Filozofija kot posebna vrsta znanja:
Filozofija je oblika duhovne dejavnosti, namenjena zastavljanju, analizi in reševanju temeljnih svetovnonazorskih vprašanj, povezanih z razvojem celostnega pogleda na svet in človeka v njem.
Filozofijo lahko pogojno definiramo kot miselno obravnavanje predmetov v njihovem odnosu do primarnih vzrokov in končnih ciljev bitij kot celote. Kaj pomeni ta definicija? Filozofija je posebna vrsta znanja. Vse znanje je ali intuicija ali koncept. Kontemplacija je ena sama predstava (npr. filozofija v obliki ženske); koncept splošne ideje. Spoznavanje s pojmi je mišljenje. Filozofija kot »razmišljajoča obravnava objektov« je konceptualno znanje, spoznanje splošnega v posameznem ali enotnosti v mnogih.
Razlika med filozofijo in umetnostjo, religijo, znanostjo:
Filozofija in umetnost
Če znanost izraža univerzalno resnico v splošni obliki, filozofija izraža individualno resnico v posplošeni obliki, potem je umetnost veja kulture, v kateri se individualna resnica pojavi v obliki določenega dogodka. Umetnost se nanaša na karkoli drugačna merila, od katerih je ena slika. Kriteriji se lahko spreminjajo, glavno je zanimanje za delo. Pomeni, da individualna resnica ustvarjalca najde svoj odmev v potrošniku.
Ko pravijo, da je umetnost razmišljanje v podobah, to pomeni, da so besede v umetniških delih (za razliko od običajnega govora) sposobne generirati neskončno število podob in voditi do tega, kar označujejo.
Umetnost pa ni ustvarjanje podob, temveč simbolov, ki jih ustvarjalec sam ne more vedno razumeti. Umetnost tudi ni le mišljenje, v njenem ustvarjanju prevladuje delovanje nezavednega dela duha. Mišljenje in podobe so značilne tudi za druge veje kulture. Tudi znanost je oblika mišljenja, vizualni modeli, ki se v njej uporabljajo, so podobe, zato je v njej mišljenje v podobah. Toda kakšna je razlika med umetnostjo, znanostjo in filozofijo? Umetniško delo ima za razliko od znanosti pretežno nezavedno naravo (filozofija združuje zavedno in nezavedno), simboli umetnosti pa so bolj osebni kot znanstveni (filozofija tu zaseda vmesno mesto). Umetnost ostaja edinstvena, njeni simboli pa kompleksnejši, bolj zahtevni za črpanje iz globin nezavednega duha kot iz abstraktnih posplošitev znanosti. Umetnost vam omogoča prodiranje v individualni duhovni svet, medtem ko se znanost ukvarja z generično naravo in človekom. V tem pogledu se znanost in umetnost dopolnjujeta.
Medtem ko je Hegel skušal filozofijo spraviti v obliko znanosti, je Schelling verjel, da je organ filozofije umetnost kot ustvarjalna sila, ki temelji na estetskem aktu domišljije. Ne samo razlagati, ampak tudi ne spreminjati sveta (to je praktična naloga, ki je filozof ne opravlja v svoji vlogi), ampak ustvarite v popolni obliki novi svet skozi intelektualno kontemplacijo starega sveta- to je naloga filozofije.
Schelling ima prav, ko razlikuje med metodami filozofije in umetnosti (in celo znanosti, ki je tako kot umetnost usmerjena navzven, k empiriji). Filozofija je manj vezana na izkušnje kot znanost in umetnost, zato bližje duhu, njena refleksija pa je globlja in ustvarjalnejša. Pesnik lahko intuitivno doseže pri 18 letih, kar filozof spozna pri 30 ali celo kasneje. A zavedanje ni nič manj pomembno kot intuicija. Pomeni smiseln pristop k bivanju.
Umetnik, tako kot filozof, izraža svoje ideje, vendar je glavna stvar njegove dejavnosti ustvarjanje žive podobe (simbola), ki se ne bi mešala s samim seboj. Nadaljevanje misli M.M. Bahtina o odnosu med avtorjem in junakom, lahko rečemo, da le junak, tj. »ostalo«, lahko avtor estetsko dopolni. Če junak izraža avtorjev koncept, potem podoba ne bo estetsko dovršena in bo v umetniškem smislu ostala manjvredna.
Umetnost je ustvarjanje novega duhovnega sveta (za razliko od tehničnega), filozofija pa definiranje in ustvarjanje njegovega smisla. Zato je v umetnosti tisto, čemur rečemo fikcija, nujno in skozi to nastaja živa podoba, ki je primerljiva z avtorjem, a živi svoje življenje. Razen stvarnika živijo tudi filozofske ideje v svoji netelesni obliki in morda je to imel v mislih Hegel, ko je rekel, da je prava filozofija lahko samo idealizem.
Za umetnika je privajanje na svojega junaka obvezno, podobo bo ustvaril, če si zamisli in nosi v sebi »drugega« kot nekaj samostojnega.
Umetniško delo je lahko bolj ali manj filozofsko. Ker trdi, da ima filozofski pomen, mora imeti določene lastnosti. Prvič, ne nanašajte se izključno na en dogodek (čeprav je lahko določena oblika inkarnacije povsem realistična) in imejte sklepe, povezane s širokim razredom heterogenih pojavov. Primer: Camusova Kuga. Na dogodke, ki se odvijajo v romanu, lahko gledamo tako kot na podobo kuge, kot na alegorično vizijo fašistične okupacije Francije in na splošno kot simbol moderno življenje. V kateri koli interpretaciji Kuga govori o osnovah človeškega vedenja.
Druga zahteva, ki jo mora izpolnjevati filozofsko umetniško delo, je upodobitev skrajnih dejanj oziroma popolna pripadnost filozofskim sistemom, ki šele postanejo filozofski, ko je v njih skrajno poudarjeno katero koli stališče.
Dostojevski je Tjutčeva imenoval za prvega pesnika-filozofa. Sam Dostojevski je veljal za filozofa. L. Andreev se je imenoval nezavedni filozof. Kaj je značilnost umetnika-filozofa? Odgovor olajša dejstvo, da pri Dostojevski, Tjučev, Andrejev imajo skupne značilnosti ustvarjalnosti, ki ji dajejo filozofski značaj. To je notranji podtekst, ki prihaja iz del, ne pa obilno citiranje modnega filozofa in povzemanje njegovega dela pod filozofsko shemo nekoga drugega.
Umetniško delo lahko imenujemo filozofsko, če na poti umetniškega razumevanja življenja doseže globoke posplošitve. Če umetnik (in človek nasploh) izhaja iz življenja - tega neusahljivega vira in si na podlagi njegovega razumevanja oblikuje svoj izvirni pogled na svet - je filozof.
Obstajajo umetnine, v katerih, kot kaže, ni čisto nobene filozofije, ki pa s svojo iskrenostjo, razgaljenostjo odstranjujejo luske iz duše, jo razgaljajo in jo naredijo bolj dovzetno za prodiranje v globoke skrivnosti bivanja. Nasprotno, včasih so umetnine polnjene s filozofijo, a tu gre za tuje telo. Utrujajoč je, saj ga specialist vidi kot neprebavljivo mešanico, navadnemu bralcu pa je nezanimiv. Včasih pa je izposoja jasno, a tako uspešno vtkana v tkivo umetniškega dela, da deluje izvirno.
Torej, umetnost je filozofska, ko začne novi življenjski svet, ki ga ustvarja, živeti s svojimi izvornimi filozofskimi problemi.
Filozofija in religija:
Za filozofa sta enako pomembni dve točki: sposobnost ujeti duha časa in sposobnost odkrivanja večne vsebine v sebi. To sta dve plati vprašanja, ki se lahko šteje za glavno v filozofiji, - o celovitem bitju človeka, tukaj in po smrti. Toda med življenjem in smrtjo je brezno. Ali naj postavimo interese smrti nad življenje in živimo tako, da bomo srečni na onem svetu, ali, nasprotno, postavimo interese življenja nad smrt in o tem sploh ne razmišljamo? V zgodovini filozofije izstopata torej »filozofija življenja«, ki se ukvarja z empirično realnostjo, in, če ji lahko tako rečemo, »filozofija smrti«, ki se ukvarja z neempiričnimi stvarmi. Prva smer izhaja iz življenja, znanosti, druga je bližje veri, mistiki.
