Observând asemănare filosofie și religie, trebuie spus că în religie, ca și în filozofie, este vorba despre cele mai generale idei despre lume, din care oamenii ar trebui să pornească în viața lor; idei religioase fundamentale - despre Dumnezeu, despre creația divină a lumii, despre nemurirea sufletului, despre poruncile lui Dumnezeu pe care o persoană trebuie să le îndeplinească etc. - prin natura lor sunt similare celor filosofice. La fel ca filosofia, religia explorează și cauzele profunde ale gândirii (Dumnezeu), este o formă de conștiință socială.
G.V.F. Hegel, comparând religia cu filosofia, a atras atenția asupra faptului că „diferența dintre cele două sfere nu ar trebui înțeleasă atât de abstract, ca și când ar gândi doar în filosofie și nu în religie; aceasta din urmă conține și idei, gânduri generale". Mai mult," religia are conținut general cu filozofia și doar formele lor sunt diferite. "
Diferențăîntre religie și filozofie conform lui Hegel, în faptul că filosofia se bazează pe concepte și idei și religie - în principal pe idei (adică imagini concrete-senzoriale). Prin urmare, filosofia poate înțelege religia, dar religia nu poate înțelege filosofia. „Filosofia, ca percepție de gândire ...”, subliniază el, „are avantajul față de reprezentare, care este o formă de religie, că le înțelege pe ambele: poate înțelege religia, înțelege și raționalismul și supranaturalismul, se înțelege și pe ea însăși, dar opusul nu are loc; o religie bazată pe idei, înțelege doar ceea ce se află în același punct de vedere cu ea, și nu filosofia, un concept, definiții universale ale gândirii. " În religie, accentul este pus pe credință, cult, revelație și în filosofie - pe înțelegerea intelectuală. Astfel, filosofia oferă o oportunitate suplimentară de a înțelege sensul și de a înțelege înțelepciunea inerentă religiei. În religie, credința este în prim plan, în filozofie - gândire și cunoaștere. Religia este dogmatică, iar filosofia este antidogmatică. Religia are un cult spre deosebire de filozofie. Karl Jaspers a scris: „Recunoașterea credinței filosofice, a credinței unei persoane gânditoare, este întotdeauna faptul că ea există doar în uniune cu cunoașterea. Ea vrea să știe ce este disponibil cunoștințelor și să se înțeleagă pe sine. "
Să trecem la alte păreri. PE. Moiseev și V.I. Sorokovikov reține următoarele caracteristici: 1) viziune asupra lumii(v filozofie bazarea pe cunoștințe teoretice raționale, în religii - pe credință, credința în supranatural este baza viziunii religioase asupra lumii); 2) gândire(gândirea filosofică are nevoie de libertate de dogme, nu ar trebui să fie legată de nicio autoritate și poate pune la îndoială totul, religia are nevoie de autoritate și recunoaște anumite adevăruri pe credință, fără a necesita dovezi); 3) constiinta(filosofia încearcă să ofere o viziune holistică asupra lumii, în timp ce în religie există o bifurcație a lumii în „pământean”, natural, cuprins de simțuri și „ceresc”, supranatural, suprasensibil, transcendental).
LA FEL DE. Karmina: 1) ideile religioase nu sunt justificate, dar sunt acceptate pe baza credinței și nu sunt supuse niciunei critici, în timp ce filosofia încearcă să argumenteze toate afirmațiile sale; 2) spre deosebire de religie, filosofia își critică în mod constant propriile concluzii; 3) religia este autoritară, impune minții umane anumite dogme „superinteligente”, în timp ce filosofia necesită independența gândirii, în care mintea nu ascultă nici o autoritate.
Dialectica interacțiunii dintre filozofie și religie se manifestă în: 1) religiozitatea filozofiei: a) religiozitatea filozofiei; b) luarea în considerare a nivelului și orientării religiozității în societate în activitățile unui filosof; 2) filosofând religia: a) ocuparea filozofiei clericilor; b) crearea de școli de gândire (direcții) pe baze religioase.
Religia abordează filosofia atunci când rezolvă problema dovedirii existenței lui Dumnezeu, fundamentarea rațională a dogmelor religioase. Se formează o direcție filosofică specială - filosofia religioasă (teologie, teologie teoretică). Există diverse doctrine religioase și filosofice în care conținutul religios este susținut de argumentarea filosofică.
