj menjave in rast dejavnosti trgovcev - posrednikov vodi do tega, da se izgubi prvotni naravni cilj menjave - zadovoljevanje potreb, cilj trgovine postane črpanje dohodka in kopičenje denarja - procesi ki nimajo naravne meje. Trgovina velikega obsega, ki jo poganja strast do kopičenja nenaravnega bogastva v obliki denarja, vnaša v družbo sebične interese, ki so nasprotni interesom politike, uničuje skupnost državljanov, vodi v padec njihove morale in kot rezultat, do smrti politike.
Druga vrsta nenaravne dejavnosti, ki zasluži še večjo obsodbo Aristotela, je trgovanje z denarjem ali oderuštvo, praksa, ki je bila zelo razširjena v politiki stare Grčije. Oderuštvo, pravi Aristotel, je nenaravno, saj se denar ne uporablja za olajšanje menjave, temveč za povečanje denarnega bogastva. Denar je po svoji naravi neploden, ko pa ga posodimo, se množi - denar prinaša nov denar - to je najbolj nenaraven način za povečanje bogastva. Tako sta utelešenje hrematistike obsežna trgovina in oderuštvo - dejavnosti, ki sta naravi stvari in človeku nenaravne in vredne obsodbe, saj je njihov neposredni cilj pridobitništvo, želja po denarnem bogatenju, ki nima naravne meje oz. ukrep". Ko Aristotel gospodarsko dejavnost deli na naravno (»gospodarstvo«) in nenaravno (»hrematistika«), nasproti naravnemu gospodarstvu stojijo blagovno-denarni odnosi, katerih razvoj vodi v rast trgovskega in oderuškega kapitala. Določa razliko med denarjem kot menjalnim sredstvom in denarjem kot kapitalom. Pomen družbenoekonomskih pogledov Aristotela je bil prepoznan v kasnejši zgodovini ekonomske misli na različnih stopnjah njenega razvoja, tako v srednjem veku kot pri oblikovanju teorije tržnega gospodarstva. V Aristotelovih družbenoekonomskih pogledih najdemo odraz naslednjih bistvenih problemov ekonomske teorije: normativni in pozitivni pristopi k pojavom ekonomije; vsebina in dinamika zasebne in javne lastnine; razvoj preživetja in tržnega gospodarstva; medsebojna razmerja uporabnosti in menjalne vrednosti; funkcije denarja in kapitala. Pogledi Aristotela so pomembni za razumevanje poznejšega razvoja ekonomske teorije, zlasti za preučevanje družbene in institucionalne smeri - najbolj dinamično razvijajočega se trenda v sodobni ekonomski znanosti.
2.3 Stari Rim
Zgodovina starega Rima zajema obdobje od VIII. pr. n. št. (ustanovitev Rima 754 - 753 pr. n. št.) in se konča s padcem Rima leta 476 n. V zgodovinskem smislu zajema 2 približno enaki obdobji - Rimsko republiko do leta 30 pr. in obdobje rimskega imperija (30 pr. n. št. - 476 n. št.)
V zgodovini družbenoekonomske misli je prispevek starega Rima, kot ugotavljajo vsi zgodovinarji, nepomemben v primerjavi s staro Grčijo. Razlog za revščino družbene misli starega Rima je v tem, da se je problem razmerja med tržnim in samooskrbnim gospodarstvom (tako pomemben v stari Grčiji) raztopil v vojaški ekspanziji Rima. Vojaška dejavnost je pripeljala do oblikovanja velikanskega imperija - davek osvojenih ljudstev je bil najpomembnejši pogoj za življenje rimske družbe. Po A. Marshallu so bili "Rimljani bolj podobni veliki vojski kot velikemu narodu."
Do VIII stoletja pr. po vsej Italiji je prevladoval plemenski sistem z javno lastnino zemlje.
2.4 Gospodarski nazori rimskih poljedelskih piscev
Starorimski poljedelski pisci Cato (234 - 149 pr. n. št.), Varro (116 - 27 pr. n. št.), Columella (I. stoletje n. št.) so obravnavali vprašanja racionalnega upravljanja latifundij z uporabo velikega števila sužnjev. Sužnjev delo ni zanimalo, kar je vodilo v zapravljanje virov – materialnih in človeških. Druga težava je bila vpletenost latifundij v tržno menjavo. Stari Rim je denar častil nič manj kot bogove. Catonova razprava "Kmetijstvo" je odražala iskanje načinov za povečanje izkoriščanja sužnjev, da bi povečali dohodek zemljiške aristokracije, ob upoštevanju katere koli dejavnosti, primerne za to: odkup zemlje sužnjev, oderuštvo; a raje kmetijstvo. Cato meni, da je donosno najeti posamezne kmetije, svetuje pri nakupu in prodaji zemlje. Poudarja nujnost povezovanja s trgom - če česa manjka - kupi, kar je presežka - prodaj, če moraš pogodbeno oddati - oddaj. Tisti. Cato se osredotoča na povečanje učinkovitosti sužnjelastniške latifundije, ki izvaja subsistenčno gospodarstvo in vstopa v tržna razmerja kot dodatna. Deloval je kot ideolog rimskega poljedelstva v 1. stoletju. pr. n. št. Varro, avtor knjige O kmetijstvu. Varro ne razmišlja le o poljedelstvu, ampak tudi o živinoreji, perutninarstvu in ribištvu. Varro meni, da je treba imeti racionalno število sužnjev, glede na velikost posesti in kakovost zemlje, daje nasvete o upravljanju s sužnji - sužnji različnih narodnosti so primerni za različne vrste dela. Da bi bili sužnji zaposleni vse leto, Varon meni, da je smotrno podeželsko delo dopolniti z obrtjo. Poleg suženjskega dela Varro meni, da je mogoče uporabiti najeto delo svobodnih ljudi. Varro poda sistematično predstavitev agronomskih nasvetov v zvezi s tlemi in podnebjem, poudarja potrebo po specializaciji kmetijstva v živinoreji, vinogradništvu in vrtnarstvu. V času Varona so zaradi širjenja rimskega cesarstva tržni odnosi dobili nov razvoj, zato zagovarja široke povezave med latifundijami in trgom. V 1. st AD postala je očitna kriza latifundij in rimskega suženjstva, kar se je odrazilo v pogledih Columelle. Columella daje tudi agronomske in organizacijske nasvete, pri čemer poudarja, da dobičkonosnost posestva ni odvisna od njegove velikosti, ne od števila sužnjev, temveč od načina intenzivne uporabe kmetijstva in suženjskega dela. Obenem Columella poudarja tržno naravnanost gospodarstva: z izboljšanjem kmetijstva je upal dvigniti rimsko kmetijstvo in okrepiti latifundije. Tako je položaj Columelle protisloven - želja po krepitvi sužnjelastniške latifundije je združena s priznavanjem njenih tržnih vezi. V delu Columelle je bil prepoznan kolonatni sistem, tj. razširjena uporaba dela najemnikov skupaj z delom sužnjev. Delo sužnjev, tudi najbolj izpopolnjeno v svoji organizaciji, ne more premagati njihovega odpora, njihove nepripravljenosti delati za lastnika, zato meni, da je mogoče uporabiti delo kolonialnih najemnikov, tj. svobodnih ljudi, ki bodo pridno obdelovali zemljo. Toda ta sistem bi moral samo dopolnjevati suženjsko delo, biti pomožna oblika. Tako so se v zapisih rimskih piscev odražale specifike rimskega kmetijstva - naravni značaj sužnjelastniške latifundije, propad tega sistema in njegov umik v tržni sistem. Do začetka naše dobe se je v starem Rimu pojavil trend stoicizma, katerega zagovorniki so menili, da je treba omiliti svoj odnos do sužnjev. Te ideje so izrazili Cicero, Seneca. Od vseh vrst gospodarske dejavnosti je svobodnega človeka najbolj vredno kmetijstvo. Obenem Ciceron poudarja, da »zasebna lastnina ne izhaja iz narave«, saj se zasebna lastnina oblikuje iz tistega, kar je bilo po naravi skupno. Po Ciceronovih besedah je želja po denarju nemoralna, oderuštvo je podla dejavnost. Enako negativen je do rokodelske in trgovske dejavnosti. Vendar pa trgovina velikega obsega – t.j. oskrbovanje Rima z izdelki iz drugih ozemelj obsežnega rimskega imperija Ciceron ocenjuje kot koristen poklic. Seneka potrjuje, da je treba v sužnju prepoznati človeka in z njim ravnati kot s človekom: »Če prosim pomislite: ali ni tisti, ki ga imenujete svojega sužnja, rojen iz istega semena, ne hodi pod istim nebom, ne diha kot ti, ne živi kot ti? Na enak način bi ga lahko videli kot svobodnega, njega pa kot vašega sužnja. On je suženj! Morda pa je svoboden v duhu. V interesu lastnika sužnjev samega, trdi Seneca, je bolje, da sužnji spoštujejo gospodarja, kot da se ga bojijo. Ideje filozofije stoicizma, ki obsojajo suženjstvo, v družbi lastnikov sužnjev niso dobile širokega priznanja, vendar je njihov pomen v tem, da so pripravili teren za kasnejše širjenje idej krščanstva v družbi. Večina rimskih pravnikov je bila stoicistov. Če je bil lastni prispevek starega Rima k svetovni družbeno-ekonomski misli zelo skromen, potem sta obdobje rimske vladavine zaznamovala dva izjemna pojava, ki sta obogatila svetovno civilizacijo in pomembno vplivala na njen razvoj - pojav krščanstva in oblikovanje Rimsko pravo.
2.5 Rimsko pravo kot odraz gospodarskih odnosov
Če je krščanstvo zaznamovalo prispevek rimske dobe na področju duhovnosti, potem je drugi pomemben prispevek k svetovni civilizaciji povezan z rimskim pravom, oblikovanjem niza pravnih norm, ki urejajo gospodarsko življenje družbe. Zaradi naraščanja medsebojnih odnosov z drugimi ljudstvi, razlik v navadah in tradicijah med različnimi ljudstvi, ki so spadala v sfero rimskega imperija, se je pojavila potreba po univerzalizaciji teh odnosov. Rimsko pravo se je oblikovalo več stoletij in vsrkalo izkušnje mnogih časov in ljudstev – t.j. nastajal je evolucijsko - od ustanovitve Rima (VIII. stol. pr. n. št.) - do Justinijanove smrti (VI. stol. n. št.). Rimsko pravo sprva ni reguliralo cen: cena je produkt svobodnega dogovora strank in v njeno oblikovanje se država ni vmešavala, t.j. cena je bila zastonj. Po tem so v starem Rimu od prostih cen prešli na idejo državne regulacije cen, da bi zagotovili pravično menjavo. Postopoma je rimsko pravo razširilo obseg pogodbenih razmerij, določilo pravice in obveznosti strank pri sklenitvi posla. V rimskem pravu obstaja ločitev pravne sfere od gospodarskega, etičnega, zasebno pravo (torej rimski državljan) pa je bilo ločeno od javnega prava. Ločitev zasebnega in javnega je bila za gospodarsko dejavnost velikega pomena - formalizirala je samostojnost zasebne lastnine in dejavnosti, subjekt zasebne gospodarske dejavnosti pa je lahko v določenih okoliščinah prišel v konflikt z državo. Katera od teh dveh pravnih vej - zasebno ali javno, je primarna, je sporno vprašanje. A. Smith je na primer menil, da javno pravo prevladuje nad zasebnim pravom. Rimsko pravo pripisuje absolutni pomen zasebni lastnini – pravici uporabe, uporabe, dedovanja. Posameznik je dobil pravico do ravnanja s premoženjem po lastni presoji. Lastninska pravica na stvari ni bila uveljavljena za človeka zato, ker je bila narejena z njegovim delom, ampak zato, ker ima dovolj moči, da si zagotovi dolgoročno posest nad njo. Rimsko pravo je odražalo dvojno – širše in ožje – razumevanje denarja. V širšem smislu je denar razumljen kot vsako premoženje, ki ima denarno vrednost, tj. možno zamenjati za denar. V ožjem smislu je denar kovanec – izražanje vrednosti in menjalno sredstvo. Po rimskem pravu je zbiranje obresti naravno – kot nagrada za uporabo denarja. Raznolikost gospodarskih norm rimskega prava je odražala pomen tržnih odnosov v družbi, rast gospodarskega individualizma. Rimsko pravo je postavilo temelje pravni praksi kot samostojni družboslovni veji, ki je imela velik pomen za gospodarstvo, saj mehanizem za delovanje tržnega gospodarstva temelji na transakcijah, pogodbah strank - prodajalcev in kupcev z njihovimi pravicami. in obveznosti.
