Cultura politică a oricărei comunități (de la stat la straturile și grupurile naționale individuale) se formează sub influența numeroși, diverși factori. Această împrejurare predetermina în mod evident varietatea tipurilor de cultură politică. Diferențierea culturilor politice se realizează în conformitate cu unul sau altul criteriu. Există multe astfel de criterii.
Unul dintre criterii este gradul de consecvență în interacțiunea subculturilor politice dintr-o țară dată. Pe această bază se pot distinge două tipuri de cultură politică: integrată (omogenă) și fragmentată (diversă).
O cultură politică integrată se caracterizează prin:
o tendință spre unitate în opiniile cetățenilor cu privire la funcționarea și posibilitățile sistemului politic al țării;
nivel scăzut de conflict și violență politică, predominanța procedurilor civile în soluționarea conflictelor;
loialitate faţă de regimul politic existent.
Aici intervine impactul factorilor economici. Stabilitatea politică este menținută la un nivel ridicat bunăstarea materială, un sistem dezvoltat de protecție socială a populației, o mare clasă de mijloc, care este baza socială a stabilității politice. Marea Britanie poate servi drept exemplu pentru acest tip de cultură politică. Principalele valori ale cetățenilor acestei țări sunt: ideea guvernului ca acționând pentru binele comun, bunăstarea și stabilitatea, participarea largă a cetățenilor la procesul politic, reprezentativitatea organelor guvernamentale și tradițiile. De o importanță durabilă pentru cetățenii Marii Britanii sunt ideile despre țara lor ca comunitate, imperiu, putere mondială, stat bunăstării. Britanicii sunt mândri că țara lor are un grad înalt dezvoltare economică, venit mare pe cap de locuitor, alfabetizare aproape completă. Nu ultimul rol în atingerea acestui nivel de dezvoltare a societății l-a jucat cultura politică națională. Acest exemplu arată clar natura influenței reciproce a factorilor economici și politico-culturali.
O cultură politică fragmentată se caracterizează prin:
lipsa consimțământului cetățenilor cu privire la structura politică a societății;
diferențe în înțelegerea puterii, a dezunității sociale;
lipsa de încredere între anumite grupuri și loialitatea față de structurile statului.
Acest tip de cultură politică se caracterizează prin trăsături precum grad înalt conflict, utilizarea violenței, lipsa unor proceduri eficiente general recunoscute pentru rezolvarea conflictelor, instabilitatea guvernelor. Un exemplu al acestui tip de cultură politică este cultura politică a Italiei. Fragmentarea sa a fost influențată de doi factori principali: separatismul Bisericii Catolice dinainte de război și perioada postbelica, o diferență izbitoare între subculturile politice regionale din regiunile de nord și de sud.
Un alt criteriu de evidențiere a tipurilor de cultură politică îl reprezintă valorile de bază după care se ghidează o altă comunitate în activitatea politică sau în procesul politic. În conformitate cu acest criteriu, se pot distinge următoarele trei tipuri de cultură politică.
O cultură a cetățeniei înalte. Valoarea de bază în acest tip de cultură politică este o persoană cu nevoile și interesele sale. Sistemul politic în ansamblul ei și întregul său elemente structurale sunt democratice. Oamenii au simțul responsabilității pentru tot ceea ce se întâmplă și, prin urmare, activitatea politică a participanților la procesul politic este ridicată.
Cultură politică de elită. Se caracterizează prin faptul că puterea sau structurile de putere ale societății (statul, elite) sunt percepute ca valoare politică de bază. O persoană acționează ca un mijloc de a atinge scopul stabilit de elita politică. Cea mai mare parte a societății este exclusă de la rezolvarea problemelor politice, nivelul activității politice este scăzut.
cultura politică arhaică. Valoarea principală a purtătorilor acestui tip de cultură o reprezintă interesele grupului etnic căruia îi aparțin (gen, trib, națiune). Aici individul nu este conștient de sine ca persoană și nu se separă de comunitatea etnică.
Un alt criteriu de diferențiere a culturii politice este natura comportamentului oamenilor într-un anumit sistem politic. Acest criteriu face posibilă evidențierea a două tipuri de cultură politică: subordonată și civică.
Cultura politică subordonată se caracterizează prin supunere, supunere, execuție de către participanții la procesul politic, care de fapt se transformă în obiecte de constrângere. Cultura politică civică se caracterizează prin participarea oamenilor la luarea deciziilor, disponibilitatea oportunităților și dreptul de a alege și controla structurile de putere.
Un alt criteriu pentru tipologia culturii politice este orientarea societății către mecanisme de reglementare în cadrul sistemului politic. Istoria societății cunoaște două mecanisme de reglementare principale, piața și statul. Utilizarea prioritară a unuia sau altuia mecanism în viața politică dă naștere tipurilor corespunzătoare de cultură politică – de piață sau birocratică.
Cultura politică de piață este o cultură care vede procesele politice prin prisma relațiilor de vânzare și cumpărare, realizarea profitului ca obiectiv cel mai înalt al activității politice. Politica este un fel de afacere, politicianul însuși este fie o „marfă”, fie un „om de afaceri”. Deciziile politice- rezultatul unui „acord comercial”. Această cultură este axată pe competiție ca principiu universal al funcționării sistemului politic. Ego-ul este o cultură a individualismului, pentru care scopul cel mai înalt îl reprezintă interesele private (mai rar de grup). Statul și alte structuri politice sunt considerate și evaluate ca mijloc de realizare a intereselor.
Cultura politică birocratică (statustă) este o cultură care leagă soluționarea problemelor politice cu funcționarea mecanismelor de reglementare și control de stat asupra procesului politic. Se concentrează pe restrângerea și interzicerea concurenței. Interesele statului sunt recunoscute ca predominante asupra intereselor private. Raționalitatea este percepută ca organizare (sau „ordine”) și management birocratic.
Ca urmare a luării în considerare tipuri variate culturi, trebuie remarcat faptul că formă pură Aceste tipuri sunt foarte rare. Se poate vorbi doar de predominanța unui tip sau altul într-o cultură politică mixtă.
Cultura politică a unei societăți nu poate fi absolut omogenă. Diversitatea intereselor diverselor comunități dă naștere unor modele de cultură politică care diferă unele de altele - subculturi care există în toate țările. Printre cele mai semnificative din știința politică sunt următoarele tipuri subculturi: regionale, socioeconomice, etnolingvistice, religioase, de vârstă.
Subculturile regionale se datorează unor astfel de diferențe între regiunile individuale ale țării, cum ar fi clima, disponibilitatea anumitor resurse naturale etc. Aceasta, la rândul său, dă naștere diferențe economice afectează modul de viață al oamenilor, nivel general culturilor și, în consecință, la nivelul lor politic și cultural. Cultura politică a regiunii este influențată semnificativ de factori precum specializarea economică a regiunii, locul ei în sistemul general de diviziune a muncii. Astfel, regiunile agrare, după cum arată experiența Rusiei, sunt politic mai conservatoare decât cele industriale. Aceștia susțin spectrul de stânga al partidelor politice, manifestând în același timp un nivel scăzut de activitate politică, adică se limitează la participarea la alegeri.
Cu toate acestea, gradul de participare a populației rurale la alegeri este disproporționat mai mare decât în alte regiuni. Uneori regiunile centrale inacceptabile din punct de vedere social din punct de vedere al nivelului de dezvoltare a culturii politice diferă de cele periferice prin gradul de conștiință și activitate politică. Regiunile care au capacitatea de a asigura un anumit nivel de bunăstare economică și socială în detrimentul resurselor lor se caracterizează printr-o cultură politică consistentă, loialitate față de regimul existent gravitația către independența politică. Exemplu tipic pentru Rusia - regiunea Cernoziomului Central.
Subculturile socioeconomice se datorează existenței în societate a diferitelor grupuri (pturi sociale, clase) care au statut economic diferit, și, în consecință, diferențe de stil de viață, în interese care joacă un rol politic deosebit de important. Astfel, pentru nivelul antreprenorial, cele mai relevante valori politice sunt libertatea economică, stabilitatea, controlul asupra statului de către societatea civilă și participarea la luarea deciziilor.
Cu alte cuvinte, ceea ce constituie condițiile politice imediate pentru activitatea antreprenorului. Deciziile guvernamentale în domeniul finanțelor, fiscalității și bugetului afectează în mod direct interesele acestei pături sociale, de unde necesitatea participării politice active (influența asupra structurilor de putere) deja în stadiul de pregătire a unor astfel de decizii. Reprezentanții acestei subculturi folosesc diverse moduri și metode de influențare a puterii. La rândul său, acest lucru face cunoștințe necesare trăsăturile sistemului politic, instituțiile sale individuale, mecanismul de luare a deciziilor etc. Nivelul antreprenorial preferă forme active de influență asupra puterii precum utilizarea pe scară largă a mass-media, lobby-ul structurilor guvernamentale și crearea de partide politice care pretind că participa la putere.
Subculturile etnolingvistice sunt asociate cu caracteristicile lingvistice, etnice ale respectivului grupuri sociale. Cultura politică a acestor grupuri este determinată de factori precum identitatea etnică și caracterul național. Valorile, preferințele și atitudinile politice sunt de obicei secundare factorilor etnici.
Subculturile religioase apar atunci când religia este elementul principal al culturii comune a unui anumit grup de oameni. Fundamentalismul islamic, de exemplu, nu este atât o ideologie religioasă, cât o ideologie politică.
Subculturile de vârstă reflectă diverse sisteme valorile politice printre reprezentanții diferitelor generații.
Aceste subculturi există în principal în societățile reformate politic. Generațiile mai în vârstă, a căror cultură politică s-a dezvoltat în condițiile unei realități politice învechite, au opinii politice diferite de sistemul de atitudini politice ale tinerilor care nu sunt împovărați de practica vechiului regim politic. Cu toate acestea, diferențele de vârstă au un impact relativ mai mic asupra culturii politice a oamenilor din sistemele stabile.
este un sistem de idei, relații între oameni și rezultatele interacțiunii lor active cu natura. Toate părțile culturii sunt împletite într-un întreg complex. Se numește totalitatea instituțiilor, relațiilor, ideilor care sunt legate funcțional de un anumit element de cultură complex cultural. De exemplu, dacă sunt luate ca element separat al culturii, atunci toate instituțiile, obiceiurile, tradițiile, ideile asociate cu formularea, promovarea și implementarea normelor juridice formează un complex cultural juridic.
Cultura politică- este un sistem de convingeri politice stabile, mostre ale vieții colective a subiecților, inclusiv modele de funcționare a instituțiilor politice, asigurând securitatea comunității.
Convingerile constau din idei și concepte bazate pe experiență despre Aspecte variate viața politică: despre sistemul politic și instituțiile acestuia, regimul politic, mecanismul de guvernare, deținătorii puterii etc. Locul principal în credințele politice revine valorilor politice. Natura valorilor politice se manifestă în mod clar în atitudinea subiecților față de simbolurile politice: steagul, imnul și emblema statelor, partidelor și altor organizații politice.
Tipare de viață colectivă- acestea sunt prescrise de autorităţi, precum şi formele propriu-zise de relaţii dintre subiecţii politicii şi instituţiile sociale corespunzătoare acestor relaţii.
Sunt diverse tipologii ale culturii politice, în special tipologia continuităţii istorice.
|
Tastați pcultura litică |
Soiuri |
Principalele caracteristici |
|
Tradiţional |
|
|
|
Democratic |
|
|
|
autocratic |
|
|
În cultura politică modernă, se disting de obicei două varietăți principale: cultura democratică și cultura autocratică. Majoritatea cercetătorilor consideră că primul este tipul dominant, al doilea ca fiind secundar.
Principal trăsături contemporan cultura politică democratică:
ÎN ultimele decenii sub influența diferitelor mișcări alternative (antirăzboi, feministă, de tineret, de mediu etc.), cultura politică democratică a absorbit noi valori: toleranța față de disidență, armonia civilă, căderea autorității puterii ierarhice etc.
Tip autocratic cultura politică este reprezentată în principal de două soiuri: autoritarȘi totalitar culturi politice.
Idealul unei culturi politice autocratice- un stat cu putere puternică și necontrolată care aproape exclude drepturile şi libertăţile cetăţenilor. Autoritarismul reflectă o nevoie nesatisfăcută de stabilitate, sprijin și unește pe toți cei care se tem de schimbările socio-politice și economice, indiferent de statutul lor social. Esență politic autoritar cultură- contopirea nelimitată a conștiinței publice cu subiectul puterii - liderul unui partid politic sau un monarh cu un caracter puternic voință.
Pentru subiecții unei culturi totalitare, ceea ce este semnificativ, în primul rând, este ceea ce descinde de la purtătorul puterii. Politic totalitar cultură caracterizată printr-o lipsă totală de pluralism în domeniul relaţiile politice. Disidența nu este doar suprimată, ci și avertizată.
Fiecare societate are propriul tip de cultură politică, determinată de caracteristici istorice. Aloca trei tipuri pure de cultură politică:
Cultura politică în cursul evoluției sale istorice trece printr-un proces complex de formare și dezvoltare. Fiecare epoca istorica, fiecare tip de sistem politic si comunitate sociala este caracterizata de propriul tip de cultura politica. Tipologia culturilor politice propusă de G. Almond și S. Verba este considerată general acceptată:
1. tip patriarhal - se caracterizează prin: competență scăzută în problemele politice, lipsa de interes a cetățenilor pentru viața politică, concentrarea pe valorile locale - comunitate, clan, trib etc. Conceptul de sistem politic al societății și modul în care funcționează este complet absent. . Membrii comunității sunt ghidați de lideri, șamani și alte personalități semnificative, în opinia lor;
2. tip subordonat - se concentrează pe interesele statului, dar activitatea personală este scăzută. Acest tip învață bine rolurile și funcțiile care îndeplinesc, prin urmare este ușor să fie manipulat de diverse tipuri de politicieni, oficiali, aventurieri politici. Activitatea politică individuală este destul de scăzută, interesul pentru politică este slab. Conceptul de sistem politic este deja prezent, dar nu există nicio idee despre posibilitățile de a influența cumva guvernul;
3. tip activist - presupune implicarea activă a cetăţenilor în proces politic, participarea la alegerea autorităților și dorința de a influența dezvoltarea și adoptarea deciziilor politice. Interesul cetățenilor pentru politică este destul de mare, aceștia sunt bine informați despre structura și funcțiile sistemului politic și se străduiesc să-și realizeze interesele politice cu ajutorul drepturilor constituționale.
Este destul de greu de determinat starea reală a culturii politice a unei societăți, mai ales dacă nu există democrație și deschidere în această societate. Timp de multe decenii, ideologii sovietici ai marxismului au încercat să demonstreze că nivelul de dezvoltare a culturii politice în URSS a fost mult mai ridicat decât în țările burgheze. În același timp, ca argument principal, ei au subliniat că socialismul (în conformitate cu Teoria marxistă) este o etapă superioară în dezvoltarea societăţii. Cu toate acestea, înființată de la sfârșitul anilor 80. Secolului 20 Democrația și glasnostul din Rusia au arătat că starea culturii politice din țara noastră se află la un nivel destul de scăzut de dezvoltare. Conform cercetărilor efectuate de autor la începutul anilor 1990, aproximativ 40-45% din populația adultă a Rusiei poate fi atribuită tipului activist de cultură politică, 30-35% aservirii și 20-25% tipului patriarhal. .