Smrt je skrivnost nad skrivnostmi. Človeku kot generičnemu bitju nasprotuje narava (v boju proti njej se združujejo vsi ljudje), kot družbenemu bitju družba (skupine ljudi si nasprotujejo) in končno kot posameznik smrt nasprotuje. človek (vsi se srečajo ena na ena). Ljudje se delimo na vernike v svojo večnost JAZ, neverniki in dvomljivci. Okoli teh vprašanj se vrtijo različni filozofski sistemi. Zgodovina filozofije je skupek argumentov za in proti nesmrtnosti. Sokrat je rekel, da je za filozofa smrt začetek življenja. Zanj je to temeljni problem.
Filozofija se rodi iz protislovja med življenjem in smrtjo in ga razreši z iskanjem večnosti v obliki večne resnice. Filozofija stremi k trajnim vrednotam. Filozof išče večno v toku nastajanja in povzdiguje individualnost v večnost ter ustvarja svet večnih idej.
Skoraj vse filozofske sisteme prežema človekova želja po večnosti. Indijska misel ustvarja koncept reinkarnacije duš in Enega, Platon - svet idej, Hegel - svetovnega duha. Človek, ki se počuti zapuščenega v svetu, obupano poskuša najti mesto v večnosti. Očitno je zanimanje za ideal, ki je sestavni del filozofiranja, nastalo zato, ker so ljudje v idealnosti duha čutili izhod iz tega sveta, argument v prid večnemu obstoju.
Filozofi vseh smeri - tako tisti, ki so zanikali smrt, kot tisti, ki so verjeli, da se o njej ni kaj pogovarjati (ker v trenutku, ko pride, nas ni več in zato nima nobene zveze z nami) , - Določili svoj odnos do tega problema.
Materialisti so se nagibali k temu, da so smrt obravnavali kot povsem empirično dejstvo in sledili nasvetu Epikurja: »Navadite se na idejo, da smrt nima nič opraviti z nami. Navsezadnje je vse dobro in slabo v občutku, smrt pa je odvzem občutka« 1, so poskušali odpraviti problem. Vendar pa je tudi za Epikurja filozofija pomembna v povezavi z dejstvom smrti, saj človeku omogoči, da se je ne boji.
Idealisti so problem smrti reševali tako, da so jo zanikali ali se osredotočali nanjo. Montaigne je rekel, da je za premagovanje strahu pred smrtjo lažje prenašati, se je treba navaditi nanjo in nenehno razmišljati o njej. Osredotočenost na problem smrti spodbuja iskanje smisla življenja, zaradi česar je smrt manj strašljiva, saj z iskanjem smisla življenja greste (teoretično) onstran njegovih meja.
Ciceron je zapisal, da filozofirati pomeni pripraviti se na smrt. Po Montaigneju se »vsa modrost in vse razmišljanje v našem svetu na koncu spusti na to, da nas naučijo, naj se ne bojimo smrti ... če v nas vzbuja strah, potem je večni vir naših muk, ki ga ni mogoče ublažiti« 2. Montaigne svetuje, da se naučimo srečati smrt s prsmi ali bolje rečeno z dušo, z duhom. »Razmišljati o smrti pomeni razmišljati o svobodi. Kdor se je naučil umreti, je pozabil biti suženj. Odpovedati se svetu pomeni umreti pred časom; pripraviti na večnost. Strahu pred smrtjo se ne da znebiti niti s prepovedjo niti z navado razmišljanja o njej. Edini način je, da se v duhu dvignemo nad njo, ne samo na voljni način (prisiliti človeka misliti ali ne misliti nanjo - nezavedno ovira uspeh tega), ampak tudi smiselno. Filozofija in religija vodita do tega.
Po Platonu obstajata dve vrsti nesmrtnosti: fizična - z rojstvom otrok in duhovna - z ohranjanjem spomina na čudovita dejanja in dela. Pred tem sta dve vrsti nosečnosti - telesna in duhovna. Razlika med filozofom in drugimi ljudmi je v tem, da ne pušča samo potomstva in svojih del, ampak poskuša teoretično utemeljiti upanje na nesmrtnost.
Filozofija se mora ukvarjati s teološkimi vprašanji in razvijati vrsto hipotez, ki olajšajo vero v posmrtno življenje. Racionalistična izročila Platona in Descartesa, po katerih so resnične le razumne sodbe, kot jasne in dosledne (to je bila tudi podlaga za idejo o resnici teoloških konstrukcij), je uničil Kant. Kljub temu je žeja po nesmrtnosti še vedno spodbuda za tovrstne raziskave.
Prava filozofija se začne s spoznanjem temeljne šibkosti človeka. Tudi najmočnejši so prepričani o neizogibnosti smrti. Če bi na tem svetu vse delovalo, potem ne bi bilo treba trpeti metafizičnih težav. Ne glede na to, kako Epikur svetuje, naj ne razmišljajo o smrti, ker nima nobene zveze z živimi, je malo verjetno, da bo lahko prepričal vse. Dvom v bivanje, iz katerega se začne filozofija, ima svojo psihološko podlago v občutku šibkosti zaradi smrtnosti. Dokler človek čuti temeljno šibkost, bo filozofiral.
V kolikor se filozofija ukvarja s problemom nesmrtnosti, je religiozna. Eksistencialisti pojasnjujejo nastanek in razvoj filozofije in religije z »absurdnostjo eksistence«, ki je vodila v osrednji problem religije in filozofije, v eshatologijo.
Filozofija se od religije razlikuje po tem, da ima v njej dvom trajno veliko vlogo, čeprav gredo ljudje v filozofijo zato, da bi našli trdna tla pod nogami. Descartesa so obtožili, da je začel z dvomi o vseh razlogih in nadaljeval z ustvarjanjem sistema na enako dvomljivih razlogih. Filozofija se začne z dvomom v položaje drugih ljudi in pride do pojmovanja, ki temelji na individualnem duhu. Teološki sistemi Avguština in Tomaža Akvinskega so vmes med filozofijo in religijo, ker so individualni, a temeljijo na zunanji avtoriteti.
Človek začne filozofirati, ko dvomi o smislu življenja, a ga na vsak način želi najti. Če pa se prisili, da verjame v katero koli možnost, potem bo prešel iz filozofije v religijo. Če ga sploh ne zanima smisel življenja, potem nikoli ne bo dosegel filozofije.
Filozofiji in religiji je skupno to, da so filozofske resnice tako intuitivne kot dogme vere, vendar so prve razumsko utemeljene, druge pa ne. Filozof je dolžan to, v kar verjame, utemeljiti z logično doslednostjo (ne pa dokazati - to je nemogoče) in prepričanje podpreti z razumom.
Arjuna ponovno vpraša Krišno: "Jasno mi moraš odgovoriti: kaj je boljše?" Buda že sam doseže razsvetljenje, vendar je njegova pot iracionalna. To ne pomeni, da je indijska misel filozofija v polnem pomenu, čeprav to ne zmanjšuje njene vrednosti. Filozofijo lahko imenujemo racionalizirani misticizem. A mistiki se samo približa, jo nakaže ali poda shemo možne mistike, kot Platon in Hegel, ne zanima pa je meso mistike.
Povezava med filozofskimi in religioznimi idejami je jasno zasledljiva in sploh ni presenetljivo, da se je v grškem politeizmu oblikovala Platonova filozofija z njegovim idejnim svetom, v monoteistični krščanski Evropi pa več kot dve tisočletji kasneje Hegel pojavil z eno samo Absolutno idejo.
Tako v filozofiji kot v religiji obstajajo argumenti o Bogu. Toda »v prepiru ni ponižnosti,« so rekli Optinski starešine. Filozofija ni brez polemik. Meniško orožje je molitev, filozofsko orožje je logični argument.