Ker je rimsko pravo odražalo rast gospodarske dejavnosti kot posledice zunanje ekspanzije Rima, katerega gospodarska osnova je ostala samooskrbna ekonomija, so se s padcem vojaške moči Rima kot centralizacijske sile razširile obsežne gospodarske vezi med različnimi deli imperij je uničen. Zahodna Evropa se potaplja v srednji vek s politično razdrobljenostjo in naturalizacijo gospodarstva. Tržni odnosi so v zatonu. V tem obdobju je pomen rimskega prava pri urejanju gospodarstva oslabel. Odločilni vpliv v družbi imata cerkev in verski pogled na svet. Oživitev pomena prava v gospodarstvu se bo zgodila v ozadju oslabitve cerkve, tj. v obdobju XVI-XIX stoletja. - obdobje nastajanja kapitalizma.
Rabljene knjige
.Titova N.E. Zgodovina ekonomskih doktrin: tečaj predavanj. - M.: Humanit. izd. center VLADOS, 1997. - 288 str. ISBN 5-691-00008-X.
.Frolova T.A. "Zgodovina ekonomskih doktrin" Taganrog: TRTU, 2004.
.Aidarkhanov M.Kh., Osnove ekonomske teorije: učbenik. 2. izd., dod. In predelovalec. - Astana: Tome, 2008. - 432 str. ISBN 9965-35-601-7
.Grodskih V.S. Ekonomska teorija. - Sankt Peterburg: Peter, 2013. - 208 str.
.Borisov, E.F. Osnove ekonomije: učbenik / E.F. Borisov. - M .: Yurayt - založba, 2009. - 316 str.
.Gospodarstvo brez skrivnosti. V dveh knjigah. Knjiga 1-2. Ed.4, revidirano. in dodatno
Maksakovski V.P. Klasifikacija in tipologija držav sveta // Geografija v šoli. - 2007 - št. 1. - S. 4 - 9.
Sokolov R.E. Zgodovina ekonomskih naukov: učbenik. dodatek / R.E. Sokolov, N.Yu. Zinkovič. - 2. izd., revidirano. in dodatno - M .: Market DS, 2008. - 148 str.
Zgodovina ekonomske misli: tečaj predavanj / A.V. Labudin, E.B. Koritsky, G.V. Nintsiev in drugi; izd. V.V. Kruglova, E.V. Balakhonova. - St. Petersburg. [in drugi]: Peter, 2008. - 232 str.
Potrebujete pomoč pri učenju teme?
Naši strokovnjaki vam bodo svetovali ali nudili storitve mentorstva o temah, ki vas zanimajo.
Oddajte prijavo navedite temo prav zdaj, da izveste o možnosti pridobitve posvetovanja.
Zgodovina ekonomske misli se začne v tistih nedavnih časih, ko so ljudje prvič razmišljali o ciljih svoje gospodarske dejavnosti, o načinih in sredstvih za njihovo doseganje, o odnosih, ki se razvijejo med ljudmi v procesu in kot rezultat pridobivanja in distribucije dobrin, izmenjave. proizvedenih izdelkov in storitev.
Ekonomska misel je izjemno širok pojem. To so ideje, ki obstajajo v množični zavesti, in religiozne ocene in predpisi o gospodarskih odnosih, pa teoretične konstrukcije znanstvenikov in ekonomski programi političnih strank. Področje ekonomske misli je raznoliko, področje uporabe razmišljanj, zaključkov in praktičnih rešitev: tukaj in splošni vzorci gospodarstva, in značilnosti gospodarstva posamezne panoge, pa problemi lokacije proizvodnje, pa denarni obtok, pa učinkovitost kapitalskih naložb, pa davčni sistem, pa načini vodenja evidenc prihodkov in odhodkov, pa zgodovina gospodarstva in gospodarska zakonodaja - to je preveč. našteti. V vsem tem kompleksnem nizu s številnimi prepletanji posameznih elementov je mogoče z določeno konvencijo izločiti ekonomske doktrine – teoretične koncepte, ki odsevajo temeljne zakonitosti gospodarskega življenja, opisujejo razmerja med njegovimi subjekti, prepoznavajo gonilne sile in pomembne dejavnike pri ustvarjanju, distribuciji in izmenjavi blaga.
Starodavni filozofi in najbolj razsvetljeni vladarji suženjskih držav so bili edini glasniki ekonomske misli starodavnega sveta. Želeli so idealizirati in legitimizirati suženjstvo in samooskrbno kmetijstvo. Dokazi ideologov starega veka so temeljili predvsem na kategorijah morale, etike, morale in so bili usmerjeni proti obsežni trgovini in oderuštvu, torej proti svobodnemu delovanju denarnega in komercialnega kapitala. Ekonomska misel, ki izvira iz antike, se je razvijala skupaj s človekovo gospodarsko dejavnostjo in odgovarjala na aktualna vprašanja o koristih in koristnosti tistih praktičnih vaj, s katerimi je bilo življenje starodavnih družbenih skupin neločljivo povezano. To so poljedelstvo in živinoreja, trgovina in obrt, ki so bili osnova prvega javne poti proizvodnja.
Azijski način proizvodnje v gospodarstvu družb starega vzhoda je šlo za pretirano regulacijo gospodarstva z regulacijo sfere posojilnega poslovanja in trgovine. Vodilno vlogo v gospodarstvu je dobila lastnina države, obstajala je pogojna narava zasebne lastnine. Zasebni sektor je obstajal ob prevladujočem državnem sektorju gospodarstva. To so bili odnosi zasebne najemnine, oderuštva, dolžniškega suženjstva in mezdnega dela, vključenega v promet, na splošno - sistem blagovno-denarnih odnosov. Že takrat so bili zasebni sektor gospodarstva in njegovi elementi nujni za normalno delovanje razvitega gospodarstva. A ob vsem tem je država hkrati omejevala in nadzorovala vplivno sfero in možnosti zasebnega gospodarstva ter posledično področje distribucije najete delovne sile. Obubožane člane skupnosti so najemali premožni in premožni ljudje.
Zbirka zakonov "Bilalamski odvetnik" mestne države Eshnunna v Mezopotamiji (okoli XX. stoletja pr. n. št.) je določila mezdo in materialno odgovornost delavca za neopravljeno delo.
Zakonik (zakonik) kralja Hamurabija je nastal okoli leta 1760 pr. e. in posvečal pozornost krepitvi moči lastnikov sužnjev nad sužnji, zasebni lastnini na splošno in zaščiti interesov kraljevih uslužbencev. Hamurabijevi zakoni so podrobno urejali pogoje zaposlovanja in višino plačila za prvo najeto delovno silo v zgodovini svetovnega gospodarstva. Osnova bodočega svobodnega mezdnega dela je bilo prisilno delo, ki je imelo značaj popolne podrejenosti gospodarju - delo sužnja. Na primer, v babilonskem kraljestvu se je delovna sila lahko pojavila na razpolago lastniku v več primerih, in sicer: zaradi dolga ali kot posledica vojnega ujetništva. V prvem primeru je upnik prejel dolžniškega sužnja za pravočasno neplačane dolgove v svojo korist, vendar je zanj nosil vso odgovornost družini, iz katere je izhajal. Če je suženj umrl zaradi grdega ravnanja, je bil upnik kaznovan v skladu s talionom (po načelu oko za oko). Zato je vredno priznati, da je bila narava suženjstva blaga, saj je bila odvisnost začasna. Trajanje dolžniškega suženjstva ne sme biti daljše od treh let - po tem obdobju je bil dolžnik izpuščen in dolg se je štel za poplačan. Če je bil suženj tujec, potem so bili tuji sužnji, ko so bili v posesti skupnostnih skupin, običajno vključeni v družino kot njeni mlajši člani z vsemi posledicami, ki izhajajo iz tega, v drugi generaciji pa sužnji praviloma prenehajo biti sužnji. Očitno je bilo starodavno vzhodno suženjstvo začasna družbena kategorija, prehodna na najeto delo.
Starodavni indijski avtorji so pisali bodisi "dharmashastras" - razprave o pravičnem opravljanju svojih dolžnosti s strani ljudi ali "arthashastras" - razprave o upravljanju družbe (v dobesednem prevodu - znanost o koristnosti, praktičnem življenju). Arthashastre so se ukvarjale z metodami pridobivanja in ohranjanja ozemlja ter povečevanja bogastva države. Arthashastra iz Kautilye - najpomembnejši politični in gospodarski mislec starodavne Indije v 4. stoletju. pr. n. št e je zbirka navodil o državni upravi. V tej razpravi se je avtor osredotočil na naslednja vprašanja. To so (1) dejavnost modrega princa; (2) uprava in pravo; (3) vprašanja vojne in diplomacije. Arthashastra je najpomembnejši vir informacij o družbenih odnosih, gospodarstvu in politiki starodavne Indije; opisuje idealno državo z obsežnim policijskim sistemom in močno kraljevo oblastjo, za krepitev katere so dovoljena vsa sredstva.
Gospodarska misel stare Kitajske je bogata in raznolika. Lahko ga imenujemo tekmec ekonomske misli stare Grčije in Rima. Konfucianizem je največja šola politične ekonomije v stari Kitajski. Konfucij (Kung Tzu, 551 - 479 pr. n. št.) je postavil temelje etične in politične doktrine, ki je več kot dva tisoč let močno vplivala na razvoj duhovne kulture, političnega življenja in družbene ureditve Kitajske. Njegovi izreki so zbrani v knjigi "Lun-yu" ("Sodbe in pogovori"). Konfucianizem je štel za najučinkovitejšo metodo upravljanja države, ljudi - vladanje ne na podlagi zakonov in kazni, temveč s pomočjo kreposti, zgled visoko moralnega vedenja, na podlagi običajnega prava, da ne obremenjuje ljudi z velikimi davki in dajatvami (kajti država je ena velika družina).