Orice societate modernă, orice sistem politic este o structură complexă formată din diferite tipuri de subculturi politice, iar forma sistemului politic și regimul politic al puterii depind în mare măsură de tipul de cultură politică care domină în societate.
După cum sa menționat deja, cultura politică a oricărei comunități (de la stat până la straturile și grupurile naționale individuale) se formează sub influența a numeroși, diverși factori. Această împrejurare predetermina în mod evident varietatea tipurilor de cultură politică. Diferențierea culturilor politice se realizează în conformitate cu unul sau altul criteriu. Există multe astfel de criterii. Aici vor fi date doar cele principale.
Unul dintre criterii este gradul de consecvență în interacțiunea subculturilor politice dintr-o țară dată. Pe această bază se pot distinge două tipuri de cultură politică: integrată (omogenă) și fragmentată (diversă).
O cultură politică integrată se caracterizează prin: o tendință spre unitate a opiniilor cetățenilor cu privire la funcționarea și posibilitățile sistemului politic al țării; nivel scăzut de conflict și violență politică, predominanța procedurilor civile în soluționarea conflictelor; loialitate faţă de regimul politic existent. Aici intervine impactul factorilor economici. Stabilitatea politică este susținută de un nivel ridicat de bunăstare materială, un sistem dezvoltat de protecție socială a populației și o mare clasă de mijloc, care este baza socială a stabilității politice.
Marea Britanie poate servi drept exemplu pentru acest tip de cultură politică. Principalele valori ale cetățenilor acestei țări sunt: ideea guvernului ca acționând pentru binele comun, bunăstarea și stabilitatea, participarea largă a cetățenilor la procesul politic, reprezentativitatea organelor guvernamentale și tradițiile. De o importanță durabilă pentru cetățenii Marii Britanii sunt ideile despre țara lor ca comunitate, imperiu, putere mondială, stat bunăstării. Britanicii sunt mândri că țara lor are un grad ridicat de dezvoltare economică, un venit mare pe cap de locuitor și o alfabetizare aproape completă. Nu ultimul rol în atingerea acestui nivel de dezvoltare a societății l-a jucat cultura politică națională. Acest exemplu arată clar natura influenței reciproce a factorilor economici și politico-culturali.
O cultură politică fragmentată se caracterizează prin lipsa consimțământului cetățenilor cu privire la structura politică a societății, diferențe de înțelegere a puterii, dezunire socială, lipsă de încredere între grupurile individuale și loialitate față de structurile statului. Acest tip de cultură politică se caracterizează prin trăsături precum un grad ridicat de conflict, utilizarea violenței, absența unor proceduri eficiente general recunoscute pentru rezolvarea conflictelor și instabilitatea guvernelor. Un exemplu al acestui tip de cultură politică este cultura politică a Italiei. Fragmentarea sa a fost influențată de doi factori principali: separatismul Bisericii Catolice în perioada antebelică și postbelică, diferența izbitoare dintre subculturile politice regionale din regiunile de nord și de sud.
Un alt criteriu pentru distingerea tipurilor de cultură politică îl reprezintă valorile de bază după care se ghidează cutare sau cutare comunitate în activitatea politică sau în procesul politic. În conformitate cu acest criteriu, se pot distinge următoarele trei tipuri de cultură politică.
O cultură a cetățeniei înalte. Valoarea de bază în acest tip de cultură politică este o persoană cu nevoile și interesele sale. Sistemul politic în ansamblu și toate elementele sale structurale sunt democratice. Oamenii au simțul responsabilității pentru tot ceea ce se întâmplă și, prin urmare, activitatea politică a participanților la procesul politic este ridicată.
Cultură politică de elită. Se caracterizează prin faptul că puterea sau structurile de putere ale societății (statul, elite) sunt percepute ca valoare politică de bază. O persoană acționează ca un mijloc de a atinge scopul stabilit de elita politică. Cea mai mare parte a societății este exclusă de la rezolvarea problemelor politice, nivelul activității politice este scăzut.
cultura politică arhaică. Valoarea principală a purtătorilor acestui tip de cultură o reprezintă interesele grupului etnic căruia îi aparțin (gen, trib, națiune). Aici individul nu este conștient de sine ca persoană și nu se separă de comunitatea etnică. Un alt criteriu de diferențiere a culturii politice este natura comportamentului oamenilor într-un anumit sistem politic. Acest criteriu face posibilă evidențierea a două tipuri de cultură politică: subordonată și civică. Cultura politică subordonată se caracterizează prin supunere, supunere, execuție de către participanții la procesul politic, care de fapt se transformă în obiecte de constrângere. Cultura politică civilă se caracterizează prin participarea oamenilor la luarea deciziilor, disponibilitatea oportunităților și dreptul de a alege și controla structurile de putere.
Un alt criteriu pentru tipologia culturii politice este orientarea societății către anumite mecanisme de reglementare din cadrul sistemului politic. Istoria societății cunoaște două mecanisme de reglementare principale - piața și statul. Utilizarea prioritară a unuia sau altuia mecanism în viața politică dă naștere tipurilor corespunzătoare de cultură politică – de piață sau birocratică.
Cultura politică de piață este o cultură care vede procesele politice prin prisma relațiilor de vânzare și cumpărare, realizarea profitului ca obiectiv cel mai înalt al activității politice. Politica este un fel de afacere, politicianul însuși este fie „marfă”, fie „om de afaceri”. Deciziile politice sunt rezultatul unui „acord comercial”. Această cultură este axată pe competiție ca principiu universal al funcționării sistemului politic. Aceasta este o cultură a individualismului, pentru care scopul cel mai înalt este interesele private (mai rar de grup). Statul și alte structuri politice sunt considerate și evaluate ca mijloc de realizare a intereselor.
Cultura politică birocratică (etatistă) este o cultură care leagă soluționarea problemelor politice cu funcționarea mecanismelor de reglementare și control de stat asupra procesului politic. Se concentrează pe restrângerea și interzicerea concurenței. Interesele statului sunt recunoscute ca predominante asupra intereselor private. Raționalitatea este percepută ca organizare (sau „ordine”) și management birocratic.
Ca urmare a luării în considerare a diferitelor tipuri de culturi, trebuie remarcat faptul că, în forma lor pură, aceste tipuri sunt foarte rare. Se poate vorbi doar de predominanța unui tip sau altul într-o cultură politică mixtă.
5. Principalele moduri de formare a culturii politice
Condiția pentru formarea culturii politice a oamenilor este implicarea lor în procesul politic, interacțiunea cu realitatea politică. O serie de instituții operează în procesul politic. Diverse sfere ale vieții publice interacționează cu sistemul politic, toate, într-o măsură sau alta, participă la formarea culturii politice, determină direcțiile principale ale acestui proces. Acestea sunt: activități educaționale, educaționale, spirituale și ideologice vizate ale statului, partidelor politice, organizatii publiceși mișcările, bisericile, mass-media, impactul afacerilor, științei, instituțiilor de învățământ, familiei, forței de muncă, cluburilor și organizațiilor de interese.
Activitățile statului în determinarea modelelor de comportament politic, formarea și consolidarea simbolurilor politice naționale prin adoptarea de acte legislative determină, respectiv, cei mai importanți parametri ai culturii politice. Atunci când statul își asumă funcții ideologice, el este cel mai direct implicat activ în procesul de formare a culturii politice. Istoria are exemple ale faptului că statul joacă nu doar un rol semnificativ, ci și decisiv în formarea unei culturi politice naționale. Acest rol a fost jucat foarte activ de statul din fostele țări socialiste. De asemenea, se întâmplă ca statul de multe decenii să se limiteze la funcția de „paznic de noapte”, ca, de exemplu, în Statele Unite. Cu toate acestea, chiar și în aceste condiții, cultura politică națională a fost în mare măsură creația propriului stat. Constituția, Bill of Rights, amendamentele la constituție, alte legi, un set de simboluri naționale, sărbători oficiale cu tentă simbolică, ca trăsături integrante ale culturii politice americane, au fost create sub auspiciile acestui chiar „paznic de noapte”.
Un alt mod, nu mai puțin important, de formare a culturii politice este activitățile politice, ideologice, educaționale și organizaționale ale organizațiilor publice, în primul rând ale partidelor. Ele pun bazele conștiinței politice a cetățenilor, gândirii și comportamentului lor. Sunt activitățile partidelor politice care formează atitudinile cetățenilor față de partide și sistemele de partide, ideile despre locul partidelor în sistemul politic al societății, despre relația dintre partide și stat etc.
Participarea activă a bisericii la viața politică de zi cu zi și producerea acesteia a principalelor modele de gândire și comportament politic al cetățenilor este, de asemenea, una dintre modalitățile de formare a culturii politice a societății. Cultura politică a multor țări occidentale a fost profund influențată de Biserica Protestantă. Ea a insistat asupra dorinței oamenilor pentru o viață orientată atât spre convingere personală, cât și către convingere religioasă. Credinciosul era obligat să muncească, să creeze bogăție prin munca sa, să respecte legea și să facă bine. a explicat M. Weber dezvoltare eficientă capitalismul, în special, prin ceea ce se numește „etica protestantă”. Valorile protestante au avut și consecințe politice: oamenii care le împărtășeau erau încurajați să ia măsuri civice. Bisericile protestante erau în esență sisteme politice în miniatură cu propriii lor lideri, comitete, conflicte, căutarea consensului și așa mai departe. Credincioșii înșiși au ridicat clădiri, au angajat predicatori, au supravegheat conducerea afacerilor economice. Astfel, se poate argumenta că cultura politică a participării a fost în mare măsură predeterminată de cultura religioasă a participării.
În condițiile moderne, una dintre cele mai eficiente modalități de formare a unei culturi politice este activitățile de informare și comunicare ale mass-media (media). Nu întâmplător sunt numite „a patra stare”. În spatele acestei metafore se află capacitatea reală a mass-media de a forma valorile politice și culturale de bază ale cetățenilor, stereotipuri ale comportamentului politic. Odată cu apariția televiziunii în viața de zi cu zi a oamenilor, „a patra putere” a crescut considerabil. Ecranul permite nu numai în formă verbală, ci și vizuală introducerea în conștiința politică a unor idei care au fost cândva foarte abstracte. Utilizarea mass-media pentru a forma o cultură politică este cea mai eficientă, deoarece acestea sunt capabile să influențeze numărul maxim de oameni în cele mai scurte perioade de timp. Mass-media joacă un rol deosebit de important în modelarea culturii politice în perioadele de tranziție ale societății, ceea ce este tipic Rusiei moderne.
Nu există nicio îndoială că, în țările cu economie de piață, una dintre modalitățile de a forma o cultură politică este impactul afacerilor asupra relațiilor politice.
Cultura politică a țărilor cu un regim militar totalitar sau autoritar (de exemplu, fosta Prusie sau Germania nazistă, și în multe privințe URSS) nu poate fi înțeleasă fără a considera o astfel de modalitate de formare ca transfer, cu schimbări mai mari sau mai mici, principiile, normele și modelele armatei la viața politică. Printre astfel de principii se numără unitatea de comandă, acțiunea la comandă, restrângerea democrației, orientarea către utilizarea forței, secretul sporit etc.
Elementul mișcărilor socio-politice, așa cum o arată experiența multor țări, dă naștere deseori la idei, atitudini, comportamente care sunt ferm incluse în cultura politică națională. Acesta este un alt mod de a forma o cultură politică. Ca exemplu, se poate cita atitudinea mentalității ruse față de rezolvarea problemelor urgente ale vieții publice „de către întreaga lume”.
Confucius a subliniat odată una dintre modalitățile de formare a culturii politice. El a susținut că principiile relațiilor de familie sunt transferate în viața politică, predeterminandu-i astfel conținutul cultural.
În concluzie, luând în considerare problema modalităților de formare a culturii politice, vom numi încă una dintre ele - acesta este procesul educațional și educațional în instituțiile de învățământ. La urma urmei, în cadrul instituțiilor de învățământ are loc o parte semnificativă a educației politice, al cărei scop este în primul rând informatii detaliate despre sistemul politic și normele acestuia. Instituțiile de învățământ sunt cele care includ în programele lor studiul istoriei patriei și al științelor sociale, care sunt utilizate pe scară largă ca mijloc de afirmare a valorilor patriotice, de justificare a sistemului politic existent și, în cele din urmă, de formare a unui cetățean respectabil loial guvern.
6. Factorii care influenţează formarea culturii politice
Este cunoscut faptul că țările cu sisteme socio-politice similare pot diferi semnificativ între ele în termeni politici și culturali. Aceste diferențe de cultură politică sunt predeterminate, printre altele, de așa-numiții factori „externi”, adică apolitici: specificul dezvoltare istorica, poziţia geopolitică a ţării şi mai ales factorii economici.
Experiența istorică determină în mare măsură calitatea culturii politice, mai ales că include și experiența politică a țării. Rolul evenimentelor istorice cu consecințe profunde este deosebit de mare: războaie, revoluții, crize naționale și așa mai departe.
La efectuarea unei analize comparative a culturii politice americane și a culturilor politice de tip continental european, de exemplu, trebuie avut în vedere că în Statele Unite formarea culturii politice după obținerea independenței în 1770 a avut loc în condiții mai favorabile decât în Europa. Erau incomparabil mai puține rămășițe feudale în SUA decât în Lumea Veche. Astfel, cultura politică a Statelor Unite a purtat inițial mult mai puține urme ale trecutului feudal. Burghezia americană nu a avut, ca și cea europeană, un rival puternic în persoana aristocrației feudale. Burghezia americană nu a suferit o asemenea presiune din partea mișcării muncitorești precum cea europeană.
O altă caracteristică a istoriei naționale a Statelor Unite este dezvoltarea treptată a continentului și încorporarea în stat a unor regiuni eterogene din punct de vedere cultural și politic. Această caracteristică a influențat și cultura politică a unei țări date, determinând prezența subculturilor politice regionale. În plus, trebuie adăugat că Statele Unite s-au dezvoltat ca o țară a imigranților. În consecință, cultura politică a Statelor Unite a întâlnit în mod constant elemente noi, ai căror purtători erau imigranți din diferite țări. Iar acest lucru impunea statului să propage ideologia „americanismului”.
Toate caracteristici specificate a determinat descentralizarea relativă a puterii politice, amorfa partidelor politice, orientarea de la bun început către coerența acțiunilor politice, și nu spre violență, curaj în experimentarea politică. Aceste trăsături sunt caracteristice culturii politice americane.
Culturile politice din Europa continentală arată oarecum diferit. Istoria dezvoltării țărilor europene a predeterminat predominanța eclectismului în culturile lor politice. Diferentele se netezesc treptat, dar din cand in cand se fac simtite.
Cultura politică a Rusiei este, de asemenea, determinată în mare măsură de istoria dezvoltării sale. În special, existența îndelungată a monarhiei în Rusia, lipsa experienței burghezo-democratice în dezvoltare, tranziția de la monarhie la totalitarism cu liderismul său au determinat în multe privințe astfel de trăsături ale culturii politice naționale ruse precum credința într-un lider carismatic, frica de putere, apatia socio-politică, gradul ridicat de ideologizare a societății, înlocuirea intoleranței cu principiile consimțământului, căutarea „dușmanilor”, o orientare egalitaristă etc. În același timp, marea istorie a Rusiei a determinat în cultura politică națională elemente precum cerința unei moralități înalte în politică (oamenii necinstiți la putere în Rusia sunt disprețuiți de oameni), orientarea către folosirea puterii în interesele naționale, patriotismul, disponibilitatea pentru sacrificiu de sine pentru de dragul intereselor comune.
