Societatea este un produs al activității istorice comune a oamenilor, un ansamblu de legături sociale, relații și componente, un tip special de organizare sistemică supraindividuală și supranaturală.
Societatea este un sistem specific care include multe elemente, inclusiv economice, politice, familiale și alte relații; diferite niveluri de generalitate și conexiuni structurale. Diverse tipuri de conexiuni sociale, relații și elemente formează „limbajul” în care societatea vorbește cu o persoană. O anumită formă socială este întotdeauna suprapusă activității indivizilor, care este inerentă umanității istorice sau unei etape separate a istoriei sale. Această formă este rezultatul activității istorice a oamenilor și, prin urmare, constituie o realitate de viață pentru o persoană.
Principala problemă a filozofiei sociale constă în întrebarea - ce este exact societatea, ce semnificație are ea în viața unei persoane, care este adevărata ei esență și ce ne obligă să facem.
Societatea umană este cea mai înaltă etapă în dezvoltarea sistemelor vii, ale căror elemente principale sunt oamenii, formele activității lor comune, în primul rând munca, produsele muncii, diverse forme de proprietate și lupta veche pentru aceasta, politica și statul, o combinație de diverse instituții și o sferă rafinată a spiritului.
Societatea este inițial înscrisă în contextul relațiilor nu cu întregul Cosmos, ci direct cu teritoriul pe care se află această sau acea societate, prin urmare societatea poate fi definită ca un sistem auto-organizat de comportament și relații ale oamenilor între ei și natură.
Vorbind despre societatea umană, ne referim la unificarea tuturor oamenilor. Dacă nu ar exista unificare de către o comunitate de interese, scopuri, tradiții, atunci nu ar fi o societate, ci un anumit număr de indivizi disparați.
Conceptul de „societate” cuprinde nu numai generațiile actuale, ci și trecutul și viitorul, adică. umanitatea în istoria și perspectiva ei. Actul nașterii include inevitabil o persoană în viața socială.
Viața societății nu se limitează la viața poporului ei constitutiv. Societatea creează valori materiale și spirituale care nu pot fi create de indivizi separati. Totalitatea relațiilor umane complexe și contradictorii, acțiunilor și rezultatelor acestora este ceea ce alcătuiește societatea în ansamblu.
Astfel, societatea umană este un sistem integral disecat în sine, care se dezvoltă continuu, trecând prin etapele transformărilor calitative. Fiecare element al sistemului poate fi înțeles doar în raport cu sistemul în ansamblu. Societatea este un singur organism social, a cărui organizare internă este un ansamblu de anumite conexiuni diverse caracteristice unui sistem dat, care se bazează pe munca umană.
Nu există societate în general, așa cum nu există persoană în general, există forme specifice de organizare socială a oamenilor.
Structura societăţii umane este formată din: producţie şi relaţiile economice şi sociale care se dezvoltă pe baza acesteia, inclusiv relaţiile familiale, naţionale şi de clasă; relații politice; sfera spirituală - știință, filozofie, artă, religie etc. Toate componentele societății sunt strâns interconectate. Fără un întreg social, fără oameni indisolubil legați de un sistem de relații sociale, nu există economie, politică, moralitate.
Societatea este principala condiție pentru existența și dezvoltarea normală a oamenilor, deoarece o persoană singură este neputincioasă față de elementele naturii, animalele de pradă. Fără societate, o persoană nu ar putea supraviețui. Totuși, în același timp, societatea limitează libertatea unei persoane prin anumite norme, dar aceste norme decurg din lucrul real, adică. în interesul tuturor membrilor societăţii. Aceste norme disting omul de alte animale, ale căror comunități se formează instinctiv, conduse de nevoile biologice.
O societate este o uniune de oameni uniți pentru a obține rezultate inaccesibile forțelor fiecăruia în parte.
Primul care a propus o analiză a societății și a ființei sociale a fost G. Hegel, care, rupându-se de metodologia centrismului politic, a încercat să facă un portret obiectiv al societății și al existenței unei persoane în societate. Baza societății și a istoriei sale, potrivit lui Hegel, este ideea libertății umane și ideea realizării acesteia.
K. Marx prezintă societatea ca o formațiune specific complexă, cu mai multe straturi, a cărei bază este producția socială și o serie de structuri obiective speciale. Legile societății sunt definite de el ca obiective, iar autodezvoltarea societății - ca proces natural-istoric.
Dacă Hegel a abordat problema societății, mizând pe concepte dialectico-idealiste, atunci Marx - pe cele dialectico-materialiste.
Un susținător al pozitivismului, O. Comte, a înțeles societatea ca un organism integral complex, având o certitudine calitativă proprie și diferit de indivizii săi constitutivi. Când a analizat societatea, el a introdus o diviziune în statica socială și dinamica socială.
Statica socială se ocupă de condițiile stabile (naturale) pentru existența și funcționarea societății; caracterizează reproducerea societății într-o anumită stare calitativă.
Dinamica socială dezvăluie societatea din partea mișcării sale, a evoluției. Având în vedere evoluția societății, O. Comte a identificat trei etape ale evoluției intelectuale:
Teologic, când toate fenomenele și procesele au fost explicate pe baza ideilor religioase;
Metafizic, când vechile credințe sunt distruse și se dezvoltă critica;
Pozitiv, sau științific, atunci când apar științe despre societate și organizarea ei rațională.
G. Spencer a dezvoltat o abordare organică a studiului societății, făcând o analogie între un organism biologic și societate ca organism social. El a interpretat evoluția societății prin analogie cu evoluția unui organism viu și a înțeles-o ca un proces natural. Pe baza abordării organice, Spencer a analizat rolul părților constitutive ale societății, instituțiile sociale, a arătat relația lor, a relevat mișcarea societății ca o mișcare de la simplu la complex, ca un model social.