Ekonomska misel stare Grčije: izvor pojmov "zgodovina" (grško historia - zgodba o preteklih dogodkih, opis obdobja), "varčevanje" (grško oikonomia - gradnja hiše, gospodinjstvo). Starogrški koncept »ekonomije« je v sodobnem jeziku nadomestil znanstveni izraz »ekonomija«. Starodavni filozofi so se v svojih delih dotaknili problemov ekonomije. Za staro Grčijo sta značilna razvoj tržnega gospodarstva in institucije zasebne lastnine. Od tod zanimanje filozofov za probleme mikroekonomije, vendar ne teoretične, ampak uporabne. Eden od teh starogrških filozofov je bil Ksenofont, atenski avtor t.i. "Sokratovi spisi".
Ksenofont(430-354 pr. n. št.), starogrški pisatelj in zgodovinar, Platonov sodobnik, Aristotelov predhodnik. Objavil veliko število raznolika dela. Gospodarski pogledi se odražajo v Domostroju (Ekonomija). Iz imena tega dela je nastalo ime znanosti - ekonomija, čeprav so jo v času Ksenofonta razumeli le kot pravila gospodinjstva ("oikos" - hiša, gospodinjstvo; "nomos" - zakon, pravilo). Služil je perzijskim despotom, špartanskim kraljem in oligarhom, ni se razumel z atensko demokracijo, postal je njen izgnanec. Njegovo gospodarsko blagostanje je temeljilo na zemljiški pomoči, ki jo je prejel kot nagrado iz rok špartanske oligarhije. Svoja gospodarska in politična stališča je najpopolneje izrazil v opisu gospodarskega sistema Šparte. Ksenofont je v majhnem eseju Lacedemonska država nazorno opisal družbeno-ekonomsko strukturo Šparte:
1. Kolektivne oblike sužnjelastništva, kolikor krepijo enotnost sužnjelastniške skupnosti, nevtralizirajo nasprotja v njej.
2. Izravnava porabe (skupna tabela).
3. Špartanski sistem telesne vzgoje, taboriščni režim obvezen za sužnjelastnike, stroga disciplina. (Če ne omenjam obstoja terorističnega režima za sužnje - "cryptia", med katerim so smeli mladi Špartanci ponoči nekaznovano ubijati sužnje, ki so jih srečevali na cestah).
Domostroy je v obliki dialoga oblikoval naslednja načela:
1. Učinkovito izkoriščanje sužnjev - lastnik mora pogosto spodbujati sužnje, dajati obljube, saj dobro upanje potrebuje suženj nič manj kot svoboden, tako da ima željo ostati pri lastniku. Sužnje je mogoče s hrano narediti prekomerno poslušne, čeprav je ta metoda primerna samo za živali, pohvala lastnika vpliva tudi na sužnje.
2. Odločno se zavzema za samooskrbno kmetovanje, proti komercialni in industrijski usmeritvi gospodarstva. Avtor meni, da samooskrbno kmetijstvo ne deli ljudi na bogate in revne, saj vsak na svojem zemljišču ne pridela več, kot je potrebno za porabo, in ne sodeluje pri trgovalne operacije, zemljišč ne uporablja za proizvodnjo za prodajo in za bogatenje.
3. Idealizacija kmetijstva, nasprotovanje njegovi obrti: »Obrt je provokativna, njena razvpitost je naravna, človeka obsoja na sedeč življenjski slog (škodljiv za telo) in ljudem odvzema sonce.«
4. Koncept »bogastva« kot sklada za osebno potrošnjo in sredstva za pridobivanje političnih prijateljev.
5. »Vrednost« je nekaj dobrega« in je odvisna od uporabnosti stvari. Koristne stvari so dragocene, škodljive pa ne.
6. Ksenofonta je kljub očitni simpatiji do samooskrbnega kmetovanja zelo zanimal problem denarja. »Ko se kupi toliko pripomočkov, kolikor jih potrebuje gospodinjstvo, le redkokdaj kupijo več«; nasprotno, nihče nima toliko denarja, da ne bi želel imeti še več, in če ga ima nekdo v presežku, potem s tem, ko zakoplje presežek, ne dobi nič manj užitka, kot če bi ga porabil. "Zanikati vrednost denarja že Ksenofontov nasvet: prihraniti denar za »deževen dan«, pa tudi zato, da bi lahko razširil svoje gospodinjstvo, če je treba. Denar je torej zaklad, koncentrirano bogastvo, ki ga je mogoče vedno uporabiti. Druga funkcija denarja je služiti kot menjalno sredstvo. Toda denar kot komercialni in oderuški kapital je sprožil ostro obsodbo Ksenofonta.
Ksenofontova dela, kot so "Ekonomija" (druga imena: "Domostroy", "O gospodinjstvu"), pa tudi "Dohodki (Atika)", "Državna struktura Šparte", vsebujejo informacije o starodavnem gospodarstvu 4. pr. »Domostroy« je po vsebini razdeljen na dva dela: prvi del se ukvarja z gospodinjstvom, drugi pa s kmetijstvom. Ksenofont je v tej razpravi podal opis z njegovega vidika zglednega gospodinjstva in zglednega državljana. Vodenje gospodinjstva in državna uprava bi morala biti po mnenju antičnih avtorjev vključena v program filozofske vzgoje in poučevanja. Hvalnici kmetijstva je posvečeno posebno poglavje, kajti »kmetijstvo je mati in dojilja vseh poklicev! Če cveti poljedelstvo, potem so vsi drugi poklici uspešni; in kjer mora biti zemlja prazna, tam ugasne skoraj vsaka dejavnost, tako na kopnem kot na morju.
Ideje traktata se skrčijo na naslednje: naravni red stvari je delitev dela na duševno in fizično, ljudi pa na svobodne in sužnje; kateri koli izdelek ima uporabne lastnosti(uporabna vrednost) in jo je mogoče zamenjati za drugo blago (menjalna vrednost). Ksenofont v traktatu »Dohodki« išče izhod iz gospodarskih težav Aten in svetuje Atenčanom, kako povečati državne prihodke s povečanjem števila tujcev (metekov), ki plačujejo davke (dejstvo je, da namesto stalnih davek na dohodek v Atenah so bile naravne dajatve - občasne in izredne liturgije, naložene samo premožnim državljanom), ali z rudarjenjem rudnikov srebra s suženjskim delom.
Platon(427-347 pr. n. št.) - starogrški filozof, katerega pogledi so se oblikovali pod vplivom Sokrata. Platon je v svojem eseju Država ustvaril model idealne družbene ureditve, ki jo vodijo filozofi, premišljevalci idej, ki jih ščitijo bojevniki in ki jim vse življenjske vire dostavljajo svobodni kmetje in obrtniki.
Platon je menil, da je pravičnost glavno načelo idealne državne strukture. Ta koncept je napolnjen s Platonovo politično ekonomsko vsebino. Po Platonu pravičnost vsakemu državljanu pripisuje poseben poklic in družbeni položaj. Prevlada pravičnosti združuje raznolike in tudi heterogene dele države v harmonično celoto.
Najboljša državna ureditev bi morala imeti vrsto značilnosti moralne, ekonomske in politične organizacije, ki v svojem povezovalnem delovanju zagotavljajo reševanje najpomembnejših nalog. Takšna država mora imeti moč lastne organizacije in sredstva za njeno zaščito, ki zadostujejo za zadrževanje in odganjanje sovražnega okolja, in drugič, mora sistematično in ustrezno oskrbovati vse člane družbe z materialnimi ugodnostmi, ki jih potrebujejo. Tretjič, voditi mora duhovno dejavnost in ustvarjalnost. Izpolnitev vseh teh treh nalog bi pomenila uresničitev »ideje dobrega« kot najvišje ideje, ki vlada svetu.
V utopični Platonovi državi so vrste dela, potrebne za družbo, razdeljene med posebne kategorije državljanov, vendar na splošno tvorijo harmonično kombinacijo.
Za osnovo razdelitve državljanov države po kategorijah je Platon vzel razlike med posameznimi skupinami ljudi po njihovih moralnih nagnjenjih in lastnostih. Vendar je Platon obravnaval te razlike po analogiji z delitvijo produktivnega dela. Prav v delitvi dela je Platon videl temelj vseh sodobnih družbenih in politični sistem.
Hkrati je Platonova glavna ideja trditev, da so potrebe državljanov, ki sestavljajo družbo, raznolike, vendar je sposobnost vsakega človeka, da te potrebe zadovolji, omejena. "Vsak od nas je sam sebi nezadosten in potrebuje veliko." Od tod neposredno izhaja potreba po nastanku hostla oziroma mesta: »Ko eden od nas sprejema druge, bodisi za eno ali drugo potrebo, ko, ko potrebujemo veliko stvari, razpolagamo s številnimi člani skupnosti in pomočniki. za sobivanje – tedaj dobi to sobivanje naše ime mesta«.
Za Platona je značilno, da pomen delitve dela ne obravnava z vidika delavca, ki proizvaja izdelek, temveč izključno z vidika potrošnikov, ki pripadajo sužnjelastniškemu razredu. "Delavec se mora prilagoditi delu, ne delo delavcu."
V delitvi dela Platon ni videl le osnove za delitev družbe na razrede, ampak tudi osnovni princip izgradnje države. Glavna naloga Platonove razprave o državi je problem dobrega in popolnega življenja družbe kot celote in njenih članov, obdarjenih z glavnimi vrlinami: modrostjo, pogumom, preudarnostjo (zadrževalni ukrep), pravičnostjo.
Klasično stališče Platona, njegova družbena in politična aristokracija, občudovanje egipčanskega tipa družbe s kastno plastjo, z značilnim težkim izvajanjem prehoda iz ene kaste v drugo, je dobilo izjemno živ izraz v platonskem razumevanju pravičnost. V tem konceptu za Platona ni ničesar, kar bi izenačevalo, gladilo ali zanikalo razredne razlike. Še najmanj pa si Platon prizadeva zagotoviti enake pravice državljanom in slojem državljanov. Z vsemi močmi želi zaščititi svojo idealno državo pred zmedo razredov, pred tem, da bi državljani izpolnjevali dolžnosti enega razreda in funkcije državljanov drugega razreda. Pravičnost neposredno označi kot vrlino, ki ne dopušča možnosti tovrstne zmede. Najmanjša nesreča bi bilo po njegovem mnenju mešanje ali kombiniranje različnih specialnosti znotraj razreda produktivnih delavcev: če na primer mizar začne opravljati delo čevljarja, čevljar pa delo mizarja, ali če eden od njiju želi narediti oboje. A huje, za državo preprosto pogubno, bi bilo, če bi se kak obrtnik ali industrialec hotel ukvarjati z vojaškimi posli, nesposoben in nepripravljen bojevnik pa bi posegel v oblastno funkcijo, ali če bi kdo hotel vse te stvari početi hkrati. .