Filozofova želja po resnici ni potešljiva, saj ne ve, ali je »zadel v tarčo« ali ne. Če je prepričan, da je resnica v njegovih rokah, postane vernik. Če pride do zaključka, da ni mogoče najti ničesar, se potopi v materialno življenje. Religija nagovarja vse ljudi, vendar nosi eno resnico kot edino pravo. Filozofija ne zahteva resnice katerega koli sistema, to pa je njena strpnost in univerzalna človečnost. Filozofija gradi za vse primerne duhovne hiše, ki so, čeprav povezane s tradicijo določene kulture, načeloma univerzalne. Pretežno sprašuje, dobra vprašanja in odgovori pa so del zakladnice človeške modrosti. Religija in ideologija dajeta odgovore za to in to življenje.
Filozofija in znanost:
Filozofija je pogled na svet, znanstvena disciplina, pa tudi način spoznavanja okoliške realnosti. Dejavnost je namenjena preučevanju izvora človeka, sveta in vesolja, razmerja med človeškim in božanskim. Filozofijo predstavlja na stotine šol, ki na različne načine odgovarjajo na stara vprašanja. Ključni problemi te discipline je težko razrešiti nedvoumno: kaj je Bog, kaj je resnica, kaj je smrt.
Znanost je področje človekove dejavnosti, ki si za glavno nalogo postavlja razvoj novih znanj, njihovih praktično uporabo, sistematizacija, razvoj. Takšno delo je praviloma namenjeno reševanju uporabnih problemov. Znanost se je pojavila v starih časih lastne metode preučevanje realnosti. Sodobna znanost je uigran mehanizem, ki ne deluje le za izboljšanje kakovosti človekovega življenja, ohranjanje narave, temveč uspešno posega tudi v tržne odnose.
Tako znanost kot filozofija izražata znanje v teoretični obliki, pri čemer abstrahirata podrobnosti. Usmerjeni so v iskanje odgovorov, vendar so vprašanja vedno drugačna. Znanost zanima, kar leži na površini: kako premagati raka, kako povečati moč motorja, kako povečati produktivnost. Filozofija se ukvarja z vprašanji, na katera je nedvoumno nemogoče odgovoriti: kaj je na prvem mestu - Bog ali človek, kaj je smisel življenja, kakšen je odnos do smrti.
Znanost daje konkreten rezultat, v odsotnosti katerega lahko dvomimo o njeni smotrnosti. Edino, kar lahko da filozofija, je hrana za um, razmišljanja, teoretične konstrukcije ki jih v praksi ni mogoče preveriti. Tako je nekoč znanost izumila parni stroj in po relativno kratkem času - atomski reaktor. Filozofija je stala ob izvoru moderne državnosti (idealna Platonova država), danes pa aktivno promovira ideje kozmopolitizma (svet brez meja in držav).
Glavni cilj znanosti je vedeti svet, komunicirajte z njim. Filozofija, nasprotno, vam omogoča, da najdete mesto za osebo v tej resničnosti. Nekatere šole človeka izolirajo od vesolja, druge ga obravnavajo kot sestavni del dogajanja. Menijo, da sta filozofija in znanost nastali istočasno. Toda globlja analiza kaže, da je znanost nekoliko starejša, dokler se ne dokaže nasprotno.
... vera v mejah samega razuma"). Tretje od teh vprašanj natančno oriše problem vere, kakršen je stal znotraj Kantovega filozofija. Kant bi ravnal dosledno, če bi kategorijo »vera« povsem izključil iz svojega nauka in na njeno mesto postavil pojem »upanje«. Zadnji je drugačen... in samoponižanje, ki je že od antičnih časov sestavljalo naravno podlago vsake »liturgije«. religije". Bistvo Kantiana filozofija religije lahko prenesemo z naslednjo kratko formulo: morala je Bogu všeč ...
https://www.site/journal/140983
https://www.site/journal/141001
Same izjave (sutre) so odprte za različne interpretacije. Veliko jasnejša in določnejša razlaga načel Vedante je drugačen Mandukya-Karika iz Gaudapade, ki je pravzaprav osnovno besedilo (manifest) Vedante. Sam Badarayana, mimogrede, ... Bog" skupaj z in skupaj z izrazom "Brahman" v širšem pomenu (označiti kot Boga v religije, in Absolut v filozofija); kontekst bo v vsakem primeru povedal njegov točen pomen. Uporaba dveh imen ali imen lahko povzroči...
https://www.site/journal/141894
Eden največjih sovjetskih znanstvenikov je družbi odlično rekel: filozof, antropolog, etnograf, zgodovinar in politolog Jurij Ivanovič Semjonov ... miselnost, po vsebini katere ena skupnost ljudi drugačen iz skupnosti drugega. Če v živalskem kraljestvu posamezniki in skupnosti ugleden sebe od tujca po načelu: »Mi« - ... 1949, str. 107. Ker je svetovni nazor duhovno jedro religije, potem sama religija lahko opredelimo kot vrsto pogleda na svet, ki temelji na veri v ...
https://www.html
Zgodovina človeštva je bila naivni realizem. Potem - mitologija in končno - religija. AT Razlika iz morale, umetnosti in drugih oblik družbene zavesti religija nima korenin v živalskem svetu, pa tudi v preddružbenem življenju ... Univerza za informatiko in umetno inteligenco, 2009. Oddelek 1 4 Za podrobnosti glej: Semenov Yu I. Osebnost, družba, kultura. IN." Filozofija in družba", 2001, št. 3. 5 "Tabu" - (beseda enega od etnografskih plemen Polinezije) - prepoved, katere kršitev pomeni ...
https://www.html
Notranji, največkrat skriti skupna točka je večini razumnih ljudi jasno. AT Razlika od samo zdrave osebe, filozof poskušate ugotoviti, od kod prihajajo nasprotja? Po Heraklitu in pitagorejcih je to storil veliki ... poglabljanje znanja ljudi o naravnih pojavih je predstavljalo enega najpomembnejših dosežkov antičnega materializma v njegovem boju proti religije in idealizem. skupna lastnostŠtevilni trendi v naivnem materializmu starodavnih so bili, da so spontano vključevali ...
https://www.site/journal/141362
Uroke, s katerimi se je tako neustrašno boril in jih tako junaško obsojal. Ogromen napredek budizma filozofija je bilo v njenem razumevanju relativnosti vse resnice. Ta hipoteza je omogočila budistom, da so se uskladili in povezali ... . Velika moč budizma je v tem, da lahko njegovi privrženci med vsemi svobodno izberejo resnico religije. evolucijski religije redko drugačen taka svoboda izbire. V tem pogledu je japonska sekta Xing postala ena najnaprednejših verskih...
1. razvije določen sistem vrednot
2. raziskuje problem smisla človekovega življenja
3. je teoretično oblikočlovekovo raziskovanje sveta
4. je oblika svetovnega nazora
3. Znanost deluje kot ...
1. celota vsega znanja, ki ga je nabralo človeštvo
2. sklopi pogledov na svet in mesto človeka v svetu
3. duhovne in praktične dejavnosti, namenjene razumevanju bistva in zakonitosti objektivnega sveta
4. oblike kulture, ki lahko razložijo karkoli
Znanost kot samostojen družbeno-kulturni pojav nastane ...
1. v XVI - XVII stoletju.
2. in V - IV stoletja. pr. n. št.
3. v XI - XIII stoletjih.
4. v 20. stoletju
Zamisel o spontanem in spontanem izvoru življenja je značilna za
1. hipoteze o panspermiji
2. mitologija
3. teorije evolucionizma
4. kreacionizem
Največja vrednost v filozofiji je ...
1. graditi poštene odnose med ljudmi
2. resnično znanje o svetu
3. Pridobivanje zaupanja vase
4. ustvarjanje špekulativnih sistemov
Verska slika sveta je zgrajena predvsem na podlagi ...
1. filozofske ideje
2. Sveto pismo
3. mitološke predstave
4. dnevne izkušnje
8. Monoteistična religija ni ...
1. Krščanstvo
2. Budizem
4. Judovstvo
Značilnost mitološke slike sveta je ...
