طبقات المجتمع البرجوازي

الطبقات الرئيسية في المجتمع البرجوازي هي الرأسماليين(برجوازية) و العمال بأجر(البروليتاريا).

البرجوازية هي طبقة من أصحاب وسائل الإنتاج الأساسية التي تعيش على استغلال العمل المأجور للعمال. هذه هي الطبقة المهيمنة في المجتمع الرأسمالي.

لعبت البرجوازية في وقت ما دورًا تقدميًا في تطور المجتمع ، وقادت النضال ضد العلاقات الإقطاعية التي عفا عليها الزمن. في السعي وراء الربح ، مدفوعة بالمنافسة ، جلبت قوى إنتاجية قوية إلى حيز الوجود. لكن مع تطور تناقضات الرأسمالية ، تحولت البرجوازية من طبقة تقدمية إلى طبقة رجعية ، وأصبح حكمها العقبة الرئيسية أمام تطور المجتمع.

إن خالق الثروة الهائلة التي استولت عليها البرجوازية هي الطبقة العاملة ، القوة الإنتاجية الرئيسية للمجتمع الرأسمالي. وهي ، في الوقت نفسه ، طبقة محرومة من ملكية وسائل الإنتاج ومُجبرة على بيع قوة عملها للرأسمالي.

مع تطور الرأسمالية ، تنمو ثروة أكبر الرأسماليين ، ولكن في الوقت نفسه ، ينمو اضطهاد واستياء الطبقة العاملة ، "التي يتم تدريبها وتوحيدها وتنظيمها بواسطة آلية العملية نفسها. الإنتاج الرأسمالي» (ماركس) 5 .

وهكذا ، مع تطور الرأسمالية ، ينمو حفار قبرها أيضًا - الطبقة العاملة ، حاملة نمط إنتاج اشتراكي جديد أعلى.

ولكن لا يوجد في أي بلد من بلدان رأس المال يتقلص تكوين المجتمع إلى هاتين الطبقتين فقط. الرأسمالية في مثل هذا "الشكل الصافي" لم تكن موجودة قط وليست موجودة. يتغلغل رأس المال في جميع فروع الاقتصاد الوطني ويعيد تشكيلها ، لكنه لا يدمر الهياكل الاقتصادية القديمة تمامًا في أي مكان.

لذلك ، في العديد من البلدان البرجوازية ، هناك عدد كبير ملكية الارض الملاك.إنهم يعيدون بناء الاقتصاد في عقاراتهم بطريقة رأسمالية ، وفي بعض الأحيان يكتسبون مؤسسات صناعية ، ويصبحون مساهمين في شركات مساهمة ، ويتحولون إلى رأسماليين. العديد من الممثلين صف دراسييذهب ملاك الأراضي إلى أجهزة الدولة ، وكذلك إلى الجيش والبحرية كأفراد قيادة. وفقًا لمصالحهم وآرائهم وتطلعاتهم السياسية ، فإن ملاك الأراضي الكبار ، كقاعدة عامة ، يلتزمون بالجزء الأكثر رجعية من البرجوازية ، على وجه الخصوص ، فهم يشكلون أحد معاقل الفاشية (يمكن لمالكي الأراضي البروسيين في ألمانيا أن يكونوا مثالاً يحتذى به ).

من مجتمع إقطاعي إلى مجتمع رأسمالي يمر و الفلاحون.باستثناء الطبقة الأغنى (البرجوازية الريفية ، الكولاك) ، فهي الطبقة المستغَلة. يتخذ استغلال الفلاحين عدة أشكال: إيجار، يتم دفعها لمالك الأرض ، والقروض والاقتراضات المرهقة التي تم الحصول عليها من الرأسماليين ، والاستغلال المباشر لعمالة الفقراء ، وإجبارهم على كسب أموال إضافية من مالك الأرض وحقول الكولاك ، وما إلى ذلك. الرأسماليين أيضا في شكل زيادة أسعار السلع المصنعة التي يشترونها.

يشكل الفلاحون الذين يعملون في أراضيهم ، جنبًا إلى جنب مع الحرفيين وصغار التجار والحرفيين ، طبقة متعددة إلى حد ما البرجوازية الصغيرة.إنه يشمل الأشخاص الذين يمتلكون ملكية وسائل الإنتاج الصغيرة ، لكنهم ، على عكس البرجوازية ، لا يعيشون على استغلال عمل الآخرين. البرجوازية الصغيرة تحتل المجتمع الرأسماليوسيط. بصفتهم ملاكًا خاصين ، فإنهم يلتزمون بالبرجوازية ، لكنهم كممثلين للطبقات التي تعيش على عملهم وتستغلهم البرجوازية ، ينضمون إلى العمال. إن المركز الوسيط للبرجوازية الصغيرة يؤدي إلى وضعها غير المستقر والمتذبذب في الصراع الطبقي.

مع تطور الصناعة والتكنولوجيا والثقافة في المجتمع الرأسمالي ، فإن شريحة واسعة من المثقفونأي الأشخاص الذين يمارسون العمل العقلي (المهندسين والفنيين والمعلمين والأطباء وموظفي المؤسسات والعلماء والكتاب ، إلخ). إن المثقفين ليسوا طبقة مستقلة ، بل طبقة اجتماعية خاصة توجد من خلال بيع عملهم العقلي. يتم تجنيدها من طبقات مختلفة من المجتمع ، وخاصة من الطبقات المالكة وجزئيًا فقط من صفوف العمال. المثقفون ليسوا متجانسين في حالتهم المادية وطريقة حياتهم. طبقاتها العليا هم من كبار المسؤولين ،

محامون بارزون وآخرون مقربون من الرأسماليين ، والطبقات الدنيا قريبة من الجماهير العاملة. ينتقل الجزء المتقدم من المثقفين ، كما يتكشف الصراع الطبقي في المجتمع الرأسمالي ، إلى موقف الماركسية اللينينية ويشارك في النضال الثوري للطبقة العاملة.

في المجتمع البرجوازي ، توجد طبقة أخرى ، عناصر رُفضت عنها صفة السرية - البروليتاريون الرثاء - "قاع" المجتمع الرأسمالي: قطاع الطرق ، اللصوص ، المتسولون ، البغايا ، إلخ. لظروف الرأسمالية ... جادل اللاسلطويون بأن البروليتاريين الضعفاء هم العنصر الأكثر ثورية في المجتمع الرأسمالي. ومع ذلك ، فقد أثبت تاريخ القرن الماضي الصحة الكاملة لماركس وإنجلز ، اللذين وصفا البروليتاريا الرخوة بأنها طبقة تميل ، بحكم موقعها الحيوي ، إلى بيع نفسها للمكائد الرجعية 6. في ألمانيا النازية ، ذهب المجرمون إلى المنظمات الفاشية بشكل جماعي - الاعتداء ومفارز القوات الخاصة. في الولايات المتحدة ، يُستخدم رجال العصابات على نطاق واسع في أعمال العنف ضد العمال والسود والقادة التقدميين.

عند وصف طبقات وشرائح المجتمع الرأسمالي ، ينبغي للمرء أيضًا أن يأخذ في الاعتبار الاختلافات داخلها. وتبرز بشكل خاص الاختلافات بين البرجوازية الاحتكارية وغير الاحتكارية (وفي المستعمرات بين البرجوازية الوطنية وطبقاتها المتواطئة مع المستعمرين). هذه الاختلافات ، التي تعمقت في يومنا هذا ، تلعب ، كما سنرى ، دورًا كبيرًا في الحياة السياسية للمجتمع البرجوازي الحديث.

وهكذا ، يقدم المجتمع البورجوازي صورة شديدة التعقيد والمتنوعة للاختلافات والعلاقات الطبقية. إن الفهم الواضح لها هو شرط لا غنى عنه لسياسة وتكتيكات صحيحة للطبقة العاملة وأحزابها. لكن لا يقل أهمية أن نرى وراء كل هذا التنوع التناقض الطبقي الرئيسي للمجتمع البرجوازي - التناقض العدائي بين الطبقة العاملة والبرجوازية. من وجهة نظر هذا التناقض ، يجب على المرء أن يتعامل مع جميع الظواهر الاجتماعية. بغض النظر عن التغييرات التي تمر بها الرأسمالية ، بغض النظر عن مدى تعقيد هيكلها الطبقي والعلاقة بين الطبقات ، فإنها تظل مجتمعًا استغلاليًا. وفي مثل هذا المجتمع ، تظل العلاقات الأساسية بين الطبقات علاقات صراع لا يمكن التوفيق فيه بين المستغَلين والمستغِلين.

تمت تغطية القضية بالتفصيل في العديد من أعمال مختلف العلماء ، بما في ذلك K. Marx. تُفهم البرجوازية على أنها طبقة من أصحاب الأملاك نشأت من ملكية القرون الوسطى للمواطنين الذين يتمتعون بالحرية. بدأت الطبقة البرجوازية في الظهور نتيجة استيلاء الناس على الأدوات والأراضي خلال فترة تراكم رأس المال.

وفقا لكارل ماركس ، فإن البرجوازية هي مالكة وسائل الإنتاج التي تهيمن على المجتمع ، وتستفيد من استخدام العمالة المأجورة والقيمة المضافة للمنتجات المنتجة. وفقًا للعالم ، تقود البرجوازية جزءًا كبيرًا من المجتمع إلى الفقر ، وبالتالي تحرمهم ، فهي تتبع طريق تدميرها.

تشكيل البرجوازية

في عصر الإقطاع ، بالنسبة لمسألة ماهية البرجوازية ، يمكن للمرء أن يجيب بأن هؤلاء جميعًا هم من سكان المدن. مع نموها وتطورها ، بدأت الحرف المختلفة تبرز. أدى ذلك إلى تقسيم المجتمع إلى طبقات وظهور أول ممثلين للبرجوازية. وشمل هؤلاء الأثرياء الحرفيين والتجار والمرابين.

كلما تطور الإنتاج والتجارة والشحن بشكل أسرع ، تركزت الثروة في أيدي البرجوازية.

في عصر التكوين الأولي لرأس المال ، بدأ جزء صغير من المجتمع يتحول إلى طبقته الكاملة. ظهر العمال المأجورون ، الذين لم يكن لديهم ممتلكات ومبلغ كبير من المال ، وظلت جميع وأدوات العمل في أيدي ممثلي هذه الطبقة.

الصراع بين البرجوازية والإقطاع

بالنسبة للوردات الإقطاعيين ، أصبحت مسألة ماهية البرجوازية مسألة حاسمة. تعرقل تنمية التجارة والإنتاج بشكل كبير بسبب التفتت الإقليمي والاقتصادي للبلدان والصراع الأهلي المستمر. لم يكن هذا الوضع مناسبًا لممثلي البرجوازية ، لذا فقد قادوا الثورة ، من أجل مصلحتهم الخاصة ، وساهموا في طرد السلطة الإقطاعية.

تحت التوجيه الصارم لممثلي واحدة من أغنى العقارات ، قضت جماهير الشعب على العلاقات الإقطاعية. هذا التطور في الأحداث كان يمليه الحاجة إلى التنمية في ذلك الوقت ، بينما كانت الراية هي فكرة التنوير. على الرغم من الهدف الأصلي المتمثل في الإطاحة بالإقطاع - لزيادة نفوذه وثروته - كانت الثورة محركًا للتقدم في المجالات العلمية والتقنية.

نتيجة للاندماج ، كانت هناك زيادة حادة في مؤشرات إنتاجية العمل.

حول ماهية البرجوازية ، يمكن للقرويين في تلك الحقبة أن يجيبوا بأن القوة هي التي أخضعت القرية للمدينة.

إن تكوين السوق الاقتصادي العالمي وإنشاء الأسواق الوطنية وتطويرها هي أيضًا ميزة هذه الفئة.

تطور برجوازية البلدان المختلفة

حدث تطور البرجوازية في بلدان مختلفة في أوقات مختلفة عن بعضها البعض. في إنجلترا ، كان من الممكن التحدث عن هيمنتها بالفعل منذ القرن السابع عشر ، وفي ألمانيا ، بدأ تأثير البرجوازية على حياة المجتمع يتجلى فقط منذ القرن التاسع عشر. كما تم تشكيل البرجوازية الروسية في وقت متأخر إلى حد ما مما كانت عليه في البلدان الأوروبية. هذا يرجع إلى الهيمنة الطويلة للقنانة في بلدنا.

برجوازية- الطبقة الحاكمة في المجتمع الرأسمالي التي تمتلك وسائل الإنتاج وتوجد نتيجة الاستغلال معاش العمل... مصدر الدخل بالنسبة للبرجوازية هو ذلك الذي تم إنشاؤه من خلال العمل غير المأجور والذي تم الاستيلاء عليه من قبل الرأسماليين.

ظهور

في فترة الإقطاع في أوروبا الغربية ، كانت كلمة "برجوازية" تعني في الأصل سكان المدن بشكل عام. أدى تطور الحرف والإنتاج البضاعي إلى التقسيم الطبقي لسكان المدن ، ومنه بدأت عناصر البرجوازية في الظهور. كتب ك. ماركس وف. إنجلز في "بيان الحزب الشيوعي": "من أقنان العصور الوسطى ، ظهر السكان الأحرار في المدن الأولى ؛ من هذه الفئة من سكان المدن تطورت العناصر الأولى للبرجوازية ". تشكلت الطبقة البرجوازية من التجار والمرابين وأغنى سادة النقابات ونخبة القرية وأمراء الإقطاعيين. مع تطور الصناعة والتجارة والملاحة ، ركزت البرجوازية تدريجياً في أيديها مجموعات متزايدة من الثروة ورأس المال النقدي. يرتبط تكوين البرجوازية كطبقة بعصر ما يسمى بالتراكم الأولي لرأس المال ، والذي كان محتواه الرئيسي مصادرة الأراضي وأدوات العمل من الجماهير العريضة ، وأهمها جزء من- عمليات السطو والنهب الاستعمارية. في هذا العصر ، تم خلق الظروف لظهور وتطور نمط الإنتاج الرأسمالي - تم تشكيل كتلة من العمال المأجورين خالية من التبعية الشخصية ووسائل الإنتاج ، وتركزت كميات كبيرة من رأس المال النقدي في أيدي البرجوازية.

أدى اكتشاف أمريكا (1492) واستعمارها ، وفتح الطريق البحري إلى الهند حول إفريقيا (1498) ، وتوسيع التجارة مع المستعمرات إلى خلق مجال جديد من النشاط للبرجوازية الناشئة. لم يعد بإمكان إنتاج الورشة تلبية الطلب المتزايد على السلع. تم استبدال الورش الحرفية بالصناعة ثم بعد الثورة الصناعية التي بدأت في منتصف القرن الثامن عشر. في إنجلترا وانتشرت إلى أوروبا وأمريكا الشمالية ، وصناعة الآلات الكبيرة. دخلت طبقة جديدة إلى الساحة التاريخية - طبقة هي خصم الطبقة البرجوازية وحفار قبورها.

إن تطور الإنتاج الرأسمالي جعل من الضروري للبرجوازية أن تلغي الهيمنة السياسية للأمراء الإقطاعيين. حريصة على إنهاء التشرذم الإقطاعي، التي أعاقت تطور التجارة والصناعة ، قادت البرجوازية ، في مصالحها الطبقية ، حركة الجماهير ضد الإقطاع. نتيجة للثورات البرجوازية والبرجوازية الديمقراطية التي حدثت في أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية في القرنين السادس عشر والثامن عشر ، وفي عدد من البلدان الأخرى فيما بعد ، وصلت البرجوازية إلى السلطة.

في النضال ضد الإقطاع ، لعبت البرجوازية دورًا تقدميًا تاريخيًا. تحت قيادتها ، ألغيت هيمنة العلاقات الإقطاعية ، والتي كانت تمليها القوانين الموضوعية لتطور القوى المنتجة. حدثت الثورات البرجوازية تحت راية أفكار التنوير. لقد ساهموا في تقدم العلم والتكنولوجيا. تم القضاء على العزلة القديمة للإنتاج الصغير ، وحدث التنشئة الاجتماعية للعمل ، مما أدى إلى زيادة إنتاجيته. مع تطور الصناعة ، أخضعت البرجوازية الريف لحكم المدينة. لقد أنشأت أسواقًا وطنية ، وربطت جميع أنحاء العالم بروابط اقتصادية في سوق عالمي واحد. "لقد خلقت البرجوازية ، في أقل من مائة عام من حكمها الطبقي ، قوى إنتاجية أكثر عددا وأعظم من كل الأجيال السابقة مجتمعة. غزو ​​قوى الطبيعة ، إنتاج الآلات ، استخدام الكيمياء في الصناعة والزراعة ، شركة الشحن ، السكك الحديدية، التلغراف الكهربائي ، تطوير أجزاء كاملة من العالم للزراعة ، تكييف الأنهار للملاحة ، جماهير كاملة من السكان ، كما لو تم استدعاؤهم من الأرض ، - أي من القرون السابقة كان يمكن أن يشتبه في أن مثل هذه القوى المنتجة كانت كامنة في أعماق العمل الاجتماعي! "

كان معدل تكوين البرجوازية ودرجة تأثيرها في بلدان مختلفة مختلفين: "بينما في إنجلترا من القرن السابع عشر ، وفي فرنسا منذ القرن الثامن عشر ، تشكلت برجوازية غنية وقوية ، في ألمانيا يمكن للمرء أن يتحدث عن البرجوازية فقط منذ بداية القرن التاسع عشر ".

خص لينين ثلاث عهود تاريخية في تطور البرجوازية كطبقة. الأول (قبل عام 1871) هو عصر صعود وتشكيل البرجوازية ، "... عصر صعود البرجوازية ، انتصارها الكامل". الثاني (1871-1914) - عصر السيطرة الكاملة وبداية انحدار البرجوازية ، "... عصر الانتقال من البرجوازية التقدمية إلى الرأسمال المالي الرجعي والأكثر رجعية". الثالث (منذ عام 1914) - "... عصر الإمبريالية والإمبريالية ، وكذلك تلك التي نشأت عن الإمبريالية ، والاضطرابات" ، عندما أصبحت البرجوازية "... من طبقة متقدمة صاعدة ، منحدرة ، منحلة ، ميتة داخليا ، رجعي ".

خلال فترة صعود الرأسمالية ، احتلت برجوازية إنجلترا المركز القيادي - "ورشة العالم". من أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. بدأت البرجوازية الإمبريالية العدوانية في ألمانيا بالظهور في أوروبا. ومع ذلك ، بحلول هذا الوقت ، بدأت البرجوازية الاحتكارية في الولايات المتحدة تنمو بسرعة ، وهي موجودة العصر الحديثأكبر مستغل دولي ، الحصن الرئيسي لرد الفعل الدولي.

الجوهر

يؤدي النضال التنافسي إلى تغييرات عميقة في اصطفاف القوى داخل الطبقة البرجوازية ، ونتيجة لذلك تبدأ البرجوازية الأكبر في لعب دور حاسم في المجتمع الرأسمالي. اعتمادا على مجال الاستثمار الرأسمالي ، تنقسم البرجوازية إلى صناعية وتجارية ومصرفية وريفية. يدور صراع حول تقسيم فائض القيمة بين الرأسماليين الأفراد وفئات البرجوازية ، ولكن ضد البروليتاريا والشعب بشكل عام ، تعمل البرجوازية كطبقة واحدة من المستغِلين.

مع تطور الرأسمالية ، اشتد التناقض بين الطبيعة الاجتماعية للإنتاج وشكل الاستيلاء الخاص. كان تركيز الإنتاج ونمو حجمه مصحوبين بمركزية رأس المال ، وتركيز الثروة الهائلة في أيدي وتحت سيطرة نخبة ضيقة بشكل متزايد من الطبقة البرجوازية. تسارعت هذه العملية بسبب أزمات دورية من فائض الإنتاج. بناءً على عمليات تركيز ومركزية رأس المال والإنتاج والمنافسة الحرة مع بداية القرن العشرين. يتحول إلى احتكار. تشكلت البرجوازية الاحتكارية باعتبارها الطبقة المهيمنة في المجتمع البرجوازي.

إن تمركز ومركزة رأس المال يدمر الرأسماليين الصغار والمتوسطين وبعض كبار الرأسماليين. تتقلص حصة البرجوازية في تكوين العاملين لحسابهم الخاص وكامل سكان البلدان الرأسمالية. على سبيل المثال ، في الولايات المتحدة ، أصحاب الأعمال وأصحاب الشركات (جنبًا إلى جنب مع البرجوازية الصغيرة والمديرين وأعلى المسؤولين) في عام 1870 كان يمثل 30 ٪ من السكان العاملين ، في عام 1910 بالفعل 23 ٪ ، في عام 1950 كانت حصتهم تساوي 15.9 ٪. في بريطانيا العظمى ، كان رواد الأعمال يمثلون 8.1 ٪ من السكان العاملين في عام 1851 ، و 2.04 ٪ فقط في عام 1951. على العموم ، كانت البرجوازية الكبرى في منتصف القرن العشرين. في البلدان الرأسمالية عالية التطور ، حوالي 1-3 ٪ من السكان العاملين.

مع تطور الرأسمالية ، وخاصة عندما تتحول إلى إمبريالية ، يتغير الدور التاريخي للبرجوازية بشكل جذري. يتحول إلى المكابح الرئيسية للتقدم الاجتماعي. تجلب الإمبريالية معها تغييرات عميقة في هيكل ومواءمة القوى داخل الطبقة البرجوازية. أصبح رأس المال المالي ، وهو شكل جديد نوعيًا من رأس المال ، هو المسيطر. يتجسد رأس المال المالي في الأوليغارشية المالية ، التي تسيطر عليها بالاعتماد على قوتها الاقتصادية الكلية المناصب الرئيسيةفي الاقتصاد ويستحوذ على معظم الثروة الوطنية للبلاد.

تتمثل إحدى أهم سمات الأوليغارشية المالية في السيطرة على كتلة ضخمة من رأس المال الأجنبي وأموال المجتمع من خلال تطوير شكل مساهمة من مؤسسات رأس المال والائتمان (البنوك وشركات التأمين وبنوك الادخار). هذا التحكم يجلب احتكارًا غير مسبوق لأرباح خارقة لم يسبق لها مثيل في الماضي. تم تكثيف هيمنة الأوليغارشية المالية مع نمو الرأسمالية الاحتكارية إلى رأسمالية الدولة الاحتكارية. تتاح لها الفرصة للتخلص ليس فقط من رأس مال الآخرين ، المتراكم في شكل أسهم وأوراق مالية أخرى ، ولكن أيضًا في جزء كبير من ميزانية الدولة ، والتي يتم من خلالها تمويل تنفيذ أوامر الدولة.

الأوليغارشية المالية هي دائرة ضيقة للغاية من الأفراد حتى داخل البرجوازية نفسها ، حفنة من أصحاب الملايين والمليارات الذين استولوا على الغالبية العظمى من الثروة الوطنية للبلدان الرأسمالية في أيديهم. القرن ال 20 1٪ من الملاك يتركز 59٪ وفي بريطانيا العظمى 56٪ من كل رأس المال. إن قمة الحكومة الحاكمة ، والجهاز ، والنخبة الحزبية السياسية للأحزاب البرجوازية والإصلاحية في بعض الأحيان ، والطبقة العسكرية العليا ، كلها ملاصقة مباشرة للأوليغارشية المالية. وهذا نتيجة مباشرة لتشابك واندماج الاحتكارات مع الدولة.

يؤدي رأس المال الاحتكاري إلى ظهور طبقة اجتماعية محددة من المديرين الذين يديرون المشاريع الرأسمالية.

لا تستطيع الاحتكارات إعادة بناء الاقتصاد الرأسمالي بأكمله. "الإمبريالية البحتة لم توجد قط بدون القاعدة الرئيسية للرأسمالية ، ولا توجد في أي مكان ولن توجد أبدًا". مع اندفاعه إلى أكثر القطاعات ربحية ، يترك رأس المال الاحتكاري مجالًا واسعًا نسبيًا من النشاط للبرجوازية غير الاحتكارية في قطاعات الإنتاج الأخرى. كثير منها ، بسبب الخصائص التقنية والاقتصادية ، ليست ناضجة للإنتاج المعياري الشامل ، وفي بعضها لا يكون إنشاء مؤسسات كبيرة دائمًا مبررًا اقتصاديًا (التجارة ، خدمات المستهلك ، الإصلاحات ، إلخ). بالإضافة إلى ذلك ، فإن بعض الصناعات التي تخدم الاحتكارات الكبيرة مملوكة للدولة والسلطات المحلية والبلديات. بمساعدة نظام احتكار الأسعار ، تسحب الأوليغارشية المالية جزءًا من فائض القيمة الناتج عن هذه المؤسسات دون إنفاق رأس مالها.

البرجوازية الآن

إن البرجوازية طبقة محكوم عليها بالفشل أصبحت شيئًا من الماضي. لأول مرة في التاريخ ، تم تصفية الطبقة البرجوازية في الاتحاد السوفياتي نتيجة ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى وانتصار الاشتراكية ، ثم في البلدان الاشتراكية الأخرى ، حيث تأسست ديكتاتورية البروليتاريا. ومع ذلك ، بعد برجوازية النخبة الحاكمة وعودة الأنظمة الرأسمالية في هذه البلدان ، عادت البرجوازية إلى السلطة. وكان الاستعادة اللاحقة للنظام الرأسمالي في هذه البلدان بمثابة درس قيم للحركة الشيوعية العالمية. إن منع البرجوازية من السلطة العليا بعد الثورة هو أهم مهمة للشيوعيين.

يتجلى الدور الرجعي للبرجوازية بشكل خاص في ظروف رأسمالية احتكار الدولة ، التي "... تجمع بين قوة الاحتكارات وسلطة الدولة في آلية واحدة من أجل إثراء الاحتكارات ، وقمع العمال. الحركة ونضال التحرر الوطني وانقاذ النظام الرأسمالي واطلاق العنان للحروب العدوانية ". تحاول التجمعات البرجوازية الأكثر عدوانية إيجاد مخرج من تناقضات الإمبريالية في عسكرة الاقتصاد. أطلقوا الحربين العالميتين الأولى والثانية لحل مشاكلهم الاقتصادية.

في عدد من البلدان حيث تم الحفاظ على العلاقات القبلية وبقايا العبودية والإقطاعية ، لا يزال بإمكان البرجوازية الوطنية أن تلعب دورًا تقدميًا معينًا. وقد تجلى ذلك من خلال تجربة التطور التاريخي لبلدان آسيا وأفريقيا ، التي ، بعد الحرب العالمية الثانية (1939-45) ، بعد أن تخلت عن أغلالها الاستعمارية ، سلكت طريق التنمية المستقلة واستمرت في النضال من أجل تعزيزها. سيادة الدولة والاستقلال الاقتصادي. في بعض البلدان النامية ، أصبحت البرجوازية الوطنية طبقة حاكمة تتمتع بالسلطة السياسية والامتيازات الاقتصادية المقابلة. بالاعتماد على سلطة الدولة ، تمكنت من معارضة مصالحها الوطنية والطبقية لرأس المال الاحتكاري الدولي في السوق المحلية وفي إطار الاقتصاد الرأسمالي العالمي. لكن بينما تتخذ البرجوازية الوطنية خطوات معينة لقمع المؤامرات الاستعمارية الجديدة للاحتكارات الإمبريالية ، تلجأ في نفس الوقت إلى مساعدتها في التنمية الاقتصادية والنضال من أجل ترسيخ حكمها الطبقي. إن عدم الاتساق وعدم الاتساق في الموقف الطبقي للبرجوازية الوطنية يرتبط أيضًا بعمليات التمايز داخل الطبقة المكثفة - التقسيم الطبقي الاقتصادي والتغيرات في وجهها الاجتماعي. إن البرجوازية الوطنية الكبيرة والمتوسطة ، كل على طريقته ، تقترب من استخدام رأس المال الأجنبي ، والإصلاحات الاقتصادية والاجتماعية ، ومشكلة التحولات الديمقراطية. نتيجة لتأثير مجموعة كاملة من الظروف الخارجية والداخلية ، يصبح تطورها أكثر وأكثر تعقيدًا وتناقضًا. في بعض البلدان ، نتيجة للضعف العام للإمبريالية ، تتقلص القاعدة الاقتصادية والاجتماعية لريادة الأعمال الوطنية البرجوازية. في بلدان أخرى ، حيث نجحت الإمبريالية في تقوية مواقفها ، تندمج البرجوازية الوطنية مع قوى الرجعية.

لقد أكد التاريخ توقعات كارل ماركس بشأن حتمية انحطاط وتدمير الحضارة البرجوازية تحت وطأة الجرائم التي ترتكبها. هذا ينبع من الجوهر الاقتصادي للرأسمالية ، قانونه الأساسي هو إنتاج فائض القيمة. وأشار ماركس إلى أنه لا توجد مثل هذه الجريمة التي لن يرتكبها رأس المال من أجل زيادة الأرباح. تجسد أكثر مظاهر الطبيعة الإجرامية للحكم البرجوازي اكتمالاً وحقراً في الفاشية ونظام الإبادة الجماعية للناس الذي أنشأته على أساس الإبادة الجماعية وإحياء العبودية. تسعى أساليب الفاشية إلى استخدام أكثر طبقات رأس المال الاحتكاري رجعية. من خلال إنشاء ما يسمى بالمجمعات الصناعية العسكرية ، فإنها تحقق عسكرة كاملة وقمع جميع الحريات الديمقراطية.

إن الطبقة ، التي يتمثل هدفها ودعوتها في الحياة في إنتاج الربح من أجل إثرائها ، محكوم عليها بالفناء. تزدهر الفجور والفساد والعصابات في الحياة الاجتماعية للبلدان الرأسمالية الأكثر تقدمًا. إن المثل الأعلى المادي لـ "المجتمع الاستهلاكي" الذي طرحه الاقتصاديون وعلماء الاجتماع البرجوازيون يتلخص في النهاية في خلق "عبودية جيدة التغذية" تؤدي إلى إفقار روحي وتدهور أخلاقي. تؤدي الثقافة البرجوازية الحديثة إلى تفكك الأدب والفن ، ويستخدم رفض التصوير الواقعي للواقع لتعزيز الكراهية والفساد.

أخلاق المجتمع البورجوازي.