Tudi ob prisotnosti prvih treh vrst hrabrosti delavsko delo in medsebojna menjava poklicev povzročata največjo škodo državi in jo zato lahko imenujemo kaznivo dejanje. In obratno, delati svoje bo pravičnost in bo mesto naredilo pošteno. Vsi trije razredi so enako potrebni za idealno državo in so vsi skupaj veliki in lepi.
V skladu z vsem povedanim naj bi razumski ustroj popolne države po Platonu temeljil predvsem na potrebah. V mestni državi (»polis«) morajo obstajati številne, jasno diferencirane veje družbene delitve dela. Vanj naj ne bodo vključeni le delavci, ki oskrbujejo državljane s hrano, graditelji stanovanj, izdelovalci oblačil in obutve, ampak tudi delavci, ki za vse izdelujejo orodje in orodje za svoja posebna dela. Poleg njih proizvajalci različnih pomožno delo, na primer pastirji, dostavljalci prevoznih sredstev ljudi in blaga, pridobivanje volne in usnja.
Potreba po uvozu potrebnih izdelkov in blaga iz drugih držav zahteva proizvodnjo v državi presežka blaga za zunanjo trgovino z njimi, pa tudi povečanje števila delavcev, ki proizvajajo ustrezno blago.
Razvita trgovina pa zahteva dejavnost posrednikov za prodajo in nakup, za uvoz in izvoz. Tako je poleg že obravnavanih delitev dela dodana ista kategorija trgovcev, potrebnih za državo. Zapletenost delitve dela ni omejena na to: obstaja potreba po različnih kategorijah oseb, ki sodelujejo pri prevozu blaga.
Trgovina, izmenjava blaga in izdelkov je za državo potrebna ne le za zunanje odnose, ampak tudi znotraj države. Iz tega Platon izpelje nujnost trga in kovanja kovancev kot menjalne enote. Nastanek trga pa povzroči kategorijo strokovnjakov za tržno delovanje: male trgovce in posrednike, kupce in preprodajalce.
Tudi Platon meni, da je treba imeti posebno kategorijo služabnikov. zaposlenih ki svoje storitve prodajajo za plačilo. Navedene kategorije specializiranega družbenega dela so omejene na delavce, ki proizvajajo proizvode za državo ali tako ali drugače prispevajo k proizvodnji in potrošnji. Vse te kategorije skupaj sestavljajo najnižji sloj državljanov v hierarhiji Platonove idealne države. Nad slojem, razdeljenim na veje specializiranega dela delavcev ali obrtnikov, ima Platon najvišje sloje - bojevnike (varuhe) in vladarje (filozofe).
Platonovo državo, tako kot v oligarhiji, vodi nekaj. A za razliko od oligarhije, kjer vladarji nikakor niso najbolj nadarjeni ali najbolje pripravljeni, lahko v Platonovi državi vladajo samo osebe, ki znajo dobro upravljati državo. Prvič zaradi naravnih nagibov, drugič pa zaradi dolgoletne predpriprave. Platon je verbalno navedel primer popolne države, zavedajoč se, da ni sposoben dokazati možnosti vzpostavitve takšne države.
Vendar pa je po njegovem mnenju "vredno ene same spremembe ... in potem se bo celotna država spremenila." Ta sprememba: »dokler v državah ne zavladajo filozofi ali t.i. sedanji kralji in gospodje ne bodo plemenito in temeljito filozofirali in to se ne bo zlilo skupaj – državna oblast in filozofija, in dokler ne bosta v. brez napake odstranil tiste ljudi - in teh je veliko -, ki zdaj ločeno stremijo bodisi za oblast bodisi za filozofijo, dokler se države ne znebijo zla in tudi ta državni sistem ne postane mogoč za človeški rod in ne vidi sončna svetloba. ... Ljudje si težko priznajo, da drugače ni mogoča ne njihova osebna ne javna blaginja.
Koga pravzaprav imenuje filozofi, češ da bi morali vladati prav oni?
Platon je bil prepričan, da bi morali biti nekateri ljudje po svoji naravi filozofi in vladarji države, vsi drugi pa tega ne bi smeli početi, ampak slediti tistim, ki vodijo. Platon priznava, da ni nujne povezave med izvorom osebe iz enega ali drugega razreda in njegovimi moralnimi in intelektualnimi lastnostmi: ljudje, obdarjeni z najvišjimi moralnimi in duševnimi nagnjenji, se lahko rodijo v nižjem družbenem razredu in, nasprotno, tisti, ki so rojeni od državljanov obeh višjih slojev lahko z nizko dušo.
Zato je dolžnost in pravica vladarjev, da preiskujejo moralna nagnjenja otrok in jih razdelijo med tri glavne razrede države. »Če je v duši novorojenčka »baker« ali »železo«, ga je treba brez obžalovanja in popuščanja odgnati h kmetom in rokodelcem. Če pa obrtnik rodi otroka s primesjo "zlata" ali "srebra", ga je treba uvrstiti bodisi v razred vladarjev bodisi v razred bojevnikov.
Za Platona je bilo pomembno strogo ločiti višje sloje od nižjih. Kar zadeva vprašanje, kako naj bodo specializirani delavci pripravljeni na kvalificirano opravljanje svojih funkcij, se Platon ne spušča v podrobnosti. Vsa njegova pozornost je usmerjena v vzgojo bojevnikov (varuhov) in v določanje tistih pogojev za njihovo delovanje in obstoj, ki bi utrjevali lastnosti, ki jih vzgoja v njih ustvarja.
Krepitev idealne države bi morala služiti s strogim sistemom vzgoje in izobraževanja, ki zagotavlja zadostno strokovno in fizično usposabljanje za vse razrede. Vsak razred ima svojo stopnjo izobrazbe. Kombinacija gimnastike, glasbe in matematike je obvezen izobraževalni krog, ki za stražarje zadostuje. Najsposobnejši se lahko naučijo dialektike, po tem, ko jo obvladajo, preidejo v drugo poklicno skupino - filozofi vladarji.
Potreba po strokovnjakih za vojaške zadeve je zelo pomembna za življenje in blaginjo družbe. A to ni več kategorija med drugimi kategorijami delavcev. To je poseben, višji del družbe v primerjavi z obrtniki, poseben sloj. Ločitev bojevnikov posebna veja Družbena delitev dela je nujna ne samo zaradi pomena njihovega poklica, ampak tudi zaradi njegove posebne težavnosti, ki zahteva posebno pozornost, in tehnične spretnosti ter posebna znanja, posebne izkušnje.
Platon za svojo utopično državo predpostavlja domnevno popolno soglasje svojih razredov. Ta postulat utemeljuje z njegovim sklicevanjem na izvor vseh ljudi iz skupne matere zemlje. Zato bi morali po Platonu vojaki vse druge državljane te države imeti za svoje brate, v nasprotju s tem postulatom pa so gospodarski delavci obravnavani kot ljudje manjvrednega rodu. Varovati jih je treba izključno zato, da lahko neovirano opravljajo svoje naloge, in ne zaradi njih samih. Filozofi pozivajo bojevnike, naj jim pomagajo, tako kot psi pomagajo pastirjem pri paši njihove črede kmečkih delavcev.
Popolna izolacija razredov platonske utopične države se odraža celo v zunanjih pogojih njihovega obstoja. Tako bojevniki ne bi smeli živeti v krajih, kjer živijo produktivni delavci. Stalno prebivališče vojakov je taborišče, ki se nahaja tako, da bi bilo vojakom z opazovanjem in delovanjem iz njega primerno vrniti k pokorščini vse tiste, ki so se uprli ustaljenemu redu, in tudi zlahka odbiti napad sovražnika, ne glede na to od kod prihaja.
Ljudje smo šibka bitja, podvržena skušnjavam, skušnjavam in pokvarjenosti vseh vrst. Da bi se temu izognili, je nujen nedotakljivo spoštovan red življenja - le vladarji-filozofi ga lahko določijo in predpišejo. V Platonovi utopiji stopi v ospredje moralno načelo.
Iz preučevanja negativnih tipov držav je Platon sklepal, da je glavni razlog za propadanje človeških družb in državnih sistemov prevlada materialnih interesov in njihov vpliv na vedenje ljudi.
Zato bi morali organizatorji najboljšega stanja poskrbeti ne samo za pravilno vzgojo vojakov-stražarjev, temveč tudi vzpostaviti tak red skupnostnega življenja, po katerem ureditev stanovanj in pravic do premoženjskih koristi ne bi mogla postati ovira bodisi za visoko moralo vojakov, bodisi za brezhibno opravljanje njihove vojaške službe, niti za njihov pravi odnos do ljudi svojega razreda in drugih slojev družbe.
Glavna značilnost tega reda je po Platonu odvzem pravice do lastnine vojakom. Vse, kar potrebujejo, morajo dobiti od delavcev produktivnega dela, in to v ne premajhni ne preveliki količini.
Prehrana vojakov poteka v skupnih menzah. Celotna rutina in okvir življenja stražarjev je usmerjen v to, da jih zaščiti pred uničujočim vplivom osebne lastnine in predvsem pred koruptivnim vplivom denarja. Za skrbnike je možna le povezava moškega z žensko za rojstvo otrok, družina je zanje v bistvu nemogoča.
Takoj ko se otrok rodi, ga vzamejo materi in predajo v presojo vladarjev, ki najboljše med novorojenčki pošljejo dojiljam, najslabše pa obsojajo na smrt na skritem mestu. Kasneje je materam dovoljeno hraniti svoje otroke, vendar v tem času ne vedo več, katere otroke rodijo one in katere druge ženske. Vsi moški stražarji veljajo za očete vseh otrok, vse ženske pa so skupne žene vseh stražarjev.
Uresničevanje tega postulata za Platona pomeni doseganje najvišje oblike enotnosti v državi. Skupnost žena in otrok v razredu varuhov države dopolnjuje tisto, kar je začela premoženjska skupnost in je zato vzrok za državo v njeno najvišje dobro.
Skupnost premoženja, odsotnost osebne lastnine onemogoča nastanek premoženjskih pravd in medsebojnih obtožb.
Odsotnost lastninskega spora v razredu bojevnikov po Platonu ne bi onemogočala niti spora v nižjem sloju delavcev niti njihovega upora proti obema višjima razredoma.
Na koncu opisa države, ki jo oblikuje, Platon z najbolj prelivajočimi se barvami prikaže blaženo življenje članov takšne družbe, zlasti bojevnikov varuhov. Njihovo življenje je lepše od življenja zmagovalcev olimpijskih tekmovanj. Preživnino, ki jo prejemajo kot plačilo za svoje družbenovarstvene dejavnosti, namenjajo sebi in svojim otrokom. Častijo jih za časa življenja, po smrti so počaščeni s častnim pokopom.
Platon se skoraj ne ukvarja z vprašanji organizacije življenja in dela proizvajalnega razreda, vprašanji njegovega načina življenja, njegovega moralnega stanja. Platon pusti delavcem njihovo lastnino in le pogojuje uporabo te lastnine. Omejuje ga na razmere, ki jih sploh ne narekuje skrb za življenje in dobro počutje delavcev, temveč le premisleki o tem, kaj je potrebno, da bodo dobro in v zadostnih količinah proizvedli vse, kar je potrebno za dva najvišja sloja – oblastnike. in bojevniki. Tukaj so splošni pogoji.