O. Comte și G. Spencer au concretizat înțelegerea structurii societății, au fundamentat diferențierea în statică și dinamică, i-au dezvăluit mecanismele spirituale, forțați să privească mai atent analogia organismelor vii și a societății.
Societatea este o formă de materie organizată de om. Ea este un produs al activității umane. Spre deosebire de activitatea biologică, care are ca scop stăpânirea obiectelor gata făcute ale naturii, această lume socială este produsă de om. Nevoile omului îl obligă să producă produse, bunuri și mijloace de viață necesare vieții.
Animalele acționează în cadrul programului naturii (genetic), fără includerea conștiinței, iar omul este identic cu ceea ce produce. Odată cu producerea de produse pentru viață (materiale și spirituale), există o formare simultană a unei persoane, a modului său de viață. Un mod de producție diferă de altul nu prin ceea ce este produs, ci prin modul în care este produs.
În funcție de modul de producție al mijloacelor sale de viață, și deci, în funcție de modul de producție al lui însuși, există o persoană socială concretă. El apare fie ca un om al peșterilor din epoca de piatră, fie ca un om modern - un produs al producției industriale. O persoană apare în toate manifestările sale: gândurile, fanteziile, teoriile, prejudecățile sale sunt conștientizarea ființei sale, a relației sale cu natura și alți oameni.
Viața umană, constând dintr-o combinație de diverse tipuri de activitate și reprezentând producția socială a mijloacelor de viață și în același timp reproducerea propriei persoane, ca ființă materială și spirituală, se numește ființă socială.
Procesul existenței sociale nu poate fi reprezentat ca având loc în afara conștiinței și cunoașterii umane.
Activitatea umană dă naștere și la nevoi morale, în conformitate cu care se construiește comportamentul uman. Deoarece o persoană poate trăi doar în comunicare cu ceilalți, reglementarea comportamentului pe baza obiceiurilor morale, prescripțiilor, normelor emergente de relații devine o trăsătură integrală a existenței umane.
Odată cu complicarea vieții sociale cresc și nevoile (religioase, economice, politice), statul și alte instituții sociale se formează pentru a satisface aceste nevoi.
Viaţa socială nu se poate reduce doar la activităţi materiale, deoarece se desfășoară simultan ca proces cognitiv, estetic, religios și apoi politic și juridic. Adică societatea este un ansamblu de relații sociale – economice, spirituale, politice, juridice etc.
Am vorbit despre faptul că fiecărui mod de producție îi corespunde o anumită persoană socială. Acestea. modul de producţie este istoric. Depinde de forțele productive și de relațiile de producție. Aceasta înseamnă că producția de indivizi sociali depinde de forțele și relațiile de producție sub care are loc.
Omul este elementul principal al forțelor productive. Al doilea element al fortelor productive sunt mijloacele de productie: unelte, utilaje, surse de energie etc.
Primul element reprezintă munca vie a omului (materială și spirituală); al doilea element este munca umană materializată. Acea. întreaga rezervă culturală a omenirii este reprezentată în forțele productive, iar întreaga istorie a lumii nu este altceva decât crearea omului prin munca umană.
A doua latură a modului de producție o reprezintă relațiile de producție, care se caracterizează prin legătura specifică a muncitorului cu mijloacele de producție. Acest specific derivă din formele de proprietate, care sunt factorul determinant în relațiile industriale. Ele definesc relațiile dintre oameni, o măsură a egalității sociale, libertatea, distribuția, consumul și calitatea vieții.
Relaţiile de producţie se formează în funcţie de nivelul de dezvoltare al forţelor productive. În societate operează legea corespondenței raporturilor de producție cu nivelul și natura dezvoltării forțelor productive.
Omul, care a urcat cu un treaptă mai sus în comparație cu animalul, nu a fost capabil să obțină singur mijloace de subzistență și să reziste naturii. Oamenii erau sortiți să lucreze împreună. Principala forță productivă a fost însăși forța comunității primitive. Pe baza acestor forţe productive a apărut un tip comun de proprietate, în care mijloacele de producţie subdezvoltate aparţineau întregului colectiv.
Dezvoltarea forțelor productive, trecerea de la unelte de piatră la bronz, apoi fier, a crescut productivitatea muncii, ceea ce a dus la apariția surplusului de produse și a proprietății private. În condițiile unui nivel scăzut de dezvoltare a forțelor productive, eficiență scăzută a instrumentelor de muncă și a proprietății private, apare sclavia - o formă de proprietate asupra mijloacelor de producție, în care sclavul însuși este un instrument de muncă.
Slăbirea parțială a sclaviei a contribuit la dezvoltarea forțelor productive și apariția unor relații feudale de producție bazate pe proprietatea lărgită a pământului a domnului feudal, ceea ce creează dependența țăranului, care cultivă acest pământ cu uneltele sale. Relațiile feudale de producție au dus la dezvoltarea productivității muncii, a instrumentelor de producție și a producătorului însuși.
Apariția producției de mașini, care a crescut brusc productivitatea muncii, a dus la apariția proprietății capitaliste pe scară largă, care s-a dezvoltat pe baza muncii salariate a muncitorilor.
Deci, activitatea de muncă socială este legată de toate aspectele vieții unui subiect social. Activitatea de muncă este cea mai importantă caracteristică a culturii societății într-un anumit stadiu al dezvoltării acesteia.
K. Marx a observat că orice activitate de muncă este determinată de scop. Stabilirea scopurilor muncii reflectă atât bogăția conștiinței sociale, cât și succesul activității cognitive a societății, scopurile sociale ale producției și o gamă largă de relații sociale. Dezvoltarea și funcționarea optimă a sistemului de muncă socială în orice stadiu al dezvoltării societății este cel mai important factor de durabilitate, stabilitate socială și dinamism al acestuia.