Factorii geopolitici nu sunt mai puțin importanți pentru procesul de formare a culturii politice. Dacă luăm în considerare influența lor asupra exemplului Statelor Unite, atunci putem afirma că Statele Unite s-au dezvoltat la distanță de Europa și Asia ca centre de putere politică și de cultură. Aceasta a asigurat securitatea Statelor Unite și a predeterminat natura relațiilor cu alte țări. Să ne amintim fraza comună a politicienilor americani: „Interesele naționale ale Statelor Unite sunt mai presus de toate!”. Dacă adăugăm la aceasta slăbiciunea relativă a vecinilor cu care Statele Unite au trebuit să interacționeze în nord și sud, atunci putem concluziona că nimic nu a împiedicat formarea unor idei hipertrofiate ale americanilor despre propria lor importanță. Specificul poziției geopolitice a Statelor Unite a determinat o consecință foarte importantă pentru formarea culturii lor politice: Statele Unite practic nu au cunoscut războaie. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea nu au avut o armată regulată, de unde și absența unor tradiții militariste rigide în cultura lor politică. Activitățile legate de sfera militară sunt percepute de americani ca un fel de afacere. În Europa și Asia (spre deosebire de America), s-au dezvoltat toate condițiile adecvate pentru dezvoltarea tradițiilor militariste. Țările europene au fost cele care au inițiat cele două războaie mondiale.
Un rol deosebit în formarea culturii politice îl joacă forțe economice. După cum arată experiența istorică, nivelul culturii politice a societății este influențat direct de: stabilitatea economică în societate, suficient sistem perfect legi care guvernează procesele economice din societate, libertatea economică (în limite rezonabile), pozițiile puternice ale clasei de mijloc etc.
Cu toate acestea, este imposibil de înțeles influența factorilor economici asupra formării culturii politice în linii mari, pur și simplu în sensul că orice schimbare relaţiile economice conduce la o schimbare automată imediată a culturii politice. Trebuie avut în vedere faptul că în procesul socio-istoric real există o influență reciprocă a factorilor economici și politico-culturali. Și această influență reciprocă afectează în cele din urmă și calitatea culturii politice.
7. Cultura politică și campaniile electorale
Cultura politică a societății se manifestă în multe procese politice și, în același timp, determină în mare măsură rezultatul acestora. Campaniile electorale se numără, fără îndoială, printre astfel de procese.
Campaniile electorale, fiind cea mai masivă și importantă instituție de participare politică, permit identificarea cu un grad suficient de certitudine a conținutului, elementelor și principalelor tendințe ale schimbărilor în cultura politică a societății. Pe de altă parte, organizarea oricăror alegeri necesită luarea în considerare a nivelului de cultură politică a alegătorilor. Și acest factor este cu siguranță una dintre componentele succesului cutare sau cutare forță politică în alegeri.
Să luăm ca exemplu rezultatele campaniilor electorale care au avut loc în Rusia în ultimii ani. Experiența lor a arătat că cultura politică a diferitelor grupuri sociale din societatea rusă are diferențe semnificative. Aceasta se exprimă în gradul inegal de implicare în procesele electorale, în diferite grade de activitate electorală atât a grupelor socio-profesionale, cât și a grupelor de vârstă ale populației orașului și satului. Aceasta se exprimă în diferitele poziții politice ale celor care participă la alegeri.
În principiu, această prevedere este normală din punctul de vedere al procesului electoral în orice țară cu un nivel suficient de ridicat de dezvoltare a culturii politice a alegătorului. Un nivel înalt este determinat de o combinație de factori care îi determină alegerea. Cei mai importanți dintre acești factori sunt nivelul de conștientizare a nevoilor sociale (în condițiile Rusiei, vorbim despre înțelegerea naturii și necesității schimbărilor sociale) și dependența alegerii politice de nivelul de familiarizare a alegătorului cu programe, biografii și calități personale ale candidaților.
Din acest punct de vedere, cultura politică a electoratului rus este de asemenea eterogenă. Disponibilitate un numar mare alegătorii cu o cultură politică scăzută, care fac alegerea pe baza unor criterii iraționale (emoționalitate, ideologie, spiritualitate, intoleranță națională, necunoașterea principalelor prevederi ale programului candidaților), reprezintă un pericol, deoarece societatea rusă devine într-un anumit sens imprevizibil politic. Iar acest lucru, la rândul său, predetermina natura de criză a dezvoltării sale.
În același timp, alegerile și referendumurile libere, democratice care au avut loc în Rusia (începând, poate, din 1989) au arătat că în Rusia s-a format un strat de alegători al cărui nivel de cultură politică le permite să facă alegerea în mod competent. Acest strat de oameni se caracterizează printr-o conștientizare destul de clară a naturii reformelor socio-economice care determină programele politice ale candidaților la bază. Astfel de alegători evaluează poziția unui anumit candidat în funcție de principal probleme publiceși le compară cu propriile lor opinii. Dacă punctul de vedere al alegătorului coincide sau este apropiat de prevederile programului candidatului, atunci alegerea în favoarea unui astfel de candidat și a programului acestuia conform criteriului specificat este destul de competentă. Baza unei astfel de alegeri este capacitatea alegătorului de a înțelege situația politică. Acesta este un strat relativ larg și este foarte important ca comportamentul său electoral să fie previzibil și stabil. Acesta este unul dintre semnele unui nivel înalt de cultură politică.
Alegerile trecute au mai arătat că cultura politică a electoratului rus se formează și crește de la alegeri la alegeri în sensul că orientările politice ale alegătorilor se cristalizează treptat.
Campania electorală din 1989 s-a caracterizat prin faptul că situația economică și politică din țară nu i-a permis alegătorului să-și arate potențialul politic și cultural de competență chiar dacă l-a avut. Partea principală a electoratului era atunci interesată de rezolvarea problemelor urgente ale vieții: furnizarea de hrană, bunuri esențiale, rezolvarea probleme de locuit, îmbunătățirea situației mediului, asigurarea ordinii în societate etc. Acest lucru a fost subliniat și în programele candidaților. Programele erau practic aceleași. Înclinațiile politice ale candidaților și alegătorilor nu contau la momentul respectiv (dacă au contat deloc). Prin urmare, alegerea alegătorului depindea mai mult de evaluarea personalității candidatului, a imaginii sale politice, decât de programul său. În același timp, alegătorii au tratat diferit calitățile personale similare ale candidaților, dacă aceștia aveau statut politic diferit. Cei care erau deja la putere erau în poziţia cea mai puţin avantajoasă. I-au fost prezentate revendicările alegătorilor, s-a discutat dacă a făcut tot posibilul în structurile de putere. Astfel, rușii în 1989 au votat în primul rând oameni deschiși, sinceri, curajoși. Activitățile lor în cele mai înalte eșaloane ale puterii erau asociate cu speranțe pentru o ieșire din criză, în care țara tocmai intra, speranțe pentru reformarea sistemului politic.
Alegerile din 1990 au scos la iveală prezența unor tendințe progresiste în dezvoltarea culturii politice a alegătorilor ruși. Majoritatea alegătorilor au optat pentru acei candidați care cunoșteau nevoile alegătorilor și le reflectau în programele lor. Dar, cel mai important, mulți alegători și-au legat alegerea de apartenența candidatului la un bloc politic sau altul (să ne amintim că principalele forțe politice la acea vreme erau PCUS și „Rusia Democrată”). În acea perioadă de dezvoltare politică a Rusiei au fost determinate principalele orientări politice ale electoratului (occidentali, populiști de stânga și dreapta, oameni de stat, comuniști, ecologisti, naționali patrioți etc.).
Alegerile din 1993 au arătat că această tendință de dezvoltare a culturii politice s-a intensificat. Acest lucru a fost facilitat de sistemul electoral însuși, conform căruia unii dintre deputații camerei inferioare a parlamentului erau aleși după sistemul proporțional, adică pe liste de partide.
Totuși, rezultatele alegerilor din 1993, în conformitate cu care au ajuns în parlament candidați cu lozinci extrem de populiste, naționaliste, demagogice, mărturisesc și prezența unor aspecte negative în cultura politică a societății ruse. Principala problemă este că principalele straturi și grupuri ale societății nu și-au realizat încă interesele politice speciale. Procesul de determinare a intereselor politice în Rusia se desfășoară lent, ceea ce își găsește expresia în amorfa, relaxarea partidelor politice. Părțile ar trebui să fie capabile nu numai să reflecte interesele grupurilor individuale ale populației, ci și să determine locul și semnificația acestor interese în „sistemul nevoilor sociale și, pe această bază, să fundamenteze obiectivele și perspectivele de dezvoltare socială. , modalități de rezolvare a problemelor stringente.Un partid care participă la alegeri nu se poate ghida în programul său electoral după niște formule abstracte (chiar dacă sunt foarte științifice. Alegătorul trebuie să simtă că acest partid este cel care îi protejează interesele. În acest caz. , este puțin probabil să voteze un demagog care promite totul și totul pentru a-și exprima protestul față de insecuritatea lor politică. Numai așa se poate predetermina formele civilizate de participare a alegătorilor la alegeri și nivelul înalt al culturii lor politice.
8. Concepte moderne de cultură politică
Interpretarea culturii politice se distinge printr-o gamă extrem de largă de opinii, formulări și diverse definiții. În cadrul acestui alineat, abordări diferite Politologii occidentali și autohtoni la definiția culturii politice.
Abordare psihologică (Școala lui G. Almond): cultura politică este considerată ca un ansamblu de orientări psihologice către obiecte și procese socio-politice.
O abordare integrată, generalizantă (D. Merwick, R. Tucker, L. Dittmer): tot ceea ce se întâmplă în politică este atribuit culturii politice. Ea este fie identificată cu sistemul politic, ca la D. Merwick, fie redusă la relații politice, ca la R. Tucker, și în cele din urmă nu are un conținut specific.
Interpretare obiectivistă (normativă) (L. Pye, D. Paul). Cultura politică este definită ca un set de norme și modele de comportament politic acceptate de sistemul politic.
Concept euristic (S. Huntington): cultura politică este înțeleasă ca un model normativ ipotetic al comportamentului dezirabil.
Abordare socio-psihologică (R. Carr, D. Gardner, Y. Tikhomirov): cultura politică este definită ca o matrice comportamentală de stabilire în cadrul căreia se află și funcționează sistemul politic. În astfel de concepte, se pune accent pe factorii sociali obiectivi care determină esența culturii politice.
Interpretare axiologică: cultura politică este prezentată ca un set de valori de un anumit ordin. Versiunea „binară” a acestei interpretări include atât valori pozitive, cât și negative în cultura politică. Versiunea „progresistă” caracterizează cultura politică doar ca un set de valori politice pozitive.
Cultura politică
Experiență politică
Conștiință politică
Componenta ideologică a conștiinței politice
Componenta emoțională și psihologică a conștiinței politice
Comportament politic
Tradiții politice
cunoștințe politice
convingeri politice
Valorile politice
Orientări și atitudini politice
Subculturi politice
Cultura cetăţeniei
Cultură politică de elită
Cultura politică arhaică
Cultură politică integrată
Cultură politică fragmentată
Cultură politică slujitoare
Cultura politică civică
Cultură politică mixtă
Participarea politică
Cultura politică a alegătorului
Funcția cognitivă a culturii politice
Funcția integratoare a culturii politice
Funcția comunicativă a culturii politice
Funcția normativă și de reglementare a culturii politice
Funcția educațională a culturii politice
Socializare politică
Întrebări și sarcini de învățare
1. Ce loc ocupă cultura politică în sistemul politic al societății?
2. Care este relația dintre conceptele de „cultură” și „cultură politică”? ""
3. Ce influență au așa-zișii „factori externi”, și mai ales cei economici, asupra culturii politice?
4. Cum este formarea culturii politice?
5. Care este structura esențială a culturii politice? Care sunt principalele elemente pe care le include?
6. Care este baza dezvoltării culturii politice?
7. În ce forme este înregistrată experiența politică? Care dintre ele sunt cele mai semnificative?
8. Ce este conștiința politică? Care este structura lui?
9. În ce sens instituțiile politice organizatorice și procedurale existente ale sistemului politic sunt elemente ale culturii politice a societății?
10. De ce este comportamentul politic cea mai importantă caracteristică a culturii politice?
11. Ce determină comportamentul politic al participanților la procesul politic?
12. Care sunt funcțiile culturii politice, subliniind importanța acesteia în sistemul politic al societății?
13. Ce este o subcultură politică?
14. Ce tipuri de cultură politică sunt cele mai semnificative?
15. Care sunt principalele căi de formare a culturii politice?
16. Ce determină nivelul de cultură politică a alegătorului?
17. Construiți principalele modele tipologice de cultură politică.
18. Dați exemple de influență a culturii politice a societății asupra cursului campaniei electorale și a rezultatelor alegerilor.
Literatură pentru un studiu mai profund al subiectului și problemelor sale individuale
Batalov E. Cultura politică ca fenomen social// Buletinul Universității de Stat din Moscova. Ser. 12. M., 1995. Nr. 5. Batalov E. Cultura politică a societății moderne americane M., 1990.
Batalov E. Cultura politică sovietică (la studiul paradigmei decadente)//0științe sociale și modernitate. 1994. Nr.b.
Biryukov N., Sergeev V. Activitate parlamentară și cultură politică//Științe sociale și modernitate. 1995. Nr. 1.
Vladikova Yu. Cultură și cultură politică. Filosofia în lumea modernă. M., 1989.
Gadzhiev K. Cultura politică: aspect conceptual// Polis. 1991. nr 6.
Gorodetskaya I. Conștiința politică de masă și partidele „terțe” în Marea Britanie. Clasa muncitoare și progres social:
Anuar. M.. 1990.
Gudimenko D. Cultura politică a Rusiei: continuitatea epocii / Polis. 1994. nr 2.
Gudimenko D., Rodionov A. Conflict și consens în cultura politică a Germaniei//ME și MO. 1993. nr 7.
Denisov A. Cultura politică//Viaţa internaţională. 1990. Nr. 10.
Dzhunusov A. Cultura politică: aspecte conceptuale//Revista socială și politică. 1944. Nr. 11-12.
Komoloye M. Cultura politică democratică: experiența americană//Buletinul Universității de Stat din Moscova. Ser. 12.1991. nr. 5.
Kamenskaya G. Cultura politică a SUA//ME și MO. 1993. nr 6.
Keyzerov N. de interes public si cultura politica. Stat și societate: Anuar. 1984. M., 1985.
Keyzerov N. Despre relația dintre cultura civilă și cea politică / Științe socio-politice. 1991. nr 7.
Kozmikhin I. Tradiții, ideologie și drept în cultura politică//Buletinul Leningradului. universitate Ser. 6. 1989. Numărul 4.
Marchenko G. Formarea ideilor etnopolitice//Revista socială și politică. 1994. Nr. 9-10.
Maslova A., Maslova O. De la conformism social la participare politică//Buletinul Universității de Stat din Moscova. Ser. 12. M., 1982.