العصر البرجوازي هو عصر الرأسمالية الحديثة ، المبنية على بزوغ القرن الثامن عشر نظام اقتصاديإنتاج السلع. الرأسمالية الحديثة - هذا هو التطور الأكثر كمالاً لمؤسسة الملكية الخاصة التي تحدد البنية الاجتماعية والسياسية. ظهرت البدايات الأولى للنظام البرجوازي في إنجلترا خلال ثورة 1648-1688. في القارة الأوروبية ، تطورت البرجوازية خلال عصر الثورة الفرنسية الكبرى. قام هذان الانقلابان الثوريان بقوة السلاح بسحق أسس الدولة والتشكيلات الاجتماعية للإقطاع ، والتي كانت عقبة أمام نمط الإنتاج الصناعي. بسبب عواقبها ، أصبحت ثورتا 1648 و 1789 "ثورات على النمط الأوروبي". لقد أعطوا الشعوب الأوروبية نموذجًا مختلفًا تمامًا للحياة ومظهرًا مختلفًا. إن الطبقات الحاكمة في القرن الثامن عشر وأرستقراطية البلاط والبرجوازية المالية الكبرى لم تقف بعد وجهاً لوجه مع الطبقات الأخرى القادرة على النضال والنقد الخطير على هيمنتها في العالم. ونتيجة لذلك ، تمكنت البرجوازية الأوروبية المبكرة من الاستسلام تمامًا لسلطة غرائزها الجسدية والحيوانية الأخرى ، معلنة أعلى معنى لكونها عبادة الجسد والعقل ، والتي هي أساس أيديولوجية الشيطانية. البرجوازية ، أينما وجدت ، رفعت رعاياها من حالة الأقنان إلى مرتبة المواطنين ، ومنحتهم الحقوق ، وأعلنت المساواة. صحيح أن كل هذا تم على مستوى التصريحات السياسية وليس على مستوى الممارسة في الحياة اليومية. في الواقع ، إن الافتقار إلى الحقوق والاضطهاد للعمال والفلاحين منذ الأيام الأولى لوجودهم قد تكثف مرات عديدة. لذلك ، فإن كامل المشاعر اللاحقة للديمقراطية البرجوازية الغربية تستمر في كونها تصريحية بحتة ، خارجية بطبيعتها ، بعيدة كل البعد عن الحياة اليومية. ونتيجة لذلك ، لم يكن من قبيل المصادفة أن تصبح الديمقراطية البرجوازية الأوروبية ، المختبئة وراء شعارات الحرية والمساواة وحماية حقوق المواطنين ، هي التي ابتدعت ثلاثمائة عام من العبودية للعديد من شعوب الأرض. أظهر الاحتلال الهائل لمعظم دول الشرق وآسيا وأفريقيا من قبل الشعوب الأوروبية في القرنين السابع عشر والتاسع عشر ، والإبادة الجماعية الوحشية ضد سكانها الأصليين ، ونهب ثروات هذه البلدان ، حتى في ذلك الوقت ، الوجه الحقيقي للبرجوازية الناشئة ديمقراطية. مع صرخة المعركة "الحرية والمساواة والإخوان" ، سارعت للقتال ضد الإقطاع. اختزلت الدولة البرجوازية المرأة من قاعدة الإلهة الرسمية العليا للمجتمع إلى مستوى المواطن البسيط ، العامل في المصانع والمصانع. تم إملاء ذلك من خلال حقيقة أن التطور السريع للإنتاج المصنعي يتطلب أيديًا نسائية من أدوات الماكينة. لهذا ، كان على البرجوازية أن تدمر ليس فقط النظام الإقطاعي ، ولكن أيضًا النوع التقليدي من الأسرة ، حيث لعبت المرأة دورًا رائدًا في التدبير المنزلي وتربية الأطفال. تحت شعار "يسقط المطبخ وعبودية الأسرة للنساء" ، قادت البرجوازية الملايين من الجنس اللطيف إلى محلات الإنتاج الصناعي ، حيث كانت ظروف العمل ، ودفع مقابل العمل ، والحياة في كثير من الأحيان أسوأ بكثير من عبودية المطبخ. معظم النساء ، اللواتي لم يفهمن جوهر العمليات التي تحدث من حولهن ، لم يرن ذلك على أنه إذلال ، ولكن على أنه ارتقاء. أعلنت البرجوازية التضامن كحلقة وصل بين الشعب. وضعت أعلى الأهداف العقلية والجسدية من قبلها على أنها المثل الأعلى للجمال البشري. أراد المجتمع البرجوازي الجديد أن يكون تاج التطور السابق للأسرة والدولة والمجتمع. لقد سعت إلى تنفيذ "النظام الأخلاقي العالمي الحقيقي". كانت البرجوازية المبكرة تتوق إلى ذلك تجسيد محددهذه الفكرة. كانت تلك الهالة من الحلم الذي طال انتظاره بالازدهار العالمي والمساواة والعدالة ، التي تعشقها البشرية ، التي وضعتها البرجوازية الأولى على رأسها. لسوء الحظ ، سرعان ما اتضح أن المثل العليا التي أعلنتها البرجوازية قبل وصولها إلى السلطة لا يمكن أن تتحقق. والسبب هو أن تحرير الإنسان من عيوب النظام الإقطاعي لم يكن غاية في حد ذاته للدولة البرجوازية ، بل كان مجرد وسيلة لتحقيق أهدافها الأنانية. تطور وضع مماثل في الاتحاد السوفياتي وروسيا في الثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي ، عندما ولدت البرجوازية الروسية. كما كان لدى "الروس الجدد" السوفييت ، مؤيدو النظام البورجوازي ، شعارات كثيرة حول الحرية ، والمساواة ، والأخوة ، والعدالة ، والأخلاق الرفيعة ، وحتى المزيد من الوعود ، وأقسم وقت قصيرلجعل الروس سعداء بحياة غنية ومزدهرة. نتيجة لذلك ، انتهى كل ذلك بنهب بسيط للثروة الوطنية (العامة) لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية من قبل حفنة من كبار المسؤولين ، وتدمير اقتصاد ومجتمع قوة اشتراكية ، وتفشي الجريمة ، والفجور الجنسي ، والخروج على القانون ، والافتقار. حقوق المواطنين ، الفقر ، انقراض الشعب الروسي ، عجز الحكومة الروسية في مواجهة العالم السفلي ، فساد المسؤولين ، مشاكل البلاد. كما نرى ، لم يحدث شيء جديد في روسيا الحديثة أيضًا. لقد ذهبت البرجوازية الأوروبية أيضا لخداع المجتمع ، لوعود غير قابلة للتحقيق ، ليس من أجل المثل العليا المكتوبة على راياتها ، ولكن من أجل السيطرة على أيدي العمال الذين تحتاجهم مؤسساتها. منذ من أولى خطوات وجوده ، جديد المبدأ الاقتصادي دفع الإنتاج البرجوازية لغزو العالم ، ثم ازدادت الحاجة إلى العمل عدة مرات. في مثل هذه الحالة ، تكون الوسائل الأكثر قسوة جيدة أيضًا ، وليست مجرد خداع للمواطنين الذين آمنوا بها. سرعان ما أصبح واضحًا أنه يجب تعديل جميع المُثُل الرسمية للدولة البرجوازية بشكل كبير لصالح هذه الحاجة الحاسمة والسامية للمجتمع الرأسمالي. وكلما تم إجراء هذا التصحيح بشكل أكثر حزمًا باسم تجديد النقود والحفاظ على سلطة البرجوازية ، كلما تناقض بشكل أكثر وضوحًا مع الراية المرفوعة ، وكلما تعمقت الفجوة بين المحتوى الحقيقي للأشياء والستائر الأيديولوجية ، زاد عناد تشبثت البرجوازية بهذا الأخير. لقد أرادت أن تكون وتبقى أعلى إدراك للنظام الأخلاقي ، والذي لا يمكن تجاوزه. كان على البرجوازية أن تفعل ذلك - كان التخلي عن أفكارها بالنسبة لها بمثابة عقوبة الإعدام التي أصدرتها هي نفسها. إن الطبقة الاجتماعية الحاكمة قادرة على اتخاذ مثل هذه الخطوة فقط في حالات الإفلاس الكامل ، وحتى في هذه الحالة ليس دائمًا. في مثل هذه المواقف ، تجتاحه الثورة. نتيجة لذلك ، من أجل إخفاء الحالة الحقيقية للأمور عن المجتمع ، لم يكن هناك سوى وسيلة واحدة للخلاص للبرجوازية - النفاق. يمكنها وحدها إخفاء تناقض خطير لا يمكن التغلب عليه بين الواقع والمثل العليا المعلنة. أصبحت السمة التي ميزت طبقات المجتمع الفردية في ظل النظام الإقطاعي ، في عصر الهيمنة البرجوازية ، الأسلوب العام لسلوك الشعوب وحياتها. مكان الواقع في أذهانهم ، أخذ الوعي من خلال الرؤية. أعلنت البرجوازية عن قانون ديكتاتوري غير مكتوب: يجب أن يظهر كل فرد في المجتمع البرجوازي أخلاقيًا تحت أي ظرف من الظروف. حتى في مجال الأخلاق الجنسية ، ظهر النفاق الأخلاقي كأيديولوجية جنسية. إن الشخص الذي يعرف كيف يحافظ على مظهر الأخلاق الرفيعة هذا ، حتى في أكثر الظروف غير المواتية ، يتمتع بالشرف والاحترام في المجتمع البرجوازي. كل من أهمل المظاهر لأسباب تتعلق بالآداب الشخصية ، فقد عار. هذا هو جوهر الأخلاق والأيديولوجيا البرجوازية المزدوجة. في روسيا الحديثة ، تطالب ليس فقط بالأخلاق والأخلاق ، ولكن أيضًا بالملابس وتصفيفة الشعر والزوجة والسيارة والمنزل والسلوك والهوايات وما إلى ذلك. كل هذا يجعل من الممكن الاختباء من أعين المتطفلين والنقد ليس فقط الوضع الحقيقي في حياة الممثل الفردي للنظام البورجوازي ، ولكن أيضًا اضمحلاله الداخلي ونفاقه وعدم قدرة النظام ككل على حل مشاكل المجتمع. هذا هو أساس الدولة البرجوازية والأخلاق العامة. اسمحوا لي أن أذكركم أنه في الثقافة الروسية الأرثوذكسية ، النفاق هو السمة المميزة الرئيسية لسلوك الشيطان. إذا ألقينا نظرة فاحصة على القيم الروحية الأساسية للمجتمع البرجوازي ، فسنرى نمطًا مثيرًا للاهتمام. على سبيل المثال ، حب المال ، والثروة ، والرفاهية ، والأشياء ، وقضية المال في المصلحة ، والأنانية ، والفردية ، والحرية الجنسية ، وتحرر المرأة ، وأكثر من ذلك بكثير كيف يعيش المجتمع البرجوازي ، تنتمي إلى القيم الروحية للشيطان. نتيجة لذلك ، يمكن اعتبار النظام البورجوازي من وجهة نظر الأرثوذكسية الروسية نظامًا شيطانيًا. أكد جميع القادة الأرثوذكس العظماء في روسيا بصوت واحد أن الغرب هو مملكة الشيطان والظلامية. لذلك ، حذر القديسون يوحنا الذهبي الفم ، وباسل العظيم ، وأثناسيوس الكبير ، وغريغوريوس اللاهوتي ، وثيوفان المنعكس ، وغيرهم الكثير ، الشعب الروسي دائمًا من أن روسيا يجب أن تخشى أوروبا أكثر من أي شيء آخر ، كمملكة الشيطان على الأرض. لقد كرر سيرافيم ساروف علنًا ما يلي حول هذا الموضوع: "لم يكن للشعب الروسي ولن يكون له أبدًا عدو أكثر خطورة ، وماكرًا ، وأكثر قسوة من أوروبا". هذا هو الموقف السلبي للحكماء الأرثوذكس تجاه الجارة الأوروبية لروسيا. لقد أكد تاريخ الدولة الروسية إلى حد كبير مخاوفهم وتحذيراتهم.
البرجوازية الغربية المبكرة ، كما في وقت لاحق و الاشتراكية الشيوعية ، اتخذت كأساس أيديولوجيتها بناء السعادة المشتركة للبشرية جمعاء على كوكب الأرض. ما يسمى بـ "العصر الذهبي" ، الذي حلمت به البشرية منذ قرون. كان ينبغي أن يكون وقتًا خاليًا من الحروب والعنف واستغلال البعض من قبل الآخرين لتحقيق المساواة العامة والعدالة والشرعية والرفاهية المادية والروحية للشعوب. كان العديد من شعوب الأرض ، بما في ذلك الأمريكيون والأوروبيون ، ينتظرون قدوم "العصر الذهبي" مع بداية كل قرن جديد. يصف ت. وايلدر في روايته "اليوم الثامن" الاحتفال بأوائل القرن العشرين من قبل سكان بلدة أمريكية صغيرة. "لقد كانت ... عشية العصر الجديد. تجمع حشد كامل في الشارع خارج قاعة المحكمة ، في انتظار الساعة على البرج لبدء الإضراب. كان الناس متحمسين ومتحمسين ، كما لو كانوا ينتظرون أن تفتح السماوات أولاً. سيكون القرن العشرون أعظم قرن في التاريخ. سوف يطير شخص في الهواء ، مع الخناق والسل والسرطان سيتم التخلص منه إلى الأبد ؛ ستصبح الحروب شيئًا من الماضي ... عندما بدأت الساعة تضرب ، كانت النساء في الحشد يبكون ، ليس فقط النساء ، ولكن أيضًا بعض الرجال. ثم فجأة بدت أغنية ... بدأ الناس في احتضان بعضهم البعض ، وبدأوا في التقبيل - وهو مظهر غير مسبوق للمشاعر. ولد رجل جديد. الطبيعة لا تعرف النوم. اعتاد أن يكون هناك أشخاص منعزلون عظماء ، عباقرة نادرون ، يتشبثون بحبال حبال الرايات التي كان الجبان وغير النشطين يجرونها وراءهم. الآن سيخرج كل الناس من حالة الكهوف ... حيث لا يزال معظم الناس باقون ، يرتجفون أمام الخطر الأبدي لغزو العدو ، خائفين من الله ، خائفين من انتقام الموتى ، خوفًا من الوحش الذي يعيش فيه لهم ... الروح والعقل يسيطران على حياة الإنسان. لن يبقى أحد بمعزل عن التنوير ... هذا جسر من عالم شخصي ضيق إلى عالم الوعي الإنساني العالمي "(L.V Konovalova" Confused Society "، دار النشر" Mysl "، موسكو ، 1986 ، ص 106). منذ بداية "العصر الذهبي" لم يتوقعوا فقط نهاية الحروب ، والخلاص من المرض ، والخبث البشري ، والكراهية ، واستغلال الإنسان للإنسان ، والرفاه المادي ، ولكن أيضًا الدخول في العلاقات الإنسانية من المساواة والدفء ، الحب والعناية ببعضنا البعض. يتوافق حلم الشعوب هذا ، في مضمونه ، مع وصف الجنة السماوية. لم يرغب الناس في الاعتماد على حياة سعيدة بعد الموت خلف الغيوم ، لكنهم أرادوا أن تتجسد الأسطورة المسيحية عن المظال السماوية في الواقع في العالم الأرضي. كانت هذه الأيديولوجية التي أعلنتها البرجوازية على راياتها وشعاراتها هي التي جعلت عشرات الملايين من الناس من أنصارها في القرنين السابع عشر والثامن عشر. إن فكرة التضامن في تحقيق حلم البشرية ، التي أعطت في بداية العصر البرجوازي القوة المنتصرة لمثلها العليا وضمنت لها الانتصارات الدائمة ، أدت بمرور الوقت إلى نتائج أكثر أهمية. انتقل التضامن من منتصف القرن التاسع عشر إلى شعور بالاقتناع بأن البشرية لا ترتفع باستمرار إلى أعلى وأعلى فحسب ، بل إنها تصنع هذا الصعود في أشكال أكثر نبلاً من أي وقت مضى. إن النضال التحريري الكبير للجماهير العاملة في جميع البلدان التي وصلت إلى وعي الجماهير العاملة في جميع البلدان يمكن أن يكون بمثابة دليل كلاسيكي على ذلك. لقد جلبت حركة التحرر هذه الإحساس بالتضامن إلى ارتفاع مثالي لم يسبق له مثيل في العصور السابقة. إذا أضفنا أن إحساسًا قويًا بالتضامن يولد دائمًا فقط من وعي المجتمع بالمصالح المادية ، فإن هذه الملاحظة تشرح فقط ، ولا تهين على الإطلاق هذا الشعور نفسه. أن يأكل الإنسان ، فلا عيب في ذلك: إنه عار على ماذا وكيف يأكل. إن الشعور بالتضامن ، الذي لا يعترف بالحدود ، هو مثال أيديولوجي للمجتمع البرجوازي. وبما أن الظواهر تدخل إلى وعي الناس دائمًا أولاً في تصورهم الأيديولوجي المثالي ، وليس في جوهرهم المادي ، فقد تم الترحيب ببداية عصر جديد ، مبتهجين ، مثل عصر تحقيق كل الآمال. كان الناس مقتنعين بأن هذا كان عصرًا ذهبيًا. لقد تحقق نظام عالمي أخلاقي حقيقي. من الآن فصاعدًا ، هناك أشخاص فقط. لم يعد هناك انقسام إلى أسياد وعبيد ، إلى عبيد واستعباد. لا يوجد سوى مواطنين خالين من الولادة. سوف تسود الفضائل ، مثل ظلال الليل القاتمة ، وسوف تختفي الرذائل. سوف يتبدد مثل الدخان والحاجة والهموم والخوف واليأس. سوف تنتقل إلهة الثروة عبر البلاد ، وتغدق بركاتها بلا كلل على كل فرد. فقط باسم المثل العليا سوف تعمل أدمغة الناس بجهد كبير. ستصبح الحرب حكاية خرافية عن العصور القديمة البائسة ، عندما لا يكون الشخص قد تشبع بوعي كرامته وعظمته. ستعمل الحرية والأخوة والمساواة كحلقة وصل ليس فقط بين المواطنين الأفراد في كل بلد ، ولكن أيضًا بين جميع دول العالم. في فرنسا ، في الدولة التي أعطت العالم هذه الصيغة السحرية ، كانت هذه الكلمات تتألق من الآن فصاعدًا مثل الحروف النارية في كل قرية ، وفي كل مدينة ، من أجل نشر هذه الحقيقة بألف لغة ... كل مبنى رسمي ، كل صحيفة رسمية. اعتقد الناس بجدية وصدق أن الإقطاع فقط هو الذي يتدخل في مصلحتهم العامة وأنه بعد تدميره يجب أن يأتي وقت السعادة العالمية بالتأكيد ، الوقت الذي ينضج فيه العنب للجميع. وكسوا إيمانهم بالصيغ الحديدية ، معلنين إياها بالحقوق الأبدية والأساسية للبشرية. من الآن فصاعدًا ، يجب الاعتراف بأبشع جريمة تعدي على هذه الحقوق الأبدية. حتى أي محاولة للتعدي ستبرر تمامًا ثورة جديدة "(Eduard Fuchs" History of Morals. The Bourgeois Age "، دار النشر" Respublika "، موسكو ، 1994 ، ص 21-22). أولاً وقبل كل شيء ، سمعت موسيقى الحرية هذه في عهد إعلان الاستقلال من قبل الولايات المتحدة ، عندما تمردوا في عام 1776 على العاصمة الإنجليزية التي استعبدتهم واستغلتهم. جاء في خطاب موجه إلى مواطني أمريكا في تلك السنوات ما يلي: "كل الناس متساوون. لديهم حقوق غير قابلة للتصرف ، من بين أمور أخرى الحق في الحياة والحرية والسعادة. لتزويد الناس بهذه الحقوق ، تم إنشاء الحكومات بموافقة ومعرفة المحكومين. إذا دمرت الحكومة هذه الحقوق غير القابلة للتصرف ، فإن الناس ملزمون بتغييرها أو إلغائها تمامًا. يمكن للشعب أن ينشئ حكومة جديدة وفق هذه المبادئ وبطريقة تبدو له أكثر فائدة لأمنه ورفاهيته ". بعد سبعة عشر عامًا ، اتبع الفرنسيون نموذجًا فخورًا بالأميركيين. في غضون ذلك ، تبنوا نصيحة ميرابو: "تعلموا من الأمريكيين من أجل الحرية" - وجربوها عمليًا. افتتح الدستور الشهير لعام 1793 بالإعلان التالي لحقوق المواطنين وحقوق الإنسان: "مسترشدين بالقناعة بأن النسيان والإهمال لحقوق الإنسان الطبيعية هما فقط المسؤولان عن كل المصاعب التي يعاني منها الجنس البشري ، قرر الشعب الفرنسي أن يشرح في الإعلان الرسمي عن الحقوق المقدسة والثابتة ، بحيث يمكن للمواطنين أن يقارنوا دون كلل تصرفات الحكومات بالأهداف الحقيقية للنظام الاجتماعي ولن يسمحوا أبدًا للطغاة باستعبادهم وإذلالهم ، بحيث يكون أمام أعينهم دائمًا أسس حريتهم و حقوقهم ، الحكومة - واجباتها ، المشرّع - واجبها. نصت أولى نقاط دستور عام 1793 وأهمها على ما يلي:
1. هدف النظام الاجتماعي هو السعادة الشاملة. تم إنشاء الحكومة لضمان تمتع الناس بحقوقهم الطبيعية والأبدية
2. هذه الحقوق هي: المساواة ، الحرية ، الأمن ، الملكية.
3. جميع الناس متساوون بطبيعتهم وأمام القانون.
4. القانون هو التعبير الحر والجاد عن الإرادة العامة. هو نفسه للجميع ، سواء كان يدافع أو يعاقب.
5. لا يمكن للقانون إلا أن يفرض ما هو عادل ومفيد للمجتمع ، ويحظر فقط ما هو ضار به.
6. تتمثل الحرية في حقيقة أن الشخص له الحق في فعل كل ما لا يضر به. أساسها هو الطبيعة ، وحكمها هي العدالة ، وحمايتها هي القانون ، وحدودها الأخلاقية هي المبدأ: لا تفعل بآخر ما لا تريد أن يفعله لك "(إدوارد فوكس" تاريخ الأخلاق. العصر البرجوازي "، دار النشر "Respublika" ، موسكو ، 1994 ، ص 22 - 23). لا يمكن للأحداث التي وقعت في أوروبا في القرن الثامن عشر إلا أن تؤثر على مسار الأحداث التاريخية في روسيا. إن الفكرة البرجوازية المتمثلة في بناء "عصر ذهبي" للبشرية لم تستطع إلا أن تتغلغل في ظل ظروف القنانة في الوعي العام الروسي ولا تولد فيه تنامي الوعي بضرورة ثورة حقوق الإنسان في القيصر. الإمبراطورية الروسية. نتيجة لذلك ، "حمل" الشعب الروسي من أوروبا بحلم بناء "عصر ذهبي" من الازدهار المادي العام والسعادة وعلى الأراضي الروسية. كانت الظروف المناسبة لذلك هي الأنسب: الوضع العبيد المتسول والمحرم من حقوق غالبية سكان روسيا ، وقسوة واستبداد الحكم المطلق ، وانعدام القانون وانعدام القانون الذي يرتكبه المسؤولون. فقط في الأراضي الروسية ، بعد عدة قرون من العبودية المتفشية ، حيث كان الشخص شيئًا ماديًا بالنسبة لمالكه ، رأى أصحاب فكرة بناء "العصر الذهبي" عقبة أمام مستقبل سعيد ليس فقط في النسيان. لحقوق الإنسان ، ولكن أيضًا في وجود الملكية الخاصة. كانت الفكرة الأكثر انتشارًا بين عامة الشعب الروسي ، الذين لم يتمكنوا بعد من نسيان ماضيهم المهين من العبودية ، هي فكرة خلق "عصر ذهبي" قائم على تعاليم كارل ماركس الأوروبي ، الذي يرفض الملكية الخاصة. لا يمكن للبرجوازية أن تعيش بدونها. لم يكن كارل ماركس هو الأول وليس الوحيد في تلك السنوات في الغرب الذي فهم أن الشر الحقيقي مخفي ليس في البرجوازية ، ولكن في وجود مؤسسة الملكية الخاصة في العالم. منذ عدة قرون ، خاض الدين المسيحي صراعًا طويلًا مع الملكية الخاصة ، ولكن دون نجاح كبير. تحدث المسيح ، ثم الرسل مرارًا وتكرارًا بشكل سلبي عن الملكية الخاصة. في القرن الثامن عشر ، بدأت مناقشة هذه القضية على نطاق واسع مرة أخرى في أوروبا ، حيث تم نشر العديد من الكتب حول هذا الموضوع في تلك السنوات. كان نشر الأرستقراطي الثري ذائع الصيت بشكل خاص في ذلك الوقت بعنوان "الكتاب الذهبي لأفضل بنية حكومية في جزيرة اليوتوبيا الجديدة". في ذلك ، وصف المؤلف مجتمعًا بدون ملكية خاصة. أحد أبطال هذا الكتاب ، رافائيل ، يقول: "يجب أن أقول ذلك بينما هناك ملكية خاصة طالما أن المال هو كل شيء ، طالما لا يمكن لأي حكومة أن توفر لشعبها العدالة أو السعادة. لا يمكنها أن تحقق العدالة لأن الأفضل يذهب إلى أسوأ جزء من الناس. لا يمكن أن يعطي السعادة لأن الثروات تنشرها قلة ، والكتلة كلها في حاجة ماسة. طالما توجد الملكية الخاصة ، فإن الجزء الأكبر والأفضل والأكثر استحقاقًا للبشرية سيعاني تحت نير الهموم والمصاعب "(D. Petrovsky" Capitalism and Socialism "، State Publishing House، Moscow، 1920، p. 14). نظرًا لكونهم في القرن الثامن عشر ، ولا يزالون في قيود العبودية ، التي تم إنشاؤها على أساس الملكية الخاصة ، حيث ساوى ملاك الأراضي الفلاحين بالماشية ، لم يكن بوسع عامة الناس في روسيا إلا أن يتفقوا مع استنتاجات مماثلة للعديد من المؤرخين والعلماء والسياسيين الأوروبيين . شكل هذا فيه شعوراً بالظلم الشديد في تنظيم نظام الحياة في البلاد ، وألهب كراهية شديدة للملكية الخاصة واستعباده. في رأي أقنان الأمس ، الذين شكلوا تسعين في المائة من سكان روسيا الزراعية ، من خلال إلغاء الملكية الخاصة ، فقد ضمنوا لأنفسهم وأحفادهم استحالة عودة جديدة للعبودية الأخيرة واستغلالهم الوحشي من قبل الملاك الأثرياء للممتلكات الخاصة. . بالإضافة إلى الكراهية الهائلة لحكم استبداد الرقيق من جانب عامة الناس ، كانت هناك أسباب أخرى لمثل هذه الخطوة ، بما في ذلك عدم الثقة في الرأسمالية ، لكننا سنتحدث عنها لاحقًا. على عكس الأوروبيين ، الذين قادتهم البرجوازية إلى "العصر الذهبي" ، لم يعهد شعب روسيا بمثل هذه المهمة المسؤولة إلى أحد وقرر تمهيد الطريق إلى المستقبل المشرق لبلده وللبشرية جمعاء بمفرده. ليس من قبيل المصادفة أن الحزب البلشفي ، الذي قاد روسيا على الطريق الصعب إلى النسخة الروسية من حلم "العصر الذهبي" ، اعتمد دائمًا على الطبقات الدنيا من المجتمع - العمال والفلاحون. ونتيجة لذلك ، فإن فكرة الاشتراكية تتلخص في ما يلي: "... لإنهاء الصراع الطبقي من خلال توحيد البشرية جمعاء على أساس المساواة ، وليس المساواة المكتوبة على الورق ، ولكن المساواة الحقيقية التي يتم منفذ. الاشتراكية هي تعليم حول نظام اجتماعي ألغى الملكية الخاصة لأداة الإنتاج ، وأزال أي إمكانية لعدم المساواة والقمع والاستغلال. من هذه الساعة ، عندما أدخلت الإنسانية الاشتراكية حقًا ، فإنها تدمر كل تاريخها القديم ، عندما انقسم الناس إلى مضطهدين ومضطهدين. صحيح أن الرأسماليين في شبابهم (أثناء الثورة الفرنسية) قالوا للعالم إنهم يقاتلون من أجل تحرير البشرية جمعاء. وقد لعبوا ، في وقت من الأوقات ، حقًا دورًا ثوريًا في تاريخ البشرية. لكنهم لم يتمكنوا من القضاء على عدم المساواة. لقد غيروا فقط شكل الصراع الطبقي. بدلاً من طبقة من الظالمين (اللوردات الإقطاعيين - المؤلف) ، وضعوا طبقة أخرى ، بدلاً من مالك الأرض الكسول المتقادم ، ووضعوا رأسماليًا حيويًا. هذا الصراع أو ذاك ينبع من هذه المصالح أو تلك. لقد ناضل البرجوازي من أجل نظام قائم على الاستغلال الاقتصادي ، لأنه هو نفسه لا يصنع الثروة ، بل يستخدم ثمار القوى التي ينفقها العمال. عندما غير النظام الإقطاعي القديم ، كان عليه أن يبني نظام جديديمكن أن يعيش في ظلها ، ويمكنه استغلال طبقة أخرى في ظلها. أجمل صفحة في صراع البرجوازية ضد القنانة هي الثورة الفرنسية الكبرى. كانت البرجوازية لا تزال شابة في ذلك الوقت ، ولم يقف أمامها شبح الثورة البروليتارية الأحمر. كان لديها فكرة واحدة - أن تصبح ثريًا ، وقد أصبحت غنية "(د. بتروفسكي" الرأسمالية والاشتراكية "، دار النشر الحكومية ، موسكو ، 1920 ، ص 6-7). في وقت لاحق ، ستطلق الصحافة الغربية على الخطط الخمسية السوفيتية في الاتحاد السوفياتي الشيوعي مشروع العصر الذهبي. وقد اعتبر ذلك آنذاك بمثابة لوم للبرجوازية على عدم قدرتها على الصدق والوفاء بوعودها: "يظهر القلق في ردود الصحافة البرجوازية الأمريكية على أطروحات الرفيق. NS Khrushchev في المؤتمر الاستثنائي الحادي والعشرين للحزب الشيوعي "أرقام التحكم لتنمية الاقتصاد الوطني لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في الفترة من 1959 إلى 1965". إذا كان المدافعون عن النظام البرجوازي قد أطلقوا على الخطة الخمسية الأولى "مشروع العصر الذهبي" ، "حلم وخيال الإحصائيين" ، "المخطط الورقي للعالم المثالي" ، فإنهم الآن مجبرون على الاعتراف بأن خطة سبع سنوات لتطوير اقتصاد الاتحاد السوفياتي "تزيد من الجاذبية السياسية للنظام الشيوعي". تشير الصحيفة البرجوازية المؤثرة The New York Times إلى أنه "بحلول عام 1970 ، سيكون للشعب السوفييتي أعلى مستوى من المعيشة ويتجاوز مستوى الإنتاج الأمريكي من حيث الحجم المطلق ونصيب الفرد" (A. Alekseev "المنافسة الاقتصادية بين الاتحاد السوفيتي والولايات المتحدة الأمريكية "، Gosplanizdat ، موسكو ، 1959 ، ص 8).
المشاركة في الثورة البرجوازية في أوروبا ، ثم في الحروب الاستعمارية لاحقًا ، وانتزاع السلطة والسيطرة في العالم للطبقة البرجوازية ، وهلك شعب المجتمع الإقطاعي ، مثل البلاشفة - الثوريين اللاحقين والمواطنين السوفييت ، على أمل أن الوعد التي أدلى بها ممثلو البرجوازية سوف تتحقق. وإذا لم يكونوا هم أنفسهم ، فسيعيش أبناؤهم وأحفادهم أفضل وأكثر سعادة من آبائهم وأجدادهم. لحسن الحظ ، نجا القليل منهم حتى اليوم الذي أصبح فيه الخداع الوحشي من قبل البرجوازية للملايين من أنصارهم ذوي التفكير المماثل حقيقة واقعة. لم يكن من الممكن تحقيق مُثُل النظام البورجوازي في الواقع لأن تحرير الإنسان من حالة العبودية في النظام الإقطاعي كان مجرد وسيلة لتحقيق غاية. كان على الإنسان ، كممثل للجماهير ، أن يكتسب الحرية فقط لكي يصبح بعد ذلك ترسًا عاجزًا في حضارة الآلة البرجوازية الناشئة. فقط من خلال خداع ملايين المواطنين ، والاحتيال الصريح فيما يتعلق بهم ، تمكنت البرجوازية الغربية من خضوعها للقوى ، التي بفضلها استطاع المبدأ الاقتصادي الجديد غزو العالم. هذه بالتحديد هي المهمة التي وضعتها البرجوازية الأوروبية الشابة منذ أولى خطوات نضالها من أجل الوجود. بعد تعزيز مواقعهم وقهرهم في بلدان المنطقة الغربية ، تم تعديل المثل الرسمية للنظام البورجوازي لمصلحة الحاجة الحاسمة والعلوية للنظام الرأسمالي. "كلما تم إجراء هذا التصحيح بشكل أكثر حزمًا باسم محفظة البرجوازية وسلطتها ، كلما تناقضت بشكل واضح مع الراية المرفوعة ، كانت الفجوة أعمق بين المحتوى الحقيقي للأشياء والأقمشة الأيديولوجية ، وكلما زاد عناد تشبثت البرجوازية بهذا الأخير. لم تكن تريد فقط أن تكون وتظل أعلى إدراك للنظام الأخلاقي ، والذي لا يوجد بعده مكان تذهب إليه. كان عليها أن تفعل هذا: لأنها إذا تخلت عن فكرتها ، فسيكون ذلك بمثابة حكم بالإعدام أصدرته على نفسها. والطبقة الاجتماعية قادرة على هذه الخطوة فقط إذا كانت قد اجتازت جميع مراحل التطور الممكنة ، وطرق الإفلاس أبوابها. التناقض اللافت للنظر بين الواقع والمظهر ، والذي يعرفه التاريخ فقط ، هو النتيجة النهائية لهذا التطور ، وفي نفس الوقت ، الجوهر المميز للمجتمع البرجوازي الحديث. الطريقة الوحيدة لإخفاء الوضع الحقيقي كانت النفاق. وحده بإمكانه إخفاء التناقض الهائل بين الواقع والمثل الأعلى. أصبحت السمة التي كانت تميز الطبقات الفردية فقط من المجتمع في السابق عالمية في عصر هيمنة البرجوازية. مكان الواقع اتخذته الرؤية. تم الإعلان عن قانون ديكتاتوري: يجب أن تبدو أخلاقيًا تحت أي ظرف من الظروف ، بغض النظر عن أي شيء. الشخص الذي يعرف كيف يحافظ على هذا المظهر حتى في أكثر الظروف غير المواتية يتمتع بالشرف والاحترام. والشخص الذي يتجاهل المظاهر بكل حشمة شخصية "(إدوارد فوكس" تاريخ الأخلاق. العصر البرجوازي "، دار النشر" ريسبوبليكا 1994 عام ، موسكو ، ص 8-9). قام مؤلف هذا العمل بتقييم البرجوازية عن عمد من كتاب المؤرخ الألماني الشهير إدوارد فوكس ، وليس من كتب النشر في العهد السوفياتي. أفاد س.كارا مورزا أن المؤرخ الغربي الأكثر دقة ف. تتطور بدون مساعدة عمل الآخرين ". ... وفقًا لبروديل ، في منتصف القرن الثامن عشر ، كانت إنجلترا الرأسمالية تحصل على دخل سنوي قدره مليوني جنيه إسترليني من الهند وحدها ، في حين قدرت جميع الاستثمارات في إنجلترا نفسها بستة ملايين جنيه إسترليني. إذا أخذنا في الاعتبار دخل جميع مستعمرات إنجلترا الشاسعة ، فقد اتضح أن جميع الاستثمارات تقريبًا تم إجراؤها على نفقتها ، ولم يتم الحفاظ على مستوى المعيشة المرتفع للبريطانيين فحسب ، بل تم أيضًا تمويل التعليم والثقافة ، تم تنفيذ العلوم والرياضة وما إلى ذلك. ك. ليفي شتراوس ، ومؤخراً اقتصاديي الأمم المتحدة (S. Kara-Murza "الحضارة السوفيتية من البداية إلى النصر العظيم") قدموا تقييمات أقسى لأهمية موارد المستعمرات و "العالم الثالث".