Societatea este o organizare sistemică a interacțiunii sociale și a legăturilor sociale care asigură satisfacerea nevoilor de bază ale oamenilor, stabile, autoreglabile și auto-reproducătoare. Societatea se caracterizează printr-un nivel ridicat de autoreglare internă, care asigură sprijinul și reproducerea constantă a unui sistem complex de relații sociale.
Viziunea societății ca sistem presupune relații și conexiuni între elementele sale constitutive care le formează într-o anumită integritate.
Una dintre încercările de a înțelege natura sistemică a societății este luarea în considerare a acesteia prin analogie cu un organism viu și, mai ales, cu corpul uman.
În special, școala organică de sociologie de la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. consideră societatea ca fiind formată din elemente eterogene cu autonomie relativă, dar acţionând concertat şi ghidat de un principiu prestabilit.
Susținătorii conservatorismului considerau societatea ca un corp social format din diferite celule primare (familie, comună, corporație etc.), asigurând predominanța societății asupra individului în ansamblu față de privat. O astfel de societate se caracterizează printr-o ordine ierarhică, valori, obiceiuri și tradiții de tip colectivist.
E. Durkheim credea că funcția diviziunii sociale a muncii este integrarea indivizilor, asigurarea unității organismului social, formarea simțului solidarității.
Societatea umană este un macrosistem social care include subsistemele sale: instituții sociale, comunități sociale etc. oricare dintre aceste subsisteme, excluse din analiză, apare ca un întreg independent, adică. ca un sistem.
Subsistemele care formează o societate diferă prin gradul de autoreglare, inclusiv prin procesele de autoguvernare și autodezvoltare.
Prima sursă de autodezvoltare a societății sunt contradicțiile dintre organizarea naturală și culturală a omului și comunitățile sale.
A doua sursă de autodezvoltare a sistemelor sociale este asociată cu relațiile sociale care apar în procesul activității umane de muncă.
Sistemele complexe de auto-guvernare, cum ar fi sistemele sociale, sunt caracterizate de multifuncționalitate. Cu toate acestea, toate funcțiile sistemului social pot fi reduse la două principale:
Funcții de conservare a sistemului, starea sa stabilă;
Funcții de îmbunătățire a sistemului, optimizarea acestuia în raport cu mediul natural și social.
Cu toate acestea, nu toți filozofii recunosc existența unor schimbări constante, direcționate și sistematice în societate.
Susținătorii determinismului (definirea relațiilor cauzale în dezvoltarea societății) G. Hegel și K. Marx recunosc direcția dezvoltării de la formele inferioare către cele superioare și susțin că dezvoltarea este predominant progresivă în natură, ducând la îmbunătățirea constantă a societății.
Susținătorii indeterminismului (doctrina că există stări și evenimente pentru care cauza nu există sau nu poate fi indicată), A. Schopenhauer, F. Nietzsche absolutizează rolul principiilor inconștiente în psihicul uman, le asociază toată dezvoltarea socială, prin urmare ei neagă direcția și tiparele de dezvoltare.
Funcționarea unui sistem atât de complex precum societatea, precum și proprietățile sale, integritatea și unitatea internă, sunt determinate de natura structurală a acestui sistem. Există două niveluri principale de organizare structurală a societății:
Nivel micro - reflectă legăturile stabile ale grupurilor sociale mici (colectiv de muncă, grup de studenți etc.);
Nivelul macro caracterizează componența claselor, straturilor, grupurilor etnice, totalitatea relațiilor dintre acestea și trăsăturile organizării lor interne.
Rolul decisiv în viața societății îl au procesele structurale care au loc în mari grupuri sociale - macrostructuri.
Alături de clase, straturile (straturile) instabile joacă un rol important în viața societății. Apartenența la un strat este determinată de bogăția materială, putere, privilegiu și prestigiu. Împărțirea societății în structuri sociale similare se numește stratificare.
Habitus (Habitus) combină cele mai importante caracteristici ale unei persoane. Și anume: 1) stare si pozitie(în societate, familie, la locul de muncă etc.), 2) proprietăți caracter si personalitate 3) aspectși 4) "obisnuite" acesta este obiceiuri „rele” și „favorite”.Habitusanimi înseamnă un depozit mental, incluzând proprietăți precum intelectul, voința, afectivitatea, emoționalitatea, sensibilitatea, orientarea conștiinței. Acesta este tot ceea ce este inclus în habitus-ul unei persoane și constituie un „set de relații sociale”, dacă acestea din urmă sunt înțelese nu ca un fel de abstractizare, ci ca realități ale vieții umane și ființa sa unică.
Să încercăm să ilustrăm ceea ce s-a spus dintr-o latură destul de neașteptată, dar foarte clară. Așadar, A. Durer, care a dezvoltat metoda analizei morfologice prin modelarea desenelor echipate cu diagrame de detalii exterioare (cum ar fi Leonardo da Vinci), a ținut întotdeauna cont pe care îl desenează, adică ce calități sociale sunt înzestrate cu persoana pe care a portretizat-o atât de atent. Leonardo da Vinci a experimentat invers. În schițele sale, el a încercat: 1) să deseneze trăsăturile anatomice ale unei anumite părți a corpului prin analogie cu cele ale unui animal; 2) transferul în corpul unei persoane vii a datelor obţinute în timpul pregătirii anatomice a cadavrului. Dar aceste experimente nu au fost încununate cu succes: în primul caz, s-a obținut un fel de centaur; în al doilea, spiritul a scăpat de la o persoană vie. Dar torsuri antice, creat pe baza caracteristicilor psihosomatice reale ale unei persoane, poate servi ca model morfologic nu numai pentru anatomiștii moderni, ci și pentru psihosomatici.