Melville A., Nikitin A. Germeni unei noi culturi civile? // Polis. 1991. nr 2.
Osipova E. Sociologia culturii politice engleze// Sotsis. 1992. nr 9.
Pivovarov Yu. Două subculturi politice ale Rusiei post-reformă: probleme de interacțiune. Știința politică retrospectivă și comparată. Publicații și cercetări. M., 1991. Numărul 1.
Iluminarea politică a rușilor nu poate fi amânată / Polis. 1992. Nr. 3.
Ryabov A., Chistyakov V. Cultura politică//Buletinul Universității de Stat din Moscova. Ser. 12. M., 1994. Nr. 1.
Sivertsev M. Cultura politică rusă și perspectivele unui sistem multipartid//SUA: economie, politică, ideologie. 1993. Nr. 1.
Starostina E. Cultura politică a Spaniei//ME și MO. 1994. nr 2.
Tucker S. Robert. Cultura politică și conducerea în Rusia Sovietica. De la Lenin la Gorbaciov (capitole din carte)//SUA: economie, politică, ideologie. 1990. Nr. 1-6.
Totmyanin N. Principalele aspecte ale culturii politice și socializării americanilor//SUA: economie, politică, ideologie. 1995. Nr. 1.
Fadeev D. Democratizare și cultură politică (experiența Germaniei postbelice)//Buletinul Universității de Stat din Moscova. Ser. 12.1993. nr. 2.
Farukshin M. Cultura politică a societății//Științe sociale și politice. 1991. nr 4.
Tema 23. Cultura politică
1. Esența și conținutul culturii politice
1.1. Conceptul și esența culturii politice
O mare parte din ceea ce este legat în prezent de cultura politică a fost conținut în Sfintele Scripturi, analizate și descrise de gânditorii antici Confucius, Platon, Aristotel. Cu toate acestea, termenul în sine a apărut mult mai târziu - în XVIII V. în scrierile filosofului-educator german J. Herder. Teoria care descrie acest grup de fenomene politice s-a format abia la sfârșitul anilor 1950 și începutul anilor 1960. XX secol în conformitate cu tradiția științelor politice occidentale.
Teoreticianul american G. Almond, explorând sistemul politic, a identificat două niveluri de analiză a acestuia: instituțional, care caracterizează instituțiile și funcțiile, normele și mecanismele de formare ale acestora. politici publice, și orientativ, exprimând forme speciale de orientare a populației către obiecte politice. Aceste orientări au conținut „cognitive” (prezentând ca cunoștințe despre structura sistemului politic, principalele sale instituții, mecanismele de organizare a puterii), „emoționale” (exprimarea sentimentelor oamenilor față de cei care asigurau funcționarea instituțiilor de putere și puterea personificată în ochi. a populaţiei), precum şi aspecte „evaluative” (acţionând ca judecăţi bazate pe criterii de valoare şi standarde de evaluare a fenomenelor politice). Împreună, aceste orientări caracterizează, după Almond, un fenomen atât de specific precum cultura politică.
O analiză a acestor aspecte ale relației unei persoane cu sistemul politic, concentrându-se pe valorile împărtășite de oameni, mitologii locale, simboluri, stereotipuri mentale și alte fenomene similare, a făcut posibil să înțelegem de ce, de exemplu, instituțiile aceleiași formă puterea statuluiîn diferite ţări acţionează uneori în moduri complet diferite. Astfel, ideea de cultură politică a făcut posibilă explorarea mai profundă a motivației comportamentului politic al cetățenilor și instituțiilor, identificarea cauzelor multor conflicte care nu au putut fi explicate pe baza unor motive politice tradiționale: lupta pentru putere, redistribuirea resurselor etc.
Ulterior, americanii S. Verba, L. Pye, V. Rosenbaum, englezii R. Rose și D. Kavanagh, teoreticianul german K. von Boime, francezul M. Duverger și R. J. Schwarzenberg, olandezul I. Inglehart și alții oamenii de știință au completat și dezvoltat semnificativ doctrina culturii politice. Mai mult, în ciuda faptului că aproape toți oamenii de știință au asociat cultura politică cu prezența motivației valorice, credințe, idealuri și credințe inerente caracterului național care implică o persoană în viața politică, cu toate acestea, pentru mulți dintre ei acest concept a devenit simbolul unei caracterizări generalizate a întregului context subiectiv al politicii.
Și totuși conceptul de cultură politică și-a câștigat treptat locul în știință, arătându-și tot mai mult caracterul specific în reflectarea fenomenelor politice. În prezent, există trei abordări principale în interpretarea culturii politice în știința politică. Un grup de oameni de știință îl identifică cu întregul conținut subiectiv al politicii, însemnând prin aceasta totalitatea fenomenelor spirituale (G. Almond, S. Verba, D. Devine, Yu. Krasnov etc.). Un alt grup de oameni de știință vede în cultura politică o manifestare a cerințelor de reglementare (S. Byte) sau un set de modele tipice de comportament uman în politică (J. Plano). În acest caz, apare ca un fel de matrice a comportamentului uman (M. Daglas), orientându-l spre cele mai comune norme și reguli de joc în societate și, astfel, trăgându-și acțiunile la standardele și formele stabilite de interacțiunea cu autoritățile.
Al treilea grup de oameni de știință înțelege cultura politică ca o modalitate, un stil de activitate politică a unei persoane, care implică întruchiparea orientărilor sale valorice în comportamentul practic (I. Shapiro, P. Sharan, V. Rosenbaum). O astfel de înțelegere dezvăluie formele practice de interacțiune dintre o persoană și stat ca o expresie de către acesta a ideilor sale cele mai profunde despre putere, obiective și priorități politice, norme și reguli de activitate practică preferate și stăpânite individual. Caracterizând legătura inextricabilă dintre acțiunile practice ale unei persoane în sfera puterii și căutarea idealurilor și valorilor politice ale cuiva, cultura politică este interpretată ca un fel de program spiritual reprodus constant în practică, un model de comportament al oamenilor care reflectă cel mai stabil. trăsături individuale de comportament și gândire care nu sunt supuse unor schimbări instantanee sub influența conjuncturii sau a experiențelor emoționale.
În acest sens, stilul activității politice a unei persoane dezvăluie cultura politică ca un ansamblu al celor mai stabile forme, „coduri spirituale” ale comportamentului său politic, indicând gradul de asimilare liberă de către acesta a normelor și tradițiilor general recunoscute. viata publica, o combinație în activitatea sa zilnică de metode creative și standardizate pentru o anumită societate pentru realizarea drepturilor și libertăților etc. În acest sens, cultura politică este o formă a experienței trecutului stăpânită de o persoană, acea moștenire pozitivă care i-a fost lăsată de generațiile anterioare. Și din moment ce un anumit decalaj rămâne întotdeauna în gândirea și comportamentul unei persoane între normele și tradițiile jocului politic care au fost stăpânite de el și nu de el, și tradițiile și obiceiurile activității civile care s-au dezvoltat în societate, el păstrează, de asemenea, o sursă puternică de reevaluare și clarificare a orientărilor și principiilor sale și, în consecință, dezvoltarea culturii lor politice.
În prezent, conceptul de cultură politică este din ce în ce mai îmbogățit cu sensuri derivate din „cultură” ca fenomen aparte care se opune naturii și exprimă integritatea manifestărilor vitale ale societății. Din acest motiv, cultura politică este privită din ce în ce mai mult ca o dimensiune politică a mediului cultural dintr-o anumită societate, ca o caracteristică a comportamentului unui anumit popor, caracteristicile dezvoltării sale civilizaționale. În acest sens, cultura politică exprimă mișcarea tradițiilor inerente poporului în sfera puterii de stat, implementarea și dezvoltarea lor în contextul modern, precum și influența asupra condițiilor de formare a politicii viitorului. Exprimând acest „cod genetic” al poporului, spiritul său în simbolurile și atributele statalității (drapel, stemă, imn), cultura politică integrează societatea în felul ei, asigură stabilitatea relațiilor dintre păturile de elită și non-elite ale societatea în forme familiare oamenilor.
Astfel înțeles, culturile politice ale diferitelor societăți sunt interconectate nu după tipul „inferior-superior”, ci ca sisteme spirituale independente, respingându-se sau absorbindu-se (asimilându-se) unele pe altele sau întrepătrunându-se și asimilându-se reciproc limba și valorile (acomodarea) . Prin urmare, este imposibil să recunoaștem existența unor culturi politice înalte sau joase; consideră că o cultură poate fi o piatră de temelie sau scopul dezvoltării alteia; că într-o societate poate exista mai multă sau mai puțină cultură. Cultura politică este o caracteristică a integrității sale calitative inerentă societății, care se manifestă în sfera autorității publice.
Rezumând rațional abordările descrise, cultura politică poate fi definită ca un ansamblu de forme și modele de comportament ale oamenilor din sfera publică, tipice pentru o anumită țară (grup de țări), care întruchipează ideile lor valorice despre sensul și obiectivele dezvoltării. a lumii politicii şi fixarea normelor şi normelor care s-au stabilit în societate şi tradiţii ale relaţiilor dintre stat şi societate.
Totuși, în ciuda neutralității lor (imposibilitatea de a aplica criteriile unei culturi pentru a evalua alta), fenomenele politice și culturale au încă o anumită certitudine valorică. Cu alte cuvinte, dacă subiectul este ghidat de idei care ignoră valoarea vieții umane, sentimente de ostilitate și ură, este ghidat de violență și distrugerea fizică a altuia, atunci însăși țesutul culturii politice se dezintegrează. În acest caz, în sfera puterii, orientările culturale și modalitățile de participare politică lasă loc altor moduri de relații politice. Prin urmare, mișcările fasciste, rasiste, șovine, genocidul și terorismul, formele oclocratice de protest și dictatul totalitar al autorităților nu sunt capabile să mențină și să extindă spațiul cultural în viața politică.
Astfel, afirmând imposibilitatea construirii tuturor formelor de participare a cetățenilor în politică pe eșantioane culturale, și recunoscând, de asemenea, gradul variabil de condiționalitate a instituțiilor puterii de valorile acceptate în societate, trebuie recunoscut faptul că cultura politică este capabilă să restrângă sau extinzând zona existenţei sale reale. Ca urmare, nu poate fi recunoscut ca un fenomen politic universal care pătrunde în toate fazele și etapele procesului politic. Dezvoltându-se după propriile legi, este capabil să influențeze formele de organizare a puterii politice, structura instituțiilor sale, natura relațiilor interstatale.
În același timp, cultura politică va cuprinde o gamă extrem de largă de valori orientate umanist (și formele de comportament determinate de acestea) care disting diversitatea vieții unor societăți specifice, straturilor de populație, obiceiurile și tradițiile acestora. În ceea ce privește o anumită societate, aceasta înseamnă, de asemenea, că cultura ei politică conține o varietate de subculturi, de ex. grupuri locale, relativ independente de valori, norme, stereotipuri și metode de comunicare și comportament politic susținute de grupuri individuale ale populației.
1.2. Funcțiile culturii politice
Întruchipând o determinare holistică și semantică a activității unei persoane în sfera puterii, cultura politică caracterizează capacitatea sa de a înțelege specificul intereselor sale puternic semnificative, de a acționa în atingerea scopurilor nu numai în conformitate cu regulile jocului politic, ci și reconstruind în mod creativ tehnicile și metodele de activitate atunci când se schimbă nevoile și circumstanțele externe. Combinând motivația valorică cu motive senzuale și raționale acţiunea umană, cultura politică nu numai că conține elemente care permit unei persoane să arate simultan „logic”, „ilogic” și „non-logic” (V. Pareto), dar se manifestă și într-o mare varietate de forme. În special, ea poate exista sub forma impulsurilor și orientării spirituale ale unei persoane, în formele obiectivate ale activității sale practice, precum și într-o formă instituționalizată, i.e. fiind fixate în structura politicilor şi controlat de guvern, funcțiile lor. Întrucât nu toate valorile sunt întruchipate simultan în mod practic și cu atât mai mult instituțional, există întotdeauna anumite contradicții între formele numite de manifestare a culturii politice.
Cultura politică se caracterizează prin anumite funcții în viața politică. Cele mai importante funcții includ următoarele:
Identificare, dezvăluirea nevoii constante a unei persoane de a-și înțelege apartenența la grup și de a determina modalități acceptabile pentru ei înșiși de a participa la exprimarea și apărarea intereselor acestei comunități;
orientare, caracterizarea dorinței unei persoane pentru o afișare semantică a fenomenelor politice, o înțelegere a propriilor capacități în exercitarea drepturilor și libertăților într-un anumit sistem politic;
prescripții (programare),exprimarea priorității anumitor orientări, norme și idei, stabilirea și determinarea unei anumite direcții și limite pentru construirea comportamentului uman;
adaptare, exprimând nevoia unei persoane de a se adapta la o schimbare mediul politic, condițiile de exercitare a drepturilor și atribuțiilor sale;
socializare, caracterizarea dobândirii de către o persoană a anumitor aptitudini și proprietăți care îi permit să-și realizeze drepturile civile, funcțiile politice și interesele într-unul sau altul sistem de putere;
integrare (dezintegrare), asigurarea posibilității de conviețuire a diferitelor grupuri în cadrul unui anumit sistem politic, menținerea integrității statului și a relațiilor sale interetnice cu societatea în ansamblu;
comunicatii, asigurarea interacțiunii tuturor subiecților și instituțiilor puterii pe baza utilizării termenilor, simbolurilor, stereotipurilor și altor medii general acceptate și a limbajului de comunicare.
În procesul de realizare a funcțiilor sale, cultura politică este capabilă să exercite o triplă influență asupra proceselor și instituțiilor politice. În primul rând, sub influența sa pot fi reproduse forme tradiționale de viață politică. Mai mult decât atât, datorită stabilității orientărilor valorice în mintea unei persoane, această posibilitate rămâne chiar și în cazul schimbării circumstanțelor externe și a naturii regimului de conducere. Prin urmare, chiar și în perioadele de reforme efectuate de stat, secțiuni întregi ale populației pot menține vechea ordine politică, opunându-se unor noi scopuri și valori. Această capacitate a culturii politice explică bine faptul că cele mai multe revoluții se încheie adesea fie cu o anumită revenire la ordinea anterioară (adică imposibilitatea populației de a stăpâni în interior noi scopuri și valori pentru ea însăși), fie cu teroare (numai capabilă de forţând oamenii la realism).a principiilor dezvoltării politice care sunt noi pentru ei).
În al doilea rând, cultura politică este capabilă să genereze forme noi, netradiționale de viață socială și politică pentru societate și, în al treilea rând, să combine elemente ale structurii politice vechi și promițătoare.
În diverse condiții istorice și, cel mai adesea, cu procese politice instabile, unele funcții ale culturii politice pot dispărea și chiar încetează să funcționeze. În special, capacitatea de comunicare a normelor politice și tradițiilor vieții de stat poate fi redusă foarte semnificativ, drept urmare controversa dintre diferitegrupurile sociale, și mai ales cele dintre ele care dețin poziții opuse în ceea ce privește cursul guvernului. În același timp, în procesele de tranziție, crește adesea capacitatea culturii politice de a dezintegra sisteme de guvernare bazate pe scopuri și valori neobișnuite pentru populație.