1. Izločanje iz življenja delavcev glavnega vira moralne korupcije - nasprotnih polov bogastva in revščine. Bogati rokodelci prenehajo skrbeti za svoje delo, revni sami ne morejo dobro delati zaradi pomanjkanja potrebnega orodja in ne morejo svojih učencev dobro naučiti dela.
2. Omejitev funkcij delavca na eno samo vrsto specializiranega družbenega dela. To je tisto delo, za katerega je delavec najbolj sposoben po svojih naravnih nagnjenjih, ki pa ga ne določa sam, ampak ga predpisujejo državni vladarji.
3. Najstrožja poslušnost. Pogojena je s celotnim sistemom prepričanj delavca in neposredno izhaja iz njegove glavne odlike - ukrepa približevanja.
Do samega dela kot takega Platonov odnos ni samo brezbrižen, temveč celo odklonilen. Neizogibnost produktivnega dela za obstoj in blaginjo družbe kot celote ne naredi tega dela privlačnega ali vrednega spoštovanja v očeh Platona. Delo ponižujoče vpliva na dušo. Konec koncev je žrtev tistih, ki imajo skromne sposobnosti in za katere ni najboljša izbira. V tretji knjigi "Države" je mesto, kjer Platon postavlja kovače, obrtnike, prevoznike na veslastih ladjah in njihove šefe poleg tankih ljudi - pijance, besne in nespodobnega obnašanja. Po Platonu vseh takšnih ljudi ne le ne bi smeli posnemati, ampak tudi ne bi smeli posvečati pozornosti.
Vodstvo platonskih vladarjev je omejeno na zahtevo, da vsaka kategorija delavcev opravlja samo eno vejo dela, ki ji je navedena od zgoraj. Pri Platonu ne gre za načrtovanje proizvodnega procesa. Podobno ni govora o kakršni koli socializaciji produkcijskih sredstev.
V platonski teoriji delitve dela in specializacije ni, razred sužnjev ni niti imenovan. Toda v tem ni nič presenetljivega. Platonov projekt obravnava delitev dela v državi samo med njenimi svobodnimi državljani. Platon ni pozabil na suženjstvo. Suženjstvo mu je preprosto vzeto iz oklepaja.
Mnogi učenjaki Platona so se spraševali o položaju razreda kmetov in obrtnikov v idealni državi. Mnogi so verjeli, da so to sužnji, kar je pri Platonu pomenilo ohranitev sužnjelastniške države. Vendar njeni obrtniki niso sužnji, so svobodni, v obsegu svobode, ki je dovoljena v idealni državi.
Samo po Platonu ne morejo biti sužnji, da sta njegova dva razreda - filozofi in bojevniki - prikrajšana za kakršno koli zasebno lastnino, tj. posestniki in obrtniki jim ne morejo pripadati. Še več, samo tej posesti je Platon dal ekonomsko svobodo. Njeni člani proizvajajo potrošniško blago, ga prodajajo sami, vstopajo v gospodarske odnose s tujci. Vse to je filozofom in bojevnikom strogo prepovedano. Platon večkrat omenja družbeno-politični sistem Šparte z njenimi državnimi podložniki. Zato lahko govorimo o državnem suženjstvu v idealni Platonovi državi.
Platonova utopija ne izraža samo filozofovih idej o idealni državni ureditvi, ampak odseva tudi najpomembnejše poteze resničnega, resničnega antičnega polisa – daleč od načrtovanega ideala. Ne da bi to opazil in ne hotel, Platon razkriva razredni izvor in razredno tendenco svoje utopije. Skozi idealizirajoče obrise harmonije, ki jo slika Platon, se jasno kaže nasprotje višjih sužnjelastniških slojev in nižjih slojev, ostro ločenih drug od drugega.
Kontemplacija idej, ki je poklic razreda filozofov, je pri Platonu premalo utemeljena. O čem razmišljajo, razen o nebesnem oboku z njegovimi večno pravilnimi, mehansko in geometrično odmerjenimi gibi? Odnosi z javnostjo, ki izhajajo iz zakonov geometrije ali astronomije, so odnosi risarja do njegove risbe. Če ena posest samo riše, druga pa je samo risba, potem je to blizu temu, kar se običajno imenuje suženjstvo. Posledično, ne glede na svojo neposredno vsebino, Platonova utopija navsezadnje odseva sužnjelastniško osnovo dobe razpada grških mestnih držav.
V svojem drugem delu "Zakoni" Platon ustvari poenostavljeno različico projekta "idealne države".
1. Porazdelitev zemlje (kot predmeta lastništva) je enotna, ker prekomerna koncentracija vodi v brezzemeljstvo kmetov, izgubo socialnih rezerv. Poskuša se oživiti malo kmečko prebivalstvo kot politično oporo sužnjelastnikom in protiutež mestnemu revežu. Da bi zaščitil kmete pred propadom in obdržal njihovo zemljiško lastnino, Platon predlaga zakonsko uvedbo "meja revščine in bogastva": "meja revščine" je treba šteti za en zemljiški delež, ki ga ni mogoče izgubiti v nobenem primeru, vključno z dolgom. obveznosti - ta zemljiška dodelitev je vedno ohranjena v družini, "meja premoženja" je štiri ali pet zemljišč (ali njihova vrednost v denarju), premoženje, ki presega "mejo premoženja", prerazporedi država v korist ubogi.
2. Kolonizacija (osvoboditev države presežka prebivalstva in revnih). »Nežnejši način očiščenja je tale: če bodo revni ljudje, ki sledijo svojim voditeljem, zaradi neizobraženosti pokazali težnjo po nasprotovanju premožnim, bo to postala bolezen, ki se je prikradla v državo. Zato bi morali biti poslal stran in to označil za ponovno naselitev." "Ponovna naselitev - odsotnost strašnega in nevarnega spora o prerazporeditvi zemlje in odstranitvi dolgov." "Del dolgov odpustiti, del premoženja razdeliti." "Najbolj enakomerna porazdelitev zemljišč in stanovanj." Potrebujemo dovolj zemlje, da bi lahko nahranili te ljudi.
3. Nedeljivost zemljiških parcel. Dedovanje samo enemu od sinov. Ostale sinove dajte v vzgojo bogatim družine brez otrok. Zemljiške dodelitve so osnova dohodka svobodnega državljanstva.
4. Proti komercialni in industrijski usmeritvi gospodarstva, nadaljnjemu vzponu mest, njihovemu prelomu s podeželjem, krepitvi blagovne ekonomije.
Platonova idealna država je povezana z zanikanjem trgovine: "Morje napolni državo z željo po zaslužku s pomočjo velike in majhne trgovine, v duše vcepi hinavske in goljufive navade."
5. "Dajte mi državo s tiranskim sistemom. Naj bo tiran mlad, preudaren, sposoben učenja, pogumen, radodaren."
6. Prepovedati uvoz kadila in škrlata ter vsega, kar je potrebno za obrt, ki potrebuje tuje blago, ker tega ni treba. Prepovedati izvoz predmetov, potrebnih za državo (razen orožja).
7. "Ne sramotite dodelitve z nakupom in prodajo zemlje."
8. Kredit - brez obresti, prepoved posedovanja zlata in srebra, čeprav je bila menjava priznana kot potrebna za delavce, plačance in sužnje ter tujce.
Protislovja med trgovino in suženjstvom (naturalno gospodarstvo). Platon se odloči za slednje, tako da omeji funkcijo denarja in trgovine.
9. Idealizacija kmetijstva.
10. Delitev dela, globoka analiza ekonomskih temeljev in progresivnosti proizvodnje. (V strukturi države naj bi se "vsi ukvarjali z eno vrsto dela).
Platona zaradi njegovih idej o državi imenujejo prvi komunist v zgodovini. "Najboljša je država, kjer imajo prijatelji vse skupno. Skupne žene, otroci, vsa lastnina, zasebna lastnina so povsod izločene iz življenja"; "Naj si državljani razdelijo zemljo in stanovanja." Pravo protislovje gospodarskega življenja Grčije se je odražalo v pogledih Platona. Sužnjelastniško plemstvo 4. stoletja pr bala se je mest, vendar se ni mogla odtrgati od njihove kulture. Osredotočala se je na poljedelstvo, a hkrati ni mogla brez industrije.
Aristotel(384-322 pr. n. št.) - starogrški zgodovinar in filozof, katerega ekonomska doktrina temelji na predpostavki, da je suženjstvo naravni pojav in mora biti vedno osnova proizvodnje. Dela: »Politika« v 8 knjigah, »Ekonomija« v 3 knjigah. (običajno velja za neavtentično, 3. knjiga pa je na voljo le v latinskem prevodu). Kot je verjel Aristotel, življenje ne more miniti brez sužnjev. Zato suženjstvo obstaja zaradi ekonomske nujnosti. Sužnji so sposobni zaznati navodila gospodarja, niso pa sposobni upravljati gospodarskega življenja. Če pa je človek svoboden, se ne bi smel ukvarjati s fizičnim delom, ker. sicer postane suženj, čeprav je pravno svoboden. Svobodni so torej priznani za svobodne, ker ne poznajo fizičnega dela. Zato je pri Aristotelu delitev na sužnje in svobodne razglašena za povsem naravno.
Te Aristotelove določbe so odražale gospodarski vzorec v razvoju družbe na stopnji, ko je bilo suženjstvo osnova proizvodnje. Namen državljana je razvijati svoj intelekt, se osvoboditi fizičnega dela, aktivno sodelovati v javnem življenju. Vsa težka fizična dela morajo opravljati sužnji. Brez njih ne moreta niti proizvodnja niti življenje. Sužnji tako rekoč predstavljajo razgiban in ločen del gospodarjevega telesa, ki mu služi. Aristotel meni, da je narava sama odredila, da se tudi navzven svobodni ljudje razlikujejo od sužnjev. »Slednji imajo močno telo, primerno za opravljanje potrebnega fizičnega dela; svobodni ljudje stojijo naravnost in niso sposobni opravljati tovrstnega dela, so pa primerni za politično življenje. Tako je osnova bogastva in glavni vir njegove povečave so sestavljali sužnji. Aristotel je sužnje imenoval »prvi predmet posesti«, zato je treba paziti na pridobitev dobrih sužnjev, ki so sposobni dolgo in trdo delati.
Pravzaprav je bil Aristotel eden prvih mislecev, ki je poskušal raziskati ekonomske zakone v sodobni Grčiji. Posebno mesto v njegovih spisih zavzema razlaga pojmov denar in trgovina. Denar deluje kot so-merilec v menjavi, zato ga ni mogoče posojati (kovanec ne more roditi kovanca). Aristotel je menil, da je zaradi sporazuma denar postal "splošno menjalno sredstvo". Človek je po Aristotelu bitje, ki ne more živeti zunaj družbe in države. Zato država pomembnejši od družine in posameznika. Glede na izobraževanje kot sredstvo za krepitev državnega sistema je filozof verjel, da bi morale biti šole samo v državni lasti in da bi morali v njih vsi državljani, razen sužnjev, prejeti enako izobrazbo in jih navaditi na državni red.