Tablou de G. Holbein (junior) „Costumul femeilor din Basel. mic burghez"(1524) este deosebit de interesant pentru noi deoarece duce la unul dintre aspectele sociologiei umane (în problema generală a psihosomaticii), și anume la formarea activă a formelor corporale de către diferite popoare și grupuri etnice. Pentru tablou, Holbein a pozat cu adevărat pentru o femeie mic-burgheză din Basel și vedem cât de mult strâng hainele modelului, ridică și strâng sânii. Îmbrăcămintea sporește foarte mult contrastul dintre dezvoltarea corpului inferior și dezvoltarea pieptului și subliniază o altă caracteristică a corpului femeii - îngustimea umerilor. Dacă femeile mic-burgheze au purtat haine similare încă din copilărie, atunci formarea scheletului și, în consecință, a organelor, s-a desfășurat sub influența puternică a „modei”. Corpul, la rândul său, a modelat caracterul femeilor. S-a dovedit că psihosomatica s-a dovedit a fi un ostatic al modei și al produsului ei. Să ne amintim acum că multe popoare foloseau scânduri de lemn pentru a stoarce oasele temporale și parietale ale craniului unui nou-născut. Acest lucru s-a făcut cu scopul de a modela caracterul unei persoane (și, într-o măsură mai mică, alte trăsături mentale).
Este bine cunoscut faptul că chinezii au pus un pantof de lemn pe piciorul unei fetițe de patru-cinci ani, oprind dezvoltarea și creșterea picioarelor. S-ar părea că piciorul nu poate avea un impact semnificativ asupra caracteristicilor mentale și fiziologice ale unei persoane, dar merită să ne amintim sindromul de astazie - abazie în tulburările mintale severe. Piciorul, rigiditatea sa, determină întreaga complexitate a stării psihosomatice a unei persoane, astfel încât un picior nefiresc de mic a afectat întregul corp al unei chinezoaice, pe toată morfologia sa.
În acest fel, constitutie corporala nu a fost moștenită genetic dar modelat social. În general, „moda” și alte modalități de a influența activ morfologia umană au existat în toate civilizațiile. „Natura” unei persoane a consolidat programele sociale implementate într-o generație și le-a transmis altor generații într-o împletire bizară în timpul incestului (adică nu incest, dar combinarea programelor ereditare ale diferitelor rase și grupuri etnice într-o singură persoană). Uneori, acest lucru a dus la o mutație a clanului și a tribului - degenerare. Lucas Cranach (1532) a pictat o Venus nudă. Forma corpului acestei femei (a pictat și din viață) este schimbată aproximativ de urmele purtării unui costum. Deosebit de remarcat este contrastul dintre grosimea coapselor și a tibiei subțiri, care se explică și prin influența îmbrăcămintei din acea vreme. Puteți găsi nenumărate exemple socializarea celor mai naturale la om - corpul (soma) nu numai printre pictori și sculptori, ci și printre scriitori. tradiția europeană de conștientizare esenţa socială a omului în ansamblu (și nu numai, ca să spunem așa, latura lui spirituală) a început cu mult înainte Marx a proclamat categoric că „esenţa omului este totalitatea tuturor relaţiilor sale sociale”.
Grecul antic nu era mai puțin social decât locuitorul modern al Moscovei sau Atenei. Iată, de exemplu, figurina antică „Fata în baie” (bronz, Munchen. Muzeul „Antichități”). Forma corpului fetei corespunde statutului psihosomatic cunoscut sub numele de „turgor tertius”, care coincide cu perioada de debut a pubertății. Dezvoltarea slabă a umerilor și bazinului, absența taliei conferă trunchiului o formă pătrată. Un băiat aflat la pubertate ar putea avea aceeași silueta, dacă nu ar fi țesutul adipos subcutanat bine dezvoltat care acoperă formele fetei și le conferă feminitate. Grecii antici ar fi foarte surprinși dacă li s-ar spune că perioadele de vârstă nu doar (și nu atât de mult) reflectă trăsăturile naturale ale psihosomaticii, ci și trăsăturile sociale ale timpului lor. „Lolitas” nu putea apărea în lumea antică. acceleratoare,(ca retardeaza) un fenomen pur social de la mijlocul secolului al XX-lea.
Întreaga relativitate a diviziunii sociale și fiziologice la om este clar vizibilă când se analizează anumite fenomene ale vieții moderne. De exemplu, culturismul, comun în întreaga lume. Ce este natural în psihosomatica unui culturist și ce este un derivat al anabolizantelor și mișcărilor artificiale ale corpului (datorită cărora mușchii sunt „crescut”)? Reacțiile psihosomatice ale culturistilor (conform presei medicale mondiale) sunt stereotipe și monotone. Anabolicele rup legăturile genetice ale culturistului cu familia și tribul lui. Culturismul este un grad extrem de perversiune a programelor sociobiologice umane. În fața lor sunt rânduri întregi de sportivi, unde psihofarmacologia structurează activ psihosomatica.
Să luăm acum modelele de modă și „reginele frumuseții” care întruchipează ideile societății moderne despre frumusețea și sănătatea feminină. Farmecele lor feminine reflectă o imagine sindromologică dureroasă a încălcării tuturor componentelor funcției de naștere: concepție, naștere, naștere și alăptare. Ca de la culturisti și sportivi La grupul etnic în ansamblu „Firele lui Gulliver” se întind, iar de la „reginele frumuseții” și „trendsetters” până la jumătatea feminină a societății moderne, fire vizibile și invizibile sunt întinse de industria modei. Iar „ieșirea” este o rată scăzută a natalității, o mortalitate ridicată în rândul nou-născuților și o rată extrem de ridicată a malformațiilor congenitale. Moda și sportul, desigur, sunt doar detalii în imaginea de ansamblu a fundamentelor sociale ale psihosomaticii. Pentru a arăta inconsecvența conceptelor de morfologie umană care nu țin cont de esența sa socială, să luăm în considerare unul dintre astfel de concepte, care este destul de cunoscut.