1. želja po spoznavanju vzročnih zvez med pojavi
2. racionalna narava znanja
3. povezava s filozofskimi refleksijami
4. prenos glavnih značilnosti človeške rase v vesolje
V središču verske slike sveta je načelo ...
1. kreacionizem
2. preverjanje
3. neodvisnost človeškega življenja od volje Stvarnika
4. vera v neskončen napredek človeška družba
Naloga številka 2
V enem od spisov Epikurja je takšen argument: »... ko rečemo, da je užitek končni cilj, da ne mislimo na užitke razvratnikov in ne na užitke, ki so sestavljeni iz čutnega užitka, kot nekateri mislijo ... ampak mislimo na osvoboditev od telesnega trpljenja in od duševnih tesnob. Ne, ni nenehno pitje in veseljačenje, ne uživanje žensk, ne uživanje vseh vrst hrane, ki jo ponuja razkošna miza, tisto, kar ustvarja prijetno življenje, temveč trezno razmišljanje, ki raziskuje razloge za vsako izbiro in izogibanje in prežene lažna mnenja, ki povzročajo največjo zmedo v duši.
1. Kakšna je specifičnost epikurejskega nauka o užitkih (nenavadnost epikurejskega razumevanja užitkov)? Podajte tri teze.
2. Kakšno mesto ima užitek v človekovem življenju?
Naloga številka 3
Napišite filozofski esej, v katerem razkrijete pomen izjave
"Zgodovina ne uči ničesar, ampak samo kaznuje za nepoznavanje lekcij." (V. O. Ključevski)
Možnost 5
Naloga številka 1
Tema: Filozofija antike
Platonovo ontologijo, ki pravi, da je ideja dobrega osnova bivanja, označujemo kot...
1. subjektivni idealizem
2. humanizem
3. objektivni idealizem
4. dualizem
2. Prvi grški in hkrati prvi evropski filozof - ...
3. Ksenofan
4. Zenon iz Eleje
Antična filozofija vključuje __________ filozofijo.
1. staroevropski in staro vzhodni
2. le starorimski
3. stari grški in stari rimski
4. samo starogr
Antična filozofija je nastala v mestih Jonije (maloazijska obala) in južne Italije, vrhunec pa je dosegla v...
Uvod
Bistvo filozofije in religije
Izvor religije
Zaključek
Bibliografija
Uvod
Ves čas je bila najpomembnejši element civilizacije duhovna kultura. Po drugi strani pa v strukturi duhovne kulture od antičnih časov med drugim tesno sobivata dve komponenti, kot sta filozofija in religija (filozofsko in religiozno znanje). V zvezi s tem se zdi zelo pomembno in relevantno preučevanje posebnosti teh pojavov, pa tudi njihovih medsebojnih odnosov ter podobnosti in razlik.
Religija je pomemben in nujen pojav duhovnega življenja človeka in družbe. Poleg tega religija ni samo ideja o Bogu, ne le zavest, je tudi resnično življenje, dejanja ljudi - kult, bogoslužje, cerkvena organizacija in končno, to so oblike in načela organiziranja družbenega življenja, ki v eni ali drugi meri temeljijo na verskih razlogih. To pomeni, da je vera ustrezen pogled na svet in določena sfera človeškega življenja.
Upoštevajte, da je religija, tako kot filozofija, pogled na svet, vendar specifičen in hkrati vključuje določeno vedenje in dejanja, ki temeljijo na veri v obstoj več (politeizem) ali enega (monoteizem) bogov, tj. načelo, ki je »sveto, nadnaravno, človeškemu umu nedoumljivo«.
Filozofijo običajno opisujemo kot eno od oblik pogleda na svet, eno od oblik človekovega delovanja, poseben način spoznavanja, teorijo ali znanost. Razvija splošen sistem pogledov na svet, mesto osebe v njem; raziskuje spoznavne vrednote, družbenopolitični, moralni in estetski odnos človeka do sveta.
Filozofija je svobodno mišljenje in iskanje resnice. Filozofija - nauk o svetu in mestu človeka v njem; veda splošnih ved o razvoju narave in družbe.
Študij religije je predvsem teologija, pa tudi zgodovina in filozofija, vsaka s svojega posebnega vidika. Teologija si prizadeva za ustrezno razlago dejstev verske zavesti, ki jih daje razodetje. Zgodovina religij raziskuje proces nastanka in razvoja verske zavesti, primerja in razvršča razne religije da bi našli splošna načela njihov nastanek. Filozofija analizira predvsem bistvo religije, določa njeno mesto v svetovnonazorskem sistemu, razkriva njene psihološke in socialne vidike, njen ontološki in spoznavni pomen, izpostavlja razmerje med vero in znanjem, analizira probleme odnosa med človekom in Bog, moralni pomen vere in njena vloga v življenju družbe, v razvoju duhovnosti človeka in človeštva.
Namen tega dela je analizirati podobnosti in razlike med filozofijo in religijo.
Bistvo filozofije in religije
Zgodovinsko gledano je religija v obliki mita nastala pred filozofijo, s pojavom slednje, ki je začela zajemati isto področje znanja kot religija, pa je njun odnos dobil obliko spora. Za začetek morate dati jasna opredelitev pojma "religija" in "filozofija".
Na religijo je treba gledati kot na najpomembnejši atribut vsako družbo, in sicer kot vrednostni sistem določene družbe, ki določa verjetne cilje njenega razvoja in posreduje. specifično dejavnost posameznike in družbo v skladu z zastavljenimi cilji tega sistema. Hkrati je povezava med vrednotami, ki jih sprejema določena družba, in cilji, ki določajo idejo družbeni razvoj izraženo v specifični ideologiji, najbolj neposredno.
Beseda "religija" pomeni "povezujem", "povezujem", kar lahko razumemo kot povezavo človeka z višjimi silami, z Bogom. Vero najpogosteje razumemo kot skupek pogledov in idej, sistem verovanj in obredov. Religija je »svetovni nazor, svetovni nazor, drža, pa tudi z njimi povezano vedenje ljudi in oblike njegove konceptualizacije, ki jih določa vera v obstoj nadnaravne sfere, artikulirana v zrelih oblikah religije kot Bog, božanstvo ." "V svojem bistvu je religija ena od vrst idealističnega pogleda na svet."
Religija pomembno vpliva na svetovni nazor, osmišlja družbeno realnost, oblikuje prepričanja o vzrokih in ciljih tako sveta kot družbe. Kot glavne svetovnonazorske vidike izpostavljamo ontološki, epistemološki, aksiološki in praksiološki vidik. Povsem jasno je, da se ti vidiki kot deli celote med seboj pogojujejo. Dejavnost je odvisna od vrednotnih usmeritev, ki pa so določene z odnosom do bitja in predstavami o njegovi spoznavnosti. Vendar pa na sistem vrednot in s tem na ontološke in epistemološke vidike svetovnega nazora vpliva tudi dejavnostna plat družbenega življenja. Še več, vpliv teoretični koncepti ki oblikujejo ontološke in epistemološke svetovnonazorske vidike tako na vrednostnih sistemih kot na socialne aktivnosti. Nedvomno gre za medsebojni vpliv ontologije in epistemologije v okviru teoretskega razumevanja realnosti. In pomembno je poudariti, da so odvisni vsi glavni vidiki pogleda na svet, ki smo jih identificirali ciljna namestitev, ki določa pomensko razumevanje in bistvo bitja ter možnosti njegovega razumevanja in vrednostne usmeritve dejavnosti.
Torej religije kritični dejavniki, ki povzročajo različne svetovne nazore, je legitimno razlagati kot vrednostne sisteme, ki vplivajo na svetovni nazor in postavljajo ciljno-aktivne smernice družbenega razvoja.
Filozofija je »posebna oblika znanja o svetu, ki razvija sistem znanja o temeljnih načelih in temeljih človeškega obstoja, o najsplošnejših bistvenih značilnostih človekovega odnosa do narave, družbe in duhovnega življenja v vseh njegovih glavnih pojavnih oblikah. Filozofija si prizadeva racionalna sredstva ustvarjajo skrajno posplošeno sliko sveta in mesta človeka v njem.