Aristotel je z veliko vztrajnostjo poskušal razumeti zakone menjave. Raziskoval je zgodovinski proces nastanek in razvoj menjalne trgovine, njeno preoblikovanje v trgovino velikega obsega. Trgovina se je izkazala kot sila, ki je prispevala k nastanku države. Potreba, tj. ekonomska nujnost »poveže ljudi v eno« in vodi v menjavo, ki temelji na dejstvu družbene delitve dela.
Začetni razvoj menjave je bil posledica naravnih vzrokov, saj. ljudje imamo predmete, potrebne za življenje, nekateri v večjih, drugi v manjših količinah. Uporaba vsakega predmeta posesti je dvojna. V enem primeru se predmet uporablja za predvideni namen, v drugem pa ne za predvideni namen. Aristotel na primer navaja uporabo čevljev. "Uporablja se tako, da ga postavite na noge, kot tudi, da ga zamenjate za nekaj drugega." V obeh primerih so čevlji predmet uporabe. Enako je z ostalimi predmeti posesti - vsi so lahko predmet menjave.
Aristotel si je z veliko vztrajnostjo prizadeval razumeti zakone menjave. Trdil je, da se postopoma menjava pojavi takih predmetov, ki so bili sami po sebi vrednost in so začeli služiti menjavi. Zapisal je: "Denar je nastal iz nuje, zaradi menjave." Aristotel ne dvomi, da je denar izraz blagovne vrednosti, utelešene v stvari. Če sta blago in denar med seboj sorazmerna, to pomeni, da imata nekaj skupnega drug z drugim. Aristotel je vedel, da je denar nastal iz blagovnih odnosov, pojavil se je denarni izraz vrednosti blaga - njegova cena. Denar je blago splošne zamenljivosti, osnova menjave.
Ključne določbe "Politike" Aristotela: prisotnost zasebne lastnine je obvezna; vse dejavnosti so razdeljene v dve skupini: gospodarstvo in hrematistika. Pod ekonomijo je Aristotel razumel preučevanje naravnih pojavov, povezanih s proizvodnjo uporabnih vrednosti; vključeval je tudi drobno trgovino, potrebno za zadovoljevanje potreb ljudi. Aristotel je odobril vrsto gospodarjenja, ki je sledilo cilju pridobivanja dobrin za dom in državo, in ga imenoval "gospodarstvo". Gospodarstvo je povezano s proizvodnjo izdelkov, potrebnih za življenje.
Pod "hrematistiko" je bil razumljen nenaraven, z vidika Aristotela, pojav, povezan z akumulacijo denarja; to je vključevalo trgovino v velikem obsegu in oderuštvo. Dejavnost trgovskega in oderuškega kapitala, namenjeno bogatenju, je označil za nenaravno in jo imenoval hrematistika.
Hrematistika je usmerjena v ustvarjanje dobička in njegovega glavni cilj- kopičenje bogastva. Aristotel pravi, da blagovna trgovina po svoji naravi ne sodi v hrematistiko, saj v prvi vrsti menjava velja samo za tiste predmete, ki so potrebni prodajalcem in kupcem. Zato je bila prvotna oblika blagovnega dobička menjava, z njeno širitvijo pa nujno nastane denar. Z izumom denarja se mora menjava neizogibno razviti v blagovno menjavo, slednja pa se je spremenila v hrematistiko, to je umetnost služenja denarja. S takim razmišljanjem Aristotel pride do zaključka, da je hrematistika zgrajena na denarju, saj je denar začetek in konec vsake menjave.
Aristotel je poskušal ugotoviti naravo teh dveh pojavov (ekonomije in hrematistike), določiti njuno zgodovinsko mesto. Na tej poti je bil prvi, ki je znal razlikovati med denarjem kot preprostim sredstvom bogatenja in denarjem, ki je postal kapital. Razumel je, da je gospodarstvo neopazno, vendar je treba preiti v hrematistiko. V skladu s tem je Aristotel vzpostavil dve vrsti bogastva: kot kombinacijo potrošniške vrednosti in kot akumulacija denarja ali kot celota menjalnih vrednosti. Kmetijstvo in obrt je štel za vir prve vrste bogastva in ga imenoval naravno, saj nastane kot posledica proizvodne dejavnosti, je namenjeno zadovoljevanju potreb ljudi in je njegova velikost omejena s temi potrebami. Drugo vrsto bogastva je Aristotel imenoval nenaravno, saj izhaja iz cirkulacije, ni sestavljeno iz predmetov neposredne potrošnje in njegova velikost ni na noben način omejena. Tako Aristotel odobrava gospodarsko dejavnost – gospodarstvo in obsoja hrematistiko.
Aristotel je verjel, da pravo bogastvo sestavljajo osnovne potrebščine v gospodarstvu s povprečnim dohodkom, da po naravi ne more biti neskončno, ampak mora biti omejeno na določene meje, ki zadostujejo za zagotavljanje »dobrega življenja«. Čeprav je trgovina nastala iz nuje in država brez nje ne more, je hkrati nesprejemljivo, da prevladuje. Denar predstavlja eno od oblik, ne pa absolutno obliko bogastva, saj se amortizira in potem ni več uporaben v vsakdanjem življenju. Ekonomski koncept Aristotela:
Problemi suženjstva: pretežno tujci. Grkom je dokazal, da jih suženjstvo samo po sebi ne zadeva in ne ogroža svobodnega državljanstva.
Sprava demosa in plemstva na podlagi ropa agrarnega obrobja in izkoriščanja tujih sužnjev. Aristotel predlaga krepitev "srednjega razreda", saj to vodi "do prenehanja notranjih sporov, ki temeljijo na nastalih neenakostih".
Zagovornik zasebne lastnine (tega ni bilo več mogoče zanikati), je našel korenine lastnine v živalih.
Naturalizacija gospodarstva, prehod v poljedelstvo. Odlika kmeta je, da je »priklenjen« na svojo parcelo, vedno zaposlen z gospodarskimi zadevami, malo ga zanima politika in redko hodi na sestanke. (Popolno nasprotje je obrtnik, ki po svojem poklicu veliko časa preživi na mestnih trgih.)
Omejitev trgovine na velikem obsegu, prepoved špekulacij in oderuštva, male trgovine za podporo gospodarskih vezi in delitve dela.
Bogastvo je skupek uporabnih stvari, ki služijo za zadovoljevanje človeških potreb.
Teoretična analiza exchange, value, money. Aristotel je videl pravičnost menjave v aritmetičnem razmerju, vendar je pustil neodgovorjeno vprašanje, kaj je osnova za enakost dobrin. "Zamenjano blago mora biti v nekem pogledu enakovredno in zamenjava mora nadomestiti škodo, ki jo povzroči prodajalec izguba prodane stvari." Prepoznan je vpliv redkosti dobrine: »dobrina, ki se odlikuje po redkosti, je boljša od dobrine, ki je v izobilju«. Aristotel je poskušal rešiti problem izvora denarja. Trdil je, da je denar nastal po dogovoru med ljudmi kot posledica neprijetnosti prevoza mnogih stvari na dolge razdalje, ugotavlja objektivno potrebo po pojavu denarja, obravnavanje težav pri menjavi, zapletenost slednje in širitev trga. odnosov. »Samo denar naredi blago sorazmerno«, kar očitno precenjuje funkcije denarja in postavlja razmerje med blagom in denarjem na glavo.
Aristotel raziskuje ekonomsko organizacijo sodobne družbe in pride do zaključka, da lahko gospodarsko dejavnost ljudi razdelimo na ekonomijo (kot jo je opredelil Ksenofont) in hrematistiko. Gospodarstvo je naravna gospodarska dejavnost, povezana s proizvodnjo proizvodov, potrebnih za življenje. Meje te dejavnosti so razumna osebna poraba osebe. Hrematistika je umetnost ustvarjanja bogastva. »V umetnosti ustvarjanja bogastva, kolikor vpliva na trgovske dejavnosti, nikoli ni omejitev pri doseganju cilja, saj je cilj brezmejno bogastvo in posedovanje denarja. Vsi vpleteni gotovinski promet si prizadevajo povečati svoj kapital do neskončnosti." Aristotel meni, da je praksa hrematistike nenaravna, vendar je dovolj realističen, da vidi nemogočnost "čiste ekonomije".
Najbolj znana ekonomska spisa v starem Rimu sta bili razpravi Katona starejšega O poljedelstvu in Varona O poljedelstvu.
Mark Porcij Katon starejši(ali Cenzor) (234-149 pr. n. št.) - rimski državnik, pisatelj, avtor številnih del, od katerih je v celoti ohranjena razprava "O kmetijstvu". Cato v svoji razpravi utemeljuje prednosti poljedelstva v primerjavi z drugimi panogami gospodarstva. Čeprav je Cato dovoljeval uporabo nesuženjskega dela, je bil njegov ideal visoko intenzivno vilaško gospodarstvo, ki je temeljilo na suženjskem delu. Ob tem je Cato povzel izkušnje vodenja takšne kmetije in ponudil številne nasvete za povečanje njene donosnosti. Cato je posebno pozornost posvetil problemom organizacije dela sužnjev in predlagal uporabo metode "korenčka in palice".
Mark Terence Varro(116-27 pr. n. št.) - rimski pisatelj in enciklopedični znanstvenik, avtor več kot 70 del (od katerih večina ni dosegla nas), je znan tudi po organizaciji javne knjižnice v Rimu. Za razliko od Katona se Varon nikoli ni ukvarjal s poljedelstvom, njegov glavni vir pa je bilo knjižno gradivo. Varron je v svojem delu "O poljedelstvu" obravnaval iste gospodarske probleme kot Cato. Po Varroju naj bi »kmetje težili k dvema ciljema: k koristim in užitku. Uporaba zahteva tisto, kar je donosno; in užitek - tisto, kar je prijetno; na prvem mestu je koristno in ne prijetno.«
Do nas so prišle tri knjige njegove razprave "O kmetijstvu", ta ekonomski esej pa je ohranjen v celoti. Sestavno predstavljajo tri knjige poljedelstvo, živinorejo in vrtnarjenje, vključno s perutninarstvom, ribištvo in čebelarstvo. Varronova knjiga je posvečena organizaciji sužnjelastniškega gospodarstva in predvsem poljskim pridelkom. Videz posestva po njegovem mnenju določa kmetijstvo in na koncu - lastnosti tal. Zato vrednost posestva določajo dobri travniki. Za Varona je glavna vrednost posestva zemlja. Glavna stvar je vedeti, "kakšna je zemlja in zakaj je dobra ali slaba." Ta ideja prežema celotno delo agrarnega ekonomista.