Fondator al școlii morfologice franceze Claude Seago (1862-1921) a dezvoltat o tipologie a unei persoane bazată pe predominanța unuia dintre cele patru aparate principale ale corpului: bronho-pulmonare, gastrointestinale, articulare-musculare și cefalorahidiane. Observăm imediat că alocarea acestor sisteme corporale este foarte condiționată și insuficient fundamentată fiziologic. De exemplu, nu este clar de ce sistemele cardiovascular, genito-urinar și endocrin nu au fost evidențiate (celui din urmă a fost acordat multă atenție de către Hipocrate, Leonardo da Vinci și Albrecht Dürer). După sistemele (aparatele) corpului identificate de Seago, el distinge următoarele tipuri morfologice (psihosomatice) ale unei persoane: respirator, digestiv, muscular și cerebral - și descrie în detaliu structura anatomică a fiecărui tip.
Tipul respirator: corpul este de formă trapezoidală, cu baza în sus. Trunchiul este clar alungit comparativ cu membrele inferioare, iar toracele domină restul trunchiului. Capul are o formă rombică - predomină „podeaua” mijlocie (respiratorie), aici există și un loc pentru expresivitate.
Tipul digestiv: De asemenea, se caracterizează printr-un trunchi lung, dar în detrimentul unei burte mari. Forma generală a corpului seamănă cu un trapez cu o bază mare orientată în jos. Spre deosebire de tipul respirator, tipul digestiv are o poziție înaltă a părților laterale ale corpului, unghiul procesului xifoid este larg deschis (o diafragmă abdominală mare și dezvoltată). Umerii par a fi deplasați spre mijlocul corpului. Structura craniului este dominată de etajul inferior, care este asociat cu o dezvoltare mare a aparatului masticator. Contururile capului seamănă cu un trapez, cu baza situată în partea de jos. Expresiile faciale expresive sunt realizate în principal datorită mestecării mușchilor și sunt concentrate în jurul gurii.
Tipul cerebral: diferă prin creștere mică, prismatic, corp subțire, membre inferioare lungi și subțiri. Membrele superioare pot fi scurte, cu musculatura bine dezvoltata, in contrast puternic cu cele inferioare. (Ca tipul displazic). La tipurile cerebrale, oasele craniului sunt puternic dezvoltate atât datorită dimensiunii tuturor oaselor, cât și a grosimii lor. Contururile capului sunt sub forma unui trapez, cu baza mare orientată în sus. Expresivitatea este concentrată în principal în frunte.
Tip muscular: caracterizat printr-un corp scurt și membre inferioare lungi. Pieptul și abdomenul sunt în mod egal dezvoltate. Capul are contururi patrulatere cu aceeași dezvoltare a tuturor celor trei etaje. Expresivitatea acoperă toți mușchii feței, atât mima, cât și mestecat.
Elevii lui Shigo Mac Aulifeși Auguste Cheyu - au dezvoltat conceptul profesorului lor, dându-i calitățile unei teorii psihosomatice. (Pentru Seago, a fost mai degrabă descriptiv, bazat pe caracteristicile anatomice și fiziologice ale tipurilor de persoane pe care le-a identificat). Aulife și Sheyu au introdus în primul rând conceptul ierarhiile aparatelor funcţionale şi principiul psihosomatic. Conform acestui principiu, dezvoltarea relativă a oricărui organ indică gradul de energie al funcției sale. Dar dominația oricărui aparat nu afectează dezvoltarea și echilibrul altor aparate (sisteme corporale) și nu distruge armonia aspectului uman. Imaginea utilizată pentru compararea formelor este așa-numitul tip dezvoltat sau clar exprimat cu proporții armonice și o oarecare predominanță a unuia dintre aparatele principale menționate mai sus. Formele rămase ale omului, în comparație cu un tip clar exprimat, pot fi împărțite în tipuri puțin exprimate sau primitive cu morfologie neregulată.
Atât Seago, cât și studenții săi au subordonat coordonarea (arhitectonica) trăsăturilor eterogene factorilor biologici. Prin urmare, caracteristicile psihosomatice ale tipurilor au fost extrem de slabe și aleatorii. Acest concept, dacă te uiți atent la el, poartă toate urmele postulatelor estetice clasice greco-romane despre structura corpului uman.
Tipurile Seago clar exprimate sunt, de fapt, variante tipuri frumoase de antichitate: tip muscular frumos, tip respirator frumos, tip digestiv frumos și tip cerebral frumos. Deci, este reprezentat un tip muscular frumos Dorifor Polykleitos și Apollo Belvedere. Tipul frumos respirator reprezentat în sculptura antică Venus din Arlesși Venus Anadiomed. Un tip digestiv frumos este Afrodita din Knidos, care se deosebește de restul Afroditei prin pelvisul larg și înalt, umerii îngusti, fața cu maxilarul inferior pronunțat, buzele cărnoase cu alte forme grațioase ale corpului. Un tip cerebral frumos este reprezentat în primul rând de sculpturi Iulius Cezarși Claudia (maeștri necunoscuți).
Conceptul lui Seago a avut alți adepți (de exemplu, morfologul francez A. Toories și fiziologul rus al școlii Bekhterev NA Belov) și s-a dezvoltat în direcții diferite, din ce în ce mai departe de la caracteristicile sociale și psihosomatice spre caracteristicile anatomice și fiziologice ale corpului uman. .