Tradicionalno je filozofija opredeljena kot preučevanje temeljnih vzrokov in načel vsega, kar obstaja - univerzalnih načel, znotraj katerih obstajata in se spreminjata tako bivanje kot mišljenje, tako dojeti kozmos kot duh, ki ga dojema. Predstavljivo v tradicionalni filozofiji deluje kot bitje - ena glavnih filozofskih kategorij. Biti ne vključuje le resnično dogajajočih se procesov, ampak tudi razumljive možnosti. Ker je predstavljivo brezmejno v svojih podrobnostih, se filozofi osredotočajo predvsem na temeljne vzroke, na koncu Splošni pogoji, kategorije. AT različna obdobja in za različne filozofske smeri so te kategorije različne (zato je Hegel definiral filozofijo kot »njeno sodobno dobo, dojeto v mišljenju«).
Filozofija vključuje tako raznolike discipline, kot so logika, metafizika, ontologija, epistemologija, estetika, etika itd., v katerih se postavljajo vprašanja, kot so na primer »Ali Bog obstaja?«, »Ali je možno objektivno spoznanje?«, »Kaj naredi dejanje pravilno ali napačno? Temeljna metoda filozofija je konstrukcija sklepanja, ki ocenjuje določene argumente v zvezi s temi vprašanji. Medtem pa ni natančnih meja in enotne metodologije filozofije. Obstajajo tudi spori o tem, kaj je filozofija, sama definicija filozofije pa je v številnih filozofskih šolah različna.
Izvor religije
Izvor religije je eden od kritična vprašanja teologija in verski študij. Po teoloških pogledih, ki so dolga stoletja prevladovali v Evropi, ima religija božansko naravo, nastala je skupaj s človekom in poleg tega takoj v obliki monoteizma (vera v enega Boga). Razširjenost in vitalnost teh pogledov je razloženo z dejstvom, da najdejo svojo potrditev v besedilih Svetega pisma, katerih avtoriteta je med verniki nedvomna.
Religija je nadomestila prejšnji tip pogleda na svet - mitološki. Skozi človeško zgodovino se je spremenilo veliko vrst religij. Zgodnje religije so se pojavljale v obliki fetišizma (čaščenje nekaterih resničnih predmetov in obdarovanje z nadnaravnimi lastnostmi), totemizma (verovanja v nadnaravno razmerje med živalmi in ljudmi), animizma (verovanja v duhove v naravi in dušo v človeku), magije. , čarovništvo (verovanje v nadnaravne lastnosti človeka). Nato so se pojavile plemenske religije v obliki kulta prednikov, voditeljev in kmetijskih kultov.
Na določeni stopnji razvoja družbe se pojavijo poganske religije. V poganskih religijah so ljudje verjeli, da obstaja veliko bogov, ki so bili sprva odgovorni za nekatere naravne pojave, nato pa v razvitih poganskih kultih - za pojave družbenega življenja. To se imenuje politeizem ali mnogoboštvo. Mnoga starodavna ljudstva so imela svoj panteon bogov. Vsak bog je opravljal določeno funkcijo, »upravljal« z enim ali drugim elementom (grom, strela, dež, morje, reka, jezero, gore, nato pa se je pridružil in človeški odnosi: ljubezen, trgovina, družinsko ognjišče, pravičnost, vojna itd.). Panteone je vodil najmočnejši bog, ki je imel vlogo vladarja. Na primer, pri Grkih je panteon bogov vodil bog po imenu Zevs, ki je poveljeval elementoma, kot sta grom in strela. Zeus je ubogal druge bogove. Postopoma glavni bog postane edini, pojavi se monoteizem, torej monoteizem. Najzgodnejša monoteistična religija je judovstvo.
Vprašanje izvora religije se zdi precej zapleteno, saj je oblikovanje človeške družbe potekalo dolgo časa, v njem je sodelovalo na stotine generacij. Obstaja veliko stališč, ki to vprašanje razlagajo na različne načine. Upoštevali bomo tri glavne koncepte izvora religije.
Prvi koncept je bil oblikovan v okolicerkvenih krogih in je vstopil v zgodovino študija religije kot koncept "pramonoteizma". Trdi, da je sprva obstajala vera v enega Boga. Podatki o tem obdobju naj bi bili najdeni v starodavnih virih. Potem je bila vera v enega Boga pozabljena, ker so se vsa ljudstva razvijala po svoje, in jo nadomestila vera v številne bogove. In samo na naslednji korak nekatera ljudstva obnovijo prvotno vero v enega Boga.
Tega stališča ne podpirajo posebne študije. Arheološka izkopavanja kažejo, da so ljudje v primitivni družbi častili elementarne sile narave, ki so bile poosebljene v obliki velikega števila bogov. To dejstvo se odraža tudi v mitologiji. Potem, ko razredna delitev družbe in nastanek države, ki jo vodi ena oseba, se v javni zavesti razvije ideja, da obstaja en sam Bog v nebesih, kot en vladar na zemlji.
Drugi koncept trdi, da je v zgodovini človeštva obstajalo nereligiozno obdobje. Temelji na predpostavki, da je bil primitivni človek intelektualno slabo razvit in si ni mogel oblikovati abstraktnih predstav o bogovih ali božanskih, nadnaravnih silah. Vendar vse študije primitivnih plemen: arheološke, etnografske itd. - kažejo, da so imela vsa plemena, vsaj v povojih, elemente verskega verovanja. Najprej o tem govorijo pokopi. Ostanke živali najdemo v neurejenem stanju, človeške ostanke pa pokopavamo ob upoštevanju določenih pravil. To kaže na obstoj vere v posmrtno življenje, ki je tako ali drugače povezano s sedanjostjo.
Tretji koncept temelji na podatkih sodobne znanosti. Po njenih besedah so najenostavnejše oblike veroizpovedi obstajale že pred 40 tisoč leti. V tem času se je pojavil Homo sapiens, ki je bil sposoben ustvariti določene vrste abstrakcije. O obstoju verskih prepričanj v tistem času priča praksa pokopavanja primitivnih ljudi, pa tudi jamske risbe. Ta dejstva pričajo o tem, da je pračlovek verjel v veliko število bogovi, ki so utelešali elementarne sile narave.
Na podlagi povedanega lahko sklepamo, da je vprašanje, kako in kdaj je nastala religija, precej kompleksno, diskutabilno, odgovor nanj pa je v veliki meri odvisen od pogleda na svet samih raziskovalcev. Nanj načeloma lahko podamo dva medsebojno izključujoča se odgovora: religija se je pojavila skupaj s človekom; religija je produkt človeške zgodovine. Verske ideje so prehodile dolgo pot razvoja, kar dokazuje raznolikost vrst religij.
Izvor filozofije, njen odnos do religije v Antična grčija in naprej Stari vzhod
Filozofija se je pojavila, ko je religija že obstajala in obstajala sestavni del pogled na svet pračlovek. To je privedlo do dejstva, da se je filozofija, čeprav včasih skeptična glede razlage božanskega, kljub temu razvijala v neločljivi povezavi z Bogom in aktivno uporabljala verske ideje. Verske ideje, odete v mitsko obliko, so se v Grčijo prenesle z Vzhoda. Vstopili so v grško vero in šele od tam jih je izkoristila filozofija.
V antiki je bila znanstvena dejavnost vedno pojmovana v okvirih in mejah religioznega pogleda na svet, vendar starogrška religija ni preprečila svobodnega razvoja znanstvenega mišljenja. Grška religija ni imela teološke sistematizacije in je nastala na podlagi svobodni dogovor o temi vere. V pravem pomenu besede v Grčiji ni bilo splošno priznanega verskega nauka, ampak le mitologija.
Toda starodavne verske ideje niso bile same sebi namen filozofije. »Bili so podvrženi preoblikovanju in podrejanju, da bi utemeljili racionalno družbeno-etično normativnost. Predstavnik te normativnosti je bil »physis«, ki združuje enoto bogov, ljudi in narave v enotno enoto, ki je predmet razumske utemeljitve. In racionalna utemeljitev človeškega življenja je zahtevala vključitev ogromnega teokozmogonskega materiala, empiričnega znanja in deduktivnih znanosti.