كانت مشكلة القرن التاسع عشر تتمثل في إخضاع السلطة السياسية من الآن فصاعدًا حصريًا لمصالح البرجوازية المنتصرة. "لقد تم تحقيق هذا الهدف. أصبحت مصالح رأس المال بعد ذلك الحجة الوحيدة الحاسمة في تبني السياسة ، قرارات الحكومةفي جميع دول العالم. في المنظمات السياسية ، هذه السمة - باستثناء أمريكا - تم حجبها من خلال تسوية مع قوى الماضي. شكل الدولة إن أفضل ما يناسب الظروف الاقتصادية المتغيرة هو الجمهورية البرجوازية ، والحكومة البرلمانية ، حيث تظهر إرادة الجميع بوضوح دائمًا وتراعى مصالح كل الطبقات وليس الطبقات الفردية. كان هذا هو النموذج الأصلي للمجتمع البرجوازي الجديد. لهذا الغرض ، شاركت جماهير الشعب بإلهام لا ينضب في كل الثورات. ودائمًا في يوم النصر في عام 1793 وعام 1830 وعام 1848 ، تم إعلان هذا الهدف. بغض النظر عن مدى جذرية هذه الثورات ، فقد اكتفوا بصب نبيذ جديد في الجلود القديمة. في معظم الحالات ، أدخلت البرجوازية السلطة الملكية إلى الشكل الجديد للحكومة. معها ومع الطبقة التي يمثلها النظام الملكي - النبلاء شبه الإقطاعيين "(إدوارد فوكس" تاريخ الأخلاق. العصر البورجوازي "، موسكو ، دار النشر" Respublika "، 1994 ، ص 32). لاحظ العديد من الباحثين الغربيين ليس فقط هذا الغرابة في الحضارة الغربية البورجوازية الجديدة ، ولكن أيضًا مفارقةها: إيديولوجية الحضارة الناشئة كانت تهدف إلى التغلب على أسس الحياة الواقعية. أعلنت البرجوازية الحرب ليس فقط على قوانين الطبيعة التي كانت تحدد أشكال الوجود وطريقة حياة البشرية قبل ذلك ، ولكن أيضًا على الطبيعة نفسها. يبدو أن الروابط الأبدية التي لا تنفصم بين الإنسان والطبيعة بدأت في الاستعاضة عنها بمفاهيم وتعاريف وتطور تقني ميت وتجريدات غير مفهومة أسوت الإنسان من حياة العالم من حوله. أشهر أشكال التجريد الاصطناعي وأكثرها فاعلية هو المال ، وهو في حد ذاته ليس حقيقة ولا يحتوي على أي شيء في حد ذاته. ومع ذلك ، فقد كانت جوهر الحياة لمئات الملايين من الناس. نتيجة لذلك ، تمكن المال من استبدال الحياة نفسها لمعظم البشر. من المعروف أن مبدأ الربا أصبح أساس الرأسمالية الغربية الحديثة ، روحها الاجتماعية. ليس من قبيل المصادفة أن كل قوة غضب الكنيسة الكاثوليكية كانت موجهة في وقت من الأوقات على وجه التحديد ضد الربا. لقد فهمت جيدًا خطر انتشار هذه الظاهرة ليس فقط على المجتمع ، ولكن أيضًا على وجودها. في الغرب ، كانت الكنيسة تعتبر الربا "حفار القبور" في المجتمع آنذاك. لم يقتصر الأمر على عدم السماح للشخص العادي بأخذ القربان إذا كان يُنظر إليه على أنه ربا ، بل حرم الكاهن أيضًا من كرامته. كانت هناك محكمة خاصة نظرت في قضايا الربا. لم يكن الإقراض ممنوعا ، لكن هذا لا ينبغي أن يؤدي إلى شكل كامن من الربا. نشأت كمبيالة من الربا - كان بالفعل فصل الدين عن العلاقات الشخصية. ومن ثم ، نشأت العديد من الأوراق المالية والأسهم. على أساسها ، نشأت البورصة ، التي تحولت إلى قلب المجتمع الرأسمالي. انعكاسها الإيجابي في الحياة كان عمل المصانع ، وسلبيًا - ملايين العاطلين عن العمل والأزمات الاقتصادية. كل أشكال الحياة في المجتمع الرأسمالي هي في الحقيقة خاضعة ليس للمصالح الحيوية للناس ، ولكن للشركات والصناديق الاستئمانية والشركات ، وما إلى ذلك. أصبح الربح هو الإله الوحيد والأساسي للنظام الرأسمالي ، وهو أيضًا أساس نظام الربا. في ظل الرأسمالية ، يصبح المجتمع بأسره نوعًا من المرابي ، الذي يعتبر أمرًا مهمًا بالنسبة له - استثمار الأموال في الأعمال (الإقراض) ثم الحصول على الربح (الفائدة). تعمل البنوك ومعظم الهياكل التجارية الأخرى على هذا المبدأ. لقد طورت الرأسمالية وأتقنت جميع أشكال الاستغلال الخفي الخفية والمنحرفة للإنسان ، الذي يكف ببساطة عن ملاحظة موقفه القاسي والمذِل من العبودية. سرعان ما تم الكشف عن خيانة البرجوازية فيما يتعلق بوعودها وأولئك الذين انتزعوا سلطتها والسيطرة السياسية. بدأت بالفعل في بداية القرن التاسع عشر في القيام بمحاولات منفصلة لإحياء الأسس الملكية للنظام الإقطاعي. سرعان ما أصبح واضحًا للعديد من الأوروبيين أن الطبقة البرجوازية الحاكمة لن تشارك فقط في بناء "العصر الذهبي" للإنسانية الذي وعدت به ، بل ستواصل هي نفسها سياسة الإقطاع المعادية للشعب التي دمرتها. أصبح هذا واضحًا بشكل خاص عندما بدأ ممثلو النظام الإقطاعي في شغل عدد كبير من المقاعد في مكاتب الحكومة البرجوازية. وبسرعة كبيرة ، حققت البرجوازية ، صاحبة وسائل الإنتاج ، وبالتالي ممثلة نمط الإنتاج الرأسمالي ، ثروة هائلة. كانت تستحم في رفاهية لم يكن بإمكان الأباطرة الرومان إلا أن يحلموا بها. يبدو أن ممثلي هذا الفصل كان ينبغي أن يكونوا في أوج السعادة. باستخدام الخاص بك الرفاه الماديكان عليهم أن يتطوروا أخلاقياً وروحياً وأن ينخرطوا بنشاط في الفضيلة تجاه الفقراء ، وأن يصبحوا أبطالاً في تحويل الحياة على الأرض للأفضل لملايين المواطنين الذين يعيشون في فقر ويخافون من المستقبل. لم يحدث شيء من هذا. "... حدث العكس تماما. آلات النقود المثيرة للاشمئزاز ، خالية من كل شعور ، كل حساسية - هذا هو ما صنعه رأس المال ، أولاً وقبل كل شيء ، من أولئك الذين امتلكوه والذين أمروا به. كانت المظاهر المبكرة والأكثر لفتا للنظر لهذه السمات بين البرجوازية البريطانية. منذ أن شرعت البرجوازية البريطانية في طريق الإنتاج الرأسمالي في وقت أبكر من البلدان الأوروبية الأخرى ، كان بإمكانها أن تتطور بحرية لأطول فترة ، وبالتالي يمكن لنوع معين من البرجوازية أن يحصل هنا على أكثر تعبيرات تميزه. هذا هو المكان الذي يلتقي فيه وقت طويلفي أنقى صورها. وصل هذا التطور غير المقيد إلى أعلى قممه بين عامي 1830 و 1840. كان أول من تحدث عن التناقض بين ما أعلنته البرجوازية وما تم تنفيذه بالفعل في الحياة هم الشعب التقدمي في أوروبا. دعونا نرى كيف يميز توماس كارلايل ، أحد أفضل الخبراء في هذا العصر ، البرجوازية الإنجليزية من وجهة نظر عقلية وأخلاقية. كرس كتيبًا مطولًا إلى حد ما لهذا الموضوع ، والذي ظهر عام 1843 في لندن تحت عنوان "الماضي والحاضر". تقول ، من بين أمور أخرى: "لم يعد لدينا الله. قوانين الله هي مبدأ واحد فقط - مبدأ أكبر قدر ممكن من السعادة…. بما أن مكان الدين القديم كان يجب أن يمتلئ بشيء ما ، فقد أعطينا إنجيلًا جديدًا يتوافق تمامًا مع الفراغ والمحتوى الفارغ للقرن - إنجيل المال. (مامون (من "الثروة" اليونانية) هو روح شرير ، صنم يجسد حب المال ونهب المال والجشع والشراهة. في الثقافة الشعبية الروسية ، في الأرثوذكسية ، كانت هذه الصفات تنسب إلى الشيطان. ربما ليس من قبيل المصادفة أن الروس في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين كانوا ينتمون إلى الغرب ، كما هو الحال بالنسبة للعالم الذي يحكمه الشيطان ، ومن هنا تم تشكيل الموقف من البرجوازية - المؤلف). لقد رفضوا الجنة المسيحية باعتبارها من الشك ، ومن الجحيم كما من العبث ، والآن لدينا جحيم جديد. الجحيم بالنسبة للإنجليزي الحديث هو وعيه بأنه "لن يخترق" ، وأنه "لن يربح المال". (هذا الجحيم يعذب ويعذب عقول غالبية الروس المعاصرين في روسيا في بداية القرن الحادي والعشرين - المؤلف) قادنا إنجيلنا مامونوف إلى عواقب وخيمة حقًا. نحن نتحدث عن المجتمع ولكننا نسعى للانفصال والعزلة. حياتنا ليست دعمًا متبادلًا ، بل عداوة متبادلة مع مراعاة بعض القوانين العسكرية ، "المنافسة المعقولة" وما إلى ذلك. لقد نسينا تمامًا أن النقد ليس هو الرابط الوحيد بين الناس. "هل عمالي يتضورون جوعا؟ - يتفاجأ الصانع الغني - ألم أقم بتوظيفهم في السوق وفق كل الأعراف والقواعد؟ ألم أدفع لهم كل قرش آخر كان من المفترض أن يدفعوه بموجب العقد؟ ما الذي أهتم به أيضًا؟ " حقا عبادة المال دين حزين ". طبقات مختلفةالمجتمع. إليكم ما كتبه عنها أوروبي آخر ، فريدريك إنجلز ، كان تاجرًا في مانشستر آنذاك: "لم ألتقي في أي مكان بهذه الفئة المحبطة بشدة ، التي أفسدتها الأنانية حتى العظم ، مثل هذا التحلل السرطاني وغير قادر على أي شخص. التقدم ، طبقة مثل البرجوازية الإنجليزية - أعني هنا بالدرجة الأولى البرجوازية الحقيقية ، الليبرالية ، التي تسعى لإلغاء "قوانين الحبوب". بالنسبة لها ، كل شيء في العالم موجود فقط من أجل المال ، وليس استبعاد نفسها ، لأنها تعيش فقط من أجل كسب المال ، بالنسبة لها ليس هناك نعمة أخرى غير اكتساب سريع ، حزن آخر - كيف تخسر المال. مع هذا الجشع والعطش للربح ، لا تفكير ، لا يمكن لأي منظر أن يظل غير ملوث ".
(إدوارد فوكس "تاريخ الأخلاق. العصر البورجوازي" ، موسكو ، دار النشر "Respublika" ، 1994 ، ص 37 - 38). ظلت هذه الخاصية للبرجوازية الإنجليزية ، التي ظهرت في الأربعينيات من القرن التاسع عشر ، على حالها خلال الستينيات والثمانينيات وما بعدها ، في جميع البلدان التي كانت البرجوازية تحكمها. من حيث الجوهر ، رسم كارلايل صورة للبرجوازية الدولية بأكملها. عندما شرعت البلدان الفردية في طريق نمط الإنتاج الرأسمالي الصناعي ، تم تطوير نفس المظهر البورجوازي المحدد لا محالة بين الطبقات المالكة لها. حدث هذا بشكل أقل سطوعًا في البلدان التي سيطرت فيها الحرف اليدوية لفترة طويلة ، كما في فرنسا وإيطاليا وإسبانيا. لكن في بلدان مثل أمريكا ، حيث لم يكن إنتاج الآلات على نطاق واسع بحاجة إلى تدمير أساليب الإنتاج القديمة أولاً ، فإن علم النفس السلبي ، اتخذت أخلاق البرجوازية أشكالًا أكثر حدة. لقد وجدت كل سمات علم الفراسة البرجوازي على وجه التحديد تعبيرا وحشيا حقا بين البرجوازية الأمريكية. هذا هو الحال الآن. كل أمريكي ليس أكثر من آلة حسابية دقيقة تتجاهل أي زخرفة ترقى الخط. هذا التأثير للرأسمالية على ممثليها الفرديين يتوافق مع تأثيرها المماثل على الكائن الاجتماعي بأكمله. لقد أصبح كل شيء سلعة ، كل شيء تمت رسملته ، كل الأفعال ، كل علاقات الناس. الشعور والفكر والحب والعلم والفن تختزل إلى قيمة نقدية. يتم تحديد كرامة الإنسان من خلال وزن السوق - هذه هي الطبيعة البضاعة لشيء ما. يعتبر أي موقف آخر تجاه الأشياء والأشخاص كوميديًا وفي أحسن الأحوال يثير التعاطف المزدري "(Eduard Fuchs" History of Morals. The Bourgeois Age "، موسكو ، دار النشر" Respublika "، 1994 ، ص 41 - 42). يجدر النظر في أساليب التراكم الأولي لرأس المال من قبل البرجوازية الإنجليزية من أواخر القرن الخامس عشر إلى منتصف القرن الثامن عشر. الروس المعاصرون معتادون على هذه الأساليب من حياتهم اليومية الحقيقية. هكذا حدث الأمر في إنجلترا: "
1. نهب واستيلاء أصحاب الأراضي على أراضي الفلاحين (المشاع) ، وصفقات المضاربة على أراضي الدولة. ونتيجة لذلك ، اختفت الملكية الجماعية مع نهاية القرن الثامن عشر وبداية القرن التاسع عشر. يمكن رؤية حجم "العلبة" من حقيقة أنه إذا تم أخذ 312 ألف فدان من الفلاحين من 1700 إلى 1760 ، ثم من 1760 إلى 1801 - بالفعل 3180 ألف فدان. نتيجة لهذه العمليات في إنجلترا في القرن الثامن عشر ، تطور نظام المستأجر الزراعي الرأسمالي بسرعة. تلقت الصناعة الحضرية وفرة من العمالة الرخيصة. توسع السوق المحلي بسبب إلغاء نظام مزارع الفلاحين الطبيعية.
2. الأرباح الضخمة التي حصل عليها التجار والصناعيون البريطانيون من نهب الشعوب المستعمرة. خلال هذه الفترة (والتي تزامنت مع مرحلة التصنيع لتطور الرأسمالية) ، لم تكن الهيمنة الصناعية ، ولكن الهيمنة التجارية أعطت الهيمنة الاقتصادية على البلدان الأخرى ، وهذا أدى إلى دور خاصالمستعمرات كأشياء للنهب المباشر ومصادر نادرة و البضائع القيمة... في القرن الثامن عشر ، استولت إنجلترا على عدد من الأراضي في أمريكا الشمالية والهند وغرب إفريقيا تقريبًا. مينوركا وجبل طارق وهلم جرا. كان بعضها (على سبيل المثال ، مستعمرات أمريكا الشمالية) سوقًا مهمًا للمبيعات ، وقيدت إنجلترا عن عمد تنميتها الاقتصادية ، في محاولة لتحويلها إلى ملحقاتها الزراعية والمواد الخام. (أليس هذا ما يفعله الغرب البورجوازي المتقدم صناعيًا اليوم مع روسيا الحديثة؟ - ب) تسبب تدمير السكان المحليين في المستعمرات الأمريكية في نقص حاد في العمالة. نتيجة لذلك ، ظهرت تجارة الرقيق ، وتحولت إفريقيا ، وفقًا لكارل ماركس ، إلى حقل مخصص لصيد السود. على هذه التجارة أثرت مدينة ليفربول نفسها. في نهاية القرن الثامن عشر ، كانت حوالي مائة سفينة من سفن ليفربول تعمل في نقل البضائع الحية. في عقد واحد فقط (1782 - 1792) ، حصل تجار ليفربول على أكثر من 150 مليون روبل من الأرباح من تجارة السود. نما حجم التجارة الاستعمارية بشكل مطرد. إذا كانت الصادرات البريطانية عام 1697 بالكاد وصلت إلى 3.5 مليون جنيه إسترليني ، فقد وصلت في عام 1770 إلى 14.2 مليون جنيه إسترليني ، وفي عام 1815 - بالفعل 58.2 مليون جنيه إسترليني -. تلقت شركة الهند الشرقية أرباحًا كبيرة بشكل خاص: في وقت تكوينها ، كان رأس مالها 63 ألف جنيه إسترليني ، وفي عام 1708 - بالفعل 3163 ألف جنيه إسترليني. في غضون 15 عامًا فقط (1765 - 1780) ، صدرت من البنغال الذهب والفضة حوالي مليار جنيه إسترليني.
3. النظام قروض حكوميةوالضرائب. بدأ بنك إنجلترا (الذي تأسس عام 1694) تاريخه من خلال القروض المقدمة إلى الحكومة ، بعد أن حصل على الحق في سك العملات المعدنية ، والاحتفاظ باحتياطي الذهب الحكومي ، وبدأ في أداء وظائف بنك الدولة. تم دفع القروض والفوائد عليها من خلال الضرائب. كان منح القروض للدولة عملاً مربحًا للبرجوازية ، لأن سندات القروض ، نظرًا للحاجة إلى بيعها بأسرع ما يمكن ، كانت تباع عادةً بأقل من المعدل (خلال الحرب مع إسبانيا - 2 مرات أقل) ودُفعت عليها فائدة أعلى. من البنوك. بالإضافة إلى ذلك ، أنفقت الدولة القروض التي حصلت عليها لأغراض عسكرية ، وأعيد جزء معين من هذه الأموال إلى المقرضين (قبل فترة طويلة من سداد القرض) في شكل عقود مربحة ، وأوامر ، وأقساط ، وإعانات ، وما إلى ذلك.
4. السياسة الحمائية ، أي نظام المقاييس الاقتصادية المختلفة للدولة البرجوازية ، والتي عجلت بعملية التطور الرأسمالي. في ظل ظروف التراكم الأولي لرأس المال ، كانت هذه وسيلة ، وفقًا لكارل ماركس ، "لتصنيع المصنعين ، ومصادرة العمال المستقلين ، واستغلال وسائل الإنتاج الوطنية ووسائل العيش ، لتسريع الانتقال بالقوة من القديم. طريقة الإنتاج إلى العصر الحديث ". تم وضع بداية الحمائية في إنجلترا من خلال قوانين الملاحة لكرومويل (منتصف القرن السابع عشر) ، والتي تهدف بشكل أساسي إلى تقويض القوة البحرية لهولندا. نصت الأفعال على أن السفن الأجنبية يمكنها أن تجلب إلى إنجلترا فقط مثل هذه البضائع التي تم إنتاجها في بلدانهم ، وحظرت أي وساطة في النقل. تم إعلان التجارة مع المستعمرات الإنجليزية احتكارًا لإنجلترا وكان من المقرر إجراؤها فقط بمساعدة السفن الإنجليزية المبنية في إنجلترا والتي يديرها ما لا يقل عن ثلاثة أرباع الرعايا الإنجليز. في الوقت نفسه ، تم فرض رسوم عالية على العديد من السلع الأجنبية ، وتم حظر استيراد بعضها (على سبيل المثال ، الأقمشة الصوفية). سمحت الحمائية بمزيد من النجاح منافسةبالسلع الأجنبية وحماية قطاعات الاقتصاد الوطني الفتية منها المنافسة الأجنبية ... نتيجة للتراكم الأولي لرأس المال في إنجلترا بحلول منتصف القرن الثامن عشر ، تم إنشاء شروط مسبقة لمزيد من التطور السريع للرأسمالية "(RS Gorchakov" التاريخ الاقتصادي للدول الأجنبية "، لينينغراد ، مطبعة جامعة لينينغراد ، 1963 ، ص 64-66). يمكن للمرء أن يستمر في الاستشهاد بالعديد من الأمثلة التي تُظهر الجوهر النفاق والدنيئ والقاسي والخبيث للنظام البورجوازي ، والذي لم تتغير عاداته في الماضي. لقد تعلمت البرجوازية على مدى السنوات الماضية المزيد من النفاق والخداع والتلاعب بالوعي العام وخلق وهم حياة مزدهرة وسعيدة والقدرة على عدم ملاحظة وإخفاء الجوانب السلبية لأنشطتها. في هذا ساعدتها بشكل كبير إنجازات التقدم التقني: الإذاعة والتلفزيون وأجهزة الكمبيوتر والصحف والمجلات والهواتف المحمولة والسينما وأكثر من ذلك بكثير. كان علم النفس البشري ولا يزال في طليعة هجوم البرجوازية. لم تدخر البرجوازية أبدًا المال لدراستها واكتشاف وإتقان أساليب جديدة للتلاعب بوعي الفرد والمجتمع ككل. إن الطبقة البرجوازية تدرك جيدًا أنها غير قادرة على الوفاء بالوعد المعطى للشعوب بخلق "عصر ذهبي" على كوكب الأرض ، بسبب تطلعاتها لأهداف أنانية مختلفة تمامًا ، مؤسسية. لذلك ، اختارت الرأسمالية طريقًا مختلفًا للحفاظ على قوتها في العالم ، والقدرة على التأثير في عقول الشعوب - وخلق في عقول وأرواح سكان المجتمع البرجوازي وهم الاقتراب من "العصر الذهبي". يكتب أوليغ فيوفانوف ما يلي حول هذا الموضوع: "لقد قلت بالفعل أنه في دليل الدعاية النازية ، الصادر عام 1942 ، كانت هناك الأطروحة التالية:" علم النفس هو المكان الأكثر ضعفًا في الإنسان ". يبدو أن المناهضين للشيوعية المعاصرين يشاركون هذا الرأي ، الذي عمل في دائرة جوبلز ، متناسين أن الدعاية النازية قد أفلست تمامًا ولم تستطع منع انهيار الفاشيين المتظاهرين للهيمنة على العالم. إن نداءات الدعاية البرجوازية ليست في ذهن الجمهور ، ولكن لعواطفهم وغرائزهم ، والتلاعب بالآليات الاجتماعية-النفسية ليست جديدة - لقد كانت من سمات الدعاية البرجوازية منذ العصور القديمة عندما فقدت البرجوازية طابعها التقدمي. طبقة وتحولت الى قوة تعيق التقدم الاجتماعي ... لطالما سعت البرجوازية - واليوم ، خلال فترات الأزمات الشديدة ، أصبح من الضروري - أن تخلق في البلدان الرأسمالية مناخًا نفسيًا يبدو فيه النظام الرأسمالي موثوقًا ولا يتزعزع. قوة الشركات الكبرى ، - قال في هذه المناسبة عضو المكتب السياسي للجنة المركزية للحزب الشيوعي الأمريكي ، جي ويست ، - مع المظاهر التي تسعى الطبقة العاملة والشعب ككل في كل خطوة إلى تحقيقها. لإدخال علم النفس وكأن لا شيء قادر على تدمير هذا العملاق - الماموث ". بفضل التركيز على علم النفس ، وبفضل التأثير على وعي الجماهير "من الباب الخلفي" ، حققت الدعاية البرجوازية فعالية كبيرة. وكما سنرى ، "أسرار السحر الأسود" لهذه الدعاية ، فإن جميع تقنياتها تستند إلى استغلال قوانين كل من علم النفس العام والاجتماعي ، وقبل كل شيء قوانين علم نفس الإدراك "(أوليغ Feofanov "Lies Aggression" ، موسكو ، دار النشر "Red Proletarian" ، 1987 ، ص 78 - 81). أذكر أحد تصريحات أحد كبار السياسيين الأمريكيين ، إذا كنت أتذكر بشكل صحيح ، في مجلة Ogonyok ، أن التأثير على الوعي وعلم النفس المواطنين السوفييتكان للآلة الأيديولوجية الغربية ، بوسائلها الإعلامية العديدة والقوية ، تأثير أكبر على الرأسمالية مما لو قصف الاتحاد السوفيتي بالقنابل الذرية من قبل جيوش الناتو. هذا هو مدى قوة تأثير المعلومات على نفسية الشخص والمجتمع ككل اليوم. كان على الروس المعاصرين ، معظم ما سبق ، أن يتعلموا في الممارسة أو يراقبون في الحياة من حولهم. في الوقت الحاضر ، من المنطقي لكل روسي أن يسأل نفسه على أساس يومي عن مدى قدرته على التفكير بشكل مستقل وما إذا كان قد أصبح ضحية زومبي أخرى لهجوم إعلامي إيديولوجي ضخم شنته الدعاية البرجوازية الغربية على روسيا. يأخذ مفهوم العبودية اليوم سمات مختلفة تمامًا. الآن ، كما كان في الماضي ، ليست أغلال معدنية ثقيلة مخيفة مع سلاسل على الساقين والذراعين ، والجلد من الحراس ، وتشريح الجسد إلى الدم. تتميز العبودية الحديثة ببرنامج سلوك تم وضعه من الخارج ، والذي ، مثل شبكة غير مرئية وغير محسوسة ، يشابك وعي الشخص ، ويحرمه بشكل غير محسوس من حرية الاختيار فحسب. مسار الحياة ، تطلعات ، أهداف ، ولكن أيضًا يوجه أفكاره وسلوكه في الاتجاه الصحيح. بعد المعلومات الواردة أعلاه ، يجدر طرح سؤال بسيط على نفسك: هل يمكن للروس الذين عاشوا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ألا يعرفوا عن البرجوازية الغربية ما هو مذكور أعلاه على الأقل؟ ستكون الإجابة أيضًا لا لبس فيها - لم يتمكنوا من ذلك! عرف أسلافنا الوجه الحقيقي للبرجوازية أفضل منا بكثير. هناك العديد من الأسباب الوجيهة لهذا الاستنتاج. نشأت البرجوازية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. تابع الروس عن كثب كيف تطورت الأحداث في أوروبا المجاورة. غالبًا ما زار العديد منهم الأراضي الأوروبية ، وبعد عودتهم إلى روسيا ، تحدثوا عن الأحداث الجارية هناك. انتشرت هذه المعلومات في جميع أنحاء المدن والقرى الروسية بسرعة. لم يكن المسؤولون رفيعو المستوى فقط قلقين بشأن الأحداث في أوروبا ، ولكن أيضًا ممثلي العقارات الأخرى. الأهم من ذلك كله ، كان الشعب الروسي العادي قلقًا بشأن هذا الأمر. في حالة اندلاع حرب أخرى ، سيتعين على معظم ممثليها مرة أخرى أن يلقي بهم الجوع والفقر من قبل العديد من الأطفال وزوجاتهم وأن يذهبوا إلى الجيش (لم يتم دفع الإعانات الاجتماعية في ذلك الوقت - المؤلف). ما إذا كان سيعود إلى المنزل حياً مرة أخرى - الله وحده يعلم. كان عامة الناس هم الذين تابعوا الأحداث في أوروبا عن كثب. تعتمد رفاهية عائلته ، وربما حياته ، على المكان الذي ستتحول إليه الأحداث هناك. أدرك الروس العاديون ، ليسوا أسوأ من النبلاء والقيصر المحيطين ، أن الحماسة الحربية للطبقة البرجوازية الأوروبية الناشئة يمكن أن تجلب الكثير من المتاعب لروسيا. الثورات والانتفاضات التي حدثت في تلك السنوات في الأراضي الأوروبية لم تخيف الروس فحسب ، بل أخافت أيضًا شعوب البلدان الأخرى. لقد رأى الروس الحروب الاستعمارية الرهيبة والمدمرة التي شنتها البرجوازية الأوروبية في سبيل الربح ، وكيف حولت الشعوب الحرة إلى عبيد ، وكيف قمعت بلا رحمة أي احتجاجات ضد النظام الذي أنشأته. راقب عامة الشعب الروسي باشمئزاز أن أوروبا تزداد ثراءً بسرعة بسبب نهب مستعمراتها الضعيفة ، بسبب عمل العبيد لشعوبهم ، التي كانت حرة حتى وقت قريب. كيف يمكن للإنسان العادي أن يتعامل مع المعتدي ، السارق ، صاحب العبيد ، الطاغية الدموي القاسي ، القاتل؟ بالطبع ، بشكل سلبي فقط. لم يستطع أسلافنا ، الذين عاشوا في تلك السنوات وترعرعوا في ظروف الأرثوذكسية ، إلا أن يغضبوا من مثل هذا السلوك للبرجوازية الأوروبية. كما عانى أجداد أجدادهم وأجدادهم وآباؤهم بما يكفي من المشاكل والمصائب التي تعيشها الشعوب الأوروبية. طوال تاريخها السابق ، تعرضت الدولة الروسية باستمرار لغارات مفترسة وحشية من قبل دول أوروبا. كم عدد الروس الذين قتلهم الأوروبيون وأخذوا في العبودية ، وكم عدد الثروات التي لا توصف على مدى القرون الماضية التي سلبت من الأراضي الروسية ، بعد أن أثروا أنفسهم في هذا الأمر ، ومن الصعب حصرها. عرف سكان روسيا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، على عكس الروس المعاصرين ، تاريخ وطنهم الأم بشكل أفضل ، وبالتالي فهموا أن الأحداث العاصفة التي اندلعت في أوروبا ستجلب حتماً سوء حظ الدولة الروسية. هذا يعني أن على وجه التحديد لكل منهم. لم تكن مخاوفهم ونبوءاتهم عبثًا. لم يستغرق الأمر وقتًا طويلاً. وضعت الحرب الوطنية عام 1812 نبرة حرب طوال القرن التاسع عشر. صحيح أن الروس هذه المرة ، إذا جاز لي أن أقول ذلك عن المشاركة في الحرب ، كانوا محظوظين - فقد تبين أنهم المنتصرون. هُزم جيش نابليون في روسيا ، وهرب هو نفسه بشكل مخزي إلى أوروبا. ثم سار الجيش الروسي في مسيرة منتصرة عبر أوروبا. كما تعلم ، لم يقاتل الفرنسيون فقط في أفواج نابليون. أدى التواصل الوثيق مع السجناء ، رحلة إلى مدن وقرى في أوروبا ، إلى توسيع المعرفة الحقيقية للروس بحياة الشعوب الأوروبية ، وأخلاقهم وتطلعاتهم. لقد رأى معظم جنود جيش كوتوزوف ، الذين نشأوا في ظروف الأرثوذكسية ، ما يكفي من أسلوب الحياة والنظام في أوروبا. وبحسب الذكريات العديدة لشهود العيان ، فقد بصقوا يمينًا ويسارًا لفترة طويلة ، قائلين في وطنهم ما رأوه في بلاد أجنبية. لم يكن لدى روسيا الوقت الكافي لمداواة الجروح النازفة بعد حرب 1812 التي أطلقتها أوروبا ، حيث كان عليها أن تدخل في مواجهة مع إيران التي كانت تدعمها إنجلترا. أثبتت الحرب الروسية الإيرانية 1826 - 1828 أنها انتصرت مرة أخرى للروس. ثم بدأت الحرب الروسية التركية 1828-1829 على الفور. كما انتهت بفوز روسيا. خلال هذه الحروب ، بمساعدة الدولة الروسية ، تم إنشاء دولة يونانية مستقلة. مرت مناطق مهمة على ساحل البحر الأسود في القوقاز ، وهي جزء من المناطق الأرمنية التابعة لتركيا ، إيريفان وناختشيفان إلى روسيا. نتيجة للحروب الروسية - الإيرانية ، والروسية - التركية ، اكتملت المرحلة الثانية في عملية ضم القوقاز إلى روسيا. أصبحت جورجيا وأرمينيا الشرقية وأذربيجان الشمالية جزءًا من الإمبراطورية الروسية. جلبت حرب القرم 1853-1856 الهزيمة لروسيا. كانت إنجلترا وفرنسا وسردينيا إلى جانب الإمبراطورية العثمانية. قصدت إنجلترا وفرنسا في سياق هذه الحرب حرمان الدولة الروسية من النفوذ في الشرق الأوسط وشبه جزيرة البلقان ، وكذلك سحق روسيا كقوة عظمى. لم تستطع أوروبا أن تسامح الروس على قوتهم المتنامية ، والتي كانت تشكل عقبة كأداء في طريقها إلى أهدافها المنشودة. ينقسم تاريخ حرب القرم إلى مرحلتين. الأولى هي الحملة الروسية - التركية ، والثانية هي النضال ضد تحالف الدول الأوروبية. لقد أرهقت هذه الحرب روسيا ، ودمرتها مالياً ، وجلبت عددًا كبيرًا من الخسائر بين السكان. احتاجت الدولة الروسية إلى فترة راحة طويلة. لم تكن مستعدة لحرب جديدة سواء معنويا أو ماديا. لسوء حظ الروس ، بدأ الأمر بسرعة. قررت تركيا الاستفادة من إضعاف روسيا. انتهت الحرب الروسية التركية 1877 ـ 1878 بالنصر ، وهذه أيضًا ميزة عظيمة للجيش الروماني والميليشيات البلغارية. كانت أوروبا البرجوازية ، التي كانت تناضل من أجل إعادة تقسيم العالم والهيمنة على العالم ، غير راضية عن انتصار روسيا في هذه الحرب. كانت البلقان منطقة اهتماماتها السياسية والاقتصادية. في 1904 - 1905 بدأت الحرب الروسية اليابانية. قامت إنجلترا وفرنسا وألمانيا والولايات المتحدة بالتوسع ضد الصين الضعيفة والمتخلفة ، مما أدى إلى ظهور عبودية اقتصادية لها. استولت اليابان على كوريا وتايوان و Pescadores من الصين وتعتزم أن تصبح رائدة في منطقة المحيط الهادئ تحت شعار إنشاء "آسيا العظمى". هدد إنشاء اليابان بالقرب من حدود روسيا أمن المناطق الشرقية للإمبراطورية. بعد اندلاع الحرب الروسية اليابانية ، اتخذت فرنسا ، كحليف للدولة الروسية ، موقفًا محايدًا ، وبدأت بريطانيا العظمى والولايات المتحدة في مساعدة اليابان بنشاط. ونتيجة لذلك ، تطور وضع غير مواتٍ لروسيا في هذه الحرب ، مما أدى إلى هزيمتها (أ. أورلوف ، "تاريخ روسيا" ، دار النشر "بروسبكت" ، موسكو ، 2003). كما ترى ، في جميع الحروب والصراعات الدولية ، لم تقف أوروبا أبدًا إلى جانب روسيا.