Dezavantajul metodologic al unor astfel de concepte constă în unilateralitatea lor extremă. Tipul unei persoane este un concept psihosomatic complex care nu poate fi determinat de „particulare” - anatomie, fiziologie, chiar și caracteristici rasiale și genetice. Doar totalitatea tuturor proprietăților „naturale” reprezintă o persoană, ceea ce în mod firesc implică baza sociala.
Aici luăm în considerare un concept important pentru tema noastră. idiosincrazii . Acest concept nu trebuie confundat cu conceptul alergii, care este relevant doar pentru medicina clinică. Alergia este o stare de boală a organismului cauzată de anumiți stimuli obiectivi, alergeni, la care o persoană reacționează selectiv. Idiosincrasie- reacția unei persoane, de regulă, este negativă (deși există exemple de idiosincrazii pozitive), la diverse evenimente. În ceea ce privește idiosincraziile, Hegel a remarcat: „că unii oameni pot mirosi pisici de la distanță”. Pisica este un animal de companie, adică destul social fenomen. Un întreg complex de emoții și idei diferite este asociat cu acesta la o persoană - de la destul de cotidian la mitologic și superstițios.
Prin urmare, exemplul pisicii este foarte potrivit pentru înțelegerea aspectelor neașteptate ale psihosomaticii umane, cum ar fi idiosincrazia. Acesta din urmă este întotdeauna o reacție psihosomatică a unei persoane. Și, dacă cu alergii o persoană reacționează la un iritant cu un organ sau sistem corporal, atunci cu idiosincrazii - cu toată ființa ta . Astfel de condiții cauzează adesea diferite boli psihosomatice - somatoze. Multe afecțiuni corporale și mentale ale unei persoane, care sunt de fapt somatoze, pot duce la dizabilitate. Somatozele sunt foarte greu de distins de bolile organice. De exemplu, aproape toate inflamație cronică nespecifică diverse organe și sisteme ale corpului și așa-numitele tulburări funcționale - etosomatoza. Somatozele se pot manifesta, să zicem, ca pneumonie cronică cu componentă astmatică, ca boală coronariană cu crize de angină, ca infertilitate la femeile tinere sau impotență la bărbați tineri, ca ulcere ale diferitelor organe, cel mai adesea stomacul și intestinele, ca colită și gastrită. Somatoze se pot dezvălui printr-un singur simptom - durere , care poate fi localizat în orice parte a corpului uman și să nu cedeze niciunui analgezic. Apropo, fiind tulburări determinate social ale funcțiilor corpului uman, somatozele nu sunt tratate cu medicamente tradiționale. Impactul psihoterapeutic asupra pacientilor cu somatoze poate fi si el ineficient daca nu este sustinut de actiunile sociale ale unui medic care poate schimba radical situatia in care se afla pacientul. De aceea, somatozele nu sunt apanajul clinicienilor, ci al medicilor sociali .
Somatozele, ca nimic altceva, dezvăluie fundamentele sociale ale psihosomaticii(cu alte cuvinte, biotipologie sau morfologie) a unei persoane. Niciun animal nu suferă de somatoză, așa cum niciun animal nu poate râde. Chiar și animalele de companie „umanizate” de noi - câini și pisicile (care sunt atât de adesea „asemănătoare” cu stăpânii lor) - nu pot să zâmbească și să facă cu ochiul!
Astfel, o societate este o colecție de oameni conectați printr-un sistem de relații sociale care se formează pe baza întregii varietăți de activități semnificative din punct de vedere social.
Societatea este inseparabilă de natură. Omul, și deci societatea, au ieșit din natură, ele sunt continuarea ei, parte a ei. Dar această parte este specială, reprezintă o a doua natură, creată artificial.
Punctul de plecare al analizei filosofice a societății, construcția modelului ei teoretic, ideal, este considerarea societății ca un subsistem special, specific al realității obiective.
Natura a fost și rămâne fundația pe care se sprijină societatea și din materialul din care se construiește societatea. Astăzi este clar că fără natură ca bază, societatea nu are viitor. Societatea este un subsistem special al realității obiective, o formă specifică, socială, a mișcării materiei. Originalitatea acestui subsistem al ființei constă în primul rând în faptul că istoria societății este făcută de oameni. În natura vie, de exemplu, în cel mai bun caz, numai organismele se adaptează la condițiile naturale; societatea nu adaptează, în cursul transformării activității practice, substanțele naturii și procesele sale pentru a satisface nevoile lor. Activitatea, așadar, este un mod de existență a socialului, pentru orice schimbare a socialului, adică. mişcarea sa se realizează prin activitate. Spre deosebire de natura, societatea are propriile limite spatio-temporale si, in miscarea ei, se supune, alaturi de legi generale, speciale si specifice.
Analiza filozofică a societății are ca scop, pe baza studiului societăților istorice concrete sau a stărilor acestora, construirea unui model ideal de societate folosind un întreg sistem de categorii filosofice. Acestea includ categoriile de activitate, producția materială, relațiile sociale, baza și suprastructura, formarea socio-economică etc. Aici este important de subliniat că modelul teoretic al societății ne permite să rezolvăm o serie de probleme. Face posibilă dezvăluirea necesității sociale, făcând abstracție de accidente, de a prezenta obiectul studiat într-o formă extrem de dezvoltată, de a releva legile mișcării sale. Societatea reală este individualizată, totul în ea este extrem de împletit, interconectat. În model însă, întrucât dezvăluie și reprezintă esența societății reale, individul este lăsat deoparte, conexiunile și dependențele sunt prezentate într-o formă pură, lipsită de detalii și straturi aleatorii etc. Bazele dezvoltării unui astfel de model în diferite învățături filosofice nu sunt aceleași. Practic, există trei poziții principale. Naturalismul în construcțiile sale identifică societatea cu un organism și încearcă să explice viața socială prin legi biologice, înlocuind studiul istoric concret al fenomenelor sociale cu analogii arbitrare (circulația sângelui – comerț, creier – guvernare). Idealismul în modelele sale de societate pornește de la un început spiritual, ideal. Deci, N.A. Berdyaev susține că realitatea istorică este „... o realitate spirituală specială și superioară”. Modelul materialist are ca punct de plecare forma socială a materiei.