Varon je za razliko od Katona priznaval določeno omejenost naravnih ekonomskih možnosti sužnjelastniške vile, ker morajo lastniki kupiti tudi tisto, kar pridelajo in česar ni dovolj (kruh, vino). Zato se mora vila osredotočiti ne le na mestni, ampak tudi na podeželski trg. Ločil je dve vrsti sužnjelastniškega gospodarstva: primestna posestva in oddaljena posestva. Kljub komercialni usmeritvi sužnjelastniškega posestva, ki ga je predlagal, Varron ni mogel popolnoma opustiti naravnih gospodarskih načel organizacije proizvodnje. Glede sredstev, s katerimi se obdeluje zemlja, je Varron izpostavil »orodja, ki govorijo, brez besed in nemo«. »Govoreče orodje« so sužnji, »neumni« so voli, delovna živina, »nemi« pa so vozovi, grablje, košare itd. Po mnenju Varrona je pri velikih kmetijskih delih - trgatev, žetev - bolje uporabiti delo najetih delavcev. Rimski učenjak se je dobro zavedal omejitev suženjskega dela. Sužnjelastnike je odvračal od uporabe biča na sužnjih, če je želeno mogoče doseči z besedo, obsodil je ponovno naselitev Rimljanov v mestnem obzidju in zagovarjal prednosti podeželskega načina življenja in kmetijskega dela.
Vprašanja za seminarje:
1. Viri ekonomske misli v državah starega vzhoda (Babilonija: zakonodaja; Stara Indija: traktat "Arthashastra", Stara Kitajska: konfucianizem). 2. Ekonomska misel stare Grčije. 3. Ekonomska misel starega Rima.
Po študiju te teme boste vedeli:
V starem veku, že v četrtem tisočletju pred našim štetjem, ko so se pojavile prve starodavne vzhodne državne tvorbe in uveljavile državne oblike upravljanja suženjskega gospodarstva, se je začela sistematizacija ekonomske misli v ekonomsko teorijo, ki jo je družba sprejela kot vodilo za delovanje. pri izvajanju ekonomske politike. Zato ni naključje splošno sprejeto mnenje, da je ekonomska znanost nastala prav na starem vzhodu – v zibelki svetovne civilizacije.
Že tedaj se je v globinah subsistenčnega gospodarstva vzhodnega suženjstva (»azijski način proizvodnje«), z njim inherentno aktivno udeležbo države v ekonomskih procesih, nezadržno širil obseg blagovno-denarnih odnosov in problemi sobivanja. državne, komunalne in zasebne lastnine postala vse bolj aktualna. V prihodnosti, v prvem tisočletju pred našim štetjem, je potreba po razumevanju bistva ekonomske kategorije in zakoni se niso izkazali za nič manj ostre v državah klasičnega (starega) suženjstva.
Skupna značilnost ekonomske misli starega veka je v želji po ohranitvi prednosti naravnega gospodarstva, obsodbi s stališča morale, morale in etike velikih trgovskih in oderuških operacij, ki kršijo domnevno enakovredno in sorazmerno naravo menjave blaga glede na njihovo vrednost in ne ustrezajo »naravni red«, odprt razumu in zaščiten s civilnimi zakoni. Poleg tega so bili nosilci tovrstnih pogledov praviloma misleci (filozofi) in posamezni vladarji sužnjelastniških držav tako v starodavnih vzhodnih kot v antičnih državah.
Od zgodnjih pisnih virov, ki so prišli do nas - spomenikov ekonomske misli civilizacij starega vzhoda, je najbolj znan tako imenovani babilonski zakonik, sprejet v 18. stoletju. pr. n. št. Kralj Hamurabi (1792-1850 pr. n. št.)1. Takrat je v tej državi Mezopotamije, ki se nahaja med Tigrisom in Evfratom, obstajala resnična grožnja za ohranitev njenih temeljev in po možnosti suverenosti, saj je hiter razvoj blagovno-denarnih odnosov tukaj spremljalo močno zmanjšanje v davčnih prihodkih v državno blagajno in s tem slabitev državnih struktur in predvsem vojske . Hamurabijev zakonik, ki je utrdil družbo in gospodarsko življenje starobabilonske države, je bil navzven usmerjen v to, da »močni ne zatirajo šibkih«. V njem zapisane pravne norme so namreč strogo urejale naravne gospodarske temelje in jih povezovale ne le z ekonomsko odgovornostjo.
Da, za poskus Zasebna last suženjstvo ali smrtna kazen bi lahko bila preventivni ukrep za storilca. Ostro so bili kaznovani tudi poskusi odvzema tujega sužnja, slednjega pa so enačili s premoženjskim bogastvom, t.j. vse do smrtne kazni. Država je uzakonila posebne zahteve v smislu "zmanjšanja" resnosti suženjstva in suženjstva za dolgove, pa tudi oderuštvo. Na primer, kraljevi vojaki in drugi državljani - Babilonci, po "novih" zakonih niso več izgubili svojih zemljiških dodelitev za dolgove; dal (ali prodal) ženo, sina ali hčer v suženjstvo za dolgove, družinskemu očetu je »zakon« zagotovil, da bo po treh letih član njegove družine izpuščen in hkrati odpisan dolg ; lestvica oderuštva je bila »ukazana« tako, da meja gotovinskih posojil ne sme preseči 20 %, stvarnih posojil pa 33 %.
Najboljši dosežki ekonomske misli antičnega (klasičnega) suženjstva so bili doseženi v 5.-4. pr. Kr., najbolj znan predstavnik tega obdobja pa je starogrški filozof Aristotel (384-322 pr. n. št.)2. Ta avtor, ki je bil prepričan ideolog naravno-ekonomskih odnosov, ki so se razvili v njegovi državi, se je znal mnogo bolj kot njegovi drugi sodobniki (Ksenofont, Platon itd.) poglobiti v specifične gospodarske probleme in razviti najizvirnejši projekt idealno stanje za tiste čase.
Po Aristotelovem projektu naravni »naravni zakoni« določajo delitev družbe na svobodne in sužnje ter njihovo delo na duševno in fizično. Hkrati je izvirno, da so v njem vse vrste gospodarstva in dejavnosti ljudi (bodisi: svobodni državljani, ki opravljajo vodstvene in nadzorne funkcije, bodisi kmetje, živinorejci, obrtniki, trgovci) obravnavane z vidika metode vzdrževanja življenja in pridobivanja bogastva, ki jih uporablja vsak razred in so povezane z naravno sfero - gospodarstvo, ali v nenaravno sfero - hrematistika.
Gospodarstvo v sodbah Aristotela predstavlja predvsem najpomembnejša in častna dejavnost ljudi v kmetijstvu, pa tudi tisti, ki se ukvarjajo z obrtjo in drobno trgovino. Njegov cilj je zadovoljitev vitalnega vitalne potrebečloveka, zato bi moral biti predmet skrbi države. Mislec primerja hrematistiko z brezskrbno umetnostjo obogatenja z velikimi komercialnimi posli za preprodajo in oderuškimi posli. Njegov cilj je brezmejen, saj je glavna stvar na tem področju »posedovanje denarja«.
V konceptu ekonomije in hrematistike je očitna Aristotelova nedvoumna pozicija zagovornika naravnega gospodarstva. Idealizira v okviru tega koncepta model sužnjelastniške državne ureditve, umetno »poenostavlja« najpomembnejše elemente gospodarskega življenja. Na primer, po Aristotelu, "v resnici tako različne stvari ne morejo postati sorazmerne." Od tod "5 laži - 1 hiša", ker naj bi bila njihova sorazmernost dosežena le z denarjem. Denar kot najbolj »priročno v vsakdanjem življenju« blago po filozofovih besedah ni nastal spontano, temveč kot rezultat dogovora med ljudmi in »v naši moči«, tako da (denar) postanejo »neobičajni«.
»Stroški« aristotelovskega koncepta ekonomije in hrematistike bi morali vključevati tudi dvojno karakterizacijo menjave. To je približno da v enem primeru razume menjavo kot dejanje zadovoljevanja potrebe in mu dopušča, da uporabno vrednost blaga razlaga kot kategorijo ekonomske sfere, v drugem primeru pa ravno nasprotno: menjava simbolizira dejanje dobička. in daje podlago za obravnavanje menjalne vrednosti blaga kot kategorije sfere hrematistike.
Končno, s stališča istega koncepta, Aristotel dokazuje svoje zavrnitev velikih trgovinskih in posojilnih operacij, tendenciozno analiziranje stopenj evolucije oblik trgovine in denarnega obtoka. Zlasti tako zgodnje oblike trgovine, kot sta neposredna menjava in menjava z denarjem, se nanaša na sfero gospodarstva, gibanje trgovskega kapitala, tj. ko se menjava blaga izvede s prirastkom denarja, ki je bil prvotno predujmljen za te namene, - v sfero hrematistike. Podobno razlaga svoj odnos do oblik denarnega obtoka Aristotel, ki funkcije denarja pri izkazovanju merila vrednosti in obtočnih sredstev nanaša na sfero gospodarstva, njihovo uporabo pa kot sredstva za kopičenje dobička, tj. kot oderuški kapital – v sfero hrematistike. Po Aristotelu oderuštvo z dobrim razlogom vzbuja sovraštvo« in je »predvsem v nasprotju z naravo«, ker »popravlja bankovce same za predmet lastnine, ki s tem izgubljajo namen, za katerega so bili ustvarjeni: navsezadnje so nastali zaradi menjave, medtem ko pobiranje obresti vodi prav v rast denarja.
Gospodarski pogledi na srednji vek ( fevdalna družba), sodeč po literarnih virih, ki so prišli do nas, so izrazito teološke narave. Znanstvena dediščina duhovnih ideologov te dobe, tudi na področju ekonomske politike, je preplavljena s sholastiko, sofističnim sklepanjem, verskimi in etičnimi normami, s katerimi utemeljujejo razredni značaj in hierarhično strukturo družbe, rast koncentracije. politične moči in gospodarske moči med posvetnimi in cerkvenimi fevdalci. Tudi njihove doktrine so dvoumno razlago potreba po razširitvi obsega tržnosti gospodarstva, obsojanje ali implicitno odobravanje oderuštva in drugi znaki zavračanja v gospodarstvu temeljna načela tržni odnosi.
Avtor enega od pomembnih konceptov družbenega napredka, ki temelji na ekonomskih dejavnikih, je vidni mislec arabskega vzhoda Ibn Haldun (1332-1406)4, ki je živel in deloval v severnoafriških državah Magreba. V tem času so tukaj, poleg podedovanih tradicij antike, ki so državi omogočale obdržati in razpolagati z velikim fondom zemlje ter polniti zakladnico z davki, "vsemogočni" postulati Korana, ki so bili osnova izvirajo iz začetka 7. stoletja, so bili dodani tudi. novo versko ideologijo – islam. Poleg tega je omembe vredno, da je »slišal« in nato v svojih pridigah širil »božja razodetja«, s čimer je postal ustanovitelj islama, neki prerok Mohamed - nedvomno trgovec iz Meke, izkušen v gospodarskih težavah.
V konceptu Ibn Halduna ("socialna fizika") pobožnost trgovanja in vzvišen odnos do dela, ki ju oznanja islam v Koranu, obsodba skopuha, pohlepa in potratnosti, pa tudi dejstva, da je »Allah dal nekaterim prednost pred drugimi«. Njegov glavni dosežek je diferencirana karakterizacija evolucije družbe od "primitivnost" do "civilizacija". Slednji je po njegovem mnenju tradicionalnim gospodarskim dejavnostim ljudi v poljedelstvu in živinoreji dodal tako napredne gospodarske dejavnosti, kot sta obrt in trgovina. Uspešen razvoj vsi sektorji gospodarstva, verjame mislec, bodo omogočili pomnožitev bogastva ljudi, zaradi česar bo razkošje lastnina vsakega človeka. Prehod v civilizacijo s svojimi možnostmi za presežno proizvodnjo materialnih dobrin, opozarja znanstvenik, ne pomeni, da bo prišla univerzalna družbena in premoženjska enakost in ne bo potrebe po »vodstvu« nad podaniki in delitvi družbe na stanove. (»plasti«) glede na lastnosti.