Za obdobje intenzivnega zbiranja informacij na različnih področjih znanja je značilen pojav miletske šole, v okviru katere se ustvarjajo in razvijajo racionalistične predstave o svetu. Milečani prvič postavljajo vprašanja o nastanku in zgradbi sveta v obliki, ki zahteva jasen in razumljiv odgovor. To se je pokazalo v zavrnitvi tradicionalna vera(verski skepticizem glede odnosa med bogovi in ljudmi itd.). Miletska šola je prvič odpravila mitološko sliko sveta, ki je temeljila na nasprotju nebeškega (božjega) z zemeljskim (človeškim), in uvedla univerzalnost fizičnih zakonov.
Ta tradicija povzroči reakcijo, ki se je pokazala zlasti med pitagorejci. Njegovo bistvo je zaščititi sfero tradicionalnih oblasti. »Ta nov odnos do modrosti se imenuje filozofija in vključuje pobožen odnos do tradicije. Hkrati so racionalistični koncepti prikrajšani za svojo destruktivno moč in dobijo svoje mesto, ki je sestavljeno iz pedagoškega procesa, ki vključuje oblikovanje javnega pobožnega odnosa človeka do sveta in božanstva.
Pitagorejci so veljali za prve filozofe, hkrati pa so predstavljali versko zvezo. »Izvirno jedro pitagorejstva je religiozno. Sestavljali so jo arhaična plast, ki je v bistvu starejša od pitagorejstva in jo je slednje le prevzelo, ter nekatere novosti, ki jih je uvedel ustanovitelj pitagorejske religije. Cilj, h kateremu naj bi si človek prizadeval po svojih predstavah, je upodobitev Bogu, razvoj božanskega elementa v sebi pa se zgodi z razumevanjem strukture božanskega kozmosa, kar je mogoče s pomočjo filozofije.
Čeprav so nekateri sofisti, kot sta Protagora in Critias, verjeli, da sta Bog in religija fikcija, so kasnejši filozofi harmonično združili filozofijo in religiozno sliko sveta, ne da bi ju nasprotovali drug drugemu. Vrhunski primer takšna kombinacija je bila metafizika (prva filozofija ali teologija) Aristotela, ki so jo pozneje prevzeli srednjeveški teologi. Ker Aristotel priznava dve vrsti entitet - naravne in nadnaravne (božje), bosta znanosti, ki preučujeta te entitete, fizika in metafizika. Aristotel je v prvo filozofijo vključil tudi logiko in s tem ustvaril možnost kasnejše uporabe filozofije za razlago verskih postulatov.
Filozofski nauki Zahoda v dobi starodavni svet ni spremenila v nobeno od svetovnih religij ali vsaj razširjena v stari Grčiji in Rimu.
Vzhodna filozofija se je razvila v tesni interakciji z religijo: pogosto se ena in ista filozofska struja pojavlja tako kot prava filozofija kot kot religija.
Za razliko od Grčije je bil v Indiji in na Kitajskem prehod iz mitologije v filozofijo izveden »na podlagi močno oblikovanega in izjemno zakoreninjenega rituala. Nedotakljivost avtoritete obreda, njegova odločilna vloga v genezi indijske in kitajske filozofske misli, je togo določala meje filozofskega diskurza. Če je mitologija dopuščala multivariantnost svetovnih modelov, kar je odpiralo možnost raznovrstnosti diskurza, metod teoretiziranja, je obred to variabilnost močno omejeval in refleksijo trdno povezal s tradicijo.
Prvi dokaz neodvisne sistematične razlage indijske filozofije so bile sutre. V Indiji so številne filozofske šole na tak ali drugačen način povezane predvsem z brahmanizmom in budizmom. Delitev na ločene šole v Indiji ni privedla do uradnega priznanja prednosti katere koli od filozofskih smeri. Do modernega časa se je indijska filozofija praktično razvijala izključno v skladu s šestimi klasičnimi sistemi, ki so jo vodili avtoriteta Ved in neortodoksni tokovi.
Razum, racionalnost v človeku in njegovem razmišljanju je bil postavljen na vrh konfucijanstva. Občutki in čustva v človeku so bili zelo omalovaževani. Toda konfucianizem je bil kljub temu glavna in vodilna oblika vere, čeprav je bil problemi vere kot take (če imamo v mislih njeno metafiziko in mistiko) konfucianizem zelo kul, včasih celo negativno.
Taoizem je bil poleg konfucijanstva najvplivnejši v rivalstvu 100 šol. "Izvirna filozofska teorija taoizma in številna ljudska verovanja in vraževerja, magija in mantika niso imeli med seboj skoraj nič skupnega." A sčasoma je v taoizmu prišlo do sinteze teh dveh plati: iskanja nesmrtnosti ter ljudskih verovanj in obredov, »ki so prej obstajali in se razvijali zgolj empirično, ki so potrebovali podporo in »teoretično« utemeljitev in okrepitev« .
Na Kitajskem je konfucijanizem v 2. stoletju pr. dosegla uradni status državne ideologije in ga uspela obdržati do začetka 20. stoletja. Tako je bila na Kitajskem vera podrejena tistim tradicijam in normam, ki jih je kanoniziral konfucianizem.
filozofija vera podobnost razlika
Podobnosti in razlike med filozofijo in religijo
Filozofija in religija sta se kot glavni obliki duhovnega delovanja izoblikovali pred nekaj tisočletji. Včasih so bili celo neločljivo povezani, zato je težko potegniti ločnico med filozofskimi in religioznimi pogledi starih. Vendar pa med filozofijo in religijo niso le podobnosti, ampak tudi razlike.
Če opazimo podobnost filozofije in religije, je treba reči, da je v religiji, tako kot v filozofiji, pogovarjamo se o najbolj splošne ideje o svetu, iz katerega naj ljudje izhajajo v svojem življenju; temeljne verske ideje - o Bogu, o božanskem stvarjenju sveta, o nesmrtnosti duše, o božjih zapovedih, ki jih mora človek izpolniti itd. so filozofske narave. Tako kot filozofija tudi religija raziskuje temeljne vzroke predstavljivega (Boga), je oblika družbene zavesti.
Filozofija in religija skušata odgovoriti na vprašanja o mestu človeka v svetu, o odnosu med človekom in svetom, izvoru dobrega in zla. Tako kot za religijo je tudi za filozofijo značilno transcendiranje, torej preseganje meja izkustva, preko meja možnega, iracionalizem, ima element vere. Vendar pa religija zahteva neizpodbitno vero, v njej je vera višja od razuma, medtem ko filozofija dokazuje svoje resnice, se sklicuje na razum, na razumne argumente. Filozofija vedno pozdravlja vsa znanstvena odkritja kot pogoj za širjenje našega znanja o svetu.
Tako kot filozofija tudi religiozni pogled na svet človeku ponuja sistem vrednot - norme, ideale in cilje dejavnosti, v skladu s katerimi lahko načrtuje svoje vedenje v svetu, izvaja dejanja vrednotenja in samospoštovanja. Religija tako kot filozofija ponuja svojo univerzalno sliko sveta, ki temelji na dejanju božanske ustvarjalnosti. Vrednost in univerzalnost religioznega pogleda na svet ga približujeta filozofiji, vendar pa obstajajo temeljne razlike med tema dvema najpomembnejšima področjema duhovne kulture.
Filozofija temelji na konceptih in idejah, medtem ko religija temelji predvsem na idejah (torej konkretno čutnih podobah). Torej lahko filozofija razume religijo, vendar religija ne more razumeti filozofije. V religiji je poudarek na veri, bogoslužju, razodetju, v filozofiji pa na intelektualnem razumevanju. Tako filozofija ponuja dodatno priložnost za razumevanje pomena in razumevanje modrosti, ki je del religije. V veri je v ospredju vera, v filozofiji misel in znanje. Religija je dogmatična, filozofija pa antidogmatična. Religija ima kult, za razliko od filozofije.