Societatea este o anumită integritate, un subsistem special al realității obiective. Dar dacă acesta este un sistem, atunci baza sa, ca orice sistem, este alcătuită din elemente, cerințele pentru care, aparent, ar trebui să fie următoarele: în primul rând, trebuie să se distingă prin simplitate, în al doilea rând, trebuie să fie prezente în toate secțiuni ale sistemului și, în al treilea rând, acestea ar trebui să acționeze ca blocuri de construcție originale ale sistemului. Care sunt aceste elemente?
Elementul cheie, decisiv, este, evident, o persoană ca subiect al istoriei, care îndeplinește de fapt acest rol la toate etajele unei clădiri publice. Putem spune că o persoană este principala, piatra de temelie a societății. Dar o persoană își realizează rolul de subiect al istoriei sub forma unei atitudini active față de lume sub forma unei activități, al cărei conținut este schimbarea și transformarea sa oportună. Activitatea apare în cele mai diverse forme, iar formele de activitate și tipurile ei devin din ce în ce mai diverse odată cu cursul istoriei. Activitatea apare ca al doilea element al societății ca sistem. În cele din urmă, al treilea element al sistemului social sunt relațiile sociale, care se formează pe baza întregii varietăți de activități semnificative din punct de vedere social. Este activitatea ca mod de existență socială care unește atomii sociali, îi cimentează, transformând o simplă sumă de indivizi printr-un sistem de relații sociale în ceva mai mult - într-o integritate organică, în societate.
Dar ce sunt relațiile sociale? Relațiile publice sunt conexiuni diverse între membrii societății, grupurile sociale, precum și în cadrul acestora, care decurg în procesul de producție materială, economică, socială, politică și spirituală a vieții și activității.
În același timp, relațiile sociale nu sunt omogene, în sistemul lor se disting nivelurile primare și secundare. Cele materiale aparțin nivelului primar, adică. relaţii sociale care se dezvoltă independent de conştiinţă. Acestea includ în primul rând relațiile de producție, economice (împreună cu acestea, pot fi evidențiate tipuri de relații materiale precum relațiile organizaționale-tehnice și social-domestice). Nivelul secundar este format din relații ideologice, care, spre deosebire de relațiile de la primul nivel, se dezvoltă și iau naștere doar trecând prin conștiință, pe baza unor idei și vederi. Omul, activitatea, relațiile sociale - aceasta este triada elementelor definitorii ale societății ca sistem.
G.P. Şcedroviţki
15.12.86.
cursul numărul 5
Krasnoyarsk
Shchedrovitsky: Restabiliți situația, cea pe care am avut-o când discutam subiectul „Producția și clubul.” Voi face asta într-un mod nu foarte obișnuit. Am primit întrebări foarte interesante după ultima prelegere. A vrut să vi le citească și apoi voi reveni în această situație. "Ce se întâmplă", întreabă autorul, "o persoană este un set de relații sociale. Adică există un loc în care este investit un anumit conținut, aș spune pe lângă bioid. Potrivit acestuia, acest loc, forma este investită în funcție de loc.Nu, totul nu este simplu aici.Atât locul, cât și timpul sunt determinate, se pare, de același lucru: cultură și educație.Dar ce se întâmplă când o persoană intră într-un loc, nu ocupă acest loc, o persoană nu-i place acest loc.Atunci, dacă există această personalitate are ceva care este unic, această personalitate schimbă și toate conexiunile care duc la ea.
Este clar, da, ce întreabă autorul? Și aș evidenția această întrebare ca pe a doua. Ceea ce decurge din grupul de întrebări discutate de noi. Și apoi există un text foarte interesant care ridică o serie de întrebări pe care voi încerca să le discut astăzi,
„Societatea ne prezintă multe locuri diferite, iar o persoană este liberă să aleagă oricare, ceea ce înseamnă că o persoană nu are suflet, societatea are un suflet. La urma urmei, determină câte locuri vor fi puse în câmpul tău vizual. Oferă în câmpul dumneavoastră vizual. Dar atunci o persoană trebuie sau poate să-și cunoască exact locul și există două opțiuni: se poate încadra în alta sau poate funcționa în cea veche. Dar poți să ocupi și un loc mult mai mare decât conținutul tău, să crești în el treptat, umplând canalele. Aceasta înseamnă că fiecare persoană, pentru a trăi, trebuie să poată vedea locurile, traiectoria lui înaintea sa, prin relații personale cu aceste locuri. Și aici, fără reflecție, nicăieri.”
Tocmai din aceste fragmente m-aș opri și aș începe să discut în continuare contextul pe care l-am întrebat înainte de la divizia de producție și de la club și să trec la acele întrebări care vor fi principalele pentru mine astăzi. Sunt câteva. Un lucru: cum trăiește cu adevărat o persoană în condițiile de producție și de club. Și încă doi. Ce idei despre dezvoltare avem astăzi? Iar al treilea, foarte important și, în opinia mea, practic semnificativ pentru Universitatea din Krasnoyarsk și poate cel mai important dintre toate, este modul în care vom trata cultura în procesul educațional, adică. în procesele de educaţie şi formare. Aceasta este, parcă, prima introducere, care descrie ceea ce intenționez să discut astăzi și ceea ce este important și fundamental pentru mine.