1.3. Structura culturii politice
Cultura politică este un fenomen polistructural, pe mai multe niveluri. Diversele conexiuni ale culturii politice cu diverse procese sociale și politice predetermina structura și organizarea sa complexă. O varietate de structuri interne ale culturii politice reflectă tehnologia de formare a comportamentului politic al subiecților, etapele de formare a culturii politice ale unei anumite țări, prezența diferitelor subiecți (elite, electorat, rezidenți ai unor țări și regiuni individuale) , dar cel mai important, natura și proporția diferită a diferitelor valori .
Astfel, V. Rosenbaum consideră că orientările oamenilor cu privire la sistemul politic sunt „componente de bază ale culturii politice”. În special, el propune să diferențieze orientările în următoarele blocuri:
orientare cu privire la instituţiile administraţiei publice; acest bloc cuprinde orientări privind regimul (instituții de stat, norme, simboluri, funcționari) și cu privire la „input-urile” și „ieșirile” sistemului politic, exprimând o evaluare a diferitelor cerințe pentru puterea de stat, deciziile acesteia și eficacitatea acestora. implementare;
Orientări referitoare la „ceilalți” în sistemul politic, inclusiv identificarea politică (conștientizarea apartenenței la națiuni, state, rezidenți ai anumitor zone etc.), credință politică (adică convingerea unei persoane în consecințele pozitive sau negative ale acțiunilor oamenilor). interacționarea cu el) și dezvoltarea preferințelor subiective privind „regulile jocului” și ordinea juridică predominantă;
Orientări privind propria activitate politică, inclusiv o evaluare a competenței politice a cuiva (când participă la viața politică, folosind anumite resurse în același timp), credința în capacitatea cuiva de a avea un impact real asupra instituțiilor puterii.
Orientările și valorile politice pot structura cultura politică și, ținând cont de acestea diverse sensuriși roluri pentru modelarea activității politice umane. În acest sens se pot distinge valori ideologice, civile și efectiv politice.
Astfel, orientarea spre valoare a unei persoane la nivel de viziune asupra lumii construiește idei despre politică în imaginea sa individuală a lumii, percepția sa individuală a vieții. Acest lucru îl obligă să-și coreleze ideile morale și etice (despre bine, sensul vieții) cu particularitățile sferei politice, să-și formeze idei despre rolul politicii în atingerea obiectivelor sale principale de viață. În cadrul orientărilor civice, o persoană este conștientă de capacitățile sale de participant la relațiile publice în care funcționează organe și instituții speciale (organisme guvernamentale, instanțe, etc.), ale căror activități afectează existența și punerea în aplicare a drepturilor și libertăților sale. Din punctul de vedere al ideilor strict politice, o persoană își dezvoltă atitudinea față de formele practice de activitate ale unui anumit guvern, partide, oficiali etc.
La fiecare dintre aceste niveluri, o persoană poate dezvolta idei destul de contradictorii. Mai mult, atitudinea față de evenimente politice specifice se schimbă, de regulă, mult mai rapid decât principiile viziunii asupra lumii, datorită cărora perceperea unor noi scopuri și valori, regândirea istoriei etc. efectuate foarte inegal. Toate acestea conferă proceselor de formare și dezvoltare a culturii politice o complexitate suplimentară și inconsecvență. Iar gradul de corespondență dintre nivelurile de orientare valorică determină în mod direct natura integrității și a dezechilibrului intern al culturii politice.
Un mod tipic de structurare a culturii politice este de a face distincția între orientările valorice și modalitățile de comportament politic în funcție de faptul dacă oamenii aparțin unor grupuri sociale, naționale, demografice, teritoriale, confesionale, de rol (elite și electorat) și altor grupuri sociale. Astfel, cultura politică apare ca un ansamblu de formațiuni subculturale care caracterizează prezența unor diferențe semnificative (și nesemnificative) între purtătorii lor în raport cu puterea și statul, partidele de guvernământ, în modurile de participare politică etc.
Această abordare ne permite să vedem că în anumite țări și state, de exemplu, subculturile religioase (în Irlanda de Nord și Liban), etnice (în Azerbaidjan) sau de elită (în societățile în tranziție) pot avea cea mai mare influență politică. În acest sens, cele mai importante elemente ale diferențierii subculturale a culturii politice sunt caracteristicile personale ale liderilor și ale elitei, care caracterizează capacitatea acestora de a exprima interesele cetățenilor de rând și managementul și creșterea eficientă în legitimarea puterii.
1.4. Concepte de cultură politică
Dezvoltarea activă a ideii de cultură politică în știința politică occidentală a început în anii 50 XX V. S-a presupus că va deveni universalul care va putea explica natura schimbărilor politice rapide din lume și va ajuta la prevenirea consecințelor negative ale acestora. Un factor global în dezvoltarea mondială din acea perioadă a fost implicarea masivă a unor secțiuni largi ale populației anterior pasive în activitatea politică activă. Cu toate acestea, participarea politică a maselor a intrat într-un nivel scăzut al culturii lor politice, ceea ce a dat naștere la tensiuni politice în țările occidentale. Saturația nevoilor materiale ale majorității populației țărilor industrializate a fost însoțită de o creștere a diversității acestora, de schimbări structurale în favoarea valorilor intangibile. Instituțiile democrației parlamentare nu au răspuns întotdeauna eficient proceselor de complicare, de creștere a numărului, de diferențiere a intereselor și nevoilor, ceea ce a dat naștere la neîncredere din partea populației. In cele din urma, încercări nereușite transferul instituţiilor politice occidentale către noile state independente din Africa, Asia, America Latină, aflate în situaţia de a alege forme de guvernare, a intensificat considerabil atenţia asupra componentei culturale a dezvoltării politice. Predispoziția unor societăți la ideile de democrație și imunitatea altora față de principiile toleranței, competiției politice, pluralismului s-au datorat idealurilor, atitudinilor și credințelor care le dominau, prescriind populației să se concentreze asupra anumitor modele de comportament politic. . Folosind metodologia studiilor comparative (comparative) ale interacțiunilor dintre putere și individ, practica funcționării instituțiilor politice diverse tari a contribuit la dezvoltarea rapidă a conceptului de cultură politică.
Cu toate acestea, dorința de a prezenta cultura politică ca un principiu explicativ universal al tuturor proceselor vieții politice a condus la faptul că însuși conținutul conceptului a fost treptat estompat și amenințat să fie complet evaziv. Acest lucru este dovedit de prezența în știința politică occidentală a aproximativ 50 de definiții ale termenului. Contextul studiului culturii politice este destul de larg. Este considerată atât ca parte integrantă a culturii generale, cât și ca un fenomen psihologic (adică, ca un set de orientare către obiecte politice), și ca un element al vieții politice (adică, ca un set de norme și standarde de politică). comportament).niya) și ca proprietate a unui grup social, a unei clase etc. Este evident că în fiecare dintre abordări, diferitele sale aspecte și caracteristici ies în prim-plan de fiecare dată.
Cultura politică este o caracteristică calitativă a sferei politice, un criteriu al maturității acesteia. Introducerea termenului de „cultură politică” la un moment dat a fost cauzată de necesitatea de a măsura direcția activității politice (constructivă sau negativă, constructivă sau distructivă). Determinând natura și conținutul interacțiunilor politice, cultura politică este determinantul ultim al politicii, principiul explicativ fundamental.
Cea mai mare controversă în procesul de formare a conceptului de cultură politică a fost cauzată de problema determinării conținutului acesteia. Discuția a scos la iveală două puncte de vedere: după primul, cultura politică este un ansamblu de poziții politice; susținătorii celui de-al doilea priveau cultura politică prin comportament. Determinarea naturii culturii politice, fie prin poziții, fie prin comportament, rămâne relevantă pentru știința politică astăzi. În plus, nu există nici un obstacol de netrecut în calea convergenței acestor puncte de vedere. Dacă cultura politică este considerată ca un tip de atitudine bazată pe valori a subiectului politicii față de obiectele politice - regimul politic, forțele politice, societatea etc., atunci este ușor de observat că această atitudine poate lua forma cognitivă, activități emoționale, evaluative și practice.
Prioritatea în dezvoltarea ideii de cultură politică îi revine politologului american G. Almond, care a creat un concept original, la dezvoltarea căruia membrii Comitetului de politică comparată condusă de G. Almond au participat activ la Consiliul de Cercetare pentru Stiinte Sociale L. Pye, S. Verba, J. Powell.
În analiza culturii politice, G. Almond a folosit o abordare funcțională, din punctul de vedere al căreia cultura politică a fost considerată mai ales ca un fenomen psihologic. „Fiecare sistem politic”, notează G. Almond, „este inclus într-un model special de orientare către acțiunea politică. Mi s-a părut util să o numesc „cultură politică”. Cel mai definiție completă S. Verba a sugerat o cultură politică cu o listă a componentelor sale cele mai importante: „Cultura politică a unei societăți constă dintr-un sistem de credințe empirice, simboluri expresive și valori care determină situația în care se desfășoară acțiunea politică. Formează o orientare subiectivă spre politică”. Recunoscând prezența în societate a multor orientări politice concurente, autorii conceptului au constatat că diferitele culturi politice sunt determinate de superioritatea unor poziții politice fundamentale. Poziția politică determină predispoziția la anumite tipuri de comportament în cadrul sistemului politic existent.
Orientările politice (sau pozițiile politice) ale unui individ, conform lui G. Almond și J. Powell, includ trei tipuri de componente: 1) o componentă cognitivă, adică cunoștințele dobândite de un individ despre politicieni, instituții politice și partide; 2) componenta afectivă, adică sentimentele care determină reacția individului (sentimente de simpatie sau antipatie, atracție sau dezgust, admirație sau dispreț); 3) componenta de evaluare, adică valori, credințe, idealuri, ideologie. În funcție de dominația uneia dintre cele trei componente, G. Almond și J. Powell au evidențiat mai mult sau grad mai mic culturi secularizate, adică măsura în care comportamentul politic al unui individ se bazează pe cunoștințe sau credințe raționale.
1.5. Criterii pentru tipologia culturii politice
Pe parcursul dezvoltării diverselor state și popoare s-au dezvoltat numeroase tipuri de cultură politică care exprimă predominanța în stilul de comportament politic al cetățenilor a anumitor valori și standarde, forme de relații cu autoritățile, precum și alte elemente care s-au dezvoltat sub influența dominantă a factorilor geografici, spirituali, de mediu -nomi și alți factori.
Tipologia culturilor politice se poate baza pe factori destul de banali care reflectă, de exemplu, specificul diferitelor sisteme politice ( X . Eckstein), țări și regiuni (G. Almond, S. Verba), tipuri de orientare a cetățenilor în jocul politic (în special, moralistă, individuală sau tradițională - D. Elazar), deschidere (discursivitate) sau apropiere a valorilor politice la contactele culturale străine (R. Schwarzenberg), integritatea internă a componentelor culturale (D. Kavanakh), diferențele ideologice (E. Vyatr), etc.
Clasificarea culturii politice propusă de G. Almond și S. Verba în cartea „Civic Culture” (New York, 1963) a câștigat o faimă deosebită în știință. Analizând și comparând principalele componente și forme de funcționare ale sistemelor politice din Anglia, Italia, Germania, SUA și Mexic, au identificat trei tipuri „pure” de cultură politică: parohială (parohială, „parohială”, patriarhală); subafluent; participativ (din engleză, participare - participare). Autorii au subliniat că în practică aceste tipuri de cultură politică interacționează între ele, formându-se forme mixte cu predominanţa anumitor componente. Mai mult decât atât, cea mai masivă și în același timp optimă, din punctul de vedere al asigurării stabilității regimului politic, este cultura sintetică a „cetățeniei”, în care predomină atitudinile subordonate și formele corespunzătoare de participare a oamenilor în politică.
Luand in considerare grade diferite dezvoltarea de către cetățeni a diferitelor valori, norme, standarde caracteristice diferitelor țări, în știință, se disting tipuri consensuale și polarizate de cultură politică. În cultura politică de tip consensual, există o coeziune foarte mare a populaţiei pe baza unuivalori conducătoare, obiective cu care se confruntă statul și societatea. Prin urmare, aici, de regulă, loialitatea cetățenilor față de cercurile conducătoare și obiectivele regimului este și ea mare.
Într-o cultură politică polarizată, subculturile care s-au dezvoltat în societate se disting printr-o discrepanță accentuată între valorile și liniile directoare de bază pentru activitatea politică a populației (un decalaj în subculturi orizontale), elită și electorat (un decalaj). în subculturi verticale). În țările cu o cultură politică fragmentată, populației îi lipsește cel mai adesea un acord puternic cu privire la obiectivele dezvoltării sociale, principalele metode de reformare a țării și modelele de viitor.
Gradul și profunzimea neînțelegerii reciproce de obicei nu coincid, prin urmare, în cadrul acestui tip de cultură politică, se disting și subtipuri deosebite. De exemplu, putem vorbi de culturi politice fragmentate (segmentate), în cadrul cărora, spre deosebire de relațiile din cadrul unei culturi politice polarizate, există un anumit consens public cu privire la cele mai elementare - naționale - valori. În același timp, așa cum subliniază V. Rosenbaum, aici predomină adesea loialitatea locală în fața loialității naționale, eficiența procedurilor legale, legitime este slabă, grupurile sociale sunt extrem de neîncrezători unele în altele și, prin urmare, guvernele care ajung la putere sunt instabile și de scurtă durată.
Prezența culturilor politice segmentate este destul de tipică pentru societățile în tranziție sau cele în care procesul de formare a unei națiuni titulare este în desfășurare. În aceste condiții, există o mare proporție de secțiuni ale populației apatice și înstrăinate de autorități, iar discuții politice aprinse cu privire la scopurile și metodele transformărilor sociale.
Având în vedere rolul deosebit al statului și al altor instituții politice în reproducerea tiparelor de gândire și comportament politic, știința distinge și între oficialitatea, susținută de instituțiile statului, și cultura politică reală, întruchipând valorile și formele corespunzătoare de comportament practic ale majorității. sau părți semnificative ale populației. Da, în unele țări a Europei de Est unde ideile de socialism au fost introduse în mare măsură sub presiunea statului, la primele transformări democratice („revoluții de catifea”) au făcut loc indicatorilor oficiali ai angajamentului acestor țări față de marxism-leninism față de liniile directoare și valori reale. a cetatenilor.
În același timp, tipurile de cultură politică pot fi definite pe baze mai generale care pot dezvălui trăsăturile cele mai universale ale diferitelor stiluri de comportament politic al cetățenilor din diferite țări. De exemplu, putem vorbi despre o cultură politică de piață, în care politica este înțeleasă de oameni ca un fel de afacere și este văzută ca un act de schimb liber al activităților cetățenilor, și despre cultura etatistă, care se caracterizează prin rolul dominant al instituțiile statului în organizarea vieții politice și determinarea condițiilor de participare politică a individului (E. Batalov).