لم يتجلى هذا الموقف في عدم الثقة وعدم الاحترام تجاه الدولة الروسية من جانب البرجوازية الأوروبية فحسب ، بل احتوى أيضًا على كراهية صريحة لجارتها الشرقية القوية. تجلى ذلك بشكل واضح بشكل خاص في لحظات خيانة روسيا في الفترات الصعبة بالنسبة لها. على سبيل المثال ، سلوك فرنسا في الحرب الروسية اليابانية وإنجلترا وفرنسا في الحرب العالمية الأولى فيما يتعلق بروسيا. حتى في ذلك الوقت ، لم تكن البرجوازية الأوروبية الشابة ترى في الدولة الروسية مجرد عقبة صعبة أمام توسعها في البلدان المتخلفة والشرقية والشرقية. الدول الآسيويةولكن أيضا منافس خطير في النضال من أجل زعامة العالم. إليكم وجهة نظر المؤرخ إير شافاريفيتش في هذه القضية: "من الضروري ملاحظة الموقف السلبي للغاية للغرب تجاه روسيا خلال القرنين التاسع عشر والعشرين. نظرت الرأسمالية في هذه الفترات من تطورها إلى الإمبراطورية الروسية القيصرية والاتحاد السوفيتي على أنهما شيء غريب للغاية ومعادٍ لنفسها. في أعقاب الكراهية لروسيا والاتحاد السوفيتي ، أصبح العديد من ممثلي العالم الرأسمالي في تلك السنوات أبطالًا قوميين. كتب دانيلفسكي ، في كتابه "روسيا وأوروبا" ، الذي نُشر عام 1869: "أوروبا لا تعترف بنا على أننا ملكها ، فهي ترى في روسيا وفي السلاف عمومًا شيئًا غريبًا عنها ، ولكن في نفس الوقت شيء لا يمكن أن يعترف بنا. تعمل كمواد بسيطة يمكن أن تكون ، بغض النظر عن مدى ارتخاء أو طراوة الطبقة العلوية المعرضة للعوامل الجوية ، إلا أن أوروبا تتفهم أو ، بشكل أكثر دقة ، تشعر بشكل بديهي أنه يوجد تحت هذا السطح نواة صلبة قوية لا يمكن سحقها أو طحنها ، للذوبان ، وبالتالي ، لن يكون من الممكن الاستيعاب ، والتحول إلى دمه ولحمه ، الذي يتمتع بالقوة والذرائع ليعيش حياته الأصلية المستقلة "(IRShafarevich" الأسس الروحية للأزمة الروسية في القرن العشرين Century "، ed. guard"، Moscow، 2001). لا يزال موقف الازدراء الساخر تجاه الروس بين الشعوب الأوروبية قائمًا حتى يومنا هذا. منذ وقت ليس ببعيد ، صادف المؤلف وثيقة مثيرة للاهتمام من مركز الثقافة الألمانية سان بطرسبرج ... هذا هو خطاب تهنئة مكتوب في الشعر لامرأة ألمانية. إنه يظهر بوضوح أن الألمان اليوم لا يريدون التخلي عن قناعتهم بأنه بدونهم يستحيل بناء مجتمع مزدهر في روسيا. سأذكر مقتطفًا صغيرًا فقط من هذا العمل الشعري المهين لشخص روسي: "لقد سُرقت العرائس الألمان لأنفسهن ، احسبوا - كل القياصرة الروس. تم تعميدهم في الأرثوذكسية. ساروا عبر روسيا في حالة حب. هذه أسماء صديقي مثل Witte و Kuchelbecker و Minich و Koch و Schmidt و Bergolz وحتى Bach دخلت تاريخ روسيا. Berenstam و Stolz و Wrangel و Biron و Karl May وحتى Hess و Fonvizin و Delvig و Kern and Abel و Cruis و Lamsdorf و Lemke و Ott و Tes. في أي وقت لا يمكن لخان روسي أن يذهب بدون ألماني! ". هذا كل شيء ، لا أكثر ، ولا أقل! واتضح أن العرائس الألمان قد سرقوا من قبل القياصرة الروس ، وبدون الألمان ، كما ترون ، لن تكون هناك روسيا. في رأيي ، تبدو السطور التالية من القصائد الألمانية وكأنها استهزاء: "والآن يلعب بوتين في السلطة بشكل عادل - هذه ليست خدعة. لا أحد سوى جيرمان جريف يساعد في رفع مستوى روسيا ". الروس الذين يعرفون تاريخ وطنهم يتذكرون الانقلابات الدموية في روسيا التي قام بها الألمان في محاولة لوضع أتباعهم من أصل أوروبي على العرش القيصري ، مثل ملاك الأراضي وأصحاب المصانع وأصحاب المناجم من أصل ألماني ، سخروا من الروسي البسيط الناس يحبون الماشية. كم مرة هاجمت ألمانيا روسيا ، ودمرتها ، وقتلت السكان المدنيين الروس. الروسي العادي الذي يحب وطنه لن ينسى هذا أبدًا. خاصة الحرب الوطنية العظمى الأخيرة من 1941-1945. بفضل ألمانيا ، تكبدت روسيا خسائر بشرية واقتصادية فادحة فيها ، ولم تستطع التعافي بعد ذلك. أود أن أصدق أن هذه القصائد كتبها ألماني غبي. على الرغم من أن التواصل الشخصي مع المهاجرين من ألمانيا يترك القليل من الأمل في هذا الأمر. كما ترون ، بغض النظر عن عدد الأوروبيين والروس الذين يبتسمون لبعضهم البعض ، تظل المظالم الماضية والعلاقات العدائية بينهم اليوم. كثيرًا ما أسمع انتقادات ازدراء من جانب الروس ضد رؤساء الهياكل الفيدرالية بأسماء جريف ، ميلر ، كوخ ، وما إلى ذلك. بعد كل ما سبق ، ليس من الصعب تخيل كراهية الروس للأوروبيين في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. ليس من قبيل المصادفة أن يطلق عليهم بازدراء "باسورمان" بين عامة الشعب الروسي. إنه يعني شخص لا قيمة له في خدمة القوى الشيطانية. في بلد أرثوذكسي ، كان آنذاك روسيا ، كان هذا مظهرًا من مظاهر العداء. لقد نشأ الروس وعاشوا وفقًا للتقاليد المسيحية وكانوا خائفين من كل ما يتعلق بالقوى الشيطانية. لذلك اعتبر قتل "الوغد" الذي يعين الله ويحرم الشيطان من عباده المخلصين عملًا صالحًا. مرة أخرى ، أود أن ألفت انتباهكم إلى حقيقة أن هناك العديد من الأسباب لتأكيد أن عامة الناس يكرهون أوروبا والبرجوازية الأوروبية. يقدم هذا العمل جزءًا صغيرًا فقط من الحقائق التي تسمح لنا باستخلاص مثل هذا الاستنتاج. تظهر دراسة متأنية لتاريخ روسيا في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين أنه بحلول عام 1917 كان عامة الشعب الروسي قد شكل كراهية ثابتة للنظام البرجوازي والبرجوازية ، بصفتهم النخبة الحاكمة في أوروبا على وجه التحديد. بالنسبة للجزء الأكبر ، كان المجتمع الروسي ينظر إلى وصول البرجوازية إلى روسيا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، وأوائل القرن العشرين ، على أنه غزو للشيطان من الغرب. يعتقد الكثير من الناس ذلك أيضًا. شخصيات مشهورة الأرثوذكسية. اسمحوا لي أن أذكركم بأن سيرافيم ساروف ، وباسل المبارك ، والشيخ زوسيما والعديد من وزراء الكنيسة الأرثوذكسية الآخرين كثيرًا ما حذروا سكان روسيا من أن أوروبا ، حيث يحكم الشيطان ، كانت وستكون أخطر وأخطر عدو للشعب الروسي والدولة الروسية. هذا ، أيضًا ، لا يمكن إلا أن يترك بصماته على الوعي العام للإمبراطورية الروسية. نتيجة لذلك ، رفض غالبية الروس رفضًا قاطعًا المسار البرجوازي لتطور روسيا في الحال. بالنسبة لهم ، كان غريبًا ليس فقط في الروح والثقافة والنظرة إلى العالم ، ولكن أيضًا في نظام القيم الأخلاقية والروحية. نتيجة لذلك ، عندما بدأت الحكومة القيصرية ، في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، في فرض نظام برجوازي للقيم الاقتصادية والاجتماعية والثقافية في روسيا ، ظهر تناقض في المجتمع بين مصالح النخبة الحاكمة و الناس. كما أن الاستغلال القاسي للعمال (فلاحي الأمس) من قبل ممثلي البرجوازية الروسية والأجنبية زاد من تأجيج النار. إن أصحاب المصانع والمصانع والمناجم والورش لم يدفعوا لهم فقط أجورًا زهيدة ، وخفضوها بغرامات كبيرة إضافية ، بل عاملوا العمال أسوأ من الماشية. هذا لا يمكن أن يفشل في زيادة الكراهية بين عامة الناس لنظام الحياة البرجوازي وأوروبا. بفضل هذا التحول في الأحداث ، تلقى البلاشفة دعما هائلا من الفلاحين والعمال خلال ثورة أكتوبر 1917 والحرب الأهلية 1919-1922. في الواقع ، تم تحديد انتصار الثورة البلشفية في روسيا قبل عام 1917 بفترة طويلة من خلال مجمل مجرى الأحداث في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. لا توجد مصادفة في انتصار ثورة أكتوبر عام 1917. هذه نتيجة طبيعية لسلسلة من الأحداث التاريخية التي أرست الأساس في روسيا لهزيمة القيصرية والبرجوازية. بدراسة مجرى وجوهر أحداث القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، يندهش المرء من أن ثورة هذا الشعب لم تحدث من قبل. على ما يبدو ، السبب هو التسامح والرحمة المذهلين من الشعب الروسي تجاه أوروبي. على مدى قرون من القنانة ، اعتاد بثبات على تحمل أقسى التنمر والإذلال من الطبقة الحاكمة. نتيجة لذلك ، أصبحت عتبة التسامح لديه أعلى بكثير من عتبة العديد من الشعوب الأخرى ، وخاصة الأوروبية منها. كما يتضح مما سبق ، فإن النقطة الحاسمة لتسامح الشعب الروسي لم تنجح إلا بعد سلسلة كاملة من الصدمات الرهيبة التي تعرضت لها البلاد بسبب أخطاء جسيمة ارتكبتها الحكومة القيصرية والبرجوازية. لن يسمح أي شخص بمثل هذه المعاملة الوحشية من قبل السلطات فيما يتعلق بأنفسهم طالما تحملها الشعب الروسي بصبر. وتجدر الإشارة إلى أن الجيوش الأوروبية لقوات الوفاق قاتلت مرة أخرى إلى جانب الجيش الأبيض على الأراضي الروسية ضد عامة الشعب الروسي في هذه الحرب. وبطبيعة الحال ، أدى هذا إلى زيادة كراهية الغرب بين العديد من الروس ، والتي ربما ساعدت في هزيمة ليس فقط جيش الحرس الأبيض ، ولكن أيضًا الأفواج الأجنبية. ولم تكن ثورة أكتوبر عام 1917 هي التي ولدت روسيا الجديدة. لقد تم تصورها وتحملها وصياغتها في عقول وأرواح الروس خلال سنوات الحرب الأهلية ، عندما ذهب الأخ إلى الأخ ، وذهب الابن إلى الأب. يحدث هذا فقط عندما تولد أفكار وخطط جديدة رائعة. حدث ذلك أولاً في أوروبا ، ثم في أمريكا ، لكن الولادة في هذه البلدان لم تنجح ، ولم يظهر الجنين بالطريقة التي توقعها الملايين من الناس. لم يكن لدى المولود ، في شخص البرجوازية ، كما اتضح ، الرغبة ولا القدرة على ترجمة حلم الجنس البشري حول "العصر الذهبي" إلى حقيقة واقعة. أصبحت روسيا الأمل الأخير لشعوب كوكب الأرض ، عندما تخلصت من القيصرية والبرجوازية وقررت بمفردها ، ليس فقط بناء "عصر ذهبي" على أراضيها ، ولكن أيضًا لتمهيد طريق موثوق به. لها من أجل الشعوب الأخرى. هذا هو السبب في أن كل التقدميين في العالم تابعوا باهتمام ، وبقلق ، الأحداث التي جرت في العشرينات والثلاثينات من القرن الماضي في الاتحاد السوفيتي. خاصة بعد عام 1929 ، عندما أصيبت أوروبا وأمريكا بالشلل بسبب أزمة اقتصادية حادة ، بدا أنه لا سبيل للخروج منها. اعتمد الكثير على نجاحات وانتصارات المواطنين السوفييت في ذلك الوقت. كان يُنظر إلى الاتحاد السوفياتي والروس في النصف الأول من القرن العشرين على أنهم أبطال شجعان - جبابرة يحاولون إنقاذ البشرية. مع روسيا ، علق الملايين من مواطني كوكب الأرض آمالهم في مستقبل أكثر إشراقًا في تلك السنوات. غادر الكثير منهم بلدانهم وذهبوا إلى الاتحاد السوفيتي للمساعدة في بناء السعادة الأرضية للإنسانية - "العصر الذهبي". في ذلك الوقت ، جاء عدد كبير من الأجانب إلى روسيا ثم إلى الاتحاد السوفيتي من أوروبا وأمريكا. وكان من بينهم الصحفي والكاتب الأمريكي جون ريد ، الذي جاء إلى الاتحاد السوفيتي عدة مرات. تجدر الإشارة إلى أنه كان شاهد عيان مباشر على الأحداث الثورية في روسيا عام 1917. لاحقًا ، كتب جون ريد كتابًا عن ذلك وأطلق عليه "العشرة أيام التي هزت العالم". في ذلك ، سينزع قناع النبل والسلام من الاستبداد القيصري والبرجوازية الروسية ويظهر للعالم قاعدتهم الحقيقية ، وجه حيوان... لهذا سيتعرض للاضطهاد طويل الأمد في أمريكا ، والغرامات ، والاعتقالات من قبل النخبة البرجوازية الغربية. يقولون أنه يمكن رؤية كل شيء بشكل أفضل من الخارج. كان جون ريد شخصًا مستقلاً وغير متحيز شاهد الأحداث الثورية لعام 1917 في روسيا. والأهم من ذلك هو رأيه ومعرفته بما كان يحدث: "بالحديث عن الشعبية المتزايدة للبلاشفة ، من الضروري أن نفهم أن انهيار الاقتصاد الروسي والجيش الروسي لم يحدث في 25 أكتوبر 1917 ، ولكن قبل ذلك بكثير ، كنتيجة منطقية حتمية للعملية التي بدأت في عام 1915. ... لقد قاد الرجعيون المرتدون ، الذين أمسكوا البلاط الملكي بأيديهم ، القضية عمداً إلى هزيمة روسيا من أجل التحضير لسلام منفصل مع ألمانيا. نحن نعلم الآن أن نقص الأسلحة في الجبهة ، الذي تسبب في تراجع صيف عام 1915 ، ونقص الغذاء في الجيش وفي المدن الكبيرة ، والدمار في الصناعة والنقل في عام 1916 - كل هذا كان جزءًا من عملاق حملة تخريب توقفت في لحظة حاسمة .. ثورة مارس. (هذه الصورة مألوفة لسكان الاتحاد السوفياتي السابقين من فترة بريجنيف وأزمنة البيريسترويكا في عهد غورباتشوف ، عندما كانت البرجوازية السوفيتية تستعد لانهيار وتدمير الاتحاد السوفيتي. لقد مضى أكثر من نصف قرن ، ولكن أساليب البرجوازية الروسية السوفيتية في انهيار الدول ، كما ترون ، لم تتغير - المؤلف) امتلكوا الطبقات التي أرادوا كل شيء - مجرد ثورة سياسية من شأنها أن تأخذ السلطة من القيصر وتنقلها إليهم. لقد أرادوا أن تصبح روسيا ملكية دستورية مثل إنجلترا. لكن الجماهير أرادت ديمقراطية حقيقية للعمال والفلاحين. لقد رأوا أنه حتى في ظل الحكومة الأكثر حرية ، إذا انتهى الأمر في أيدي الطبقات الأخرى ، فربما لا يزالون يعانون من الجوع. إنهم (العمال) يوافقون على أن (الأمريكيين) المؤسسات السياسية أفضل من دولتهم ، لكنهم لا يريدون على الإطلاق استبدال طاغية بآخر (أي للطبقة الرأسمالية). تم إعدام عمال روسيا وإطلاق النار عليهم بالمئات في موسكو وريغا وأوديسا ، وزج بهم الآلاف في السجون ، ونُفيوا إلى الصحاري ومناطق القطب الشمالي ، ولم يفعلوا ذلك من أجل الامتيازات المشبوهة لعمال Goldfields و Cripple جدول. هذا هو السبب في أن الثورة السياسية في روسيا ، في ذروة الحرب ، تطورت إلى ثورة اجتماعية ، والتي وجدت أعلى اكتمال لها في انتصار البلشفية. يشرح العديد من المؤلفين عداءهم للنظام السوفييتي من خلال حقيقة أن المرحلة الأخيرة من الثورة الروسية كانت ببساطة نضال عناصر المجتمع "اللائقة" ضد وحشية البلاشفة. لكن في الواقع ، كانت الطبقات المالكة هي التي رأت كيف تتزايد قوة المنظمات الشعبية الثورية ، قررت سحقها ووقف الثورة. في سعيها لتحقيق هذا الهدف ، لجأت البرجوازية في النهاية إلى إجراءات يائسة. من أجل سحق حكومة كيرينسكي والسوفييت ، قامت بتفكيك النقل وأثارت اضطرابات داخلية ؛ من أجل كسر لجان المصنع ، تم إغلاق العديد من المؤسسات وتدمير الوقود والمواد الخام ؛ لتدمير لجان الجيش في الخطوط الأمامية ، وإعادة العمل بعقوبة الإعدام وتغاضى عن الهزيمة في الجبهة. كل هذا كان طعامًا ممتازًا لنيران البلاشفة. رد البلاشفة بالدعوة إلى حرب طبقية وإعلان شعار "كل السلطة للسوفييت". يبدو لي أن البلاشفة ليسوا قوة مدمرة ، لكنهم الحزب الوحيد في روسيا الذي لديه برنامج إبداعي وقوة كافية لوضعه موضع التنفيذ. إذا لم يتمكنوا في تلك اللحظة من الاحتفاظ بالسلطة ، فعندئذٍ ، في رأيي ، ليس هناك أدنى شك في أن قوات ألمانيا الإمبراطورية كانت في ديسمبر / كانون الأول موجودة بالفعل في بتروغراد وموسكو ، وكان بعض القيصر قد حكم روسيا مرة أخرى. .. "(جون يقرأ" عشرة أيام هزت العالم "، دار كاريليا للنشر ، بتروزافودسك ، 1987 ، ص 9-11). ربما يكون جون ريد مخطئًا. ومع ذلك ، فإن الأجنبي أساء فهم شيء ما ، وقدّره ، وضلله أحدهم. في هذه الحالة ، غالبًا ما لم يفهم الروس كل شيء دفعة واحدة. هناك تخريب في كل مكان ، صراع يائس على السلطة ، معلومات مضللة ، ارتباك ، الجميع يتحدث عن موت روسيا. كيف لا يتم الخلط بينه وبين شخص متمرس. لذلك ، دع المختص يعطي الإجابة. فيما يلي مقتطف من كتاب "ثلاث وعشرون خطوة إلى أسفل" للمؤرخ الروسي المعتمد ، الباحث في ذلك الوقت ، مارك كاسبينوف: "من منع نيكولاس الثاني وأنصاره بشدة وبقوة ولأي غرض من انتصار نيكولاس الثاني وأنصاره في الحرب العالمية الأولى ؟ يجيب هارب المئات من السود والحرس الأبيض بشكل لا لبس فيه على هذا السؤال: "أعداء العرش وضعوا خطبًا في العجلات. انتقدت الصحف باستمرار الإدارة القيصرية ووصمتهم ، وبالتالي قوضت سلطتها. (Zhidomassons) والبولنديين. قذائف. كانت الخراطيش مبعثرة ، ودمرت ، وبيعت للتجار - المضاربين ، والتي أبلغ عنها الجنرال مانيكوفسكي في الوقت المناسب. الليبراليون (الغربيون - المؤلف) ، والماسونيون والطلاب أضروا بالقيصر ، حيث وأينما استطاعوا. الله أعلم. أراد نيكولاي ألكساندروفيتش كسب الحرب مع جنرالاته ، وتم توفير كل ما هو ضروري لذلك أو ، نعم ، المصرفيين الملعونين وأصحاب المصانع والمصنعين لم يسمحوا له بإحالة الأمر إلى النصر (ممثلو البرجوازية الروسية - المؤلف). لماذا حصل هذا؟ اتضح أن البورجوازيين (ميليوكوف ، جوتشكوف) والمالك (رودزيانكو ، لفوف) القادة ، من ناحية ، القيصر ، من ناحية أخرى ، انقسموا بسبب العداء. وليست عداوة بسيطة ، بل هي عداوة شرسة لا يمكن التوفيق بينها ، ليس من أجل الحياة ، بل من أجل الموت. العداء شرس لدرجة أنه في ذروة الحرب ، تشرع البرجوازية في طريق تدمير الدفاعات الروسية من خلال إخفاء القذائف وتقويض القدرة الصناعية العسكرية ، والسعي وراء الهدف الخبيث المتمثل في إحداث هزيمة عسكرية لروسيا ، وتسليم البلاد. تمزيقه من قبل الكتلة الألمانية من أجل وضع رودزيانكو على رأس الحكومة ، أو لفوف بدلاً من غوليتسين أو ستورمر (ممثلو البرجوازية - المؤلف) "(عضو الكنيست كاسفينوف" ثلاث وعشرون تنحي "، دار النشر "Mysl" ، موسكو ، 1990 ، ص 212 - 213) الكاتب الإنجليزي الشهير هربرت يحمل رأيًا مشابهًا ويلز في كتابه المشهور على نطاق واسع "روسيا في الظلام". الحكومة الروسية في بداية القرن العشرين ، كتب ما يلي: "لقد وقعت روسيا في ورطة راهنة نتيجة الحرب العالمية والدونية الأخلاقية والعقلية لحكمها وامتلاكها للنخبة. القطع ، مما تسبب في استياء خطير لكل الآخرين ، حتى ضربت ساعتهم ، حكموا وأغدقوا وتنازعوا فيما بينهم ، وكانوا أعمى لدرجة أنهم حتى اللحظة الأخيرة لم يروا الكارثة الوشيكة ". يعكس هذا الوصف للحكومتين القيصرية والروسية المؤقتة لعام 1917 تمامًا جوهر سلوكهما في لحظة تاريخية حرجة بالنسبة لروسيا. يدعم HG Wells الأمريكي William Walling: "يستطيع معظم العمال الروس القراءة والكتابة. لسنوات عديدة ، كانت البلاد في حالة تخمر لدرجة أن نضالهم لم يقوده فقط الممثلين المتقدمين لطبقتهم ، ولكن أيضًا العديد من العناصر الثورية من طبقات المجتمع المثقفة التي تحولت إلى العمال بأفكارهم من أجل الإحياء السياسي والاجتماعي لروسيا ... ". جون ساك ، في كتابه "ولادة الديمقراطية الروسية" ، أكثر حزماً: "أنشأ البلاشفة حكومتهم الخاصة مع نيكولاي لينين كرئيس للوزراء وليون تروتسكي وزيراً للخارجية. وظهرت حتمية وصولهم إلى السلطة مباشرة بعد ثورة مارس ". ... السوفييتات أنفسهم هم تعبير رائع عن العبقرية المنظمة للشعب العامل الروسي. علاوة على ذلك ، ربما لا يوجد أشخاص في العالم بأسره ممن درسوا النظرية الاجتماعية وطرق تطبيقها العملي جيدًا "(جون ريد" عشرة أيام هزت العالم "، دار كاريليا للنشر ، بتروزافودسك ، 1987 ، ص 10) تؤكد المقتطفات أعلاه مرة أخرى استنتاج المؤلف بأن الصراع الاجتماعي في المجتمع الروسي نشأ قبل وقت طويل من أحداث عام 1917. ثم ، عندما لم يكن البلاشفة موجودين بعد. نظرًا لضعف القوة القيصرية ، نظرًا لانحلالها الأخلاقي والروحي والدونية العقلية لعدد كبير من المسؤولين من مختلف المستويات ، وإعجاب أعمى وطائش بالمحكمة القيصرية والعديد من ملاك الأراضي ، والنبلاء قبل أوروبا وثقافتها ، تشكل تشابك التناقضات في روسيا خلال القرن التاسع عشر بين الشعب والحكم المطلق. جلبت البرجوازية الروسية ، خلال فترة التطور الصناعي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، بجشعها وفسدها واستغلالها الوحشي للعمال والفلاحين وأساليب العنف الأخرى ، التناقضات الاجتماعية بين الحكومة والشعب. إلى نقطة حرجة. ونتيجة لذلك ، تطورت المشكلات الاجتماعية للمجتمع لأول مرة إلى مطالب سياسية للشعب في عام 1905. لم تستطع الأوتوقراطية والبرجوازية الروسية ، بسبب انحلالهما الداخلي الكامل الذي أعمى أذهانهما ، أن يقدرا بشكل صحيح الخطر الذي يهدد وجودهما ويتخذ القرارات الصحيحة. نتيجة لذلك ، تحول تشابك التناقضات في المجتمع الروسي إلى قنبلة ذات فتيل مشتعل. أضاءت من قبل الأول الحرب العالمية... ثورتا آذار وأكتوبر هي نتائج انفجار اجتماعي. وتجدر الإشارة إلى أنه إذا لم يساعد الفلاحون والعمال الروس البرجوازية الروسية على الإطاحة بالحكم المطلق ، لما كانت هناك ثورة برجوازية في تاريخ الدولة الروسية. لقد تم تنفيذ ثورة أكتوبر من قبل نفس الجنود والبروليتاريين والفلاحين الذين ساعدوا البرجوازية حتى وقت قريب على الاستيلاء على السلطة في روسيا.
ما سبق وما سبق يؤكد الاستنتاج حول حتمية وصول حزب أو مجموعة من الناس إلى السلطة بشكل كامل يعكس أحلام وتطلعات وآمال الشعب الروسي. في عام 1917 ، استوفى الحزب البلشفي أكثر من أي شيء هذه المتطلبات من جانب الشعب الروسي العادي. والشعب الروسي في تلك السنوات ، مثل شعوب العالم الأخرى ، وخاصة الأوروبيين ، كان يحلم ببدء "عصر ذهبي" على الأرض. نشأت لآلاف السنين في ظروف الأرثوذكسية المسيحيةإن الشعب الروسي ، الذي عذبته قنانة عمرها قرون ، منهك بسبب الغارات التي لا نهاية لها والمدمرة للأعداء من أوروبا ، ثم من الشرق ، كان رد فعلهم خفة الحركة والأمل والعطش إلى الحلم المشترك للبشرية حول الوصول الوشيك الحتمي " العصر الذهبي "في العالم الأرضي. ترتبط معظم القصص الخيالية والأساطير الروسية بوصول الجنة السماوية على الأرض في شكل ثروة عالمية ومساواة وسعادة وسلام. لعدة قرون كان الشعب الروسي يعتز به ، ويسعد أرواحه بهذا الحلم في قيود عبودية الأقنان ، في قسوة الخروج على القانون ، والخروج على القانون ، والتنمر على الاستبداد ، في خنادق الحروب التي لا تنتهي وما إلى ذلك. يتوافق حلم الشعوب الأوروبية والشعوب الأخرى في "العصر الذهبي" تمامًا مع المزاج النفسي والروحي ، وفكرة الجنة على الأرض مع العقلية الوطنية الروسية. نتيجة لذلك ، كان الشعب الروسي ، نفسيا وروحيا ، أكثر استعدادا لقبول فكرة البلاشفة ، وليس الأحزاب الأخرى ، للعمل. اقترح لينين ورفاقه ، كما نتذكر ، بناء شيوعية تفي تمامًا بمعايير "العصر الذهبي". كان هذا كافياً للروس ليتبعوا البلاشفة بشكل جماعي ، دون خوف من الموت ، في نار ثورة أكتوبر 1917 والحرب الأهلية 1919-1922.
تؤكد هذه الحقيقة مرة أخرى أن انتصار البلشفية في روسيا عام 1917 كان حتميًا لأسباب عديدة موضوعية وذاتية. في هذا العمل ، تمكنت من سرد جزء منهم فقط. العديد من الاستعراضات الجيدة والهذيان ببساطة من الأجانب حول روسيا الشيوعية اقتبس في كتاب مايك دافيدو وجورج بوفارد "عن الاتحاد السوفيتي" ، موسكو ، محرر. بروجرس ، 1981 ومئات آخرين. أي شخص يرغب في التعرف على هذه المشكلة بمزيد من التفاصيل سيكون لديه الوقت للعثور عليها. الحقيقة هي أنه في المكتبات الحديثة ، يتم تدمير مثل هذه الكتب ، كما أعرف من المتخصصين ، ولكن يمكن العثور عليها في ملكية خاصة ، يتم شراؤها في الأسواق. على ما يبدو ، هناك شيء تخفيه الطبقة البرجوازية الروسية الحديثة. صحيح ، الآن أعداؤها اللدودون يكتبون بحماسة عن الاتحاد السوفيتي. عدد هؤلاء المدمرات "التائبين" لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية يتزايد بسرعة. اشتريت مؤخرًا كتابًا للكاتب ألكسندر زينوفييف ، أكثر مدمري الدولة الاشتراكية نشاطًا ، بعنوان "عنواني هو الاتحاد السوفيتي". في مثل هذه الحالة ، أنت فقط تهز كتفيك وتتساءل عن وقاحة الشخص. بعد ما سبق ، لا ينبغي أن يكون مفاجئًا أن أصبحت روسيا السوفياتية بالنسبة لعدد كبير من المواطنين الأجانب موطنًا ثانيًا. أثارت الانتصارات السلمية للاتحاد السوفياتي والوضع المتأزم في الدول الغربية مسألة وجود البرجوازية. كانت قيادة الدول الغربية في حالة ذعر ، تحاول إيجاد مخرج من وضع يائس. فقط الحرب يمكن أن تنقذ البرجوازية ، كما هو الحال دائما. كانت الرأسمالية محظوظة - فقد ظهر هتلر في أوروبا بخططه العدوانية بعيدة المدى لإعادة توزيع العالم. قبل كل شيء ، أعجبت البرجوازية بحقيقة أن الهدف الرئيسي لمشاريعها العدوانية كان روسيا. كانت هذه تذكرة يانصيب محظوظة للرأسمالية المحتضرة ، مما أعطى الأمل في استمرار الوجود في العالم. لكي لا يكون هناك أساس من الصحة في الاستنتاج بأن الحرب وحدها هي التي يمكن أن تنقذ البرجوازية في هذا الوضع ، سأعطي الكلمة للمؤرخ ف.ستريبتوف: ومات أكثر من ثلاثة آلاف نظرية عن التطور الاجتماعي. واحد منهم فقط لا يزال يعيش ويكسب كل عام المزيد والمزيد من القلوب بين سكان الغرب ، ويكتسب أهمية واسعة في العالم - هذه هي نظرية الماركسية اللينينية ، التي أدركت نفسها في النظام السوفيتي. في ظل هذه الظروف ، لم تعد الرأسمالية قادرة على انتقاد طريقة الحياة الاشتراكية في الاتحاد السوفياتي بشكل علني وغير جوهري لاستيلاء على أراضيها بالقوة العسكرية ، كما كانت من قبل مع المعارضين الآخرين للرأسمالية. يجب ألا ننسى أنه بمساعدة التوسع العسكري ، زادت مساحة الولايات المتحدة عشرة أضعاف على مدى قرنين من الزمان. وقد تحقق ذلك بمساعدة ما يقرب من 120 حربًا شنتها أمريكا منذ عام 1776 نتيجة الانتصار في 8900 معركة. لطالما كان العنف المسلح عنصراً مركزياً في سياسة الولايات المتحدة. في وقت مبكر من عام 1935 ، كتبت مجلة Fortune: "من المسلم به عمومًا أن السلام هو المثل الأعلى للجيش الأمريكي. ولسوء الحظ بالنسبة لهذا الموقف الكلاسيكي للكتب المدرسية ، باستثناء اللغة الإنجليزية فقط. كانت إنجلترا والولايات المتحدة في هذه المسابقة على على سبيل المثال ، استولت إنجلترا ، على سبيل المثال ، منذ 1776 على أراض أجنبية تبلغ مساحتها أكثر من 3500 ألف ميل مربع ، والولايات المتحدة - أكثر من 3100 ألف ميل مربع. ورغم كل جهود المستعمرين ، انهارت الإمبراطورية البريطانية "( السادس ستريبتوف "سوء تقدير المخربين الأيديولوجيين" ، لينينغراد ، لينيزدات ، 1976). كما يقولون ، التعليقات لا لزوم لها.