V veri obstaja kult, povezan je s posebno skupnostjo ljudi, povezanih s kultom, in je neločljiv od mita. Religija je vedno inherentna v resnični povezanosti človeka s transcendenco v podobi svetnika, ki se srečuje v svetu, izoliranega od neposvečenega ali tistega, ki mu je odvzeta svetost. Tam, kjer je ni več ali kjer je bila opuščena, posebnost vere izgine.
Nasprotno, filozofija kot taka ne pozna ne kulta, ne skupnosti, ki bi jo vodil duhovnik, ne svetosti v svetu, umaknjene iz posvetnega bivanja. Zanjo je lahko vse, kar religija nekam lokalizira, povsod in povsod. Za posameznika se je razvil v svobodnih, nesociološko realnih odnosih, brez jamstva skupnosti. Filozofija ne pozna ne obredov ne izvirnika pravi miti. To je asimilirano v svobodni tradiciji, ki se vedno spreminja. Čeprav pripada človeku kot človeku, ostaja stvar posamezni ljudje.
Religija teži predvsem k učlovečenju, filozofija - le k učinkoviti gotovosti. Religijski filozofski bog se zdi ubog, bled, prazen, stališče filozofov zaničljivo imenuje »deizem«; filozofije so religiozne inkarnacije varljiva krinka in lažno zbliževanje z božanstvom. Religija imenuje filozofskega boga prazno abstrakcijo, filozofija ne zaupa verskim podobam Boga, saj jih ima za zapeljevanje, čaščenje, celo veličastne, ampak idole.
Za razliko od religije si je filozofija kot oblika vrednotno normativne zavesti izbrala za svoje vodilo predvsem spoznavno držo, ki temelji na čim večji uporabi v iskanju končnih, ultimativnih temeljev bivanja vseh tistih duhovnih in umskih. sile in sposobnosti, ki so organsko inherentne sami človeški naravi. To je drža, ki se osredotoča na zavestno iskanje takšnih idej, na njihovo kritično refleksijo, na sprejemanje katere koli od njih na podlagi skrbne analize in argumentacije. Specifičnost filozofije kot posebne vrste duhovnega delovanja je mogoče razumeti le glede na pluralizem (pluralnost) filozofskih stališč, preferenc in usmeritev, tako iz njihovega dialoga kot iz njihove polemike. To ni poklon kakršnim koli moralnim premislekom, želji po dobronamernosti, strpnosti itd. Tukaj imamo opravka s samim bistvom filozofskega mišljenja, filozofsko zavestjo, s tistimi objektivnimi lastnostmi in predpogoji, brez katerih se filozofija ne more ustvarjalno razvijati in bogatiti, medtem ko je uničenje katerega filozofska zavest nujno deformirana in celo popolnoma uničena.
Religija se približuje filozofiji pri reševanju problema dokazovanja obstoja Boga, racionalne utemeljitve verskih dogem. Oblikuje se posebna filozofska smer - religiozna filozofija (teologija, teoretična teologija). Obstajajo različne verske in filozofske doktrine, v katerih je verska vsebina podprta s filozofsko argumentacijo.
Vedno so obstajale različne različice religiozne filozofije, v katerih se problem razmerja med filozofijo in religijo bodisi sploh ne pojavlja kot eden od kardinalnih problemov ali pa obrne svojo hrbtno stran, namreč nevarnost, da se filozofija raztopi v religiji. Vloga teistične filozofije v življenju družbe: 1) pozitivna: a) razkriva univerzalne norme morale; b) potrjuje ideale sveta; c) uvaja ljudi v znanje posebne vrste; d) ohranja tradicijo; 2) negativno: a) oblikuje enostransko sliko sveta; b) obsoja (preganja) ljudi zaradi zavračanja teističnih nazorov; c) ohranja zastarele običaje, norme, vrednote.
Razmerje med filozofijo in religijo torej ni le razmerje medsebojnega odbijanja in boja, temveč tudi precej širok spekter podobnosti in skupnosti. Zgodovinske izkušnje so pokazale neuspešnost tako poskusov absorpcije filozofije v teologijo kot tudi odnosa do absorpcije religije s strani filozofije ali znanosti. Danes se vse bolj uveljavlja ideja, da sta filozofija in religija samostojni, druga na drugo nezvodljivi obliki človekovega duhovnega delovanja, ki naj se svobodno razvijata, dopolnjujeta in medsebojno bogatita.
Zaključek
Filozofija je kompleksno organiziran sistem znanja, ki trdi, da je posplošitev, sinteza vsega obstoječega znanja in celotne človeške kulture. Zato vstopa v kompleksne interakcije z vsemi drugimi oblikami človekove duhovne dejavnosti – znanostjo, umetnostjo, moralno zavestjo, ideologijo itd.
Še posebej kompleksna in večplastna je interakcija filozofije z religijo, religiozno zavestjo.
Religija pa je nekaj višjega, absolutnega, nadčloveškega in o obstoju religije brez Boga ni mogoče trditi. Če povzamemo, lahko rečemo, da tako filozofija kot religija poskušata odgovoriti na vprašanje o mestu človeka v svetu, o odnosu med človekom in svetom.
A med njimi so tudi razlike. Religija je množična zavest. Filozofija je teoretična, elitistična zavest. Religija zahteva neizpodbitno vero, filozofija pa dokazuje svoje resnice, apelira na razum. Filozofija vedno pozdravlja vsa znanstvena odkritja kot pogoj za širjenje našega znanja o svetu.
Razmerje med filozofijo in religijo se spreminja od obdobja do obdobja, od kulture do kulture, od stanja miroljubnega sobivanja in skorajšnjega raztapljanja druga v drugo (kot v zgodnjem budizmu) do nepomirljivih soočenj, kot je bilo značilno za Evropo v 18. stoletju. Trenutno se krepi trend dialoga med filozofijo in religijo, da bi oblikovali sintetični pogled na svet, ki harmonično sintetizira sodobna znanstvena dejstva in teoretične posplošitve s preverjenimi stoletja. verske vrednote in temeljne poteze sistematičnega filozofskega mišljenja.
Bibliografija
1.Aleksejev P.V. Socialna filozofija: Vadnica/ P.V. Aleksejev. - M.: OOO "TK Velby", 2003. - 256 str.
2.Drach G.V. Rojstvo antične filozofije in začetek antropoloških problemov. - Rostov n / a: Phoenix, 2001. - 448 str.
.Predsokratiki. - Minsk: Harvest, 1999. - 595 str.
.Karmin A.S. Kulturologija / A.S. karmin. - Sankt Peterburg: Lan, 2004. - 928 str.
.Lagunov A. A. Socialna in filozofska definicija religije // Izvestiya RGPU im. A.I. Herzen. 2008. št. 62. str.7-13.
.Moiseeva N.A. Filozofija: Kratek tečaj / N.A. Moiseeva, V.I. Sorokovikov. - Sankt Peterburg: Peter, 2004. - 352 str.
.Najnovejši filozofski slovar / ur. A.A. Gritsanova - Minsk: Knjiga. hiša, 2003., str. 824
.Romanov I.N. Filozofija. Raziskave - besedila - sheme - tabele - vaje - testi. Učbenik / I.N. Romanov, A.I. Kostjajev. - M .: Pedagoško društvo Rusije, 2003. - 352 str.
.Savitskaya T.V. Filozofija in religija: presečišča in razmejitve I // Bilten KRAUNC. Humanitarne vede. 2010. №2. str.84-96.
.Filozofski enciklopedični slovar / ur. V.M. Smolkina [i dr.]. - M.: Sov. encik., 1983.
.Filozofija: učbenik za srednje šole / ur. izd. V. V. Mironova. - M.: Norma, 2005. - 673 str.
.Filozofski in religiozni izvori znanosti / ur. P.P. Gaidenko - M.: Martis, 1997. - 319 str.
Potrebujete pomoč pri učenju teme?
Naši strokovnjaki vam bodo svetovali ali nudili storitve mentorstva o temah, ki vas zanimajo.
Oddajte prijavo navedite temo prav zdaj, da izveste o možnosti pridobitve posvetovanja.