2. Tipuri de cultură politică
2.1. Clasificare de G. Almond și S. Verba
În 1958 - 1962 G. Almond și S. Verba au întreprins un studiu empiric comparativ al culturilor politice din Marea Britanie, SUA, Germania de Vest, Italia și Mexic. În fiecare țară, o medie de aproximativ o mie de oameni îi aparținla diferitele pături sociale ale societăţii. Subiectul studiului l-au constituit orientările politice (cognitive, afective, evaluative) ale indivizilor către patru obiecte principale - sistemul politic în ansamblu, guvernul, alegerile naționale, personalitatea însăși. Direcția analizei corespundea ipotezei autorilor, conform căreia cultura politică era înțeleasă ca „orientări politice specifice - atitudini privind sistemul politic și diferitele sale părți, precum și cu privire la rolul real al culturii politice în acest sistem” -. Potrivit lui G. Almond și S. Verba, cultura politică constă din trei tipuri de orientare politică care pot domina într-o anumită societate - participarea patriarhală, subordonată și activă. Aceste trei tipuri „pure” (ideale) de orientare, la rândul lor, stau la baza a trei tipuri de cultură politică - cultura patriarhală, subordonată și participativă.
Cultura politică patriarhalăcaracterizat printr-o orientare către valorile locale (valorile clanului, tribului, clanului) și se poate manifesta sub formă de patriotism local, nepotism, corupție. Individul nu este foarte receptiv la cultura politică globală, nu îndeplinește roluri politice specifice. Acest tip de cultură este tipic pentru tineri state independenteîn care cultura politică este o stratificare de subculturi locale.
Cultură politică slujitoareimplică o atitudine pasivă și detașată a individului față de sistemul politic. Este orientat în mod tradițional, deși este conștient politic. Supunându-se puterii, individul așteaptă de la ea diverse beneficii ( beneficii sociale, garanții, etc.) și se teme de dictatul acestuia,
Cultura participativă distingându-se prin activitate politică, implicare și raționalitate. Cetățenii se străduiesc să influențeze în mod activ puterea politică, să-și orienteze activitățile cu ajutorul mijloace legale influență - alegeri, demonstrații etc.
Cu toate acestea, tipurile ideale de orientare politică în forma lor pură nu apar în practică, ele coexistă și nu se exclud reciproc. De exemplu, pentru cultura politică a Marii Britanii XX V. este caracteristică o combinație de supunere (personificată de instituția monarhiei) și participare.
După conceptul lui G. Almond și S. Verba, cultura politică a țărilor studiate este un tip aparte de cultură mixtă, pe care ei au numit-o „cultura cetățeniei”. Cea mai caracteristică trăsătură a culturii cetățeniei este comportamentul rațional activ al cetățenilor, care corespunde unui sistem politic democratic.
Rezultatele studiului empiric au adus ajustări semnificative la ipotezele teoretice ale lui G. Almond și S. Verba. Asumarea participării universale a cetățenilor în politică s-a dovedit a fi o utopie. După cum au remarcat ei, „într-o cultură ideală a cetăţeniei, activitatea şi implicarea cetăţenilor ar trebui echilibrată de o anumită doză de pasivitate şi neparticipare”. Rezultatele sondajului au relevat „imperfecțiunea” și „non-idealitatea” modelelor americane și engleze de cultură politică, cărora li s-a acordat statutul celor mai dezvoltate culturi.
Astfel, purtătorul culturii cetăţeniei a fost caracterizat de o serie de avantaje: 1) o evaluare generală pozitivă a semnificaţiei activităţilor guvernului naţional pentru el personal şi o conştientizare profundă a acestui fapt; 2) un nivel ridicat de interes pentru activitățile guvernului și bune cunoștințe în acest domeniu; 3) un sentiment de mândrie față de instituțiile politice ale națiunii lor; 4) așteptarea că va fi tratat în mod egal și atent de către funcționari; 5) dorința de a discuta probleme de politică în public sau între prieteni și cunoscuți; 6) manifestarea deschisă și loială a sentimentelor de opoziție; 7) un sentiment de satisfacție în legătură cu desfășurarea evenimentelor politice la nivel național, cum ar fi campaniile electorale; 8) competență în judecăți privind politica guvernamentală și înțelegerea clară a obligației de a influența această politică personal sau împreună cu unul dintre concetățeni; 9) competența în utilizarea legilor pentru a contracara cu succes actele de arbitrar; 10) convingerea că democrația participativă este un sistem de guvernare necesar și dezirabil.
Critica conceptului de cultură politică al lui G. Almond, care s-a rezumat la nemulțumirea față de interpretarea predominant psihologică a fenomenului, nu diminuează influența revoluționară a acesteia asupra științei politice. Introducerea ideii de cultură politică în analiza științelor politice a făcut posibilă formularea unui principiu explicativ universal: „cauza finală a politicii este sistemul cultural al unei anumite societăți”. Astfel, s-a dat un impuls dezvoltării științei politice comparate. În contextul conceptului de cultură politică, sa dovedit a fi posibil să se explice eficiența diferită a instituțiilor politice similare care funcționează în diferite țări. Se explică prin cultura politică dominantă în societate, nivelul omogenității acesteia. Acest lucru i-a permis lui G. Almond să evidențieze, în funcție de natura culturii, patru tipuri de sisteme politice:
1) Sisteme politice anglo-americane caracterizate printr-o cultură politică omogenă și secularizată;
2) sisteme continentale vest-europene cu o cultură politică fragmentată, formată din subculturi politice mixte;
3) sisteme politice preindustriale și parțial industriale cu culturi politice diferențiate;
4) sisteme politice totalitare cu o cultură politică omogenă, „omogenitatea în care este artificială”.
De exemplu, în ciuda autonomiei participanților la procesul politic din Marea Britanie, stabilitatea și eficacitatea sistemului politic se explică prin angajamentul cetățenilor față de o singură valoare politică: tradiționalism, elitism, individualism, loialitate politică, respectarea legii, activitatea politică şi valorile victoriane.
Nu mai puțin important este faptul că definirea culturii politice printr-un set de orientări politice a făcut posibilă distingerea logică între variabilele interacțiunilor politice și a făcut posibilă măsurarea lor calitativ și cantitativ.
2.2. Tipologia marxistă a culturii politice
Un concept alternativ de cultură politică a fost dezvoltat de autori marxişti. În dezvăluirea naturii culturii politice, ei s-au concentrat asupra fundamentelor economice și de clasă ale culturii politice. Cultura politică a fost definită prin acțiune politică. Conceptul marxist a lăudat unilateral virtuțile culturii politice a clasei muncitoare ca progresiste istoric, precum și aliații săi. Conținutul culturii politice a socialismului s-a redus la capacitatea muncitorilor de a se ridica „la autoparticiparea nu numai la vot și alegeri, ci și în managementul de zi cu zi” (V. I. Lenin). În același timp, structura culturii politice a socialismului a fost privită ca un aliaj dintre conștiința politică orientată spre clasă (ideologie) și conștiința juridică a cetățenilor individuali.
Un model simplificat de cultură politică de clasă a fost construit pe posibilitatea participării totale a populației în politică, interschimbabilitatea rolurilor și funcțiilor politice care puteau fi îndeplinite, așa cum era de așteptat, de fiecare individ. Iar cele mai semnificative neajunsuri ale conceptului au constat în simplificarea procesului de socializare politică, subestimarea relației complexe a variabilelor care influențează formarea orientărilor politice, inclusiv opiniile și experiențele individuale. Preferințele politice nu decurg automat din fundații materiale viața, nu sunt determinate rigid de ideologia dominantă și nu sunt „introduse în conștiința” individului doar prin intermediul propagandei. Prezența acestor defecte în concept a condus la discrepanțe semnificative între concluziile sale și tendințele mondiale în dezvoltarea politică.
2.3. Trăsături ale culturilor politice occidentale şi Tipuri orientale
Idealurile culturii politice de tip occidental datează de la organizarea poli-sny (orașului) a puterii în Grecia Antică, care presupunea participarea obligatorie a cetățenilor la decizie. probleme generale, precum și la dreptul roman, care a aprobat suveranitatea civilă a individului. În general, valorile și standardele culturii politice occidentale s-au format ca și pe baza unei creșteri consistente a rolului și importanței individului în viața politică a societății, stabilirea controlului societății civile asupra statului. O influență imensă asupra conținutului acestor valori și standarde a fost, de asemenea valori religioase Creștinismul, în primul rând ramurile sale protestantă și catolică, precum și rolul special al filosofiei, care a acționat ca o forță spirituală autonomă și a întruchipat o atitudine critică atât față de realitatea socială, cât și față de tabloul religios al lumii.
Fundamentul economic al modului de viață occidental, în sânul căruia s-au format ideile, instituțiile și relațiile principale ale vieții politice, a fost relațiile de producție de tip industrial, care, combinate cu influența spirituală a catolicismului și mai ales a protestantismului, a aprobat cele mai importante principii ale interacţiunii sociale şi politice. Pentru o persoană de civilizație greco-romană, principiul de bază al atitudinii sale față de realitate a fost atitudinea sa de a lucra ca garanție a prosperității în viață. O atitudine rațională față de viață, idei de competitivitate, eforturi pentru progres: „munceste din greu și vei reuși”, „concurează și devii faimos” - acestea sunt maximele etice care au dominat relațiile dintre stat și societate, au determinat dezvoltarea civilizației occidentale , a forțat Occidentul să facă în mod constant progrese în dezvoltarea producției, a condus la o creștere constantă a bunăstării populației sale.
Datorită acestui tip de dezvoltare civilizațională, principalele valori și linii directoare ale culturii politice din Occident au reflectat în primul rând înțelegerea autosuficienței unei persoane pentru exercitarea puterii și atitudinea față de politică ca un fel de conflict, dar destul de rațional. activitati organizateîn care oamenii îndeplinesc diferite roluri și funcții. Statul era perceput ca o instituție care protejează drepturile și libertățile unei persoane, sprijinindu-l inițiative sociale. În același timp, nu au existat restricții de valoare care s-au închis pentru persoana normala posibilitati de executie functii manageriale. Statutul celui mai important regulator al jocului politic a fost stabilit prin lege și lege. Orientarea către supremația legilor și a constituției a format predominanța tehnologiilor consensuale de guvernare, tipul centrist a politicii de stat.
O astfel de motivare valoric a acțiunilor politice ale straturilor de elită și non-elite a condus la dezvoltarea unei forme democratice de organizare a puterii, înrădăcinată în separarea puterilor, crearea unui sistem de control și echilibru care vizează controlul public sistematic asupra cercurile conducătoare. În prezent, tradițiile democratice stabile permit țărilor occidentale să se adapteze în mod flexibil la multe schimbări din lume, să rezolve conflictele în spiritul integrității și integrării comunităților lor.
Specificul normelor și tradițiilor estice ale culturii politice își are rădăcinile în particularitățile vieții structurilor comunale ale societății agrare asiatice, care s-au format sub influența valorilor arabo-musulmane, confuciane și indo- culturi budiste. Valorile de bază ale acestei lumi s-au format odată cu dominația constantă a structurilor de conducere în viața societății, dominația formelor colectiviste de organizare a vieții private și suprimarea structuri centralizate condițiile pentru activitatea antreprenorială individuală, apariția și dezvoltarea proprietății private. Dominanța nedivizată a ideilor religioase, care întruchipau nu numai ideile sacre, ci și moralitatea, dreptul, estetica, învățăturile sociale, a condus la faptul că doctrinele religioase au absorbit practic funcția critică a științei filozofice seculare în aceste țări.
Rezolvarea conflictelor în astfel de condiții nu a presupus promovarea normelor legale, ci un apel la autoritatea morală a conducătorilor de rang înalt. Prin urmare, maxima etică a culturii politice de tip răsăritean nu era o lege, ci un obicei, nu o constituție, ci opinia conducerii. În general, dominația îndelungată a structurii patriarhal-clanale a societății a dus la slăbiciunea extremă a individului în fața comunității și mai ales a statului. Statutul unei persoane a fost determinat de utilitatea sa pentru o anumită comunitate și, prin urmare, puterea, politica au fost întotdeauna percepute ca sfera de activitate a eroilor și a persoanelor marcante.
Asemenea condiții au contribuit la înrădăcinarea ca valoare de bază a acestui tip de cultură politică a credinței în necesitatea unui intermediar obligatoriu între omul de rând și autorități (guru, profesor, bătrân). Omul a văzut puterea politică ca o zonă a conducerii divine. Competitivitatea, pluralismul, libertatea au fost excluse din atributele acestui domeniu al vieții, iar recunoașterea rolului de conducere al elitelor a fost completată de absența necesității de a-și controla activitățile. Executarea funcțiilor, menținerea ideilor de dreptate, ordine, armonie de sus și de jos au fost recunoscute ca destinul principal al unei persoane. Nu este de mirare că astfel de norme au dat naștere în mod constant la tendințe de izolare a claselor superioare și inferioare, tendințe autoritare, simplificare a formelor de organizare a puterii și a relațiilor politice.
Opoziţia dintre orientările de bază ale tipurilor occidentale şi orientale are un caracter extrem de stabil, care nu poate fi zguduit nici măcar de reforme politice serioase. De exemplu, în India, unde țara a moștenit din stăpânirea colonială a Marii Britanii un sistem de partide destul de dezvoltat, instituții parlamentare etc., arhetipurile mentalității orientale domină în continuare. Și, prin urmare, rolul principal în alegeri este jucat nu de programele de partid, ci de opiniile bătrânilor satului, prinților (șefii de familii aristocratice), conducătorilor comunităților religioase etc. La rândul său, într-o serie de țări din Europa de Vest, chiar și un interes sporit pentru religiile și modurile de viață estice, de asemenea, nu afectează în niciun fel parametrii culturii politice, nu duce la o schimbare a acesteia.
Adevărat, în unele state, s-a format totuși o anumită sinteză a valorilor de tip occidental și est. De exemplu, descoperirea tehnologică a Japoniei în clubul puterilor industriale de conducere, precum și consecințele politice ale ocupației postbelice a acestei țări, au făcut posibilă consolidarea în cultura sa politică a unei încărcări semnificative a valorilor și modelelor democratice liberale. a comportamentului politic al cetăţenilor. O interacțiune foarte intensă între Occident și Orient are loc și în viața politică a țărilor care ocupă o poziție geopolitică mijlocie (Rusia, Kazahstan etc.), unde se formează o anumită simbioză a orientărilor valorice și a modalităților de participare politică a cetățenilor. . Și totuși, trăsăturile calitative ale acestor civilizații mondiale, de regulă, determină fundamentele reciproc netransformabile ale culturilor politice, a căror apropiere va avea loc, evident, în viitorul îndepărtat.
2.4. Cultura politică economico-centrică
AS Panarin oferă următoarea definiție a domeniului alegerii culturale în politica modernă: centrismul economic - ca alegere care dă tipul adecvat (economic-centric) de cultură politică; sociocentrismul – ca alegere care dă un tip societal de cultură politică; etnocentrismul – ca alegere care dă o cultură politică etnocentrică. Fiecare dintre aceste tipuri formează un anumit ansamblu, unind într-un anume întreg cunoscut atitudini cognitive, motivaționale, normative și proiective care diferă de atitudinile corespunzătoare ale altor tipuri culturale.
Când vorbim de economic-centrism în raport cu cultura politică, avem în vedere nu numai și nici măcar particularitățile metodologiei, ci prioritățile valorice. Centrismul economic consistent caracterizează ideologia liberalismului modern, care a devenit atât credo-ul metodologic, cât și valoric al acestui mod de a percepe lumea. În același timp, deși cultura politică economico-centrică își găsește sprijin ideologic în teoria liberală, nu se poate echivala această teorie cu cultura politică legitimată de ea.