9. أعراف المجتمع الروسي.

"أنت فقير ، أنت وفير ، أنت قوي ، أنت أيضًا روسيا الأم الضعيفة! "- صاح ن. أ. نيكراسوف ، محاولًا وصف روسيا. وبالمثل ، فإن الطابع القومي للشعب الروسي معقد ومتناقض. من الصعب وصفها بعبارات محددة. حاول الكاتب فلاديمير زيلفيس القيام بذلك في كتابه هؤلاء الروس الغرباء. إليكم ما فعله: "الروسي العادي هو شخص حزين يأمل في الأفضل بينما يستعد بعناية للأسوأ. يمكن أن يعطي هذا انطباعًا بأن الروس وطنيين سيئين. لا ، هم بخير مع الوطنية ، لكن الوطنية ذات طبيعة خاصة. بالنسبة للروس ، فإن "ملكي" أو "خاصتنا" لهما طابع شخصي وشخصي مرتبط بالوطن والوطن ، في حين أن الحكومة والقيادة على أي مستوى هي "هم" ، خصم أبدي يجب أن يُخشى ويجب تجنبه في كل طريقة محتملة. الحكومة لا يمكن أن تكون جيدة بحكم التعريف. ومع ذلك ، لا أحد يتوقع أن يراه هكذا. كما يقول المثل: "في روسيا ، المجد لهؤلاء ، يا رب ، الحمقى يخبئون لمائة عام مقدمًا." غالبًا ما يساعد هذا التشاؤم الصحي الروس على تجنب الكارثة "(ف. زيلفيس" هؤلاء الروس الغريبون "، دار إيجمونت للنشر ، موسكو ، 1997 ، ص 5). لذلك ، نصف مازح ، يكتب فلاديمير إيليتش زيلفيس عن الشخصية الروسية. هذه نظرة سطحية على الشعب الروسي لشخص لا يحاول أن يرى عمق واتساع طبيعته ، مثل جبل جليدي ، مخبأ في أعماق الروح. سيكون من الجيد لو كان كل شيء بهذه البساطة مع الشخصية من الشخص الروسي. تكمن المشكلة في أن الخصائص الرئيسية لطبيعة الشخصية الروسية غير مرئية للعين من الخارج في وقت السلم. خلال فترات الهدوء في التاريخ الروسي ، ينامون بهدوء. ليس من قبيل المصادفة أن يقال إن الفلاح الروسي يمكنه الصمود لفترة طويلة ، ولكن إذا دفعته إلى الغضب ، فإن أي عدو سيكون في مأزق. يتم مقارنة الروس أيضًا بالدببة النائمة ، ومن الأفضل عدم الاستيقاظ. إنهم يعيشون نصف نائم - يشعرون بالرضا ومن حولهم أكثر هدوءًا. غالبًا ما تسمع من الأجانب أن الروس هم برابرة أغبياء بدائيون. أنا مقتنع بأنهم يقولون هذا بدافع الحسد. لم تقم أمة واحدة بالعديد من الأعمال البطولية لمجد الخير والعدالة مثل الروس. لا يوجد أمة لديها العديد من العلماء والفنانين البارزين مثل روسيا. تلقت أمريكا أكبر حصاد من العقول المتميزة من روسيا ، حيث استدرجتهم لنفسه مع الخير دعم مادي... في الآونة الأخيرة ، كان الروس ، ممثلين بالاتحاد السوفيتي ، متقدمين على أمريكا وأوروبا في جميع مؤشرات التنمية الاقتصادية والعلم والأسلحة. هل الحمقى قادرون على ذلك. هل تستطيع أمة من الحمقى والبرابرة أن تنتصر على الفاشية وتنقذ الأوروبيين الأذكياء من الموت؟ هم حمقى قادرون على جعل بلادهم ثاني أقوى قوة في العالم منذ خمسة عشر عامًا. الجواب لا! وبغض النظر عن الكليشيهات الزائفة الراسخة حول شخصية الروس ، سنحاول أن نتعامل مع هذه القضية بأنفسنا.
لقرون عديدة ، أعجب المسافرون الأجانب بقوة الصحة والشجاعة واللطف والعدالة والحب لأرضهم وثقافتهم بين الشعب الروسي. تعجب الكتاب البيزنطيون ، الذين عرفوه منذ القرن السادس ، من الجرأة البطولية لأسلافنا ، والبساطة والانفتاح واللطف في شخصيتهم. قال كاتب القرن الحادي عشر: "لا يوجد شعب واحد ، أكثر صدقًا ونبلًا من الروس". غزا ولاء ووداعة ووطنية النساء الروسيات أخطر أرواح الأجانب. كانت مصالح ورفاهية الوطن الأم للسلاف الروس دائمًا فوق التطلعات الشخصية. قالوا: والطيور الجارحة تعرف ولادتها وأعشاشها ، وتعتز بها وتحميها بالصراخ والزئير والأنين. وعلى المرأة أن تلعن مثل هذا النسل. كتب المؤرخ الروسي الشهير شيشكو في القرن التاسع عشر في كتابه "قصص من التاريخ الروسي" عن مآثر الروس في عهد التتار المغول ما يلي: "لم تستسلم أي مدينة طواعية للتتار. لكن التتار كان لديهم هذه القاعدة : إذا استسلم المهزوم ، فامنحوهم ، وإذا قاوموا - للتدمير العشوائي ، الصغار والكبار. قاومت روسيا بعناد شديد ، وبالتالي دمرت إلى الدرجة الأخيرة ، وكان على الغزاة اقتحام المدن ، ومات سكانها في صراع يائس. أنا ممتلئة ، تقول إحدى الأغاني القديمة. دافعت بلدة كوزلسك الصغيرة عن نفسها لمدة سبعة أسابيع ، وعندما تم الاستيلاء عليها ، كانت هناك مذبحة حيث تدفق الدم في شوارع الشوارع ، والأمير الشاب اختنق فاسيلي بالدماء ، ولم يتم القبض إلا على عدد قليل من النساء الروسيات ، وهربت أخريات من الأسر منتحرة ، وهرب العديد من السكان إلى الغابات ، لكنهم ماتوا هناك من الجوع والبرد. لم يدخل التتار بسبب الغابات والمستنقعات ، وبالكاد نجا عُشر السكان في بقية روسيا. تم الاستيلاء على كييف عام 1240 وتحولت إلى كومة من الأنقاض. لمدة أربع سنوات كاملة دمر باتو وغزا الإمارات الروسية. ثم عاد إلى السهوب وأقام معسكره الرئيسي في الروافد السفلية لنهر الفولغا. هنا ، في المكان الذي توجد فيه مدينة تساريف الآن (يبدو أن موسكو هي المؤلفة) ، تم تأسيس عاصمة الخان "القبيلة الذهبية". هكذا حدث غزو التتار لروسيا. قبل غزو التتار لروسيا ، كان الروشي شعبًا حرًا. يقول المؤرخون إنه في تلك الأيام دعا سكان المدن أميرًا أو أميرًا آخر من اختيارهم للحكم ودخلوا في اتفاق معه. لذلك يقول مؤرخ سوزدال إن أهل فلاديمير "جلسوا الأمير ياروبولك على مائدتهم ووقفوا معه في كنيسة والدة الإله المقدسة". في عام 1146 ، توصل شعب كييف إلى اتفاق مع أميرهم فسيفولود بحيث سيحكم عليهم أخوه إيغور بعد وفاته. في عام 1177 ، استدعى شعب فلاديمير الأمير فسيفولود ، ودعا شعب روستوف مستيسلاف. من هذه الأمثلة وغيرها يتضح أنه على الرغم من أن الأمراء القدامى في روسيا كان لديهم أهمية عظيمةوتمتعوا بشرف كبير ، لكنهم لم يكونوا استبداديين ، لقد حكموا بموافقة المجلس الوطني. عندما أراد أمير كييف إيزياسلاف القتال مع يوري سوزدالسكي ، نجل فلاديمير مونوماخ ، أجابه أهل كييف: "أمير ، لا تغضب منا ، لا يمكننا رفع أيدينا ضد قبيلة فلاديمير!" ولم يذهبوا للقتال. بدأ إيزياسلاف حربًا مع أحد فرقه وهُزم. مرة أخرى ، أجاب نفس أهل كييف على أميرهم: "الكل سيذهب إلى الحرب ، ومن لا يذهب ، فإننا نحن أنفسنا سنهزمه". إذا كان الأمير المعين في الحكم لا يفي بعقده مع الناس ، إذا تصرف ضد العادات وكان الجلد غير راضٍ عن أنشطته ، فحينئذٍ تغير الأمير إلى آخر أكثر ملاءمة. في عام 1136 ، كان نوفغوروديون غير راضين عن أميرهم فسيسلاف ؛ دعوا ضواحيهم ، سكان بسكوف ولادوجا ، وبدأوا يفكرون في كيفية طرد الأمير. ونتيجة لذلك ، قاموا بترقية حاكمهم الجديد سفياتوسلاف من تشيرنيغوز ليحكم في نوفغورود ، وحبسوا فسيسلاف مع زوجته وأطفاله في فناء الأسقف وخصصوا له ثلاثين حارسا ، بحيث تم الحكم على الأمير المذنب من قبل تجمع عام. مرة أخرى ، كان شعب فلاديمير غير راضين عن أمرائهم لأنهم لم يجمعوا ممتلكاتهم بشكل صحيح. جمع سكان فلاديمير نقشًا وبدأوا يقولون: "اخترنا لأنفسنا أمراء أحرار ، وهؤلاء الأمراء يسرقوننا ، وكأنهم ليسوا شخصياتهم. تجارة ، أيها الإخوة!" نتيجة لذلك ، طردوا روستيسلافوفيتش بعيدًا واختاروا ميخائيل يوريفيتش. بمجرد أن بدأ أمير كييف سفياتوبولك في النضال من أجل أن يأخذ نوفغوروديان ابنه أميرًا. أجاب نوفغوروديون: "لا نريد سفياتوبولك ولا ابنه ؛ لكن إذا كان لابنك رأسان ، أرسله" (شيشكو "دروس من التاريخ الروسي" ، 1902). كان من الصعب على روسيا تحمل نير التتار والمغول. بالإضافة إلى حقيقة أن الأجانب سرقوا وقتلوا وأخذوا السكان الروس للعبودية ، فقد منعوا الروس أيضًا من العيش وفقًا لتقاليدهم القديمة. وغالبا ما يتبع انتهاك هذا الحظر الموت. لذلك تم غرس الشعب الروسي بالقوة في ثقافة أجنبية لعقود عديدة. لم ينهار الروشي - لقد حافظوا على التقاليد والثقافة الروسية ونقلوها إلى أحفادهم. نتيجة لذلك ، تم طرد التتار والمغول من روسيا وأصبحت حرة مرة أخرى. هذا فقط
لم تنخفض القسوة بعد رحيل التتار المغول من الأرض الروسية فحسب ، بل زادت على عامة الناس عدة مرات. تبين أن أمراء موسكو ورفاقهم أكثر جشعًا وتعطشًا للدماء لشعوبهم من التتار. نتيجة لذلك ، بقي إرث رهيب في روسيا بعد غزو أراضيها من قبل الحشد الذهبي - حكومة التتار الجديدة للشعب الروسي ، والتي حلت محل الحكومة القديمة (الشعبية). كان النظام الجديد للحكم الروسي ، المستعار من التتار المغول ، مناسبًا للغاية لأمراء موسكو ، وبالتالي لم يتخلوا عنه بعد رحيل الحشد الذهبي فحسب ، بل بدأوا أيضًا في تقويته وتطويره في كل مكان ممكن. طريق. ونتيجة لذلك ، قاد هذا روسيا إلى نظام القنانة والاستبداد القيصري ، الأمر الذي أوقف تطور الدولة الروسية في جميع الاتجاهات لعدة قرون. هذا ما جلبته محنة رهيبة لأمراء موسكو ، الذين استوعبوا ثقافة التتار المغول ، إلى الشعب الروسي المحب للحرية. قبل نير التتار ، حكم الأمير بموافقة veche (الجمعية الوطنية). الآن سلطة الأمير لا تعتمد على رعاياه. تم منحه من قبل خان التتار ، الذي كان سيد الأمير. نتيجة لذلك ، لم يترك الحشد الذهبي المختفي في روسيا الحرية والازدهار ، ولكن العبودية القاسية للروس تحت نير موسكو. بفضل موسكو ، ظهرت العقوبة البدنية وعقوبة الإعدام في روسيا كعلامات على حكم التتار ، والتي لم تكن موجودة على الأراضي الروسية من قبل. في عام 1379 ، تم تنفيذ إعدام علني في موسكو لأول مرة: تم قطع رأس ابن آخر ألف موسكو ، الذي كان يقود جيش زيمستفو سابقًا. في تلك السنوات ، انتشر الجلد والإعدام التجاري المخزي وأنواع أخرى من إذلال وتعذيب الناس العاديين. حدث هذا في عهد نجل ديمتري دونسكوي. كلمة "سوط" في حد ذاتها ليست روسية ، بل من أصل تتاري. تجدر الإشارة إلى أن أمراء موسكو لم يشاركوا عمليا في تحرير روسيا من التتار المغول. أخيرًا ، هُزمت فلول جيش التتار المغولي على يد الميليشيات الشعبية المكونة من سكان فلاديمير وسوزدال وروستوف وأراضي أخرى. لم تذكر السجلات مشاركة أمراء موسكو في المعارك مع الحشد الذهبي. لا يمكن أن يكون الأمر غير ذلك: لم يكن أمراء موسكو يتميزون بالشجاعة أبدًا ، ثم أظهروا ذلك مرارًا وتكرارًا. فضل حكام إمارة موسكو التصرف بمكر وخداع وأكاذيب وخداع. بعد سلسلة من الانتصارات التي حققتها الميليشيا الشعبية على التتار ، توقف أمير موسكو ، بعد أن شعر بضعف القبيلة الذهبية ، عن دفع الجزية للخان ولم يرسل الهدايا إلا من حين لآخر. نتيجة لذلك ، تجمع خان أحمد الغاضب ، بعد أن حشد دعم الأمير الليتواني ، في مسيرة إلى موسكو. كان أمير موسكو إيفان فاسيليفيتش قلقًا للغاية. لم يكن شجاعًا ولذلك أرسل زوجته وخزنته إلى بيلوزيرو. كان الناس غير راضين عن هذا وبدأوا يتذمرون. وطالب الشعب الأمير بعدم الاختباء والتوجه للجيش. تحت ضغط من الرأي العام ، ذهب إيفان فاسيليفيتش إلى الميليشيا الشعبية ، لكن هناك ، وفقًا للمؤرخين ، كان محاطًا بنفس جبناء موسكو مثله. قالوا له: "لا تدخل في المعركة يا سيدي العظيم ، بل اركض ؛ وكذلك فعل أسلافك ، ديمتري دونسكوي وفاسيلي دميترييفيتش". استسلم إيفان فاسيليفيتش لإقناعهم وعاد إلى موسكو. هناك استقبله الإثارة الشعبية. قال له الناس في عينيه: "أنت أيها الملك ، فتسلط علينا: في هدوء وهدوء ، تجمعنا ، وتأتي الضيق ، تتركنا. لقد أغضب الخان نفسه ، ولم يشيد به ، والآن تعطينا جميعًا للتتار "(Shishko" Stories from Russian History "، 1902). ذكر مؤلفو الكتاب المدرسي الحديث "التاريخ الوطني" ، المخصص لطلاب مؤسسات التعليم العالي ، ما يلي حول نير التتار المغول: "لقد انخفض عدد سكان البلاد بشكل كبير ، وقتل العديد من الناس ، واستُعبِدوا. تم تدمير العديد من المدن ، وكانت كييف مقفرة ، حيث لم يكن هناك أكثر من 200 منزل. من بين 74 مدينة روسية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، دمر المغول حوالي 50 مدينة ، في 14 منها لم تستأنف الحياة لاحقًا. كانت النتيجة الثقيلة للنير تعميق الفصل بين روسيا وعزلة أجزائها المنفصلة. كانت الدولة الضعيفة غير قادرة على الدفاع عن عدد من المناطق الغربية والجنوبية ، والتي تم الاستيلاء عليها لاحقًا من قبل اللوردات الإقطاعيين الليتوانيين والبولنديين. تم توجيه ضربة للعلاقات التجارية بين روسيا والغرب. ذهب قدر كبير من الثروة الوطنية والموارد المادية والبشرية إلى الحشد ، والذي كان السبب الرئيسي وراء تأخر روسيا الاقتصادي عن أوروبا الغربية. في ظل حكم الخانات الحشد ، بدأت الدولة الروسية في اكتساب سمات الاستبداد الشرقي بقسوته وتعسفه وتجاهله التام للفرد. حتى عندما تتراجع هيمنة التتار إلى عالم الأساطير ، فإن "الآسيوية" ستكون إحدى السمات المميزة للدولة الروسية ، وهي سمة من سمات تاريخها السياسي "(Sh.M.Munchaev" Otechestvennaya istoriya "، دار النشر" Unity " ، موسكو ، 2002 ، ص 46 - 47). كما ترون ، لا تختلف هذه الخاصية لتأثير نير التتار المغول كثيرًا عن تلك التي قدمها المؤرخ شيشكو قبل مائة عام ، ولكن في نسخة أكثر تفصيلاً. في الواقع ، لم يشوه غزو التتار والمغول لروسيا الدولة الروسية لقرون فحسب ، بل أثر أيضًا بقوة على شخصية الشعب الروسي. هذان العاملان مجتمعان ضمنا تخلف روسيا عن أوروبا ليس لسنوات ، بل لقرون. يجب ألا ننسى ما هي الأساليب مسكوفيخلق روسيا موحدة. لم يكن هذا دائمًا اتحادًا طوعيًا للإمارات مع موسكو. غالبًا ما كان يتم التوحيد بالسيف والرمح باستخدام أكثر الأساليب قسوة ودموية. "وهكذا ، كان على أمير موسكو العظيم الجديد دميتري إيفانوفيتش ، حفيد إيفان كاليتا (1359-1389) ، أن يدافع عن هيمنة موسكو على روسيا ، ليس فقط في النضال ضد الخصوم - الأمراء ، ولكن أيضًا ضد الأعداء الخارجيين الخطرين." أيها أرتيوموف "تاريخ روسيا" ، موسكو ، دار النشر "المدرسة العليا" ، 1982 ، ص 84). أدى هذا إلى إضعاف دولة روسيا لفترة طويلة ، وتقويض أسسها الداخلية. نحن نعلم جيدًا أن العنف لا يؤدي أبدًا إلى نتائج إيجابية على المدى الطويل. لم تساهم ظروف الوجود القاسية هذه بعد نير التتار المغولي في تطوير الصفات الإيجابية في شخصية الشعب الروسي. في الوقت نفسه ، استمرت الغارات القاسية على روسيا من الشرق وأوروبا. كان من الصعب جدًا على الروس في تلك السنوات العيش في بلدهم. يعتقد N.E. Artemov أيضًا أن نير التتار المغول قد أبطأ تمامًا من تطور الدولة الروسية. ويفيد: "أدى الغزو المغولي التتار إلى تأخير التنمية الاقتصادية للبلاد لفترة طويلة. الأكثر تضررا من غزو المدينة ، والمراكز المستقبلية للتنمية الرأسمالية. وهكذا ، حافظ الغزاة ، كما كانوا ، على الطبيعة الإقطاعية البحتة للاقتصاد لفترة طويلة. بينما الغرب الدول الأوروبية، الذي نجا من أهوال الغزو المغولي التتار (إلى حد كبير بفضل روسيا - المؤلف) ، انتقل إلى نظام رأسمالي أكثر تقدمًا ، وظلت روسيا دولة إقطاعية. كتب أ. آي. هيرزن: "في هذا الوقت المشؤوم سمحت روسيا لنفسها بأن تتفوق عليها أوروبا". أدى الغزو المغولي التتار إلى زيادة الاضطهاد الإقطاعي. سقطت جماهير الشعب تحت الاضطهاد المزدوج - هم أنفسهم والإقطاعيون المنغوليون. لقد ساء الموقف الدولي لروس بشكل كبير. كثف اللوردات الإقطاعيين الألمان والسويديين والليتوانيين والمجريين الهجوم (مستفيدين من ضعفهم وعدم قدرتهم على الدفاع عن أنفسهم - المؤلف) ، وانقطعت العلاقات التجارية والثقافية القديمة لروسيا مع البلدان المجاورة. تم الشعور بالعواقب السلبية لغزو المغول - التتار على مدى عدة قرون "(N. Ye. Artemov" History of the USSR "، دار النشر" High school "، موسكو ، 1982 ، ص 79 - 80). أجرى المؤلف حسابًا مثيرًا للاهتمام: من عام 1380 ، عندما وقعت معركة كوليكوفو ، مرت 520 عامًا من التاريخ الروسي حتى عام 1900. خلال هذا الوقت ، شاركت روسيا ، باستثناء المعارك الصغيرة ، في 46 حربًا كبرى. الآن نقسم 520 عامًا إلى 46 معركة ، ثم نحصل على متوسط ​​11 حربًا كبيرة في القرن. إذا أضفنا إلى هذه الصراعات العسكرية الصغيرة ، والاشتباكات الدموية الداخلية ، والانتفاضات الشعبية لرازين ، وبولوتنيكوف ، وبوجاتشيف وغيرهم ، التي هزت البلاد بأكملها ، يصبح من الواضح أن الدماء الروسية كانت تتدفق في كل قرن في الأنهار. على ما يبدو ، فقط في روسيا يمكن أن يولد المثل - دم الإنسان ليس ماء! خذ القرن العشرين كمثال. 1905 - الحرب الروسية اليابانية ، 1905 - 1907 - الثورة الدموية في روسيا ، 1914 - الحرب العالمية الأولى ، التي كانت عواقبها كارثية على الدولة الروسية. ثم ثورتان من عام 1917 على التوالي. بعد ذلك ، الحرب الأهلية الدموية 1919-1922. لم يكد الشعب الروسي يشفي جراحه بعد ذلك ، حتى بدأت الحرب الوطنية العظمى (1941-1945). هم وحدهم هزموا الفاشية وأقاموا حياة سلمية طبيعية إلى حد ما للروس في 1950-1970 ، عندما شن العدو الداخلي ، البرجوازية الروسية ، التي أتيحت لها بعد وفاة ستالين فرصة للخروج من تحت الأرض ، في هجوم ضد القوة السوفيتية.
ما حدث بعد ذلك ، يعرف سكان روسيا الحديثة. نتيجة لذلك ، في القرن العشرين وحده ، شهد الشعب الروسي سبع اشتباكات دامية وحشية مع أعداء خارجيين وداخليين. تسببت الحرب العالمية الأولى والحرب الأهلية والحرب الوطنية العظمى في خسائر اقتصادية وبشرية للشعب الروسي لدرجة أن نتائج غزو التتار والمغول لروسيا تبدو سخيفة بعد ذلك. طوال تاريخ روسيا ، وفي معظم الحالات ، كانت أوروبا هي الجاني في شن أكثر الحروب وحشية ودموية ونهبًا للروس. لم يكن أقل من جلب المشاكل والمصائب للشعب الروسي من خلال التدخلات العديدة في الشؤون الداخلية للدول السوفيتية والروسية. قل لي أي نوع من الناس يمكن أن يأخذها؟ أضف إلى ذلك القمع الوحشي للأمراء الروس ، الذين أذهلهم فوضى سلطتهم ، ثم البويار وملاك الأراضي في زمن العبودية ، عندما وضع الشعب الروسي البسيط القيصرية في حقوق أقل من الماشية. استمر هذا لعدة قرون ولم ينته حتى بعد إلغاء القنانة في عام 1861. فقط البلاشفة أعطوا الفلاحين والبروليتاريين حقوقًا إنسانية ومدنية حقيقية. وتجدر الإشارة إلى أنه حتى عام 1917 لم يكن لمعظم القرويين والعاملين في المصانع الحق في التصويت في اجتماعات الهيئات العامة والدولة. تم تحرير الفلاحين من عبودية العبودية ، لكن الحكومة القيصرية لم تمنحهم الحقوق المدنية والإنسانية. هذا يعني أن العبودية غير الرسمية باقية. لقد اكتسبت للتو شكل مخفي... هناك العديد من الحالات المعروفة للقسوة اللاإنسانية تجاه الفلاحين من قبل ملاك الأراضي في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.
هذا ما كتبه المؤرخان آي بي بيرخين و آي أيه فيدوسوف عن وضع الفلاحين في بداية القرن العشرين. تعرض الفلاحون للعقاب البدني. لقد دفعوا ضرائب خاصة للدولة ، وتحملوا رسومًا عينية ، وحتى ثورة 1905 دفعوا مدفوعات فدية ضخمة بموجب إصلاحات عام 1861. جلب تطور الرأسمالية في الزراعة كوارث جديدة للفلاحين. في الريف ، كانت عملية التقسيم الطبقي للفلاحين إلى الكولاك والفقراء تتقدم بسرعة. بعد ثورة 1905-1907 ، بدأ الحكم المطلق في تشجيع الكولاك ، ساعين لخلق طبقة كبيرة من البرجوازية الريفية في الريف. اشترى الكولاك الأرض من الفقراء ، واشتغلوا بالربا ، واستغلوا بلا رحمة زملائهم القرويين الذين وقعوا في حاجة. دمرت القرية. زاد عدد المزارع الفقيرة - بلا أحصنة والحصان - من 5.6 مليون في عام 1900 إلى 8.4 مليون في عام 1912 "(IB Berkhin، IA Fedosov" History of the USSR "، Publishing House" Education "، Moscow، 1976، pp. 16 - 17) الفلاحون ، الذين تحرروا من عبودية القنانة ، سقطوا على الفور في تبعية أخرى - عبودية الأجور من البرجوازية الروسية والأرض من مالك الأرض. استغلت البرجوازية عجز العمال وعزلهم ، ولم تدفع لهم ما يكسبونه بالفعل ، ولكن بقدر ما كانوا يريدون. بالإضافة إلى ذلك ، قام أصحاب المصانع ، أصحاب المصانع ، بتغريم وطرد البروليتاريين من العمل لأدنى قدر من العصيان. دفع الملاك ، من خلال تأجير الأرض ، الفلاحين إلى وضع أكثر ذلًا بالنسبة للعمال. غادر القرويون إلى المدن بشكل جماعي من هذا الفوضى ، والفوضى ، والفقر ، لكنهم وقعوا هناك في عبودية أخرى قاسية. تقرير المؤرخين LN Zharova و IA Mishina: "كانت درجة استغلال البروليتاريا في روسيا عالية جدًا: لقد أخذ الرأسماليون من كل روبل يكسبه العامل ، في شكل ربح 68 كوبيل في معالجة المعادن ، 78 في المعالجة من المعادن ، 96 - في صناعة المواد الغذائية. وشكلت النفقات لصالح العمال (المستشفيات ، المدارس ، الفصول الدراسية ، المساكن ، التأمين) 0.6٪ من نفقات تشغيل رواد الأعمال. بدأ أطفال العمال حياتهم العملية في وقت مبكر. من سن 8 إلى 10 سنوات ، تم استخدام عملهم لفرز الخام ، وعملوا كسائقي خيول ، ونجوم ، ورسل ، ومن سن 15 بدأوا العمل في المتاجر الساخنة. كان متوسط ​​دخل العامل في الولايات المتحدة في تلك السنوات (من حيث الروبل) 71 روبل في الأسبوع مع 56 ساعة عمل ، وفي روسيا - 25 روبل في الشهر مع 65 ساعة عمل. في المتوسط ​​، كان يحصل العامل الروسي على 214 روبل في السنة (العامل الأمريكي 852 روبل في السنة). بين عامي 1900 و 1909 ، ارتفعت أسعار الخبز واللحوم بنسبة 30٪ والأجور بنسبة 23٪ "(L. 43). وفقًا لـ NI Lyalikov ، كان الدخل القومي في روسيا في المتوسط ​​للفرد 102 روبل (بينما تركزت معظم هذه الأموال في أيدي الأثرياء الروس) ، في ألمانيا - 292 روبل ، في فرنسا - 355 روبل ، في إنجلترا - 463 روبل ، في الولايات المتحدة - 695 روبل (NI Lyalikov "الجغرافيا الاقتصادية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية" ، نشرته وزارة التعليم في روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية ، موسكو ، 1959 ، ص 6). المؤرخون الأول ، ب. بيرخين وإي. أ. فيدوسوف سوف يكملون ما قيل أعلاه عن روسيا مرة أخرى: "أدت الإمبريالية إلى زيادة الاستغلال للطبقة العاملة ، وزيادة إفقار الجماهير العاملة. يوم العمل ، الذي حدده التشريع القيصري بـ 11.5 ساعة ، وصل فعليًا إلى 12-13 ساعة. كانت الأجور منخفضة لدرجة أنها لم تكن كافية لإطعام حتى أسرة صغيرة. تم استخدام عمالة الأطفال والنساء على نطاق واسع ، والتي كانت مدفوعة الأجر أقل بكثير من عمالة الذكور. كانت الظروف في المؤسسات ، وخاصة في المناجم ، صعبة للغاية ، وغالبًا ما كانت معدات السلامة غائبة تمامًا ، مما أدى إلى تكرار الحوادث والإصابات والوفيات. اقترن الاستغلال الرأسمالي الذي لا يرحم مع نظام البوليس الحاكم في البلاد ، وتعسف السلطات القيصرية فيما يتعلق بالشعب. تم قمع أي احتجاج ضد النظام الرأسمالي وخروج رجال الأعمال (البرجوازية - المؤلف) بشدة. للمشاركة في الإضرابات ، تعرض العمال للسجن "(IB Berkhin، IA Fedosov" History of the USSR "، Publishing House" Prosveshchenie "، Moscow، 1976، p. 15). بالنسبة لروسي عادي ، خلق هذا حلقة مفرغة من اليأس ، مما أدى إلى اليأس والكراهية تجاه الطبقات الحاكمة والممتلكات في الدولة الروسية. نتيجة لذلك ، حتى أكتوبر 1917 ، كان البروليتاريون والفلاحون يتلقون بنسات مقابل عملهم الشاق 12-15 ساعة في اليوم ، والتي لم تكن كافية حتى للطعام المتواضع. حدث هذا في وقت كانت فيه أوروبا تزداد ثراءً بسرعة ، بفضل نهب العديد من المستعمرات ، وكانت البرجوازية الروسية تزداد سمينًا بسبب الاستغلال الوحشي للمواطنين الروس العاديين. وضعت ثورة أكتوبر عام 1917 نهاية هذا الجنون الذي دام قرونًا فيما يتعلق بالشعب الروسي العادي من جانب الحكومة القيصرية والبرجوازية المحلية. لهذا السبب ذهب الفلاحون والعمال بكثافة إلى السوفييتات البلشفية - حيث تم قبولهم كمواطنين كاملين في البلاد ، موثوق بهم في السلطة ، إذا أتيحت لهم الفرصة ، والحق في المشاركة في قرارات قضايا الدولة ، لتحديد مستقبل روسيا . لأول مرة في تاريخ الدولة الروسية الممتد لقرون ، شعر الروس العاديون بأنهم مواطنون كاملو الحقوق لهم حقوق ومسؤولية ليس فقط عن أنفسهم ولكن أيضًا لأولئك الذين سيعيشون في روسيا المزدهرة والقوية في المستقبل. هذه وغيرها من الحقائق المذكورة أعلاه حدّدت مسبقًا انتصار البلاشفة في الحرب الأهلية.
مرة أخرى ، أود أن أؤكد أن انتصار البلاشفة في أكتوبر 1917 والحرب الأهلية في 1919-1922 كان حتميًا. لن يمر أي سيناريو آخر لتطور روسيا في القرن العشرين. كانت المبادرة البلشفية لبناء "العصر الذهبي" (الشيوعية) في روسيا ، التي اعترضتها البرجوازية الغربية ، تتوافق بشكل خاص مع روح الشعب الروسي ومزاجه العاطفي وآماله. لقد تخلص من أغلال القنانة القيصرية التي تعود إلى قرون وعارض حقيقة أن البرجوازية الروسية يجب ألا تضع قيودًا جديدة للعبيد. لم يكن الأمر مجرد رفض أو رفض للنظام القيصري والرأسمالي ، الذي ، حسب رأي الروس ، لم يختلف كثيرًا عن بعضهما البعض. كان عامة الناس في روسيا ينظرون إلى تغيير السلطة القيصرية إلى السلطة البرجوازية ، على أنه استبدال أحد الخانق والطاغية بحرياته بآخر. كان الأقنان الروس السابقون ، الذين شكلوا جزءًا كبيرًا من المجتمع الروسي ونشأوا في الروح الأرثوذكسية ، يريدون المزيد - لتأسيس مملكة الله على الأرض. أفضل ما في الأمر أن هذه الأحلام والآمال ، كما سبق أن قلت ، تناسب فكرة اللينينيين عن بناء الاشتراكية ، ثم الشيوعية في روسيا. كتب نيكولاي بيردياييف ما يلي حول هذا الموضوع: "لم يُنظر إلى الاشتراكية الثورية الروسية على أنها دولة انتقالية ، باعتبارها شكلاً مؤقتًا ونسبيًا للقضاء على المجتمع ، وكان يُنظر إليها دائمًا على أنها دولة نهائية ، كمملكة الله على الأرض ، كحل لمسألة مصير البشرية (حلم الشعوب بـ "العصر الذهبي)". هذه ليست قضية اقتصادية أو سياسية ، ولكنها أولاً وقبل كل شيء مسألة روح ، مسألة دينية "(ن.