Filozofija in religija kljub razlikam med njima sovpadata v eni stvari: vsako od teh področij duhovne prakse se uresničuje le skozi prizmo Vsemogočnega, ne glede na to, kaj pooseblja - razum ali vero.
Če gledamo na religijo in filozofijo ločeno, potem se zdi, da je religija sredstvo za reševanje izgubljene duše, doseganje zadovoljstva z življenjem, iskanje veselja in miru v njem. Najvišji predstavnik tega sredstva, ki ima vseobsegajočo moč in je sposoben rešiti to težko nalogo, je Bog. Komunikacija z njim in vam omogoča, da dosežete vse določene cilje. Vera v njegov obstoj postane pot do Boga.
Filozofija kot znanost zastavlja v bistvu enaka vprašanja. Samo vrhovni posrednik je tu um, znanje pa tlakuje pot do cilja. V življenju išče svoje absolutno temeljno načelo, združuje in gradi v koherenten koncept vse dosežke znanosti, ki obstajajo na svetu.
Budizem je edina izjema od teh dveh smeri iskanja celovite rešilne resnice. V njej pot do Boga ni položena skozi vero, temveč skozi zavestno dejavnost, katere vodilno orodje je meditacija. Ta proces koncentracije zavesti omogoča, da zavrže vse nepotrebne misli, da se osredotoči na glavni cilj in s tem doseže nirvano - najvišjo srečo, ki je na voljo človeku in bogu.
Filozofija na poti do resnice temelji na številnih kategorijah. Glavne so: bitje, snov, zavest in dialektika. Njihovo vsebino lahko na kratko povzamemo takole.
Biti v filozofski ideologiji pomeni svet, obdaja človeka, z vsemi materialnimi predmeti ter naravnimi in duhovnimi pojavi. Razvoj tega sveta je pogojen z energijo, ki je lastna materiji in duhu, katerih bistvo je le navzven nasprotno. V prvotnem principu je še vedno eno in se pojasnjuje s termodinamičnimi procesi, ki so se zgodili v izvoru nastanka življenja in se zdaj odvijajo v procesu njegovega razvoja.
Materija je osnova materialnega obstoja. Zgodovinsko znanstvena definicija se je razvilo več idealističnih pristopov:
Sodobni pogled, ki ga imajo na primer ruski filozofi, dojema materijo kot objektivno realnost in temeljni vzrok bivanja. Višji duh, človek sam, njegovo družbeno okolje so le sekundarna manifestacija materije, njeni derivati.
Zavest tvori duhovni del bitja. Enotnost pogledov sodobnih filozofov na to vprašanje se ustavi le na dejstvu, da obstaja in ima nematerialno naravo. Sicer pa je razlika v epistemoloških pristopih.
Fizikalizem torej na splošno ne smatra zavesti za neodvisno substanco, temveč le za produkt materije. Solipsizem, ki je njej diametralno nasproten, materijo dojema kot produkt zavesti.
Ni enotnega razumevanja in vprašanj o izvoru zavesti. Zanaša se na:
Biološko stališče temelji na predpostavki, da so tudi živi organizmi razen človeka do neke mere zavestni. Na to kaže določena organizacija njihovih dejanj: vzorci vedenja, navade, nagnjenost k vodenju in podrejenosti, pa tudi sugestivnost. V sodobni znanosti je vse to večinoma zanemarjeno in se nanaša zgolj na instinkte in sploh ne na manifestacije zavesti.
Dialektika je teorija, ki odraža razvoj materije v času in logiko njenega poznavanja na vsaki stopnji evolucije. V Platonovih Dialogih je videti kot umetnost vodenja mojstrskega dialoga o filozofskih temah v iskanju resnice. Za Hegla je to že način razmišljanja. Njegov dialektični »zakon o prehodu kvantitete v kvaliteto« obravnava materialni svet kot rezervat, v katerem se nespremenljive stvari, druga od druge neodvisne, kopičijo, na neki kritični točki preko zavesti dobijo nove kvalitete.
Religija je po filozofskih in verskih pogledih posebna organizacija zavesti, v kateri materijo zaznavajo izključno božje oči. Iz tega izhajajo osnovni postulati vseh svetovnih religij. Glavna je ljubiti Gospoda Boga in svojega bližnjega kot njegov zemeljski odsev.
Drugi postulat najdemo v Matejevem evangeliju: "Iščite ... Božje kraljestvo in njegovo pravičnost." Z drugimi besedami, duhovni ideal v tem svetu bi moral prevladovati in vladati pragmatiki. V resnici k temu prispevajo templji, ikone, predmeti čaščenja in molitve.
Tretji postulat pravi, da socialna in državni status duhovno poslanstvo bi moralo biti idealno enako [Osnove socialni koncept ruski pravoslavna cerkev, z. 7]. V življenju se to iz več razlogov ne izide, čeprav se država najpogosteje zaveda, da spoštovanje moralnih standardov le prispeva k doseganju zemeljske blaginje.
Četrti postulat pravoslavne cerkve razglaša enotnost cerkve, ljudstva in oblasti. Zgodovinska protislovja v tej zadevi, ki nagibajo oblast in cerkev k soočenju z ljudmi, kot je pokazala praksa, so neupravičena in neobetavna. Če centralna oblast in cerkev je močna, vedno se morajo posvetovati z ljudmi.
Peti postulat zahteva, da je posameznik v enotnosti z družbo. Le taka harmonija omogoča obema stranema uresničitev svoje formacije v Božjem kraljestvu in s tem zadovoljstvo v vsakdanjem življenju.
Kot že omenjeno, sta si religija in filozofija v marsičem podobni glede na predmet študija: tako tukaj kot tam - življenje. Le metode raziskovanja so drugačne. Religija deluje intuitivno, pogosto preprosto iracionalno, vodena le z neposredno izkušnjo in vero.
Filozofija se opira predvsem na formalno logiko in ni toliko življenje samo kot način njegovega spoznavanja. Vendar tudi tu ni šlo brez religiozne intuicije, ki je sliko bivanja dopolnjevala s podrobnostmi, nedostopnimi nobeni logični metodi. Razumevanje skrivnosti bivanja in njegove globine je samo v korist filozofije, odpira pred njo brezmejne in mikavne možnosti.
Hegel je verski nauk obravnaval kot nezrelo filozofiranje. Njegov ateizem ni dovoljeval, da bi vero obravnavali kot najvišjo stopnjo evolucije človeškega duha. Veliki materialistični filozof je verjel, da se bo religija v prihodnosti izenačila s filozofijo in postala njen del tako kot vse druge vede.
Tak pogled na svet je bil med znanstveniki zelo razširjen. Po njegovem mnenju ima filozofija v razmerju teh dveh praks prevladujoče mesto že zaradi dejstva, da temelji na globokem naravoslovnem znanju, svobodnem mišljenju in logiki. Religija ostaja le vloga podrejenega, ki je sposoben le slepo verjeti v postulate filozofije in jim slediti v praksi.
Čas je pokazal površnost teh pogledov. Z razvojem teologije, filozofije religiozne narave, so teologi dokazali, da pravo verovanje nikakor ni slepo in temelji tudi na znanju. Bog obstaja. Kako ljudje pridejo do tega – z vero ali znanostjo – pravzaprav ni pomembno. Le pot skozi Vero je krajša, zato bolj učinkovita.
Po drugi strani pa je nemogoče ne priznati velike koristi znanstvene filozofije. V iskanju vseobsegajočih temeljev bivanja, ki zadevajo človeka in naravo, filozofija zajema celotno vesolje, da bi v njem našla enotnost in tako prebila razumu dostopne meje.
Analiza študij religioznih in posvetnih filozofov nam omogoča, da prepoznamo tri glavne razlike med filozofijo in religijo:
Kljub različnim pristopom k svetovnemu redu so filozofske in religiozne ideologije v praktičnem smislu med seboj tesno povezane: njihovi postulati so si v veliki meri podobni in so na splošno usmerjeni v izobraževanje ne le uma, ampak tudi duše. Kaj iz tega sledi v tem ali onem primeru preferirati, je že suverena izbira vsakogar.