Acum, atunci, încep cu ultima prelegere. Voi încerca să-i refac tezele principale.
Așadar, am vorbit mai întâi despre condițiile istorice pentru separarea producției ca bază a unui subsistem sau sfere în cadrul societății, ale căror procese principale sunt, am susținut, procesele de reproducere. Tot ceea ce se întâmplă în societate este determinat de atitudinea față de acest proces de reproducere. Ceea ce nu corespunde procesului de reproducere în comportamentul nostru personal, în comportamentul și acțiunile grupurilor, societății, chiar și statelor întregi, îi aruncă instantaneu de pe linia principală a dezvoltării, de fapt îi aruncă afară din societate. Ei cad din cultură și, în consecință, din istorie și știm o mulțime de astfel de exemple.
După ce am evidențiat sistemul de producție cu dvs. într-un sistem (), care crește productivitatea muncii, deoarece în condițiile unui sistem de reproducere nu este necesar, nu este nevoie să creșteți productivitatea muncii. În consecință, a existat această întrebare: „De ce trebuie să ne dezvoltăm?” Prin urmare, acolo unde funcționează legea pură a reproducerii, reproducerea simplă, nu există dezvoltare, nu este necesară și nu este nevoie să alergăm înainte, chiar și lipsit de sens și dăunător. Ei bine, este necesar să mestecăm procesul alocat de reproducere și să menținem existența oricărui organism social la nivelul la care a ajuns.
Odată cu creșterea productivității muncii, apar mulți oameni în plus. Iar problema oamenilor de prisos devine, de fapt, principala problemă a vieții sociale și a istoriei. Și aceste rânduri de oameni au descoperit America, de când s-a creat presiune și au început cruciadele din secolul al X-lea datorită faptului că un număr mare de oameni de prisos s-au acumulat în Europa și a fost necesar să le dea un fel de direcție, muncă. Călugări vicleni... .. o poveste foarte interesantă, în general, și chiar și prin ochii tăi, Herman, este incredibil de interesant să urmărești această poveste. Atunci veți avea, după părerea mea, idei mai adecvate despre relația dintre procesele de masă și planurile naturale-tehnice personale. Și atunci încerci mereu să consideri istoria umană ca evoluția lumii animale biologice cu selecție naturală sau ceva de genul.
100 r bonus la prima comandă
Alegeți tipul de muncă Lucrare de absolvire Lucrare trimestrială Rezumat Teză de master Raport de practică Articol Raport Revizuire Lucrare test Monografie Rezolvarea problemelor Plan de afaceri Răspunsuri la întrebări Lucru de creație Eseu Desen Compoziții Traducere Prezentări Dactilografiere Altele Creșterea unicității textului Teza candidatului Lucrări de laborator Ajutor pe- linia
Cere un pret
Un sistem social este un element structural al realității sociale, o anumită formație integrală, ale cărei elemente principale sunt oamenii, conexiunile și interacțiunile lor. Un sistem este un obiect, fenomen sau proces alcătuit dintr-un ansamblu definit calitativ de elemente care se află în conexiuni și relații reciproce și formează un singur întreg, capabil să-și schimbe structura în interacțiune cu condițiile externe ale existenței sale. Caracteristicile esențiale ale oricărui sistem sunt integritatea și integrarea. Integritatea surprinde forma obiectivă a existenței fenomenelor, adică existența ca întreg, integrarea este procesul și mecanismul de combinare a părților. Întregul este întotdeauna mai mare decât suma părților sale. Aceasta înseamnă că fiecare întreg are noi calități care sunt ireductibile mecanic la suma elementelor sale, dezvăluind un anumit „efect integral”. Aceste noi calități, inerente fenomenului în ansamblu, sunt de obicei denumite sistemice sau integrale. Specificul unui sistem social constă în faptul că acesta se formează pe baza unei anumite comunități sociale (grup social, organizare socială etc.), iar elementele sale sunt persoane al căror comportament este determinat de anumite poziții (statuturi) sociale care pe care le ocupă și funcțiile (rolurile) sociale specifice pe care le îndeplinesc, normele și valorile sociale adoptate într-un anumit sistem social, precum și diversele lor calități individuale (calități sociale ale unei persoane, motive, orientări valorice, interese etc.) .).
Sistemul este un complex integral de elemente interconectate care sunt în relații funcționale și conexiuni între ele. Există o întreagă ierarhie de sisteme: un sistem poate fi un element al unui sistem de ordin superior; elementele oricărui sistem, la rândul lor, acționează ca sisteme de ordin inferior. Sistemul are calități sistemice speciale: ordinea, organizarea sistemului în ansamblu, este mai mare decât elementele sale individuale. Orice sistem - de la un atom la societate - este întotdeauna ceva mai mult decât o simplă sumă a elementelor și subsistemelor sale constitutive. Structuralitatea este, de asemenea, un principiu important al sistemului - posibilitatea de a descrie un sistem prin stabilirea structurii sale, adică o rețea de conexiuni și relații ale sistemului, precum și condiționalitatea funcționării elementelor sistemului prin proprietăți. a structurii sale. Există o interdependență a sistemului și a mediului (sistemul își formează și își manifestă proprietățile în procesul de interacțiune cu mediul).
Toate aceste semne sunt întâlnite de societatea umană, care este un sistem organizat complex de tip „organic” superior, un supersistem sau un sistem societal care include toate tipurile de sisteme sociale și se caracterizează prin integritate structurală și funcțională, stabilitate, echilibru, deschidere, dinamism, autoorganizare, auto-reproducere, evoluție.