وصلت الحالة الذهنية للشعب الروسي بحلول عام 1917 إلى نقطة توازن حرجة بين الاحتياجات الداخلية وما قدمه أولاً القيصر ، ثم السلطة البرجوازية. أدت أحداث عام 1917 إلى زعزعة هذا التوازن وأقنعت الشعب الروسي أخيرًا أن وجهات نظره حول مستقبل روسيا لا تتوافق مع الأفكار البرجوازية بشأن هذه القضية. حدد هذا الخيار النهائي للروس العاديين لصالح فكرة لينين ورفاقه لبناء "عصر ذهبي" في روسيا ، والذي سيُطلق عليه فيما بعد الشيوعية. وهكذا ، فإن حلم الشعب الروسي ، الذي عانى لقرون من الحزن ، والبؤس ، والفقر ، ومجيء جنة الله السماوية إلى الأرض ، أتيحت له الفرصة لتحقيق مستقبل مشرق في خطة لينين لبناء مجتمع شيوعي في روسيا. أصبحت هذه الفكرة نظيرًا للمشروع البورجوازي لخلق "عصر ذهبي" على الأرض. تم تسهيل هذا التحول في الأحداث من خلال الأزمة الثقافية في أوروبا والوضع المادي الرهيب للبروليتاريا الأوروبية ، والتي لم تترك الكثير من الأثرياء الأوروبيين غير مبالين. إليكم ما كتبه إدوارد فوكس عن العمال الإنجليز في النصف الثاني من القرن التاسع عشر: "في 4 أبريل 1866 ، بعد يوم من مظاهرة البروليتاريين العاطلين عن العمل والجياع ، لاحظت صحيفة ستاندرد: بعض شوارع العاصمة. على الرغم من أن الآلاف من العاطلين عن العمل في إيستاند لم يحضروا بأعداد كبيرة وبأعلام سوداء ، إلا أن الحشد كان لا يزال مثيرًا للإعجاب. دعونا نتذكر نوع المعاناة التي يجب أن يتحملها هذا الجزء من السكان. إنها تموت من الجوع ، وهذه حقيقة مروعة في بساطتها. هناك 40 ألف منهم. أمام أعيننا ، يموت 40 ألف شخص دون مساعدة من الجوع في أحد أحياء عاصمتنا الرائعة ، جنبًا إلى جنب مع أفظع تراكم للثروة على الإطلاق! هؤلاء الآلاف يندفعون الآن إلى أماكن أخرى ، وهم دائمًا نصف جائعين ، يصرخون في آذاننا عن حزنهم ، ويصل صراخهم إلى السماء. يخبروننا عن مواقدهم ، التي تحمل ختم الحاجة ، ويخبروننا أنه من المستحيل عليهم العثور على عمل ولا جدوى من الاستجداء. لقد دفعت مطالب الرعية حتى دافعي الضرائب المحليين للفقراء إلى حافة الفقر ". كتب مراسل لصحيفة مورنينج ستار البريطانية في عدد يناير 1867: "لقد تطلب الأمر الكثير من الجهد لكي أعبر بوابات منزل العمل في بوبلار ، حيث كان محاصرًا من قبل حشد جائع. كانت تنتظر صدور شيكات الخبز لكن لم يحن موعد توزيعها. في هذا المشغل وحده ، تلقى 700 شخص الطعام ، من بينهم بضع مئات حصلوا على أعلى أجور كعمال مهرة قبل ستة أو ثمانية أشهر. سوف يتضاعف عددهم إذا استنفد العديد منهم آخرهم السيولة النقدية، لم يفضلوا رهن ما لديهم ، بدلاً من اللجوء إلى الأبرشيات طلباً للمساعدة ". في مطلع القرن العشرين ، أجرت الحكومة البريطانية دراسة خاصة عن الوضع المالي اليائس للعمال وقدمت تقريراً عن هذا: "من الصعب أن نبالغ في هذا الشر! إن أرباح الطبقات الفقيرة من العمال تكفي بالكاد للبقاء بأي شكل من الأشكال. يوم العمل طويل جدًا لدرجة أن حياة العامل تتحول إلى عمل شاق واحد لا حدود له ، قاسي وغالبًا ما يكون ضارًا بالصحة. الظروف الصحية السائدة هنا ضارة ليس فقط للعامل ، ولكن أيضًا للحياة الاجتماعية ، خاصة في حرفة الخياطة ، حيث تنتقل الأمراض المعدية بسهولة من خلال الملابس. نحن نقدم هذه الملاحظة بثقة تامة في صدقها ونعتبر أنفسنا مضطرين للتعبير عن دهشتنا من الشجاعة التي تحمل بها هؤلاء المتألمون مصيرهم "(إدوارد فوكس" تاريخ الأخلاق. العصر البورجوازي "، دار النشر" Respublika "، موسكو ، 1994 ، ص 54-55). لم يتغير موقف العمال الأوروبيين في بداية القرن العشرين. كتب القس جير في عام 1906 كتيبًا عن حياة العمال الألمان: "الحاجة ، الحاجة التي لا تنتهي ، هي النتيجة الطبيعية لظروف العمل البائسة لهؤلاء السكان الفقراء البائسين. في كثير من الأحيان ، لا يوجد لدى كل فرد من أفراد الأسرة أكثر من 20-30 فنغ. بهذه الأموال ، عليك أن تدفع تكاليف السكن ، والملابس ، والتدفئة ، والإضاءة ، وقبل كل شيء ، الطعام. من لم يرى هذه الحياة بأم عينيه فلن يصدقها. ومع ذلك ، فإن هؤلاء الأشخاص يتعاملون مع مثل هذه المهمة الصعبة. فقط لا تسأل كيف؟ هذا ممكن فقط مع الطعام الضئيل. لا يتم تناول اللحوم إلا في حالات استثنائية وبالطبع في أجزاء صغيرة جدًا. هم لا يحتقرون لحم الحصان أيضًا. في كثير من الأحيان يسمحون لأنفسهم برفاهية شراء الرنجة ". في إسبانيا ، على سبيل المثال ، حتى الآن ينام الآلاف من الناس من سنة إلى أخرى في الكهوف ، أي في الشقق التي حفرها أفقر الفقراء لأنفسهم بقطعة من الحديد من الرمل والحجر في التلال والجبال المحيطة بالمدينة (إدوارد فوكس "تاريخ الأخلاق. العصر البرجوازي" ، دار النشر "Respublika" ، موسكو ، 1994 ، ص 54 - 60).
يكمل كتاب "التاريخ الجديد" ما قاله فوكس أعلاه: "الاستثمار البريطاني في الخارج من 1882 إلى 1913 تضاعف أربع مرات. زاد رواد الأعمال البريطانيون من القدرة التنافسية لبضائعهم من خلال تقليل عدد العمال. لقد أجبروا العمال على العمل بشكل مكثف بشكل أكبر مقابل الأجور السابقة ، وخفضوا أجور العمال غير المهرة. قدر الاقتصاديون في ذلك الوقت أن حوالي خمسة ملايين عامل (أكثر من 40٪ من الطبقة العاملة) يعيشون في فقر مدقع. كانوا هم وأسرهم يعانون من سوء التغذية ، ويتجمعون في أحياء فقيرة قذرة ، ويموتون من الجوع والمرض. في ظل ظروف هيمنة الأوليغارشية المالية ، منذ بداية القرن العشرين ، كانت هناك احتجاجات ضخمة من العمال ضد فقرهم في ألمانيا. بفضل هذا ، ضاعفت SPDG صفوفها ثلاث مرات من عام 1900 إلى عام 1913. في عام 1912 صوت لها 34.8٪ من الناخبين في الانتخابات. أكبر إضراب للمطالبة بتحسين ظروف العمل والمعيشة قام به عمال مناجم الرور الألمان في عام 1905. في عام 1906 ، حدث أول إضراب سياسي ضخم في البلاد ضد تقييد حقوق العمال في هامبورغ. في ساكسونيا وبروسيا ، اشتبك المتظاهرون مع الشرطة. في عام 1910 ، في ضواحي برلين ، حارب المضربون الشرطة. في عام 1912 ، تعرض نهر الرور مرة أخرى لإضراب عمال المناجم. اندلعت في فرنسا موجة من المظاهرات واحتجاجات العمال ضد فقرهم وانعدام القانون. في عام 1907 ، نظم حوالي 600 ألف فلاح - مزارعو كروم في المناطق الجنوبية من فرنسا مظاهرات قوية ، وحطموا مراكز الشرطة والهيئات الإدارية ، وهددوا بالانتقال إلى باريس. انتشرت الإضرابات بشكل خاص. طالب المشاركون بقصر يوم عمل ، وأجور أعلى ، وضمان اجتماعي أفضل ، وتوسيع حقوقهم. في مايو 1906 ، شارك حوالي مليون عامل في الإضرابات والمظاهرات التي اجتاحت المدن الكبرى في البلاد. في مايو 1908 ، في ضواحي باريس ، عندما هاجمت القوات المضربين ، اصطف العمال متاريس وصدوا هجومهم "(IM Krivoguz" New history. 1871 - 1917 "، publ." Education "، Moscow، 1987، p 60-62 ، 96-102). لا يمكن أن يكون النموذج الاقتصادي البرجوازي ، والبنية الاجتماعية لأوروبا في بداية القرن العشرين ، كما نرى ، نموذجًا لتقليد الشعب الروسي في بناء مستقبل روسيا. كانت المنطقة الأوروبية في بداية القرن العشرين مليئة بالإضرابات وانتفاضات العمال والفلاحين الذين انتفضوا لمحاربة البرجوازية ، مما دفعهم إلى الفقر واليأس وانعدام الحقوق. يجدر التذكير بأن سكان الدولة الروسية في بداية القرن العشرين كانوا ينتظرون انتصار البروليتاريا في ألمانيا أو إنجلترا أو فرنسا أو أي بلد أوروبي آخر ، ولكن ليس على الأراضي الروسية. أبعد الروس عن أوروبا كنموذج يحتذى به ، واندلعت أزمة القيم فيها. تم إدراك مشكلة أزمة القيم لأول مرة في النصف الأول من القرن التاسع عشر على يد الفيلسوف الألماني أ. شوبنهاور. ووصف التناقض بين المعرفة والإرادة ، ونتيجة لذلك حرم النشاط من أساس معقول. وهكذا ، تم التشكيك في دور العقل وأهمية ترشيد النشاط. لقد وجه هذا ضربة ساحقة لجوهر البرجوازية برمته ، وأثار التساؤل حول حق وجودها كشكل. هيكل الدولة... كانت العقلانية والبراغماتية والمعرفة والإرادة هي أساس الأيديولوجية البرجوازية. إذا كانت الإرادة والمعرفة متناقضتين إلى الأبد ، فإن العقلانية والبراغماتية ستظهر حتمًا في النضال ضد المثالية. ثم حدث كل هذا. لقد أصبحت المثالية ، بكل مظاهرها ، ألد أعداء البرجوازية والرأسمالية. يكفي أن نقرأ على الأقل كتاب "تاريخ الأخلاق" المؤلف من مجلدين لإدوارد فوكس لنرى ما هي الحرب اليائسة والقسوة التي شنتها البرجوازية في القرنين التاسع عشر والعشرين ضد كل مظاهر المثالية. كان أهم نموذج مكروه في القرن العشرين بالنسبة للبرجوازية الغربية ، بالطبع ، الفكرة الروسية لبناء الشيوعية. لم يكن هذا مجرد لوم مباشر للرأسمالية على الوعد الذي لم يتم الوفاء به للشعوب ببناء "عصر ذهبي" على الأرض ، بل كان أيضًا تهديدًا مباشرًا لوجود البرجوازية نفسها. أدرك محتكرو الرأسمالية أنه إذا تبين أن النموذج الشيوعي لتنظيم الدولة والمجتمع أفضل ، فلن يرغب فقط الشعوب الأخرى ، بل سكان أوروبا وأمريكا أيضًا ، في العيش في ظل الشيوعية. سيكون من المستحيل وقف هذا الانهيار الجليدي للإنسانية الساعية إلى حياة أفضل.
نتيجة لذلك ، منذ الأيام الأولى لوجود السلطة السوفيتية ، حددت البرجوازية لنفسها الهدف الرئيسي - بكل الوسائل الممكنة لإعاقة بناء الشيوعية. بالنسبة للرأسمالية ، أصبحت هذه المشكلة مسألة حياة أو موت.
لاحقًا ، حاول ف. نيتشه إعادة تأهيل فكرة الإرادة ، وربطها بفكرة الجمال ومعارضة فكرة الخير. لسوء الحظ ، لم يسمع جزء من الأوروبيين ، بسبب نجاحاتهم ، والآخر - بسبب اهتمامهم بالبقاء ، أصوات هؤلاء الفلاسفة. في روسيا ، حيث لم يكن العالم الأوروبي لفترة طويلة نموذجًا يحتذى به فحسب ، بل كان أيضًا موضوعًا لإحباطات عميقة ، وتأملات ، وفلسفة شوبنهاور ، حقق نيتشه نجاحًا هائلاً. "الشروط المسبقة لأزمة القيم تم فهمها أيضًا من قبل مواطننا ن. يا دانيلفسكي. في رأيه ، كانت أولاً مواجهة بين الإيمان والمعرفة والدين والعلم. حاولت المعرفة أن تحل محل الإيمان ، لتصبح أساس دين جديد - دين التقدم. لقد وعدت بتحقيق ما وعد به الدين في السماء فقط (حياة الفردوس). لكن في الواقع ، فإن تطور الرأسمالية (التي اعتمدت على المعرفة ، مثل الدين الجديد - المؤلف) رافقه زيادة في عدد الأشخاص المحرومين. ظهرت تناقضات خطيرة بين القيم الاجتماعية والفردية. لم يشهد القانون الرسمي والعقلانية الشكلية على عدالة وعقلانية البنية الاجتماعية (البرجوازية - المؤلف). (في إيونوف "الحضارة الروسية. القرن التاسع عشر أوائل القرن العشرين" ، دار النشر "التعليم" ، موسكو ، 1995 ، ص 258 - 260). في نهاية القرن التاسع عشر ، حاول FM Dostoevsky و LN Tolstoy التغلب على هذه التناقضات. كلاهما ، في سياق عمليات البحث الصعبة ، جاء بنماذج معادية للغرب في المجتمع. أصبح FM Dostoevsky مؤيدًا للأسس الأبوية الملكية ، باعتبارها آخر معقل للأخلاق ، وأصبح LN Tolstoy مناصرًا ومروجًا للاشتراكية المجتمعية. شكل موقف FM Dostoevsky و L.N.Tolstoy و N. Ya. Danilevsky وغيرهم من العلماء المعروفين والموثوقين في روسيا ، والكتاب الذين شاركوا وجهات نظرهم ، بحلول عام 1917 الرفض الروحي لروسيا من أوروبا. لم يرغب الشعب الروسي في بناء مستقبل بلاده على النموذج الأوروبي ، حيث ازدهرت أسوأ أوجه القصور في الدولة والبنية الاجتماعية ورذائل الوجود البشري ، والتي كانت غريبة تمامًا على كل شيء روسي روحيًا. كما ترون ، هناك قدر كاف من الأسباب للاعتقاد بأن انتصار البلاشفة في أكتوبر 1917 قد تم وضعه قبل سنوات عديدة من تجسيده الفعلي في الواقع من خلال مسار الأحداث في روسيا طوال القرن التاسع عشر والموقف النفسي والعاطفي والروحي. من عامة الشعب الروسي ، والتي كانت تمثل فترة ما يقرب من 90 ٪ من سكان روسيا. لقد أولى لينين ، على عكس البرجوازية الأوروبية ، اهتمامًا كبيرًا للحالة الروحية للشعب ، مدركًا أولويتها في الانتصارات العسكرية والعمالية: "... الدم في ساحة المعركة. "الناس بمثابة مصدر أخلاقي - خطة سياسية... إن الإمكانات الروحية للجماهير تعبر عن قدرة البلاد وشعبها وقواتها المسلحة على تحمل أي صعوبات ومصاعب ، محن الحرب القاسية ، وعدم خسارة الحرب من أجل النصر ، وضمان هزيمة العدو. يتم تحديد مستوى الإمكانات الأخلاقية والسياسية من خلال موقف الجماهير الشعبية العريضة من النظام الاجتماعي ونظام الدولة القائم ، وسياسة الدولة ، وأهداف الحرب (KI Spidchenko "الجغرافيا السياسية والعسكرية" ، دار النشر العسكرية وزارة دفاع اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، موسكو ، 1980 ، ص 9) ... كما نعلم ، بحلول عام 1917 ، راكم جزء كبير من الشعب الروسي إمكانات روحية هائلة ، والتي تطلبت الخروج. في بداية القرن العشرين ، استمرت روسيا في كونها دولة أرثوذكسية ، على الرغم من أن الإلحاد الغربي ، مثل الثقافة الشرقية في وقته ، كان بالفعل يهاجم العقول والأرواح الروسية. هذه الازدواجية المستمرة ، تشعب الشعب الروسي انعكست بشكل جيد من قبل ن. أ. بيردييف:
الخصائص: الدوغمائية ، الزهد ، القدرة على تحمل المعاناة والتضحيات باسم إيمان المرء ، مهما كان ، السعي وراء السمو ، الذي يشير الآن إلى الأبدية ، إلى عالم آخر ، الآن إلى المستقبل ، إلى هذا العالم. تمتلك الطاقة الدينية للروح الروسية القدرة على التحول والتوجيه نحو أهداف لم تعد دينية ، على سبيل المثال ، نحو الأهداف الاجتماعية. بحكم التكوين الديني لأرواحهم ، فإن الروس هم دائمًا أرثوذكسيون أو زنادقة ، منشقون ، هم من الرؤيا أو العدميين. كان البحث عن مملكة ، مملكة حقيقية ، من سمات الشعب الروسي طوال تاريخه. ... أخذت الفكرة الدينية للملكوت شكل تشكيل دولة قوية بدأت فيها الكنيسة تلعب دورًا رسميًا. كانت مملكة موسكو الأرثوذكسية دولة شمولية. تم تحديد الانتماء إلى المملكة الروسية من خلال اعتراف العقيدة الأرثوذكسية الحقيقية. بنفس الطريقة ، سيتم تحديد الانتماء إلى روسيا السوفيتية ، إلى المملكة الشيوعية الروسية من خلال اعتراف العقيدة الشيوعية الأرثوذكسية. أصبح الانقسام ظاهرة مميزة في الحياة الروسية. لذا فإن المثقفين الروس في القرن التاسع عشر سيكونون منشقين وسيفكرون وسيعتقدون أن هناك قوة شريرة في السلطة. سيسعى كل من الشعب الروسي والمثقفين الروس إلى مملكة قائمة على الحقيقة. في المملكة المرئية ، يسود الكذب "(N. A. Berdyaev" أصول ومعنى الشيوعية الروسية "، عام ،" العلوم "، موسكو ، 1990 ، ص 9-11). لقد أصبح البحث عن مملكة الحقيقة والعدالة على الأرض بالفعل سمة مميزة للطابع الروسي لعدة قرون. القصص الخيالية والأساطير والأغاني وانتفاضات رازين وبوجاتشيف وبولوتنيكوف وغيرهم من المقاتلين من أجل الحرية مشبعة بفكرة إيجاد أو إنشاء مملكة الله السماوية على الأرض ، حيث يوجد دائمًا الازدهار والعدالة والحقيقة. الإيمان بالله والسماء في السماء ، على مدى قرون من المعاناة والإذلال والعبودية ، تحول في الرجل الروسي إلى رغبة لا تقاوم في الانتقال السماوي إلى الأرض. جاءت فكرة الشيوعية لتحقيق هذه الرغبة في الأفضل. من هذا التصور ، ظهرت سمات أخرى لا تقل أهمية عن شخصية الشخص الروسي - المثالية والرومانسية والتضحية الكبيرة. أولئك الذين انتصروا في أكتوبر 1917 ، ثم في الحرب الأهلية ، كانوا يدركون جيدًا أن بناء الشيوعية عمل صعب وطويل الأمد. هذا يعني أنهم لن يكونوا قادرين على العيش لرؤية أحلامهم تتحقق والاستفادة من ثمارها. نتيجة لذلك ، لم يضحي ملايين الروس برفاههم المادي والجسدي فحسب ، بل ضحوا أيضًا بحياتهم من أجل مستقبل سعيد لأحفادهم. أصبح شعار بناة الشيوعية الكلمات: لن ننهي البناء - سيبني الأطفال ، ولن ننهيها - سيغني الأحفاد ، ولن نعيش - سيعيش أحفاد الأحفاد بشكل جيد. بعد سنوات عديدة من حزنهم ومعاناتهم وجوعهم وإذلالهم وفقرهم ويأسهم وكفاحهم ، لا يستطيع فعل ذلك سوى الأشخاص العظماء الروح والروح. لا شيء مثله قبل أو بعد الثورات البرجوازية في أوروبا لم يكن كذلك. كان الناس مدفوعين فقط بالمصالح المادية اللحظية الملموسة - البرجوازية لزيادة الثروة ، والعمال والفلاحون - لإطعام عائلاتهم. إذا كانت الشعوب في النسخة الأوروبية تتوقع من البرجوازية أن تبني "عصرًا ذهبيًا" بدون مشاركتهم الفعالة والمضحية ، فعندئذٍ لم تكن قوة البلاشفة في روسيا ، بل قسمًا كبيرًا من الشعب الروسي تحمل على عاتقه كامل العبء و مسؤولية بناء الشيوعية في روسيا. كان هذا هو السبب الرئيسي للحرب الأهلية في 1919-1922 ، حيث حقق مؤيدو فكرة الشيوعية انتصارًا مقنعًا على معارضي هذا المشروع للدولة الروسية المستقبلية. لا شك في أن هؤلاء كانوا أعظم الأبطال الشعبيين الذين ظلت أسماؤهم وأفعالهم في طي النسيان. شخصيا ، هذا يجعلني حزينا جدا. لقد كانوا نقيض تمامًا "للروس الجدد" والأوليجاركيين الذين دمروا الاتحاد السوفيتي وصادروا بشكل غير قانوني الثروة الوطنية والكنوز الطبيعية لروسيا. هذا هو الاختلاف الرئيسي بين الحاملين الحقيقيين لفكرة الشيوعية وممثلي النظام البورجوازي بنفسيته الأنانية والإجرامية المغطاة بالنفاق والوعود الفارغة بخلق حياة آمنة وكريمة للجميع. في الوقت نفسه ، تتظاهر البرجوازية دائمًا ، وهي تستحم في الرفاهية ، بأنها لا تلاحظ الفقر واليأس الجماعي الذي يحيط بها في كل مكان. هذا ليس وضعية ، وليس عمى - إنه أسلوب حياة واع وموقف تجاه العالم من حولنا. لقد ظل الأغنياء لقرون غير مبالين بالمعاناة والبؤس والفقر ويأس الفقراء ، ولذا سيبقون إلى الأبد. منذ آلاف السنين ، عرف أسلافنا أن الثروة والرفاهية والقوة تفسد شخصية الإنسان ، وتلد فيه العديد من الرذائل ، وتجعل روحه تافهة ومعيبة. قال رسل المسيحية: من خدم المال خدم إبليس. جادل سقراط بأن أقصر طريق للجنون هو حب المال والرفاهية. منذ ذلك الحين ، لم يتغير الشخص كثيرًا في الجزء السلبي من سلوكه. لم تجعل الحضارة التقنية في القرون الأخيرة البشرية أكثر لطفًا ، وأكثر كرامة ، ونزاهة ، وأنقى في الروح ، وأكثر إشراقًا في الذهن. على العكس من ذلك ، لم تحرك البرجوازية الأوروبية فيه فقط كل ما هو خبيث وحقير وحيواني ، بل بدأت أيضًا في تعزيز تطوير هذه الصفات بكل قوتها ، موضحة وجودها بضرورة البقاء في المنافسة. بيئة. وهكذا ، فإن الإجرام ، والاختلاس ، والدعارة ، والفساد ، والنفاق ، والأكاذيب ، والأنانية ، والعداء للآخرين ، وانتصار الفردية ، واللامبالاة بالمتاعب ، وفقر العقارات الفقيرة ، وغيرها من الرذائل البشرية ، رفعتها البرجوازية الأوروبية إلى معيار الوجود. المجتمع البشري. هكذا يقيّم المجتمع البرجوازي في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، الأكاديمي في الأكاديمية الروسية للعلوم إيغور شافاريفيتش: عناصر طبيعيه تقنية. وكما قال أحد علماء الاجتماع الألمان ، فإن الهدف من التقدم الغربي هو تدمير الطبيعة واستبدالها بالطبيعة الاصطناعية - التكنولوجيا. كان الصراع بين المدينة والريف حالة خاصة للعلاقة بين الطبيعي والاصطناعي. كانت هذه الحضارة قائمة على تدمير حياة الفلاحين ، بمعنى أنها كانت غير متوافقة معها روحياً. في إنجلترا ، بدأ تطور هذا المجتمع (البرجوازية - المؤلف) بحقيقة طرد الفلاحين بأعداد كبيرة من أراضيهم الجماعية. لقد تحولوا إلى متشردين ، ملأوا إنجلترا بأكملها بأنفسهم. لكبح جماح حشود هؤلاء الناس ، أصدرت الحكومة أشد القوانين صرامة ضد المتشردين (فلاحو الأمس - المؤلف): تم وسمهم وشنقهم. هذه حضارة غريبة للغاية ، كما يلاحظ العديد من الباحثين ، متناقضة إذا نظرت إليها عن كثب. إنه مرتبط بالتغلب على الحياة والعالم الواقعي بشكل عام ، مع استبداله بشيء اصطناعي وتقني ، بنوع من التجريد الذي يجعل الشخص بعيدًا عن العالم. كان المال الأشهر والأكثر فاعلية في هذا الاتجاه ، وهو في حد ذاته ، بالطبع ، ليس أي حقيقة ، ولا يحتوي على أي شيء في حد ذاته. وفي نفس الوقت يصبحون جوهر الحياة. المال ، كما كان ، يحل محل الحياة "(IR Shafarevich" الأسس الروحية للأزمة الروسية في القرن العشرين "، منشور دير سريتينسكي ، موسكو ، 2001 ، ص 12-13). كما ترون ، لم تكن الأيديولوجية الخارجية فحسب ، بل الجوهر العميق للنظام البورجوازي ، غريبة وخطيرة تمامًا على الشعب الروسي. تذكر أن الفلاحين في بداية القرن العشرين استمروا في تشكيل 80٪ على الأقل من سكان روسيا. إن أسلوب حياتهم وحياتهم وأفكارهم حول العالم من حولهم مبنية على أسس وقوانين الطبيعة التي أعلنت البرجوازية الحرب عليها في القرن الثامن عشر. ساهمت الأرثوذكسية أيضًا في العلاقة المتناغمة ، وليس العداء ، بين سكان القرى والمدن الروس مع الطبيعة. منذ الطفولة المبكرة ، شكل في الروس موقفًا تجاه الطبيعة ، كأم - ممرضة ، حامية ، مصدر للرفاهية ، الحياة على الأرض. لا يمكن أن يفشل ما سبق في إثارة العداء بين الروس تجاه البرجوازية الأوروبية وأيديولوجيتها. الأرثوذكسية ، القائمة على قوانين الطبيعة ، كان لها أيضًا موقف سلبي للغاية تجاه النظام البرجوازي الأوروبي ، معتبرة أنه ليس بدون سبب ، عالم الشيطان. يشير كل ما سبق إلى أن وصول الرأسمالية إلى روسيا كان خطيرًا للغاية ، ليس فقط على الحكم المطلق القيصري ، ولكن أيضًا على الثقافة والتقاليد وطريقة الحياة والأرثوذكسية الروسية منذ قرون. كان وصول البرجوازية إلى روسيا يعني استبدال الثقافة والتقاليد والأخلاق والروحانية والدين الروسية بثقافة أوروبية. وقد أدى هذا حتما إلى موت الأمة الروسية ، التي كانت سمات شخصيتها معاكسة بالنسبة للشعوب الأوروبية. تجدر الإشارة إلى أن أساس النظرة للعالم والموقف تجاه العالم المحيط كان على مدى قرون هو الروح بالنسبة للروس ، والتعبيرات من الحكايات الخيالية والأساطير - هنا تنبعث منها رائحة الروح الروسية ، وروسيا قوية في الروح ، والمعترفون المقدسون ، وما إلى ذلك. جوهر روح ووعي الشخص الروسي. في أوروبا ، بعد وصول البرجوازية إلى السلطة ، كانت الفرضية الرئيسية لعلاقة الشخص بها العالم الخارجيوآخرين ، كان أساس الوعي هو جسده المادي. هذا هو السبب في أن سكان العالم البرجوازي يؤلهون قوقعتهم المادية: إنهم يعتنون بها بعناية ، ويزينونها ، ويلطفونها ، ويلطفونها ، ويشبعونها بالملذات - الجنس بدلاً من الحب (الحب مادة روحية) ، يقوون العضلات بدلاً من الروح (جسديًا). يستغل بدلاً من الروحية) ، وارتداء ملابس جميلة (بدلاً من الراحة والمفيدة صحياً) وما إلى ذلك.
سرعان ما أدرك أسلافنا في بداية القرن العشرين الخطر المميت على أنفسهم وعلى وطنهم من البرجوازية الغربية. نتيجة لذلك ، بحلول عام 1917 ، كان هناك عدد قليل من المؤيدين لبناء مجتمع برجوازي في روسيا ، لكن رأس المال الغربي وجزء كبير من كبار المسؤولين القيصريين كانوا إلى جانبهم. فشلت محاولتهم لإدخال نظام برجوازي بالقوة في روسيا ، كما نعلم. كان الروس في أوائل القرن العشرين قد ألقوا نظرة فاحصة على الجوهر الشيطاني للبرجوازية واختبروا الجوهر الشيطاني للبرجوازية ، وهو سبب إنكار وجودها في روسيا. كثيرون اليوم في يلتسين الاتحاد الروسيإنهم يحاولون تشويه سمعتهم ، وتصويرهم على أنهم حمقى ، متوحشون غير متعلمين ، وسكان عاديون في روسيا في بداية القرن العشرين ، الذين صنعوا ثورة أكتوبر عام 1917. يسعى هؤلاء الأشخاص إلى هدف واحد - الانتقام من الفائزين ، حتى الموتى ، لهزيمة البرجوازية في المعركة معهم والتستر على العجز العقلي لأولئك الذين يتشاركون في التفكير والذين عارضوا الشعب الروسي في هؤلاء. سنوات وعانى منهم من هزيمة قاسية. الأذكياء ، كما نعلم ، لا يخسرون المعارك ، بل يبقون هم المنتصرون.