Centrismul economic în cultura politică este rezultatul unei alegeri asociate cu voința de a sacrifica dovezi ale altor tipuri de experiență socială sau de a le subordona singur. Cu cât este mai mare nivelul de conștientizare a faptului că primatul raționalității economice asupra tuturor celorlalte nu este un fapt natural, acceptat în mod natural, ci o poziție căreia alții i se pot opune, cu atât mai mult sunt activate componentele cognitive, normative, motivaționale și proiective ale culturii politice, acţionând sub semnul puterii.voinţă.
Cognitiv, cultura politică economico-centristă gravitează spre imaginea lumii care a fost formulată de iluminismul european cu teza sa centrală a „omul natural”. Contradicțiile cognitive ale acestei culturi politice sunt orice altceva decât inofensive; este în permanență ruptă între versiunea optimist-umanistă a pieței „starea naturii”, la fel de accesibilă tuturor, și versiunea sa pesimistă social-darwinistă ca lotul celor mai apți, minoritatea. De aici o trecere atât de frecventă și aproape instantanee de la automulțumirea democratică, asociată cu perspectiva unui viitor uman comun, la frica politică de o majoritate neadaptată, căreia nu i se poate acorda libertatea de alegere politică, întrucât nu-și va alege pe cei de care are nevoie.
Miezul său motivațional este moralitatea individualistă a succesului. Dar între succes ca linie de sosire și o anumită stare de start există o distanță care poate fi parcursă în diferite moduri: calea legală mai dificilă sau cea ilegală mai ușoară. Cu alte cuvinte, succesul acţionează ca o categorie legată de diferite tipuri de cultură: mobilizarea, care justifică eforturile intense creatoare ale individului, şi hedonistul, care îndepărtează toate eforturile şi orice diligenţă.
În sens normativ, centrismul economic modern demonstrează un decalaj complet între bunurile individuale și cele publice (colective). Liberalii de stil vechi credeau într-o „mână invizibilă” care îndrepta miraculos eforturile individuale spontane ale „egoiştilor raţionali” spre binele public.
Proiectul globalizării, cu care s-a asociat cultura politică economico-centrică, promite lumii o polarizare nemaiauzită de un nou tip: minoritatea este chemată să intre într-o lume ultramodernă care îmbină cea mai mare mobilitate planetară cu cea mai sigură din punct de vedere tehnic. confort; majoritatea - să se întoarcă la arhaic dincolo, combinând izolarea și imobilitatea cu absența oricăror garanții ale unei existențe normale. Teoriile moderne economic-centrice acționează ca un proiect de „eliberare” a individului de orice îndatorire socială și morală
Centrismul economic poartă o formă extremă de auto-exprimare a unei mari societăți anonime, în care toate înfățișările naționale, etnice, culturale s-au scufundat și căldura comunală a vieții a dispărut în sfârșit. Centrismul economic a început cu o critică a comunității în numele unei singure societăți naționale și s-a încheiat cu o critică a acesteia din urmă în numele unei societăți globale total impersonale și lipsite de granițe interne.
2.5. Cultura politică etnocentrică
Fundamentele cognitive ale acestei culturi politice sunt relevate prin compararea acesteia cu cultura clasică a suveranității naționale și a cetățeniei.
În cultura politică etnocentrică, principala valoare motivatoare nu a fost dezvoltarea, ci „independența” etnică. Rolul avangardei politice îl joacă aici filologii politizați, care ridică problemele purității limbii naționale, lăcașuri și valori profanate, uitate, dar astăzi revendicate ritualuri și tradiții naționale. Toată această etnografie politizată se transformă rapid într-o ideologie, al cărei scop este modelarea „societății mari” după modelul „comunității”.
Dacă în această cultură se vorbește despre viitor, este vorba doar despre unul care este atent rezervat pentru el și nu are nimic de-a face cu atitudinile universaliste ale umanismului clasic și ale iluminismului. Dar tema trecutului încă predomină; toată retorica politică, referitoare la prezent și viitor, formează un fel de „căutare a timpului pierdut” – copilăria de aur a națiunii, ale cărei vise dulci încearcă să învie.
În sens normativ, particularitatea noului etnocentrism se manifestă prin negarea universalităților economice, politice, juridice, informaționale și educaționale în favoarea normelor locale, a comunităților locale și a experienței locale.
Din punct de vedere politic, aceasta duce direct la încălcarea universalelor juridice ale cetățeniei moderne în favoarea unor noi privilegii asociate statutului de „etnos titular”. Împărțirea cetățenilor în „indigeni” și „neindigeni”, „titular” și „netitular” readuce societatea la vechea diviziune de clasă și la privilegiile și discriminarea care sunt însoțite de aceasta.
Cultura etnocentrică pătrunde în marea lume a forțelor anonime, încercând să impună omului modern un model familial de societate, în care îndatoririle și afecțiunile, datoria externă iar îngrijirea personală, îndemnul și îngrijirea se contopesc într-una singură. O astfel de fuziune în lumea modernă nu poate fi permanentă: este posibilă numai în perioadele de excitație socială specifică, care amintește de o iluzie colectivă generală.
2.6. Cultura politică sociocentrică
Sociocentrismul înseamnă deținerea unui mecanism care, în loc să sfâșie economia, cultura și morala, face posibilă realizarea interdependenței lor în cadrul unui tot indisolubil numit socialitate. Noua cultură politică, menită să înlăture extremele economico-centrismului și etnocentrismului, corespunde conceptului de cultură post-economică.
În termeni cognitivi, este cosmocentric, conștient în mod clar de obligațiile societății față de natură.
În termeni motivaționali, cultura politică sociocentrică devine etic-centrică, inspirată din idealurile lui binele comun, solidaritate socială cooperare și responsabilitate. Se străduiește să se asigure că relațiile publice nu sunt tribale, ci caracterul social, dar în același timp nu ar fi neutri în ceea ce privește valoarea și respectul moral.
În cadrul acestui tip de cultură, este oportun să vorbim de solidaritate politică bazată pe inițiative civice amatoare. Actuala slăbire generală a statului bunăstării dictează lumii nu respingerea ideii sociale ca atare, ci transferul acesteia la o societate civilă independentă.
Ideea protecției sociale nu ca o idee etatistă, ci ca o idee civilă, legată de performanța de amator social, cu creativitatea politică de bază - acesta este credo-ul noii culturi politice. O astfel de cultură este chemată să descopere unitatea și asemănarea oamenilor acolo unde economicul și etnocentrismul au văzut și încurajat doar diferențe și opoziții.
Almond G., Verba S. Cultura civică și stabilitatea democrației. // Polis.1992. nr. 4.
Vyatr E. Sociologia relaţiilor politice. - M., 1979.
Gadzhiev K.S. Științe politice: manual. - M., 1995.
Curs de științe politice: manual. - Ed. a II-a, corectată. si suplimentare - M., 2002.
Mukhaev R.T. Științe politice: un manual pentru studenții facultăților de drept și științe umaniste. - M., 2000.
Fundamentele științelor politice. Manual pentru instituțiile de învățământ superior. Partea 2. - M., 1995.
Panarin A.S. Stiinte Politice. Manual. Ediția a doua, revizuită și mărită. - M., 2001.
Pivovarov Yu.S. Cultura politică: Eseul metodologic INION RAS. - M., 1996.
Pikalov G.A. cultura politică. Tutorial. - SPb., 2001.
Procesul politic: principalele aspecte și metode de analiză: Colectare materiale didactice/ Ed. Meleshkina E.Yu. - M., 2001.
Științe politice pentru avocați: un curs de prelegeri. / Sub redacția lui N.I.Matuzov și A.V.Malko. - M., 1999.
Stiinte Politice. Curs de curs. / Ed. M.N. Marchenko. - M., 2000.
Stiinte Politice. Manual pentru universități / Editat de M.A. Vasilik. - M., 1999.
Stiinte Politice. Cititor: Un manual pentru universități, facultăți de drept și științe umaniste. - M., 2000.
Stiinte Politice. Dicţionar enciclopedic. - M., 1993.
Solovyov A.I. Stiinte Politice: teorie politică, tehnologii politice: un manual pentru studenți. - M., 2001.
autorităţile, guvernul, sistemul politic în ansamblu, aprecieri, judecăţi, opinii despre politică etc. Include consolidarea şi transmiterea din generaţie în generaţie a normelor, valorilor, atitudinilor politice.
functia comunicativa. Participarea comună a oamenilor la procesul politic contribuie la comunicarea lor și, în consecință, la înțelegerea reciprocă. Presupune prezența unei anumite interdependențe a oamenilor, care ar trebui să se bazeze pe contacte între aceștia și pe o comunalitate conștientă a opiniilor și convingerilor politice. Condiția pentru implementarea acestei funcții este o astfel de situație în care oamenii participă la procesul politic și, în același timp, simt că sunt liberi să susțină orice partide și forțe politice.
Funcția integrativă cultura politică decurge direct din cea comunicativă. Procesul de formare a culturii politice a societății, indivizii individuali contribuie la unificarea elementelor eterogene ale sistemului social, crescând nivelul integrității și organizării acestuia. Ajută la eficientizarea relațiilor dintre indivizi, partide politice, stat etc.
Tipologia culturilor politice. Semne ale culturii politice moderne.
Procesul de dezvoltare a culturii spirituale a societății, trecerea acesteia la niveluri și niveluri superioare corespunde întotdeauna procesului de dezvoltare a culturii politice, care este parte integrantă a acesteia. Pe baza ideii iluminaților francezi că o societate civilizată este o societate bazată pe principiile rațiunii și justiției, putem susține că civilizația politică ar trebui înțeleasă ca punerea în aplicare a politicii și exercitarea puterii bazate pe aceleași principii. în interesul oamenilor, al progresului social și al societății civile.societate. Civilizația politică din punct de vedere al conținutului este un criteriu al culturii politice a societății și a indivizilor specifici.
Luați în considerare tipologia culturilor politice ale civilizației moderne.
Modelele și tipurile de culturi politice sunt extrem de diverse, se manifestă în moduri diferite și în diverse modificări. Clasificarea lor depinde de ce criteriu va fi ales pentru a distinge tipurile de culturi.
Dacă luăm ca bază pentru cercetarea noastră structura socială a societății, vom constata că fiecare strat social, clasă, fiecare comunitate de oameni are un anumit tip de cultură politică. În acest caz, criteriul de distincție a tipurilor de culturi va fi de clasă socială. Pornind de la ea, este legitim să evidențiem cultura politică a clasei muncitoare, a intelectualității, a oamenilor de afaceri etc.; cultura politică a tinerilor, a generației mijlocii și a vârstnicilor; chiar şi cultura politică a bărbaţilor şi femeilor. N. Smelser citează studii care demonstrează că femeile sunt mai puțin active în politică decât bărbații, că femeile votează la alegeri oameni pașnici, onești și sinceri, iar bărbații preferă candidații care caută să întărească bunăstarea economică.
Dacă luăm în considerare societatea din punctul de vedere al abordării formaționale, atunci putem aplica criteriul formațional al tipologiei culturii politice. Fiecare formație (proprietă de sclavi, feudală, capitalistă etc.)
e.) este o integritate în care, împreună cu alte elemente, sunt țesute organic cunoștințele politice, credințele, orientările și activitatea politică. Tipului de cultură politică corespunde tipului de formare socială.
Dacă dorim să ne concentrăm în studiul nostru asupra tipologiei culturilor politice ale societăților moderne civilizate, atunci este legitim să alegem ca criteriu tipul de regim politic, manifestat în totalitatea mijloacelor și metodelor de exercitare a puterii de stat. Regimul politic generează întotdeauna un model de cultură politică corespunzător acestuia, caracterizat prin anumite trăsături. În forma lor pură, aceste modele funcționează rar; formele mixte sunt mai frecvente. Cu toate acestea, se pot distinge două modele principale ale culturii politice a societăților moderne: totalitar și democratic. Să facem o scurtă descriere a acestora.
Model totalitar al culturii politice diferă prin astfel de semne: a) aderarea la un singur scop universal (de exemplu, industrializarea sau dominația rasială); b) imprevizibilitate și incertitudine (eroul de ieri poate deveni astăzi un trădător) c) utilizarea pe scară largă a violenței organizate; d) eforturile de a realiza participarea universală la organizațiile publice dedicate unui scop comun și de a subjuga sau lichida acele organizații care nu sunt angajate regimului.
Aici diviziunea în societate civilă și stat dispare, iar societatea și statul sunt absorbite într-un singur partid: monismul de partid corespunde monismului ideologic, pătrunzând în întreaga ierarhie a relațiilor de putere. Toate dezacordurile din societate sunt privite ca un rău care trebuie eradicat.
Totalitarismul este imposibil fără caracterul de masă, dizolvarea individului în masă. Viața și conștiința unei persoane par să se bifurce: la locul de muncă, întâlniri, mitinguri, este un cetățean complet loial, iar în viața privată dă dovadă de deplină indiferență și neîncredere față de conducerea politică a țării și față de viața politică în general.
Modelul totalitar al culturii politice este construit pe violență, pe de o parte, și optimism oficial, pe de altă parte. Dar, în același timp, nu se poate
recunosc că are o pondere relativă de stabilitate și organizare, care se manifestă, de regulă, într-un anumit stadiu de dezvoltare și într-o anumită societate datorită proprietăților de mai sus. Am văzut asta în exemplul țării noastre, unde de-a lungul deceniilor s-a dezvoltat un model unidirecțional de cultură politică și, după asemănarea lui, într-o manieră stereotipată, în masă, prin instituții politice și informațional-ideologice, formarea calităților politice. a avut loc anumite persoane. Modelul culturii politice corespundea pe deplin modelului sistemului politic.
Sistemele totalitare întorc împotriva lor marea majoritate a populației. Mai devreme sau mai târziu vine o criză și un colaps sistem totalitarși există o tendință spre democrație. Dar acest proces este lung și complicat și, după cum a remarcat I. A. Ilyin, necesită prudență și prudență. Urme de totalitarism precum denunțul politic, pretenția și minciuna, pierderea stimei de sine, servilismul măgulitor nu pot fi distruse imediat. Nu se poate declara pur și simplu democrația, pentru că va fi imediat înțeleasă ca anarhie. Trebuie să învățăm oamenii să trăiască într-o societate democratică. Este nevoie de timp pentru ca oamenii să învețe să înțeleagă libertatea, să aibă nevoie de ea, să o aprecieze, să o poată folosi și să lupte pentru ea. Oamenii trebuie să acumuleze cunoștințe politice, experiență politică, pe care practic nu o aveau, și aptitudini de activitate politică.
În plus, victoria democrației în societate este imposibilă fără lideri politici și politicieni profesioniști care au un nivel suficient de înalt de cultură politică. Sarcina de a numi noi politicieni cu astfel de calități precum onoare și responsabilitate civică, inteligență și voință, abilități organizatorice, previziune și educație este de mare importanță în procesul de tranziție către model democratic de cultură politică societate.
Componenta principală a modelului democratic de cultură politică este democrația pluralistă, care presupune prezența multor partide politice, mișcări, mișcări care conduc între ele lupte politice juridice, concurează, se ciocnesc, fac compromisuri, intră în diverse alianțe, coaliții, concluzionează.
acorduri etc. Unul dintre punctele centrale ale acestui model este ideea societății civile ca sistem de instituții și inițiative publice independente de stat. O societate democratică se bazează pe principiile libertății tuturor cetățenilor și dependenței tuturor de o singură legislație comună.