Ibn Khaldun je pokazal razumevanje, da je oskrba meščanov z osnovnimi dobrinami in razkošjem ali, po njegovi terminologiji, »potrebnimi« in »nepotrebnimi«, odvisna predvsem od stopnje naseljenosti mesta, kar simbolizira tako njegovo blaginjo kot propad. Če bo torej mesto raslo, bo v njem veliko tako »potrebnega« kot »nepotrebnega«; hkrati se bodo cene za prvo (zaradi udeležbe v kmetijstvu, vključno z meščani) znižale, cene za drugo (zaradi močnega povečanja povpraševanja po luksuznem blagu) pa zvišale. In obratno, propadanje mesta zaradi majhnega števila v njem živečega prebivalstva povzroča pomanjkanje in visoko ceno vseh materialnih dobrin brez izjeme. Hkrati mislec ugotavlja, da nižji kot je znesek davkov (vključno z dajatvami in rekvizicijami vladarjev na mestnih trgih), bolj resničen je razcvet katerega koli mesta, družbe kot celote.
Ibn Khaldun meni, da je denar najpomembnejši element gospodarskega življenja in vztraja, da njihovo vlogo igrajo polnopravni kovanci iz dveh kovin, ki jih je ustvaril Bog - zlata in srebra. Po njegovem mnenju denar odraža kvantitativno vsebino človeškega dela »v vsem pridobljenem«, vrednost »vsakega premičnine", in v njih "osnova pridobivanja, kopičenja in zaklada." Povsem nepristransko označuje »strošek dela«, tj. plače, pri čemer trdi, da je njena velikost odvisna, prvič, "od količine človekovega dela", drugič, "njegovega mesta med drugimi deli" in tretjič, od "potrebe ljudi po tem" (v delu. - Ja.Ja.).
Najpomembnejši avtor zahodnoevropske ekonomske misli srednjega veka običajno imenujemo dominikanski italijanski menih Tomaž Akvinski (Akvinski) (1225-1274), ki ga je katoliška cerkev leta 1879 uvrstila med svetnike. Postal je vreden naslednik in nasprotnik enega od utemeljiteljev šole zgodnjega kanonizma, Avguština Blaženega (svetega Avguština) (353-430), ki je konec 4. - začetku 5. stoletja kot škof v posesti rimskega imperija v severni Afriki, postavili dogmatska brezalternativna načela religiozno-etičnega pristopa k ekonomskim problemom. In ta načela v V-XI stoletju. ostala skoraj nespremenjena.
V obdobju zgodnjega srednjega veka je prevladujoča ekonomska misel zgodnjih kanonistov kategorično obsojala komercialni dobiček in oderuške obresti ter ju označevala kot rezultat nepravilne menjave in prisvajanja tujega dela, tj. kot greh. Enakovredna in sorazmerna menjava je veljala za možno le, če so bile vzpostavljene "poštene cene". Avtorji cerkvenih zakonov (kanonov) so nasprotovali tudi zaničevalnemu odnosu do fizičnega dela, značilnemu za ideologe starega sveta, izključni pravici do bogastva posameznikov v škodo večine prebivalstva. Trgovanje v velikem obsegu, posojilni posli so bili kot grešni pojavi na splošno prepovedani.
Vendar pa je v XIII-XIV stoletju, v času razcveta poznega srednjega veka (ko se je razredna diferenciacija družbe okrepila, število in gospodarska moč mesta, v katerih so ob poljedelstvu začeli cveteti rokodelstvo, obrt, trgovina in oderuštvo, t.j. ko so blagovno-denarni odnosi pridobili usoden pomen za družbo in državo), so kasnejši kanonisti razširili nabor argumentov za "razlago" gospodarskih težav in vzrokov. družbena neenakost. Tukaj je mišljeno to metodološka osnova, na katere so se zanašali prvi kanonisti, so bile predvsem avtoritarnost dokazov(skozi sklicevanja na svetopisemska besedila in kopice cerkvenih teoretikov) in moralne in etične značilnosti ekonomskih kategorij(vključno s klavzulo »poštene cene«). Tem načelom so kasnejši kanonisti dodali načelo dvojnosti ocenjevanja, ki omogoča, da se s komentarji, pojasnili in zadržki prikaže začetna interpretacija posameznega ekonomskega pojava ali ekonomske kategorije v drugačnem ali celo nasprotnem smislu.
Zgoraj navedeno je očitno iz sodb F. Akvinskega o številnih gospodarskih problemih, ki so bili pomembni v državah Zahodne Evrope v srednjem veku in se odražajo v njegovi razpravi "Vsota teologije". Na primer, če so zgodnji kanonisti, ki delijo delo na duševne in fizične vrste, izhajali iz božanskega (naravnega) namena, vendar teh vrst niso ločili med seboj, upoštevajoč njihov vpliv na dostojanstvo osebe v povezavi z njihovim položaj v družbi, potem F. Akvinski "pojasnjuje" ta "dokaz" v prid razredne delitve družbe. Hkrati piše: »Razdelitev ljudi v različne poklice je posledica, prvič, božje previdnosti, ki je ljudi razdelila na razrede ... Drugič, naravnih vzrokov, ki so določili, da so različni ljudje nagnjeni k različnim poklicem ... .« 5
V primerjavi z zgodnjimi kanonisti avtor Summa Theologia zavzema tudi dvojno in kompromisno stališče glede razlage takih ekonomskih kategorij, kot so bogastvo, menjava, cena (vrednost), denar, trgovinski dobiček, oderuške obresti. Na kratko razmislimo o tem stališču znanstvenika v zvezi z vsako imenovano kategorijo.
Bogastvo od Avguštinovega časa jo kanonisti obravnavajo kot skupek materialnih dobrin, tj. v naravna oblika, in je bil priznan kot greh, če je bil ustvarjen z drugimi sredstvi kot z delom, vloženim za to. V skladu s tem postulatom nečastno povečevanje (kopičenje) zlata in srebra, ki sta po svoji naravi veljala za »umetno bogastvo«, ni moglo ustrezati moralnim in drugim normam družbe. Toda po Akvinskem so »poštene cene« (o katerih bo govora v nadaljevanju) lahko nesporen vir rasti zasebne lastnine in ustvarjanja »zmernega« bogastva, kar ni greh.
Menjava v starem veku in v srednjem veku so jo raziskovalci dojemali kot dejanje volje ljudi, katerega rezultat je sorazmeren in enakovreden. Ne da bi zanikal to načelo, F. Akvinski opozarja na številne primere, ki spreminjajo menjavo v subjektiven proces, ki zagotavlja enakost koristi, pridobljenih z na videz neenakovredno menjavo stvari. Z drugimi besedami, menjalni pogoji so kršeni samo takrat, ko stvar »postane v korist enega in v škodo drugega«.
"Poštena cena"- to je kategorija, ki je v ekonomskem učenju kanonistov nadomestila kategorije "vrednost" (vrednost), "tržna cena". Ustanovilo in utrdilo ga je na določenem ozemlju fevdalno plemstvo. Zgodnji kanonisti so njegovo raven praviloma "pojasnili" s sklicevanjem na stroške dela in materiala v procesu proizvodnje blaga. F. Akvinski pa meni, da je drag pristop določanja »poštene cene« premalo izčrpen. Po njegovih besedah je ob tem treba priznati, da lahko prodajalec "stvar upravičeno proda več, kot stane sama", hkrati pa "ne bo prodana več, kot stane lastnika", sicer bo škoda povzročena in prodajalcu, ki ne bo prejel zneska denarja, ki ustreza njegovemu položaju v družbi, in celotnemu "družbenemu življenju".
denar (kovanci) F. Akvinskega interpretirajo kot avtorje antičnega sveta in zgodnjega kanonizem. Poudarja, da je bil vzrok za njihov nastanek volja ljudi, da bi imeli »najbolj zanesljivo merilo« v »trgovini in prometu«. Avtor "Vsote teologije" izraža svojo privrženost nominalističnemu konceptu denarja in priznava, da čeprav imajo kovanci "notranjo vrednost", je država kljub temu upravičena dovoliti določeno odstopanje vrednosti kovanca od njegove "notranje vrednosti". ". Tu je znanstvenik ponovno zvest svoji nagnjenosti k dvojnosti, po eni strani pa priznava, da lahko zaradi ponaredka kovanca postane nesmiselno merjenje vrednosti denarja na tuji trg, po drugi strani pa je državi zaupala pravico, da po lastni presoji določi "nominalno vrednost" denarja, ki ga bo koval.
Trgovski dobiček in oderuške obresti so jih kanonisti obsodili kot Bogu neugodne, tj. grešni pojavi. F. Akvinski jih je z določenimi pridržki in pojasnili »obsodil«. Zato bi si morali po njegovem mnenju trgovski dobiček in obresti na posojilo še vedno prilastiti trgovec (trgovec) in oderuh, če je očitno, da delata povsem spodobna dejanja. Z drugimi besedami, nujno je, da tovrstni dohodek ne bo sam sebi namen, temveč zasluženo plačilo in nagrada za stroške dela, transporta in druge materialne stroške, ki nastanejo pri trgovskem in kreditnem poslovanju, pa tudi za tveganje. .
Vprašanja in naloge za kontrolo
1. Navedite argumente avtorjev ekonomskih idej in konceptov starega sveta in srednjega veka, s katerimi so zagovarjali prednost naravnega gospodarstva in obsojali širitev blagovno-denarnih odnosov. Se je mogoče z njimi strinjati, da denar ni nastal spontano, ampak kot rezultat dogovora med ljudmi?
2. Kakšne so značilnosti modela idealne države v Aristotelovih delih? Razširite bistvo aristotelovskega koncepta ekonomije in hrematistike.
3. Katere so glavne značilnosti srednjeveške ekonomske misli na arabskem vzhodu? Navedite bistvo koncepta "socialne fizike" Ibn Khalduna.
4. Katera metodološka načela so zgodnji in pozni kanonisti uporabljali v svojih ekonomskih pogledih? Navedite primere zgodovinske analogije v totalitarnih državah 20. stoletja.
5. Primerjajte interpretacije glavnih ekonomskih kategorij c. obdobja zgodnjega in poznega kanonizma. Kako se oblikujejo v sodobni ekonomski literaturi?
Aristotel. Op. v4-ht. M.: Misel, 1975-1983.
Arthashastra ali znanost o politiki. M.--L.: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1959.
starodavna kitajska filozofija. Zbirka besedil. V 2 zv., M .: Misel, 1972-1973.
Ignatenko A.A. Ibn Haldun. M.: Misel, 1980.
Platon. Op. v 3 zv., M.: Misel, 1968-1972.
Samuelsoy P. Ekonomija. V 2-ht. M.: NPO "Algon", 1992.
Bralec o zgodovini starega vzhoda. V 2 urah M .: Višja šola, 1980.