بناءً على ما سبق ، يمكننا أن نرى أن سمات الشخصية الرئيسية المهيمنة للروس في بداية القرن العشرين كانت: العقلانية ، والتسامح ، والتضحية ، والوطنية ، والرومانسية ، والسعي من أجل الحقيقة والعدالة. الآن دعونا نرى ما كان يعتقده مواطنونا والأجانب عن الشعب الروسي قبل أحداث عام 1917: "هناك العديد من الخصائص الممتعة للروس والشعب الروسي ، سواء من الأجانب أو من مواطنيهم. على سبيل المثال ، في مذكرة قُدمت إلى القيادة العسكرية العليا ، أشار مؤلفها إلى أن "الشعب الروسي يتمتع بقدرات وإبداع عظيمين ، لأن هذا وحده هو الذي يمكن أن يفسر إنجازاته العالية ، والتي تتسبب أيضًا في اعترافنا الكامل". بالحديث عن "اختبار" المثقفين لأسرى الحرب الروس ، يرسم هذا المؤلف الصورة التالية. مثل معظم الناس ، 50 في المائة منهم لديهم مستوى متوسط ​​من الذكاء ، 25 - أقل من المتوسط ​​، و 25 - أعلى من المتوسط. في الوقت نفسه ، "على الرغم من أن المستويات المتوسطة وأقل من المتوسط ​​كانت أقل بكثير من المستوى الألماني ، أظهر 25 بالمائة من أعلى مستوى معرفة وموهبة بارزة ، متجاوزة مستوى أوروبا الغربية" (99 صفحة 184 - 185). ماركيز أ. دي كوستين ، الذي ، بعبارة ملطفة ، لا يحب روسيا كدولة ، يلاحظ الكثير من المزايا في الشعب الروسي ، ويطلق عليهم الشعب الروسي "العرق المختار" أو "لون الإنسان" العرق "(73 ص 220). أجابت الإمبراطورة كاثرين الثانية ، عند سؤالها عن مكونات الشخصية القومية الروسية: "في فهم دقيق وسريع لكل شيء ، في الطاعة النموذجية وفي أصل كل الفضائل ، من الخالق الممنوح للإنسان" (أي في التدين). (نقلا عن: 114 ، ص 645). تمتلئ صفحات عديدة من كتاب ف. شوبارت (181) بالتعاطف الشديد مع الروس والروح الروسية. ليس من المستغرب أن يوجد بين المواطنين أشخاص يقدرون شعبهم وصفاتهم تقديراً عالياً. على سبيل المثال ، يتحدث س. بولجاكوف عن "الجمال العجيب لروح الشعب" ، الذي تم التقاطه في التاريخ الروسي (15 ، ص 226). تمنح AP Sorokin الأمة الروسية صفات مثل "وجود طويل نسبيًا وحيوية هائلة ومثابرة ملحوظة واستعدادًا متميزًا لممثليها لتقديم تضحيات من أجل بقاء الأمة والحفاظ عليها ، فضلاً عن أراضيها غير العادية والديموغرافية ، التطور الاجتماعي والثقافي في سياق الحياة التاريخية "(145 ، ص 472) (AO Boronoev، PISmirnov" روسيا والروس. شخصية الشعب ومصير البلد "، دار النشر" سانت بطرسبرغ بانوراما "، سان بطرسبرج ، 2001 ، ص. 8-9). إليكم ما كتبه فلاديمير زيلفيس عن الروس في كتابه هؤلاء الروس الغريبون: "اخدش روسيًا وستجد الرومانسية فيه قريبًا. الرومانسية الروسية لا تُقهر ولا تضاهى ولا تُغرق وغير معقولة. أصعب الحياة ، أقوى دقات القلب الرومانسي في الصدر الروسي. أكثر ما يميز الروس هو الشعور بأنهم معًا. تخيل قطيعًا من آلاف الفقمة يستمتع بأشعة الشمس على شاطئ محيط صخري. لقد تشبثوا ببعضهم البعض عن كثب لدرجة أنه يبدو كما لو كان أمامنا - حيوان أسود كبير يتلألأ في الشمس. هكذا يتصرف الروس. لهذا السبب ، على سبيل المثال ، يحب الروس التجمع في حشود. سيتوقف الرجل الإنجليزي الفطن أمام باب حافلة مكتظة بالاشمئزاز ، وعلى الأرجح لن يصعد هناك ببساطة. الروسي ، الذي يعمل بنشاط مع مرفقيه ، سوف يشق طريقه إلى الصالون ، حيث يكون الناس مثل نشارة الخشب في بطن ويني ذا بوه المستدير. سمة مميزة أخرى للروس هي الصبر ، والاستعداد لمعاناة طويلة ، وتوقع سلبي بأن تصبح الحياة (أو لا تصبح) أسهل. الروس قادرون على الانتظار والأمل في الأفضل في ظروف قد تبدو غير محتملة لأي دولة أخرى تقريبًا. على العموم ، لدى الروس إحساس أقل بالممتلكات الشخصية ، وبالتالي فإن التعدي على ممتلكات الآخرين بسهولة أكبر بكثير من الشعوب الغربية. يتمتع الروس بتواصل أكثر حميمية مع جيرانهم. الروس مؤمنون بالخرافات للغاية. لا يمكن تجاهل القط الأسود الذي يمر عبر مسارك ؛ حاول ألا تسكب الملح أو تكسر المرايا. في أوقات ما قبل الثورة ، كانت روسيا بلدًا يخشى الله ، حيث سار آلاف الحجاج من دير إلى آخر في جولة لا نهاية لها ، لأن عدد الأماكن المقدسة كان لا يُحصى. تقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، بتاريخها الممتد ألف عام ، في مواجهة مع جميع فروع المسيحية الأخرى ، ولكن قبل كل شيء ضد الكاثوليكية والبروتستانتية. ربما يكون السبب هو أن أكثر بطولات الكتب المقدسة شهرة بين الكاثوليك هو الرسول بطرس النشط والنشط ، في حين أن الأرثوذكس يربطون أنفسهم بالفيلسوف الحكيم يوحنا اللاهوتي ، مؤلف كتاب الرؤيا. يوضح هذا الظرف بشكل جيد الاختلافات الرئيسية في الشخصية القومية للروس والغربيين "(ف. زيلفيس" هؤلاء الروس الغرباء "، دار إيجمونت للنشر ، موسكو ، 1997 ، ص 11-24). هكذا يرى الأجانب الروس. ربما لديهم الحق في القيام بذلك. على ما يبدو ، لم يدرس فلاديمير جلفيس تاريخ روسيا وشعبها جيدًا ، ولولا ذلك لكانت عقائد المسيحية ستعرف أن البطل الرئيسي للإيمان الأرثوذكسي بالنسبة للروس هو المسيح. لم يكن سراً بالنسبة له أن المسيحية المبكرة ، التي لم يحرفها الغرب ، عارضت بنشاط الملكية الخاصة ، والربا ، وتراكم الثروة في حيازة الأفراد ، واستغلال شخص من قبل شخص آخر. ربما جذب الرسول بطرس البرجوازية الغربية لكونه من المرتدين عن الإيمان المسيحي. يجب ألا ننسى ذلك العقيدة الأرثوذكسيةترتبط ارتباطًا وثيقًا بتأسيسها بالطبيعة وقوانينها ، والدين الكاثوليكي هو نتاج مصطنع وأيديولوجي للبرجوازية القائمة على المسيحية ، والتي تبرر وجودها ، وفسادها ، وعدائها ، وجوهرها المفترس للقراصنة ، وغيرها من الرذائل التي اعتمدت عليها الجحيم. في المسيحية الحقيقية. ليس سرا أن المهمة الرئيسيةالتقدم التقني الذي صقلته البرجوازية - النضال ضد الطبيعة وقواها وقوانينها. يتحدث هذا عن الجوهر المعادي للمسيحية بوضوح للرأسمالية الغربية ، بغض النظر عن الملابس الخارجية التي تلبسها ، بغض النظر عن كيف تجعلها منافقة للبشرية.
دعونا الآن نرى كيف تنظر الكنيسة الأرثوذكسية إلى شخص روسي عاش معه منذ ألف عام: الأخلاق ، لإثارة الشعور الأخلاقي والديني وترقيته. جميع المدارس الروسية القديمة ، على الأقل حتى القرن السابع عشر ، لم تكن ذات طبيعة عقلية - تعليمية ، ولكن أخلاقية - تعليمية. وفقًا لشهادة كتاب السهوب ، لم يتعلم الشعب الروسي "كلمات تعاليم الكتاب" بقدر ما يتعلم "الأخلاق الحميدة والحقيقة والمحبة ومفهوم الحكمة - الخوف من الله والنقاء والتواضع". وهكذا ، منذ بداية حياته التاريخية ، بدأ الشخص الروسي يعيش بقلبه أكثر من عقله (بالنسبة للأوروبيين ، الشيء الرئيسي هو العقل) ، وأخضع فكره للإيمان ، والعقل للمبدأ الأخلاقي. Ravit "القلب الأكثر رقة" ، "الميل إلى الخير والأخلاق وحسن النية" ، كما تعلم ، كان هدف التطلعات في روسيا وفي وقت لاحق ، في القرن الثامن عشر ، في عهد المربي العظيم للمجتمع الروسي ، الإمبراطورة كاثرين II. أصبحت التقوى خاصية أساسية ونموذجية للشخص الروسي ، وبدأت حياته الأخلاقية بأكملها تتبلور وفقًا للمثال المسيحي "(البروفيسور أ. أ. تساريفسكي" أهمية الأرثوذكسية في حياة روسيا ومصيرها التاريخي "، دار ألفا للنشر ، لينينغراد ، 1991 ، ص 48 - 49). مرة أخرى ، الحقيقة القديمة هي الصراع بين العقل والروح. في هذه المبارزة ، تمثل روسيا الروح ، والغرب يمثل العقل. يسعى الشعب الروسي إلى تحقيق مُثُل أخلاقية وروحية عالية ، والتي بموجبها تطورت البشرية منذ آلاف السنين وستستمر في التطور ، وتنسب الثروة المادية إلى الأماكن اللاحقة في مسارها التاريخي ، وبالنسبة لشعوب البلدان البرجوازية ، فإن الإله الرئيسي في الحياة هو المال والازدهار الشخصي لمرة واحدة. شعار وجودهم ورائي حتى فيضان! حتى عند ولادة البرجوازية في إنجلترا ، قدر العديد من التقدميين في روسيا مظهرها على أنه مشروع مناهض للمسيحية ، والذي سيدخل حتما في حرب مع حاملي الإيمان المسيحي الحقيقي في المستقبل. تنتمي الأرثوذكسية إلى فئة الديانة المسيحية التي ستقاتل معها الرأسمالية الغربية حتى يتم تدميرها بالكامل. لقد نسوا اليوم الحروب الصليبية العسكرية العديدة التي شنها الأوروبيون ضد بيزنطة ، حارسة عهود المسيح. كان لديهم هدف واحد - تدمير الدين المسيحي ، الذي لا يلبي المتطلبات والتطلعات والأهداف الحيوية لسكان أوروبا. ليس من قبيل المصادفة أنه في العالم المسيحي ، بما في ذلك الحكايات الخيالية والأساطير والتقاليد الروسية ، غالبًا ما كان يُطلق على الأوروبيين اسم ضد المسيح ، وممثلي قوى الظلام الشيطاني. لا عجب. إن حب المال ، والعنف ، والسرقة ، والحروب ، والرفاهية ، والملكية الخاصة ، والحرية الجنسية (الفجور) ، والأنانية ، والفردانية ، وما إلى ذلك ، والتي يعيش بموجبها الغرب البرجوازي ، كانت دائمًا في نظام القيم الروحية للشيطان. فهل من الغريب أنه في روسيا لفترة طويلة ، على مرأى من الأوروبيين ، تعمد الناس العاديون في خوف وسارعوا إلى الابتعاد بسرعة عن الخيانة الزوجية. هذه هي الطريقة التي تم بها استدعاء سكان أوروبا في روسيا لفترة طويلة بازدراء. لطالما كانت غالبية الروس غريبة وغير مفهومة ومثيرة للاشمئزاز على حياة السكان على أراضي جارهم الغربي. الأوروبيون أيضًا لم يكن لديهم الكثير من الحب للروس واعتبروهم متوحشين غير متعلمين وشعبًا متخلفًا. كما نرى ، فإن النظم المعاكسة للقيم الروحية في روسيا وأوروبا لم تولد سوء تفاهم بين شعوبها فحسب ، بل ولدت أيضًا العداء والعداء الصريحين. لن يكون هذا مفاجئًا عندما تتعرف بشكل أعمق على نظام التعليم الروسي. هذا ما فكر به المعلم الروسي كونستانتين دميترييفيتش أوشنسكي حول الروحانية والمادية: "الثمار المادية للعمل تشكل تراثًا إنسانيًا. لكن فقط قوة العمل الداخلية والروحية الواهبة للحياة هي التي تخدم كمصدر للكرامة الإنسانية ، وفي نفس الوقت الأخلاق والسعادة. هذا التأثير الواهب للحياة له تأثير شخصي فقط على الشخص الذي يعمل. يمكن نزع ثمار العمل المادية ، أو توريثها ، أو شراؤها ، لكن قوة العمل الداخلية والروحية التي تمنح الحياة لا يمكن نزعها أو توريثها أو شرائها مقابل كل ذهب كاليفورنيا: ستبقى مع الشخص. من يعمل. عدم وجود هذه القيمة غير المرئية الناتجة عن العمل ، وليس نقص المخمل ، والحرير ، والخبز ، والآلات ، والنبيذ ، وخراب روما ، وإسبانيا ، ويدمر الولايات الجنوبية ، ويتدهور الممتلكات ، ويدمر الولادة ، ويحرم الآلاف من الناس من الأخلاق والسعادة. . لا يمكن أن يكون العمل حراً إلا إذا قبله الشخص نفسه ، حسب وعي ضرورته ؛ العمل الجبري لمنفعة شخص آخر يدمر الشخصية الإنسانية للشخص الذي يعمل ، أو بالأحرى يعمل. الرأسمالي الذي لا يفكر إلا في كيفية عيش الدخل من رأس ماله ، والتاجر الذي يغش المشتري ، والمسؤول الذي يملأ جيبه بأموال الآخرين ، والشربي الذي يزور البطاقات بعرق جبينه لا يعمل أيضًا - هم الغش ... بدون عمل شخصي ، لا يمكن لأي شخص المضي قدمًا ؛ لا يمكن أن تبقى في مكان واحد ، ولكن يجب أن تعود "(VD Shadrikov" مختارات من الفكر التربوي لروسيا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين "، محرر. "علم أصول التدريس" ، موسكو ، 1990 ، ص 45 - 46). كما ترون ، في روسيا ، كانت الحياة الكاملة لشخص روسي ، ووجوده ، بما في ذلك العمل ، تتخللها الروح. تلك القوة الواهبة للحياة التي رفعت الشعب الروسي بعد ثورة أكتوبر عام 1917 إلى المآثر العسكرية والعمالية. اعتبرها لينين المحرك الرئيسي للتقدم القادر على ضمان انتصار روسيا في بناء الاشتراكية ، ثم الشيوعية. أكد ستالين على روح الشعب الروسي في سياسته ، أثناء تصنيع الاتحاد السوفيتي والحرب الوطنية العظمى. كما ترون ، لم يكن فلاديمير أوليانوف ولا جوزيف فيساريونوفيتش مخطئين في توقعاتهم. كانوا يعرفون جيدًا أن روسيا دولة روحية ، تسعى جاهدة لتحقيق أهداف نبيلة على طريقها التاريخي ، على عكس الغرب المادي والمنخفض والعملي. يؤكد تصريح كونستانتين دميترييفيتش أوشينسكي مرة أخرى جيدًا أن الروس الذين عاشوا في بداية القرن العشرين فهموا جيدًا ورأوا الاختلاف المتناقض بين الثقافات الروسية والبرجوازية ، والخطر المميت لروسيا من أوروبا البرجوازية. إليكم ما يفكر فيه المؤرخ يفغيني ترويتسكي حول هذا الموضوع: "يمكن الإشارة دون تواضع لا داعي له إلى أن الحياة الروحية للأمة الروسية في جميع المراحل الرئيسية تقريبًا من المسار التاريخي تميزت بالثروة والتنوع الاستثنائيين. وإذا تخلفنا أحيانًا عن بعض البلدان في المستوى الكمي والنوعي للإنتاج المادي ، وانتشار محو الأمية ، ثم في التمسك بالمُثُل الاجتماعية ، والإخلاص للقيم الروحية (للمسيحي - المؤلف) ، في درجة تطور الثقافة الوطنية ، الشعب الروسي لفترة طويلة تمر سنواتفي طليعة الحضارة الإنسانية. بالإضافة إلى ذلك ، فإن روح الاستحواذ ، والحساب المادي ، على الرغم من انتشارها بيننا بشكل رئيسي في العصر الجديد والحديث ، ولكن أعتقد ، لا تزال أقل نسبيًا مما كانت عليه في الدول الغربية "(إي.ترويتسكي" الأمة الروسية: التحول الاشتراكي والتجديد "، طبعة "روسيا السوفيتية" ، موسكو ، 1989 ، ص 219).
كما ترون ، يشير مؤلف الكتاب مرة أخرى إلى أسبقية روح الأمة الروسية على الجانب المادي للحياة وقيادة الحضارة الألفية الروسية فيما يتعلق بالحضارة البرجوازية. من الجدير بالذكر أن البرجوازية كانت موجودة منذ ما يزيد قليلاً عن مائتي عام في تاريخ البشرية العشرة آلاف. يبقى السؤال حول من لديه حضارة أكثر تقدمًا - روسيا أم الغرب - مفتوحًا. كما هو معروف، المستوى الماديحياة السكان ، التقدم التقني ، الذي تمكنت فيه أوروبا وأمريكا حتى الآن من تجاوز روسيا قليلاً ، ليس مؤشرًا على تطور مستوى الحضارة ، بل مجرد عائق لإنجازات الصناعة والاقتصاد. لقد أثبت الاتحاد السوفيتي واليابان والصين بنجاح للعالم مدى سهولة وسرعة سد الفجوة في التطور التقني بين دولة متقدمة ودولة متخلفة.
في عملية تطور الحضارة ، من المستحيل القيام بذلك - يتطلب تكوين الثقافة والتقاليد والوعي وتجمع الجينات والأسس الروحية للناس عملاً طويلاً ومحسوبًا ومضنيًا لعدة قرون. بالنسبة لمؤلف هذه السطور ، ليس هناك شك في أن الحضارة الروسية قد تفوقت كثيرًا على الغرب الأوروبي وأن الغرب البرجوازي في هذا الشأن لن يلحق أبدًا بروسيا. لمثل هذا الاستنتاج ، هناك الكثير سبب جيدلكن اعتبارهم ومناقشتهم موضوع لعمل آخر. أحدها هو العدوانية المتزايدة لأوروبا ، وخاصة أمريكا تجاه البلدان التي لا تريد قبول المسار الغربي للتنمية باعتباره السبيل الوحيد الممكن. في سياق تطورها وتشكيلها ، تحولت البرجوازية العالمية في وقت قصير إلى مستعمراتها في الغالب الدول المستقلة الكواكب. تم استعباد شعوبهم ، وتم تصدير ثرواتهم الهائلة إلى الدول الأوروبية والولايات المتحدة. فالبرجوازية الغربية لم تستول على ممتلكات الآخرين بالقوة فحسب ، بل دمرت أيضًا شعوبًا عديدة إذا وقفت في طريق إشباع رغباتها وتطلعاتها. لقد خصص الأوروبيون والأمريكيون الحق في فعل ذلك بأنفسهم. أشار أحد الآباء الروحيين وأيديولوجية النزعة الأمريكية ، السناتور أ. بيفريدج ، إلى ما يلي في هذه المناسبة: "لقد وهبنا الله روح التقدم ... حتى نتمكن من حكم الشعوب المتوحشة والمنحلة. من الجنس البشري بأسره ، خص الشعب الأمريكي كأمة قادرة في نهاية المطاف على قيادة النهضة الروحية للعالم. مثل هذه المهمة الإلهية لأمريكا ... "محاولات لفرض أسلوب الحياة الأمريكي على الشعوب الأخرى التي أطلقها أكبر المؤرخ الليبرالي الأمريكي آرثر شليزنجر جونيور لاحقًا على المصطلح المناسب" الإمبريالية العاطفية ". وأوضح: أعني الإيمان الأعمى بأن الأميركيين يعرفون أفضل من غيرهم ما هو خير لهذه الشعوب وما هو شر. ويشير شليزنجر إلى أن هذا الاعتقاد قد حول علاقة أمريكا ببقية العالم إلى سياسة عمل أحادي الجانب ، غالبًا في تناقض صارخ مع معايير القانون الدولي المقبولة عمومًا. "بحلول نهاية القرن التاسع عشر ، تم تدمير الثقافة الكاملة للهنود الأمريكيين ، على ما يبدو ، في أعقاب تدمير الجيش الأمريكي للقوات العسكرية للقبائل الهندية ،" - كتب المؤرخ الأمريكي راسل ويتشلي. أما بالنسبة للدول المجاورة ، فإن تاريخ القرن التاسع عشر مليء بأمثلة للأعمال العدوانية للولايات المتحدة ضد دول أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي ، والتي تم تبرير كل منها بـ "القدر الإلهي" أو "عالمية التجربة الأمريكية". "وعرضت على الأمريكيين والعالم أجمع على أنها" حرب صليبية في الدفاع عن الحرية "- وليس خلاف ذلك. كتب بطريرك علماء السياسة الأمريكيين هانز مورجنثاو ، معلقًا على "التجربة الأمريكية" ، "بصفتنا صليبيين ، نحن بدأنا في فرض مساعدتنا على بقية العالم ، إذا لزم الأمر - بالنار والسيف. كانت الحدود الفعلية لهذه الحملة الصليبية هي حدود القوة الأمريكية ، وكانت حدودها المحتملة هي حدود العالم. لقد تم تحويل المثال الأمريكي إلى صيغة لإنقاذ العالم ، والتي ستوافق عليها الدول ذات التفكير الصحيح طواعية ويجب إجبار الآخرين عليها بالقوة "(P. "Mysl" ، موسكو ، 1984 ، ص 11-12). رأى الروس المعاصرون تصرفات أمريكية لإنقاذ العالم على غرار يوغوسلافيا وأفغانستان والعراق. لم تكن كل هذه الدول ترغب فقط في اتخاذ أسلوب الحياة الأمريكي كنموذج يحتذى به ، ولكنها كانت أيضًا منطقة ذات مصالح سياسية واقتصادية خاصة للولايات المتحدة. في القرن التاسع عشر وحده ، نفذت أمريكا أكثر من عشرين عملية عسكرية كبرى للاستيلاء على الأراضي الأجنبية واستعباد الشعوب المتمردة. كل هذا حدث بحجة تقدم العالم النامي وحماية مصالح العالم البرجوازي المتحضر. لا تنس أن التوسعات العسكرية في القرنين التاسع عشر والعشرين قد زادت مساحة الولايات المتحدة عشرة أضعاف. وقد تحقق ذلك بمساعدة ما يقرب من 120 حربًا شنتها أمريكا منذ عام 1776 نتيجة الانتصار في 8900 معركة. لطالما كان العنف المسلح عنصراً مركزياً في سياسة الولايات المتحدة. في عام 1935 ، كتبت مجلة Fortune: "من المقبول عمومًا أن المثل الأعلى للجيش الأمريكي هو السلام. ومع ذلك ، لسوء الحظ بالنسبة لهذا الموقف الكلاسيكي للكتب المدرسية ، استولى الجيش الأمريكي ، نتيجة للغزو العسكري ، على المزيد من الأراضي منذ ذلك الحين. 1776 أكثر من أي جيش آخر. باستثناء اللغة الإنجليزية فقط.كانت إنجلترا والولايات المتحدة في هذه المنافسة على قدم المساواة مع إنجلترا ، على سبيل المثال ، منذ 1776 استولت على أراض أجنبية بمساحة تزيد عن 3500 ألف ميل مربع ، و الولايات المتحدة - أكثر من 3100 ألف ميل مربع. رغم كل جهود المستعمرين ، انهارت الإمبراطورية البريطانية "(V. بالفعل في بداية القرن التاسع عشر ، أعلنت أمريكا صراحة مطالباتها بقيادة العالم ومهمة خاصة في تاريخ البشرية. ينعكس هذا في "مبدأ مونرو" ، الذي تم اعتماده أيضًا في بداية القرن التاسع عشر. بررت السياسة الاستعمارية للولايات المتحدة على أنها ضرورة في طريقة نشر مبادئ الديمقراطية الغربية والحرية. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، مع توسع الادعاءات الجيوسياسية للبرجوازية الغربية ، بدأت المطالبات تتشكل من أجل إنشاء إمبراطورية رأسمالية عالمية تحت رعاية الولايات المتحدة. بحلول نهاية القرن التاسع عشر ، أدت سياسة القرصنة الأمريكية تجاه الدول الأخرى إلى جعلها في المرتبة الأولى في العالم من حيث الثروة الوطنية. دخل قومي ومستوى تطور الصناعات الرئيسية. إذا كان من 1600 إلى 1699 مات 3.3 مليون شخص فقط في الحروب في العالم ، فإن ظهور البرجوازية وتطورها في العالم قد زاد هذا الرقم عشرة أضعاف. نظرًا لأن عناصر الدخل الرئيسية للرأسمالية هي استعمار ونهب البلدان المتخلفة ، باستخدام مواردها الطبيعية ، والحروب ، زادت عدوانية الولايات المتحدة وأوروبا بسرعة: من 1700 إلى 1800 ، قُتل 5.3 مليون شخص في الحروب ، من 1801 إلى عام 1913 - 5.6 مليون مواطن ، من عام 1914 إلى عام 1918 - 10 ملايين شخص ، من عام 1939 إلى عام 1945 - 55 مليون شخص. من عام 1945 إلى عام 1975 ، شن الغرب البورجوازي 119 حربًا في 69 دولة. كيف يمكن رؤية الحرب مربحة بوضوح من المثال التالي. قام أميرال أمريكي متقاعد بحساب أنه منذ ألفي عام ، كلف يوليوس قيصر 75 سنتًا في المتوسط ​​لكل عدو يقتل. بالنسبة لنابليون بونابرت عام 1800 ، كان كل عدو يقتل 3 آلاف دولار. في الحرب العالمية الأولى ، أنفقت الولايات المتحدة 21 ألف دولار لتدمير عدو واحد ، وحوالي 200 ألف دولار في الحرب العالمية الثانية. وفقًا للعالم الأمريكي ج. كلايتون (جامعة يوتا) ، من عام 1947 إلى عام 1971 ، كلفت الحرب الباردة الأمريكيين مبلغًا رائعًا قدره تريليون دولار. ويترتب على ذلك أنه خلال 25 عامًا من الحرب الباردة ، دفع كل أمريكي 10 آلاف دولار مقابل ذلك. أثبتت الحرب الباردة أنها الأكثر تكلفة في تاريخ الولايات المتحدة. أنفقت الدولة عليها ثلاثة أضعاف ما أنفقته على المشاركة في الحرب العالمية الثانية ، و 36 مرة أكثر مما كانت عليه في الحرب العالمية الأولى. خلال 62 عامًا من القرن العشرين ، أثناء عدوان البرجوازية الغربية على نطاق عالمي ، مات 70 مليون شخص ، وجرح 125 مليونًا ، وبلغت الأضرار المادية أكثر من 400 مليار دولار. خلال الحرب العالمية الثانية ، فقد الاتحاد السوفياتي 30٪ من ثروته الوطنية. خسرت إنجلترا في الحرب العالمية الثانية 0.8٪ فقط من الثروة الوطنية ، وفرنسا - 1.5٪. بالنسبة للولايات المتحدة ، خلقت الحرب العالمية الثانية ارتفاعًا حادًا في الاقتصاد ، ونتيجة لذلك زادت حصتها في الإنتاج الصناعي للعالم الرأسمالي بحلول عام 1947 إلى 62٪ ، مقابل 41.4٪ في عام 1937. من 1 يناير 1946 إلى 31 ديسمبر 1975 ، استخدمت الولايات المتحدة قواتها المسلحة 215 مرة أو لجأت إلى التهديد باستخدامها لتحقيق مصالحها الخاصة (B. Ya. Gershkovich، "Facts are Accused"، Moscow، Political دار الأدب والنشر ، 1980 ، ص 51 - 52). هذه هي الطريقة التي زرعت بها البرجوازية الغربية الديمقراطية والحرية في العالم. تشهد روسيا الحديثة بشكل كامل نتائج نموذج الحياة الأمريكية المفروض عليها بالقوة: الاقتصاد المدمر في البلاد ، تدمير الثقافة الوطنية ، الجريمة الجماعية ، سرقة المسؤولين ، الفوضى في المجتمع ، الانقراض السريع ، الفقر واليأس من غالبية السكان بعيدون كل البعد عن القائمة الكاملة للإنجازات الديمقراطية الأمريكية والحرية والتقدم على الأراضي الروسية. أسلافنا ، الذين عاشوا في بداية القرن العشرين ، مروا بنفس الشيء الذي يحدث لنا ، ولكن خلال غزو الدولة الروسية من قبل البرجوازية الغربية ، الذي حدث في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. نتيجة لذلك ، بحلول عام 1917 ، عانى الروس بالكامل من كل أهوال وظلم اقتصاد السوق ، والقيم الثقافية البرجوازية. في خطاب ألقاه في أول مؤتمر لعموم روسيا حول التعليم اللامنهجي في 19 مايو 1919 ، قال لينين معلقًا على دعوات ممثلي البرجوازية لأخذ مثال من أوروبا: "أوه ، أيها السادة الحكماء! ولكن كيف يمكنك تطوير الإنتاج في بلد سلبه ودمره الرأسماليون ، ولا يوجد فيه فحم ولا مواد أولية ولا أدوات؟ يجب إنقاذ العامل ، رغم أنه لا يستطيع العمل. إذا أنقذناه لهذه السنوات القليلة ، فسننقذ البلد. إذا لم ندخر ، فسنعود إلى عبودية الأجور "(NK Krupskaya" Selected Works "، موسكو ، دار النشر للأدب السياسي ، 1988 ، ص 376 - 377). هذه هي الدولة التي وصلت إليها روسيا بالجهود المشتركة للبرجوازية الروسية والغربية. بعد ذلك ، أنهت الحرب الأهلية في 1919-1922 أخيرًا ، نيابة عن الشعب الروسي ، وجود الحكم المطلق القيصري واقتصاد السوق على غرار البرجوازية الغربية في روسيا. آمل أن تكون الحقائق المذكورة أعلاه كافية لمثل هذا الاستنتاج. كانت الثقافات والتقاليد وأنظمة الأهداف الأيديولوجية والأهداف والقيم الأخلاقية والمعنوية والروحية للمجتمعات الأوروبية والروسية متعارضة تمامًا ، في تلك السنوات وقفت في مواجهة مميتة مع بعضها البعض ، مثل عدوين لا يمكن التوفيق بينهما. في هذه المعركة من أجل حق استعمار روسيا في 1919-1922 ، عانت الرأسمالية الغربية من هزيمة ساحقة من قبل الشعب الروسيواضطر للتنازل لفترة معينة ، حتى أفضل الأوقات ، عن تطلعاته تجاه الدولة الروسية التي تمتلك موارد طبيعية لا تعد ولا تحصى. من المنطقي أن نتذكر أن روسيا كانت الدولة الأولى في العالم التي لم تخضع للمحاولات العنيفة للاستفادة من جانب الغرب وفي معركة مسلحة مع البرجوازية في بداية القرن العشرين ، ثم في القرن العشرين. الحرب العالمية الثانية ، دافعت عن نفسها عن حق الاستقلال لمدة 74 عامًا أخرى. فقط في عام 1991 نجحت البرجوازية الغربية في تولي السلطة مرة أخرى في الدولة الروسية. في نهاية هذا الفصل ، أود أن أستشهد بمقتطف من كتاب شاهد عيان على أحداث أواخر القرن التاسع عشر ، البروفيسور أ. ماتت قوى روسيا المزدهرة حتى الموت. ظلام اللامبالاة الدينية ، ضباب كل أنواع التعاليم الباطلة السخيفة والصوفية ، الرخاوة الأسس الأخلاقيةالحياة ، عدم الرضا والشوق لشخص في نفسه ، عدم الرضا والملل حتى مع الحياة ، أغلى هدية من السماء - هذه هي العلامات المحزنة للقرن التاسع عشر المتعب والمخيب للآمال الآن. نحو مطلع القرن الجديد الإنسان المعاصريبدأ بتوقع مؤلم لنوع من التجديد ، مع رغبة غير خاضعة للمساءلة في الارتقاء الروحي ... "(AA Tsarevsky" أهمية الأرثوذكسية في الحياة والمصير التاريخي لروسيا "، دار النشر" Alpha "، لينينغراد ، 1991 ، ص 74 - 75) ... مما قيل ، من الواضح أن روسيا كانت بالفعل في نهاية القرن التاسع عشر حاملاً برغبة غير خاضعة للمساءلة في حلم كبير ومشرق ، كان له القدرة على تجديدها ليس فقط ، ولكن العالم بأسره من حولها. يبدو لي أن حالة المجتمع الروسي ، المواطن الفرد ، التي وصفها أ. تساريفسكي أعلاه معروفة جيدًا للروس أيضًا. هذه هي شخصية الرجل الروسي - قبل العاصفة يبدو أنه يهدأ من أجل اكتساب القوة والطاقة الروحية الواهبة للحياة لقفزة يائسة جديدة في المستقبل ، للمآثر العسكرية والعمالية التي ستسبب مرة أخرى مفاجأة في العالم .