Cele mai importante prevederi ale teoriei pluraliste a democraţiei au fost formulate de M. Weber. Susținătorii teoriei sale consideră competiția liderilor politici bazați pe interese ai elitelor deschise care împărtășesc opinii comune asupra regulilor politicii democratice ca un mijloc de a obține egalitatea de influență a grupurilor sociale majore și, în același timp, un obstacol în calea întăririi independenței statul din societatea civilă.
Modelul democratic de cultură politică nu este, desigur, ideal, dar este cel mai optim dintre cele existente cu adevărat, întrucât tocmai acest model presupune relații civilizate între oameni în domeniul politicii. Luați în considerare semnele culturii politice moderne ale unei societăți civilizate.
toleranta politica.Înseamnă toleranță față de alte opinii politice, față de comportamentul, sentimentele, opiniile, ideile, credințele altor oameni. Acest principiu este inacceptabil în societățile totalitare, deoarece se bazează pe o credință fermă în deținerea celui mai înalt adevăr, singura rețetă pentru atingerea fericirii. Într-o societate democratică, toleranța determină posibilitatea unei lupte legale pentru putere, existența unei opoziții legale față de partidul de guvernământ, precum și acordul între toate forțele politice ale societății cu privire la respectarea „regulilor jocului” în sfera politică. Este deosebit de important să se respecte acest principiu în perioadele de campanii politice majore (de exemplu, alegeri), precum și în perioadele de crize politice grave.
2. Arta dialogului și a compromisului. Democrația pluralistă a societății moderne presupune un fel de eclectism: combinarea și interacțiunea unei largi varietăți sociale și fortele politice, interese, nevoi, iar aceasta, la rândul său, atrage după sine necesitatea unui dialog între ele, găsirea unor poziții comune, puncte de contact. Rezultatul dialogului este un compromis. Artă
compromisul este una dintre cele mai importante calități care caracterizează un nivel înalt de cultură politică, iar compromisul este un instrument indispensabil pentru echilibrarea intereselor. Esența ei constă în capacitatea de a prezenta clar prioritatea obiectivelor, de a le sacrifica pe cele mai puțin semnificative pentru a le atinge în final pe altele mai semnificative, de a nu te teme de minusurile de azi, dacă mâine, datorită acestui lucru, poți obține plusuri serioase. .
Legitimitate - recunoașterea de către cetățeni a obligației lor de a se supune guvernului, care decurge dintr-o credință comună în bunăvoința autorităților, din încrederea că guvernul a ajuns la putere în mod legal și nu va abuza de putere, ci o va folosi în conformitate cu tradițiile și legea stabilite. , precum şi interesele populaţiei . Cu cât este mai mare legitimitatea, cu atât mai puțină violență și constrângere în societate.
Procesul de formare în societate a semnelor enumerate ale culturii politice este complex și de durată. Un rol major în ea îl joacă tradiția politică, care conferă un conținut istoric și național concret specific valorilor politice: democrație, pluralism etc. Asemenea trăsături ale culturii politice precum dorința de compromis, toleranța, predictibilitatea comportamentului politic, respingerea dogmatismului. , s-au dezvoltat în grade diferite în diferite țări din Europa și alte regiuni ale lumii.
Cultura politică a oricărei societăți tinde obiectiv spre consens, adică pentru acceptarea de către toți membrii societății a valorilor comune, dar în realitate acest lucru este imposibil, deoarece în toate societățile există multe subgrupuri cu orientări politice, credințe, vederi și tradiții diferite. . Prin urmare, este mult mai comun un astfel de fenomen ca „subcultură politică”, care percepe o parte din valorile unei culturi comune, dar se bazează în principal pe alte valori. Prin subcultură politică înțelegem un sistem de orientări politice, credințe și valori care disting un grup de majoritatea societății. Se formează sub influența unor factori precum clasa socială, originea etnică, religia, locul de reședință etc. Democrații, comuniștii, naționaliștii, susținătorii altor orientări socio-politice pot fi purtători ai unei subculturi politice.
Pe lângă conceptele de „cultura politică a societății” și „politic
cultura unui grup social (clasa, natiune etc.)" exista conceptul de "cultura politica a individului". Cultura politică a individului se bazează pe cultura politică a societății și a grupului în care este inclus, făcând parte din acestea. Dar, în același timp, percepția personală a valorilor poate să nu coincidă cu cea acceptată într-o anumită societate sau să coincidă, dar nu în întregime, adică cultura politică a individului nu este complet reductibilă la cultura politică a societate în ansamblu sau grup social.
Probleme de formare a culturii politice.
De la naștere, fiecare persoană are drepturi politice, care se extind pe măsură ce sunt îndeplinite anumite criterii de vârstă. Însă individul nu devine subiectul culturii politice imediat, ci doar ca urmare a dezvoltării politice, care decurge în legătură cu dezvoltarea socială, morală și profesională a lui ca persoană. Până la obținerea dreptului de vot, majoritatea cetățenilor au cel mai adesea deja propria poziție și convingeri politice, formate pe baza experienței copilăriei și a tinereții.
Dezvoltarea personală este asociată cu socializarea ei politică, ceea ce înseamnă asimilarea ideilor, atitudinilor și tiparelor de comportament în copilărie și adolescență, datorită mediului politic, și formarea pe această bază a calităților politice personale necesare, precum și dobândirea. a aptitudinilor politice. În procesul de socializare politică a oamenilor, aceștia interacționează cu societatea, iar mecanismul social care asigură această legătură este cultura politică a societății. Principalii agenți ai socializării politice sunt diverse instituții socio-politice: familia, școala, biserica, mass-media, partidele și mișcările politice etc.
Formarea culturii politice a individului are loc cu ajutorul unui mecanism social, care este un sistem de elemente și legături care interacționează. Primul dintre aceste link-uri este experiență politică. O personalitate se formează prin asimilarea unei anumite părți din experiența care se acumulează în cultura politică a unei societăți sau a unui grup. În primul rând, o persoană învață norme, stereotipuri și modele de valori politice. Forma de exprimare a experienţei politice este tradiţie politică. Tradiția politică este un tip special de normă socio-politică. Oferă un conținut istoric, național, social specific valorilor politice.
O verigă importantă în mecanismul de formare a culturii politice este educaţie, ceea ce presupune construirea unui sistem de cunoștințe despre
viaţa socială şi, în acest sens, despre tiparele vieţii politice.
Cele mai eficiente mijloace de continuitate și transmitere a experienței și cunoștințelor politice sunt limba și conștiința politică, care acționează ca un sistem informațional care integrează, sistematizează și modelează relațiile socio-politice în normele, valorile și criteriile lor. Schimbările în conștiința politică formează un anumit tip de gândire politică.
Procesul de formare a culturii politice se desfășoară aproape de-a lungul vieții unei persoane. Oamenii de știință au dezvoltat criterii care pot fi utilizate pentru a măsura nivelul de cultură politică a unei anumite persoane într-o anumită perioadă de timp. Aceștia sunt indicatori verificabili empiric, adică măsurarea se realizează folosind metodele unei cercetări sociologice specifice.
Potrivit unor politologi moderni, doar cei care sunt direct implicați în politică pot avea un nivel înalt de cultură politică, iar cu cât această participare este mai activă, cu atât este mai mare nivelul de cultură politică. Cu greu se poate fi de acord cu aceasta, în primul rând, pentru că, după cum arată practica, nu toți oamenii care se angajează voluntar și conștient în politică au un nivel înalt de cultură politică; în al doilea rând, pentru că nu toți oamenii sunt obligați să se angajeze în politică, aceasta este în primul rând lotul profesioniștilor. O creștere a activității politice a cetățenilor se manifestă cel mai adesea periodic în timpul votării (campania electorală) sau ca o formă de exprimare a nemulțumirii față de ceva din politica autorităților. În aceste momente se manifestă cel mai clar nivelul de cultură politică a cetățenilor. Prin urmare, criteriul formării culturii politice a indivizilor poate fi definit nu ca gradul de participare regulată la politică, ci ca capacitatea și dorința de a lua parte la ea prin metode civilizate, după cum este necesar.
Să numim principalii indicatori verificabili empiric ai formării culturii politice a unei persoane.
Prima este cunoașterea politică, deoarece participarea deplină a unei persoane la viața societății este imposibilă fără dorința acestuia
conștientizarea drepturilor lor politice, a sistemului politic, a sistemului de management, iar acest indicator este împărțit în indicatori parțiali: a) nivelul de atenție la evenimentele politice (studiile au arătat că în țările mai dezvoltate nivelul de atenție este mai ridicat); b) deținerea de informații și existența unei opinii proprii, de exemplu, capacitatea de a identifica liderii partidelor politice și cunoașterea esenței programelor acestora; cu cât nivelul de cultură politică este mai ridicat, cu atât este mai strânsă relația dintre nivelul de conștientizare și prezența propriei opinii: c) nivelul de competență în domeniul politicii.
Al doilea indicator este atitudinea față de politică și de sistemul politic. Următoarele puncte sunt importante aici: a) evaluarea activităților autorităților (în țările dezvoltate, majoritatea populației este mai des convinsă că guvernul contribuie la îmbunătățirea vieții, în țările mai puțin dezvoltate, ponderea celor care împărtășește acest punct de vedere este mult mai puțin); b) frecvența discutării problemelor politice cu prietenii, rudele, cunoștințele etc. și nivelul de libertate în discuție: c) formele de comunicare politică, adică modul în care oamenii se simt în siguranță, simt că sunt liberi să susțină orice partid politic și forțe, d) nivelul mândriei naționale în sistemul politic al țării, pentru succesele sale în diverse domenii, pentru poziția țării pe arena internațională, sistemul ei economic, valorile spirituale și religioase, contribuția la știință, artă etc. și Verba au scris în cartea lor că cel mai mare procent dintre cei care sunt mândri de sistemul lor politic în Marea Britanie și SUA (85%), sistemul economic - în Germania (33%), peisajul - în Italia (25%) , etc.
Al treilea indicator este gradul de participare la viața politică a societății. Prin aceasta ne referim la:
a) nivelul de activitate politică a individului; b) forme de participare la viața politică pe care oamenii par să le preferă cel mai mult: c) participarea la politica de stat sau la guvernele locale (cercetările arată că le aleg pe cea din urmă mai des decât pe prima); d) gradul de credință a oamenilor că sunt capabil să ofere influență asupra deciziilor luate de elită și alegerea metodelor pentru o astfel de influență: printr-un partid politic, o organizație informală, organe juridice, instanțe, alegeri etc.
Pe baza criteriilor de mai sus, au fost efectuate studii asupra nivelului de cultură politică în multe țări din Europa de Vest, în Statele Unite, iar recent studii similare au fost practicate din ce în ce mai mult în Rusia.
Problema formării culturii politice este cea mai relevantă în raport cu generația mai tânără (liceeni, studenți etc.), întrucât tinerii se află într-o etapă decisivă în formarea personalității lor, ei sunt cei mai susceptibili la toate tendințele. , influențe, curenți și sunt cei mai receptivi la tot ceea ce văd și aud. Tineretul țării noastre crește acum într-o atmosferă de libertate de alegere, care nu era acolo înainte, inclusiv de alegerea valorilor politice, a pasiunilor și a idealurilor; această alegere nu este ușor de făcut. A fost o rupere a multor idei, prăbușirea legendelor, vechi stereotipuri. În aceste condiții, societatea și instituțiile publice ar trebui să întreprindă niște demersuri practice menite să rezolve problemele formării culturii politice a tinerei generații.
În primul rând, este posibil să se formeze o cultură politică numai pe baza unor cunoștințe profunde despre politică. Știința politicii este o realizare a civilizației mondiale și este studiată în majoritatea instituțiilor de învățământ liberale ale lumii. În societatea noastră, este necesar să se creeze mai multe oportunități și condiții pentru a-l studia, dar acest lucru trebuie făcut în mod discret, altfel o reacție negativă este inevitabilă. Elemente ale acestei științe pot fi țesute organic în programa școlară (în ciclul de științe sociale), în programele universităților, pentru cei care doresc, este posibil să se organizeze un studiu aprofundat. Cunoașterea procesului politic se poate realiza prin forme precum „mese rotunde”, dezbateri, discuții pe teme de actualitate ale politicii, cluburi politice etc. Este important ca acestea să nu fie forme de muncă impuse din exterior, ci organizate și susținute voluntar. de tineri, interesant pentru ei. Un lucru este clar - cultura politică se poate forma doar pe baza cunoștințelor despre politică ca fenomen social. După cum scria G. Spencer, „dintre toate iluziile monstruoase ale oamenilor, cea mai monstruoasă este aceea. că, pentru a stăpâni .., de exemplu, meșteșugul unui cizmar, trebuie să studiezi mult timp, iar singurul meșteșug care nu necesită nicio pregătire este arta
politicieni”.
În al doilea rând, se poate forma o cultură politică doar pe baza unei abordări pluraliste. Comunicând cu tinerii, este de dorit să se arate diversitatea opiniilor, opiniilor, teoriilor, punctelor de vedere existente asupra probleme critice viata sociala. Numai așa se pot forma în ea calități precum respectul pentru opiniile celorlalți, toleranța, disponibilitatea pentru dialog și compromis. Instituțiile publice implicate în formarea culturii politice (media, sistemul de învățământ, familia etc.) sunt obligate să ajute tinerii să înțeleagă varietatea informațiilor politice, să separe esențialul de neesențial, să ajute la dobândirea unor valori politice stabile. , pentru a dezvolta capacitatea de a-și dezvolta propria opinie, capacitatea de a gândi independent politic.
În al treilea rând, tinerii de astăzi se străduiesc pentru asociații, pentru organizații formale și informale, ceea ce este destul de firesc, și le creează. Este mai bine când inițiativa în această chestiune vine de la ea însăși. Aici este important ca reprezentanții generației mai în vârstă să dea dovadă de loialitate și flexibilitate, să mențină germeni pozitivi, să-i ajute pe tineri să ajusteze sau să schimbe (dacă este necesar) vectorul mișcărilor lor de la concentrarea „pe ei înșiși” la concentrarea „în exterior” (pe societatea, problemele ei). Și aceasta în sine va contribui deja la dezvoltarea unei anumite atitudini față de societate și va deveni unul dintre factorii culturii politice emergente.
În al patrulea rând, problema culturii politice este strâns legată de problema moralității. Există o părere că moralitatea în politică se manifestă diferit și chiar opus modului în care este acceptată în relațiile interpersonale. Acest lucru nu este adevărat: principiile morale sunt aceleași pentru toate sferele vieții și sunt deosebit de importante în politică. O persoană implicată în procesul politic trebuie să aibă idei adecvate despre bine și rău, loialitate și onoare, compasiune și ajutor etc. Prin urmare, formarea culturii morale și politice a tinerilor ar trebui să se realizeze ca un proces unic. 25
Lista literaturii folosite:
Științe politice: „Cartea de lucru a profesorului și elevului”. Manual pentru universități. M., 1998 - p. 179-197.
Scurt dicționar politic. - Ed. a VI-a. Moscova, 1989.
concept culturilor de vest...
... concepte politic cultură. 1.1. Evoluţie concepte politic cultură. Ceea ce ne referim astăzi drept funcții, structură, concepte si proprietati politic cultură... dezvoltându-l politic cultură. În prezent concept politic cultură Toate...