فياتشيسلاف فيلكوتسكي

BOURGEOISIE (الفرنسية - البرجوازية ، من أواخر العصر اللاتيني - مدينة محصنة) ، طبقة اجتماعية تمتلك رأس المال وتشارك في نشاط المقاولات. هناك طرق مختلفة للتمييز بين مجموعات البرجوازية الفردية: حسب حجم الملكية (صغيرة ، متوسطة ، كبيرة) ؛ في الحقل النشاط الاقتصادي(زراعي ، صناعي ، تجاري ، مالي) ؛ حسب مراحل التطوير (الحرف ، التصنيع ، الصناعة ، الاحتكار) ؛ حسب خصائص التكوين (استعماري ، بيروقراطي ، إلخ). تستخدم البرجوازية الكبيرة ، وكقاعدة البرجوازية الوسطى ، العمالة المأجورة ، أما البرجوازية الصغيرة فتستخدمها بشكل محدود أو لا.

البرجوازية في البلدان الأجنبية... يعود أصل البرجوازية في أوروبا الغربية إلى العصور الوسطى ، عندما بدأ سكان المدينة (البرغر) - الحرفيين والتجار وأصحاب المتاجر والمرابين وما إلى ذلك ، كونهم جزءًا عضويًا من المجتمع الإقطاعي ويمتلكون خصائص طبقية محددة. للتغلب على الحدود الصارمة لوظائفهم الاجتماعية ، والتي تم تقليصها بشكل أساسي لخدمة الاحتياجات المختلفة للمحكمة والطبقات العليا من المجتمع الإقطاعي (النبلاء ورجال الدين) ، وبدأت في تشكيل الشروط لتطورها المستقل. كان أهم هذه الشروط هو تحرير السوق من لوائح العصور الوسطى الصارمة ، وتآكل السلع للاقتصاد الطبيعي. أدت الرغبة في تحرير النشاط الصناعي والتجاري لا محالة إلى المواجهة بين البرغر والممتلكات.

بالفعل في العصور الوسطى ، كان هناك اتجاه نحو التقسيم الطبقي للمواطنين. حتى أن النخبة المتميزة من البرغر تمكنت في بعض الأحيان من تحقيق هيمنة سياسية (على سبيل المثال ، في جمهورية البندقية). لكن التاجر لم يطور أيديولوجيته السياسية الخاصة وتحول إلى مؤسسة حكم الأقلية التي تنسخ مبادئ الحكومة والقوالب النمطية السلوكية للحكام الإقطاعيين. إلا أن البرغر الأوروبيين ، الذين ناضلوا من أجل حقوقهم وحرياتهم في الشركات ، وقاوموا تعسف الأمراء والأرستقراطيين ، لم يتعدوا على أسس النظام القائم. وعي ليس فقط النخبة المواطن (Medici في شمال إيطاليا ، Fuggers and Welsers في جنوب ألمانيا ، إلخ) ، ولكن أيضًا الحوزة بأكملها ظلت من القرون الوسطى تمامًا. كان سكان البرغر يبحثون عن طرق للإبادة ، والاندماج في طبقة النبلاء ، وسعى إلى الاستثمار في العقارات ، وقبل كل شيء ، في المقياس الرئيسي للتأثير والسلطة والثروة في مجتمع زراعي - ملكية الأرض.

إن التحول الحقيقي للبرجوازية ، الذي استلزم تحولها إلى طبقة برجوازية بوعيها الخاص وتطلعاتها السياسية ، بدأ في القرن السادس عشر ، في عصر الاكتشافات الجغرافية الكبرى ، التي عجلت بعملية التراكم الأولي لرأس المال ، مما تسبب في تدفق ثروات هائلة من الخارج وثورة أسعار. استحوذت روح روح المبادرة والمغامرة على جماهير الناس. كان التاجر هو الشخصية المحورية في أوائل العصر الحديث ، حيث يرمز التاجر وبائع السمك الهولنديون إلى ديناميته ، الذي فتح جميع البحار بحلول ذلك الوقت واكتسب بسرعة القوة الكافية للإطاحة بسلطة الملوك الإسبان الأقوياء في هولندا. .

أدى انتشار المصنع إلى ظهور شخصية جديدة في طليعة التاريخ الأوروبي - رجل أعمال إنجليزي عمل في شكلين: تاجر أشرك قرية في إنتاج السلع ، حيث تحول الفلاح المنفصل عن الأرض إلى عامل مأجورورجل نبيل كان يتاجر في صوف الغنم. كانت الرأسمالية التصنيعية المبكرة مثقلة بالقوانين الإقطاعية ، والاحتكارات التجارية الملكية ، ولوائح النقابات ، وأعمال السلطة التي حالت دون تسييج وتحويل المزارع إلى عامل مأجور ، وتمردت على هذا النظام. تم إنجاز الثورة الهولندية في القرن السادس عشر والثورة الإنجليزية في القرن السابع عشر تحت الراية الدينية للتزمت. لم تكتسب برجوازية المرحلة التصنيعية للرأسمالية بعد أيديولوجيتها السياسية الخاصة بها وقد حددت تطلعاتها في شكل مشاريع دينية. لقد حفزت التزمت نفسها عملية تكوين نظرة برجوازية للعالم ، وساعدت الهولنديين ثم البرجوازية الإنجليزية على تحديد هويتهم في المجتمع الجديد الناشئ.

إن النظرة العالمية القائمة على العقلانية ، والتي لا تعترف بالتقسيم الطبقي القديم وتبشر بأفكار السيادة الشعبية والعقد الاجتماعي ، تبلورت أخيرًا في أوروبا في القرن الثامن عشر ، خلال عصر التنوير. في ذلك الوقت ، لم تكن البرجوازية قد انفصلت بعد عن الشعب ، وقادت ووجهت حركتها ضد "النظام القديم". لكن في أذهان مفكري القرن الثامن عشر ، في النظام العالمي المستقبلي ، تم تعيين الجماهير والبرجوازية أدوار مختلفة... يعتقد الموسوعيون أن "المواطنين الأكثر تعليما من غيرهم ، والأكثر اهتمامًا بالأعمال التجارية ، لديهم ممتلكات تربطهم بوطنهم ، ويحتلون موقعًا يساهم في فهمهم لاحتياجات الدولة ، والشرور والوسائل فيها" يمكن أن يمثل السكان في السلطة للقضاء عليهم "(" الموسوعة "بقلم ديدرو ودالمبرت ، مقالة" التمثيل "). أكدت الثورة الفرنسية في القرن الثامن عشر هذا الاستنتاج بدساتيرها (باستثناء اليعقوبين ، الذي لم يتم تطبيقه قط) وممارستها السياسية.

لم يكن تأسيس البرجوازية كقوة اجتماعية-سياسية مهيمنة مرتبطًا إلى حد كبير بالثورات ، ولكن بالثورة الصناعية التي بدأت في النصف الثاني من القرن الثامن عشر في بريطانيا العظمى وانتشرت في القرن التاسع عشر إلى كل أوروبا والشمال تقريبًا. أمريكا. نتيجة لذلك ، تلقت الرأسمالية زخما قويا لتطور قوى الإنتاج ، وبدأت البرجوازية تثري نفسها بسرعة. كما اشتد التمايز الداخلي لهذه الطبقة ، حيث دخلت الفصائل الفردية في صراع مفتوح مع بعضها البعض (انظر ثورة 1848 في فرنسا).

في القرن التاسع عشر ، واجهت البرجوازية معارضة من نقيضها الاجتماعي - الطبقة العاملة ، التي نمت جنبًا إلى جنب مع الرأسمالية. كان القرن التاسع عشر بأكمله وبداية القرن العشرين مشبعين بالصراع بينهما ، والذي كان ذروته الثورات التي اندلعت في أوروبا في المرحلة الأخيرة من الحرب العالمية الأولى ، وخاصة ثورة أكتوبر عام 1917 في روسيا. أعادت البرجوازية الغربية التفكير في التجربة الاجتماعية والسياسية لهذه الحقبة ، والتي بدأت في تطوير سياسة اجتماعية فعالة تهدف إلى الاندماج الكامل للطبقة العاملة في نظام هيمنتها الاقتصادية والسياسية. على عكس التوقعات المختلفة المنبثقة بشكل أساسي من الدوائر الاشتراكية ، لم تستنفد البرجوازية إمكانيات تطور الرأسمالية ، وطوال القرن العشرين طورت أشكالًا جديدة من التنظيم. الإنتاج الاجتماعيتلبية متطلبات النمو الاقتصادي.

في نهاية القرن التاسع عشر ، بدأت عملية احتكار الأعمال وتركيز رأس المال ، مما جعل من الممكن الاستفادة الكاملة من الفرص التي أتاحها التقدم العلمي والتكنولوجي. بعد الحرب العالمية الأولى والأزمة الاقتصادية العالمية في 1929-1933 (انظر الكساد الكبير) ، بدأ الاقتصاد الرأسمالي في استخدام قدرات الدولة بنشاط.

مع نهاية الحرب العالمية الثانية ، تسارعت عمليات تدويل الاقتصاد العالمي. الجهات الفاعلة الرئيسية في النظام الرأسمالي هي الشركات متعددة الجنسيات والمتعددة الجنسيات ، والتي تشكل الأساس المادي لعمليات العولمة. تم تطوير نظام مزدوج يتم فيه اتخاذ أهم القرارات المتعلقة بالاقتصاد العالمي والسياسة من قبل دائرة ضيقة نسبيًا من الأقطاب ووكلائهم من بين قادة المنظمات الدولية والحكومات الوطنية ، ويعتمد تنفيذ هذه القرارات على التعقيد. الديناميكيات الاجتماعية والسياسية وعمل المؤسسات الديمقراطية في كل دولة من الدول الحديثة. لا يتطابق اتجاه هذه النواقل دائمًا ، مما يؤدي أحيانًا إلى تناقضات خطيرة داخل النظام.

إن تطور البرجوازية في بلدان ما يسمى بالتحديث اللحاق بالركب له طابع خاص. في البداية ، انقسمت هذه الطبقة إلى البرجوازية الوطنية والبرجوازية الوسيطة (الكمبرادور). الأول: تطوير السوق المحلي وإشباعه بالمنتجات المحلية. يهتم بالتنويع الاقتصادي والتصنيع. والثاني يفضل تطوير صناعات المواد الخام (الإنتاج الزراعي والتعدين) ، مع مراعاة ما يمليه السوق الخارجي. إن حرية حركة رأس المال والاندماج الحتمي للاقتصادات الوطنية في نظام العولمة العالمي يعقد جدلية العلاقات بين هذه الطبقات الاجتماعية. البرجوازية الوطنية في مشاريعها الاستثمارية تجتذب بشكل متزايد رأس المال الأجنبي وترتبط بالتزامات مع الشركات عبر الوطنية والمجموعات المالية والصناعية الدولية. وبرجوازية كمبرادور الأمس بدورها تنخرط في تنفيذ مشاريع تحديث واعدة ومربحة للاقتصادات الوطنية.

البرجوازية في روسيا.هنا ، اكتسبت خبرة ريادة الأعمال بشكل رئيسي بين التجار والفلاحين ، في درجة أقل- النبل والفلسفة. ارتبط نشأة البرجوازية بعصر التراكم الأولي لرأس المال (القرن الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر). تم الانتهاء من تشكيل البرجوازية في مرحلة الثورة الصناعية (1830-80 ، عندما حولت التكنولوجيا الآلية روح المبادرة تدريجيا إلى مصدر للربح الأسرع والأكثر ضمانًا). ومن مظاهر هذه العملية ظهور السلالات الصناعية في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر ، والتي بلغ عددها في بداية القرن العشرين ما يصل إلى 5 أجيال من رواد الأعمال (أليكسيف ، بوتكينز ، جارلين ، كونشين ، مالتسوف ، موروزوف ، بروخوروف ، Ryabushinsky ، إلخ).

في الربع الأول من القرن التاسع عشر ، أصبح الفلاحون العنصر الأكثر نشاطا الذي أعاد تغذية البرجوازية. بدأ بعضهم أنشطتهم التجارية والصناعية المعتادة في القرن السابع عشر. في القرن الثامن عشر ظهرت طبقة من الفلاحين الرأسماليين المزعومين. في عهد الإمبراطور الإسكندر الأول ، تم تخليص حوالي 29 ألف من الأقنان حسب الرغبة ، منهم 88 قُدرت قيمتها بأكثر من ألف روبل لكل منهم. في النصف الأول من القرن التاسع عشر ، كان التجار ينتقلون من الأنشطة التجارية في الغالب إلى الأنشطة الصناعية. في الوقت نفسه ، بدأ النبلاء في المشاركة بشكل أكبر في ريادة الأعمال ، والاستثمار في التجارة ، والتقطير ، وصناعة سكر البنجر ، وأنشأ النبلاء المصانع والمصانع في أراضيهم (على سبيل المثال ، كان أمراء يوسوبوف من أشهر موردي القماش). ابتداء من حمى السكك الحديدية لمؤسسي ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر ، أصبحت البيروقراطية مصدرًا مميزًا لتشكيل البرجوازية. المحسوبية ، وتحول حيازة المعلومات إلى موضوع للشراء والبيع. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، تم تجديد البرجوازية أيضًا على حساب المهندسين والفنيين ، منذ نهاية القرن التاسع عشر - منظمو الإنتاج (V.A. و A.N. Ratkov-Rozhnovs ، A. K. Skalkovsky ، AN Lodygin ، PN Yablochkov ، II Sikorsky). استمرت مقدمة ريادة الأعمال لممثلي جميع الفئات الاجتماعية تقريبًا في الإمبراطورية الروسية حتى عام 1917. أدى الافتقار إلى رأس المال المحلي الحر إلى تدفق كبير من رجال الأعمال الأجانب إلى روسيا (نوبلز ، جيه هيوز ، جي إيه بروكار ، إل جي كنوب ، جي كي هوفر ، إل إيه أوركوهارت ، وآخرين).

في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين ، تم تحديد مجالات نشاط البرجوازية بوضوح: الائتمان والبنوك (Dzhamgarovs، A. Yu. (Rukavishnikovs) ، النقل (ISBliokh ، PI. Wolf ، A. A. Ilyin ، A.F Marks ، A. S. Suvorin ، I. D. Sytin) ، تنظيم الترفيه الشعبي وريادة الأعمال (S. P. Diaghilev، M. V. Lentovsky) ، وصيانة المرافق الرياضية وما إلى ذلك. كما تم تشكيل البرجوازية (Bobrinskys ، IN Tereshchenko ، VI Denisov ، VR Butsky ، إلخ). غالبًا ما كان مالكو الأراضي في نفس الوقت من كبار مالكي المنازل في المدن (الأمراء بيلوسلسكي-بيلوزرسكي ، كونت ب.أ.شوفالوف) ، وأصحاب الشركات (خاصة التعدين والمتعلقة بتجهيز المنتجات الزراعية) ، وأصحاب الأوراق المالية ؛ لقد استخدموا ملكية الأراضي والعقارات الحضرية من أجل الربح ، وبالتالي أصبحوا فئة محددة من أصحاب الدخل. في مرحلة التصنيع الرأسمالي ، لا سيما في بداية القرن العشرين ، تقارب المجالات المصرفية والصناعية ، وأنشطة التجارة والإنتاج ، والروابط الوثيقة بين ملاك الأراضي والصناعيين الكبار (غالبًا ما يندمجون) ، وإدخال جهاز الدولة البيروقراطي والإدارة الخاص أدت ريادة الأعمال إلى تشكيل مجموعات مالية وصناعية قوية كانت في أيديهم الروافع الاقتصادية للإمبراطورية.

استندت السمات الإقليمية للبرجوازية على خصوصيات الحياة الاقتصادية لمختلف المناطق. تطورت برجوازية الأورال تحت رعاية الدولة المستمرة. كانت برجوازية الجنوب الصناعي تسترشد برأس المال الأجنبي. كانت برجوازية المنطقة الصناعية الوسطى مرتبطة بأعمال النسيج الوطنية. بين البرجوازية السيبيرية (معظمهم من المهاجرين من المناطق الوسطىروسيا) سيطرت عليها البرجوازية التجارية والوسيطة ، والتي فُسرت بفوائد الأنشطة الاستعمارية وتجارة الفراء. تميزت برجوازية موسكو بجذورها الوطنية والصناعية العميقة ، وكان هناك العديد من المؤمنين القدامى في وسطها ، وكانت السمة المميزة هي الارتباط مع الوسط البرجوازي الصغير ، بما في ذلك صناعة الحرف اليدوية. كانت برجوازية سانت بطرسبرغ شديدة التنوع في التكوين: رواد أعمال محليين من مناطق مختلفة من البلاد - أعضاء مجالس إدارة الشركات الكبرى ؛ رواد أعمال أجانب المهاجرون من المحامين والمسؤولين ، إلخ.

كانت البرجوازية الروسية متعددة الجنسيات. من بين أكبر رواد الأعمال (بالإضافة إلى الروس) الأوكرانيون (PI Kharitonenko ، M.I. Nagiyev ، T. Tagiyev) وغيرهم. في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين ، ظهرت البرجوازية الكبيرة في المناطق الوطنيةكان يمثله بشكل رئيسي مهاجرون من المركز ورجال أعمال أجانب. في الوقت نفسه ، كانت هناك عملية مكثفة لتشكيل البرجوازية الوطنية المحلية (على سبيل المثال ، في دول البلطيق - بشكل رئيسي في صناعات البناء والأغذية والنجارة وتصنيع الكتان ؛ في آسيا الوسطى ، عبر القوقاز ، في القوقاز - بشكل أساسي في مجال العمليات الوسيطة ، التجارة الصغيرة ، حيث كان من الضروري معرفة التقاليد الوطنية والظروف المحلية).

ضعف البيانات الإحصائية ، وسيولة المؤشرات مع مراعاة الفترة التاريخية والاختلافات الإقليمية ، وعدم الوضوح في الحدود بين البرجوازية المتوسطة والكبيرة تجعل من الصعب تحديد كل مجموعة. وفقًا للباحثين ، في بداية القرن العشرين في روسيا ، كان عدد البرجوازية الكبرى (الأشخاص الذين يبلغ دخلهم السنوي أكثر من 10 آلاف روبل) حوالي 25 ألف شخص (بدون أفراد من العائلة) ، بحلول عام 1910 - حوالي 30 ألفًا ، بحلول عام 1914 - حوالي 35-40 ألف ؛ مع أفراد الأسرة ، على التوالي ، 150 ألف ، 200 ألف ، 250-300 ألف شخص (0.1٪ من سكان البلاد). كان هناك أيضًا أكبر رواد الأعمال (قدرت ممتلكات Brodskys في نهاية القرن التاسع عشر بـ 35-40 مليون روبل ، A.K. Alchevsky - 30 مليونًا ، MF Morozova في عام 1911 - أكثر من 29 مليون روبل). كان حوالي 345 ألف شخص يعملون في تجارة التجوال ، وما يصل إلى 4 ملايين شخص في أشهر الشتاء. بلغ العدد الإجمالي للمستفيدين من الدخل أكثر من ألف روبل في عام 1910 حوالي 7 ملايين شخص. كان أصحاب المؤسسات الكبيرة ، كقاعدة عامة ، جزءًا من البيوت التجارية ، والشركات المساهمة ، والجمعيات الاحتكارية ، ونادرًا ما كانوا يمارسون الأعمال التجارية بمفردهم (على سبيل المثال ، A.S. Gubkin). كما تم تنظيم المشاريع بالتعاون.

استمدت البرجوازية منافع اقتصادية نتيجة لنشاطها التجاري ونتيجة للعجز السياسي لمنتجي السلع المباشرة ، وغياب يوم عمل محدد ، وأشكال ومقادير الأجور ، واستخدام عمالة القصر والنساء ، والفقراء. الظروف الاجتماعية للبروليتاريا حتى سبعينيات القرن التاسع عشر (على سبيل المثال ، في مصنع ياروسلافل ، تلقى العامل ما معدله 140 روبل في السنة ، وأنفق أحد المالكين 200 ألف روبل على إعالة أسرته). تم تسهيل ذلك من خلال التطور اللاحق في روسيا لتشريعات المصانع ، مما حد من تعسف رواد الأعمال. فقط في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، بدأت العلاقات الأبوية بين المالك والعامل تستبدل بعلاقات جديدة - ينظمها القانون ؛ لعب تفتيش المصنع دورًا مهمًا في تطويرها.

من ستينيات القرن التاسع عشر إلى السبعينيات ، كرست البرجوازية اهتمامًا كبيرًا للأعمال الخيرية والرعاية. في هذه المناطق ، تم تنفيذ مشاريع رئيسية من قبل Abrikosovs ، S.I.Mamontov ، K. T. هنا تجلت الارتباطات الاجتماعية والإقليمية والوطنية للبرجوازية بشكل أوضح. أورث P. A. Ponomarev مليون روبل لتطوير التعليم في إيركوتسك ، و 340 ألف روبل لمكتبة جامعة F. تبرع آل Vysotskys ، Gintsburgs ، MB Halperin بالمال لتعليم الشباب اليهودي. أظهر الصناعيون اهتمامًا خاصًا بالتدريب الصناعي والتقني. بعض رجال الأعمال ، الفلاحين الأصليين ، التجار ، البرجوازية ، وأنفسهم في الجيل الأول ، كانوا يطمحون للحصول على تعليم جامعي. بالنسبة للجيل الثاني من البرجوازية ، أصبح التعليم العالي في الداخل والخارج هو القاعدة.

تنوعت أشكال التعبير عن مصالح البرجوازية. منذ القرن الثامن عشر ، تطور الحكم الذاتي للتجار ، منذ بداية القرن التاسع عشر ، عملت جمعيات البورصة والمؤسسات الاستشارية في فترة ما بعد الإصلاح ، ونشأ نظام من المنظمات التمثيلية للبرجوازية ، وعقدت المؤتمرات التجارية والصناعية . طور رواد الأعمال مواقف مشتركة خلال المعارض الصناعية والمعارض الزراعية ، وشاركوا في المعارض العالمية. لقد مولت البرجوازية الصحافة (V.A. ، أعمال السكك الحديدية ، الذهب والبلاتين ، إلخ). قام بعض رواد الأعمال (S. T. Morozov ، S. A. Skirmut ، N.V Meshkov ، N. Ye. Paramonov) بتزويد الأحزاب الثورية بالأموال. ارتبطت المواقف السياسية للبرجوازية الروسية ارتباطًا وثيقًا بالوضع الاقتصادي والاجتماعي والتكوين العرقي واختلفت في مجموعة كبيرة ومتنوعة من متطلبات البرنامج: حول مسألة السلطة - من ملكية غير محدودة إلى جمهورية بدرجات متفاوتة من مشاركة السلع المباشرة المنتجين في الحكومة؛ في المسألة الوطنية - من فكرة "واحد وغير قابل للتجزئة" إلى حق الأمم في تقرير المصير في أشكال مختلفة؛ في المجال الاقتصادي (كان الشيء الرئيسي هو المسألة الزراعية) - من الحفاظ على ملكية الملاك إلى تأميم الأرض مع تقسيمها اللاحق بين منتجي السلع المباشرين. في ثورة 1905-1907 ، ظهرت الأحزاب السياسية البرجوازية الأولى - الحزب الدستوري الديمقراطي ، "اتحاد 17 أكتوبر" ، إلخ ، إلى السلطة (مع ممثلي الأحزاب الاشتراكية). بعد ثورة أكتوبر 1917 ، تمت إزاحة البرجوازية بالقوة عن السلطة وملكية وسائل الإنتاج وتوقف وجودها (اختفت البرجوازية الصغيرة بنهاية العشرينيات مع تقليص السياسة الاقتصادية الجديدة).

مرة أخرى ، بدأت طبقة من الأشخاص المنخرطين في نشاط ريادي تتشكل في الاتحاد السوفياتي خلال البيريسترويكا ، بعد اعتماد مجلس الوزراء في 1986-1987 لعدد من القرارات المتعلقة بالتعاونيات (لشراء المواد الخام الثانوية وتجهيزها ، إنتاج البضائع الاستهلاك الشعبي، خدمات المستهلك للسكان ، إلخ). في روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية ، تم وضع الأسس التشريعية لريادة الأعمال من خلال قوانين "البنوك والأنشطة المصرفية" (بتاريخ 2.12.1990) ، "بشأن الممتلكات في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية" (بتاريخ 24/12/1990) ، "بشأن الشركات وأنشطة ريادة الأعمال "(بتاريخ 25/12/1990) ، وما إلى ذلك. في الاتحاد الروسي ، يتم تعريف ريادة الأعمال القانون المدنيكنشاط مستقل يتم تنفيذه على مسؤوليته الخاصة ، ويهدف إلى الاستلام المنتظم للربح من استخدام الممتلكات أو بيع السلع أو أداء العمل أو تقديم الخدمات من قبل الأشخاص المسجلين كرجال أعمال بالطريقة المنصوص عليها في القانون ( الجزء 1 من القانون المدني ، دخل حيز التنفيذ في 1.1.1995). اكتسب النشاط التجاري لأصحاب المشاريع نطاقًا خاصًا في التسعينيات - أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، بعد الخصخصة أملاك الدولة... ينظمها العديد من قوانين الاتحاد الروسي (الضرائب والجمارك والمحاسبة ، العمليات المصرفية, ضمانات، والتبادلات ، وما إلى ذلك) ، فضلا عن المراسيم والقرارات الإدارية للسلطات المحلية.

في العقود الأخيرة ، تم استبدال مفهوم "البرجوازية" بمفهوم "البرجوازية" بشكل متزايد. هناك سببان رئيسيان لهذا. أولاً ، هناك تحول جدي للرأسمالية كنظام. لقد زاد دور الإدارة بشكل حاد ، وأصبحت الحدود بين الرأسمالي التقليدي والموظف أرق ، حيث يسعى ليس فقط لزيادة الأجور ، ولكن أيضًا لتعزيز القدرة التنافسية للشركة التي يعمل فيها ، لأنه غالبًا ما يكون أيضًا مساهمًا في هذه الشركة. ثانياً ، كانت هناك تغييرات في مجال علم النفس الاجتماعي. إن صورة البرجوازية ، التي ابتكرها وأدبها الأدب العظيم في القرنين التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين ، لا تميز رجل الأعمال الحديث بشكل كافٍ. اكتسبت مفاهيم "البرجوازية" و "البرجوازية" دلالة سلبية في الوعي الجماهيري. لذلك ، تطلب الأمر البحث عن تعبيرات ملطفة من أجل "إعادة تأهيل" هذه الفئة.

يتجنب علم الاجتماع والعلوم الاقتصادية الحديثة (باستثناء الماركسيين والماركسيين الجدد) استخدام مفهوم "البرجوازية" ، مفضلين مفاهيم أخرى - "الطبقة الوسطى" ، "الطبقة العليا" ، "النخبة الاقتصادية" ، "أرباب العمل" وما إلى ذلك ، باعتبارها تعكس بدقة أكبر واقع المجتمع ما بعد الصناعي. يعتمد هذا الاستبدال على مبدأ التقسيم الطبقي ، عندما يتم تعريف المجموعات الاجتماعية ليس فيما يتعلق بملكية وسائل الإنتاج ، ولكن بمقدار الدخل ، والوظيفة ، والموقع في نظام الإدارة ، وما إلى ذلك. في المفردات الحديثة ، كلمة " رجال الأعمال "غالبًا للإشارة إلى البرجوازية. يحتفظ العلم التاريخي في معظمه في جهازه المفاهيمي بمصطلح "برجوازية" لشرح العمليات الاجتماعية والاقتصادية للمجتمع البرجوازي. هناك أيضًا محاولات لتوسيع مفهوم "البرجوازية" ليشمل فترات ما قبل الرأسمالية ("البرجوازية العتيقة" في MI Rostovtsev وغيرها).

مضاءة: Gushko P. L. المنظمات التمثيلية للطبقة التجارية والصناعية في روسيا. SPb. ، 1912 ؛ برلين P. A. البرجوازية الروسية في العصور القديمة والجديدة. الطبعة الثانية. م ؛ L. ، 1925 ؛ نيفونتوف أ.س.تكوين طبقات المجتمع البرجوازي في مدينة روسية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. // ملاحظات تاريخية. 1955. T. 54 ؛ Gindin IF البرجوازية الروسية في فترة الرأسمالية ، تطورها وخصائصها // تاريخ الاتحاد السوفياتي. 1963. رقم 2-3 ؛ Volobuev P.V. البروليتاريا وبرجوازية روسيا في عام 1917 ، M. ، 1964 ؛ Laverychev V. Ya على الجانب الآخر من المتاريس (من تاريخ نضال برجوازية موسكو ضد الثورة). م ، 1967 ؛ هو. البرجوازية الكبرى في روسيا ما بعد الإصلاح. 1861-1900. م ، 1974 ؛ دياكين ضد البرجوازية الروسية والقيصرية خلال الحرب العالمية الأولى (1914-1917). L. ، 1967 ؛ هو. الأوتوقراطية والبرجوازية والنبلاء 1907-1911م ، 1978 ؛ هو. البرجوازية والنبلاء والقيصرية في الأعوام 1911-1914م ، 1988 ؛ رابينوفيتش ج.خ. البرجوازية الكبيرة ورأس المال الاحتكاري في اقتصاد سيبيريا في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. تومسك ، 1975 ؛ جالبريث ج. النظريات الاقتصاديةوأهداف المجتمع. م ، 1979 ؛ Shepelev L.E. القيصرية والبرجوازية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. مشاكل السياسة التجارية والصناعية. L. ، 1981 ؛ هو. القيصرية والبرجوازية في 1904-1914. مشاكل السياسة التجارية والصناعية. L. ، 1987 ؛ من تاريخ البرجوازية في روسيا. [جلس. فن.]. تومسك ، 1982 ؛ شومبيتر ج. نظرية التنمية الاقتصادية. نيو برونزويك ، 1983 ؛ Karjaharm T.E. البرجوازية الإستونية ، الاستبداد والنبل في 1905-1917. تل ، 1987 ؛ Marks K. Capital: في 3 مجلدات. M. ، 1988-1989 ؛ Bokhanov A. N. جامعي الفن ورعاته في روسيا. م ، 1989 ؛ هو. البرجوازية الكبيرة في روسيا. م ، 1992 ؛ كوزميتشيف أ. ، بتروف ر. أصحاب الملايين الروس. سجلات الأسرة. م ، 1993 ؛ ريادة الأعمال ورجال الأعمال في روسيا من بدايات القرن العشرين وحتى بداية القرن العشرين. م ، 1997 ؛ Bell D. The Coming Post-Industrial Society: تجربة للتنبؤ الاجتماعي. م ، 1999 ؛ تاريخ علم الاجتماع النظري. M.، 2000. T. 4؛ تاريخ ريادة الأعمال في روسيا. م ، 2000. [كتاب. 1]: من العصور الوسطى إلى منتصف القرن التاسع عشر [كتاب. 2]: النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين ؛ Sombart V. Bourgeois: حول تاريخ التطور الروحي للإنسان الاقتصادي الحديث // Sombart V. Sobr. تكوين M. ، 2005. المجلد .1.

NP Filippov ، GR Naumova.