Rolul filozofiei teiste în viața societății: 1) pozitiv: a) relevă norme generale de moralitate umane; b) afirmă idealurile lumii; c) introduce oamenii în cunoștințe de un fel special; d) păstrează tradițiile; 2) negativ: a) formează o imagine unilaterală a lumii; b) condamnă (persecută) oamenii pentru respingerea punctelor de vedere teiste; c) susține obiceiuri, norme, valori învechite.
Literatură
1. Alekseev P.V. Filozofia socială: Tutorial/ P.V. Alekseev. - M.: OOO "TK Welby", 2003 - 256 p.
2. Karmin A.S. Culturologie / A.S. Carmin. - SPb.: Lan, 2004. - 928 p.
3. Moiseeva N.A. Filosofie: Curs scurt / N.A. Moiseeva, V.I. Sorokovikov. - SPb.: Peter, 2004. - 352 p.
4. Romanov I.N. Filozofie. Cercetare - texte - diagrame - tabele - exerciții - teste. Manual / I.N. Romanov, A.I. Kostyaev. - M.: Societatea pedagogică din Rusia, 2003. - 352 p.
Credințele religioase înseamnă a trăi în uniune cu Dumnezeu. Scopul unei astfel de comunicări spirituale este adesea de a găsi modalități de a salva sufletul și de a găsi o bază solidă în viață. Cei care sunt în mod constant în religie găsesc adesea bucurie și liniște sufletească, simt pace și mulțumire.
Filosofia este știința celor mai mulți legile generale ființă, societate și gândire umană. Stă mai sus interese personale. Scopul final cunoașterea filosofică constă în stabilirea și înțelegerea relațiilor dintre fenomenele existente în mod obiectiv ale lumii materiale și spirituale.
Dacă religia implică supremația credinței, atunci filosofia se bazează pe fundament solid cunoașterea obiectivă și verificabilă a naturii lucrurilor.
Înțelegerea adevărurilor religioase nu necesită de la o persoană construcții logice și dovezi clar deduse ale existenței lui Dumnezeu, care, potrivit teologilor, este baza universului. Dogmele bisericii necesită credință, nu cercetare științifică și justificare riguroasă. Filosofia, pe de altă parte, caută să găsească principiul obiectiv fundamental al lumii, bazându-se pe realizări stiinte moderneși dovezi empirice care pot fi măsurate și colectate.
Principala similitudine între religie și filozofie este că ambele forme de activitate spirituală vizează înțelegerea adevărului. Atât religia, cât și filozofia caută să pătrundă profund în esența ființei și să ofere răspunsuri la acele întrebări care au îngrijorat omenirea din cele mai vechi timpuri.
Ce este viața și moartea? Ce sunt binele și răul? Care este scopul omului și al umanității în ansamblu? Aceste întrebări și alte întrebări similare se află în centrul religiei și filozofiei, deși sunt rezolvate din diferite poziții.
Religia, ca și filozofia, se caracterizează prin dorința de a obține un răspuns la întrebarea forțe motrice viața în cel mai mult sens general acest cuvânt. În ambele domenii ale activității spirituale, există transcendență și experiență transcendentală. Unele prevederi ale științei moderne, pe care se bazează filosofia, sunt încă incontestabile, ceea ce le traduce în categoria presupunerilor care necesită credință sau negare.
Filosofia și religia ajută de fapt o persoană să creeze o imagine integrală a lumii. Mai mult, de multe ori nu contează ce metode și metode sunt utilizate pentru a atinge acest obiectiv. Ambele direcții se îmbogățesc reciproc și se completează reciproc, au un impact direct asupra formării personalității unei persoane și a sistemului său de opinii asupra vieții, naturii și societății.
Religie și știință. Cele mai importante două instituții socio-culturale. Două abordări ale studiului lumii și ale fenomenelor care apar în ea. Opoziție eternă la calcul gandire rationalași iubire, sentimente, credință și spiritualitate atotcuprinzătoare. În ciuda fundamentelor și metodelor de cunoaștere atât de diferite, știința și religia au multe în comun.
Instrucțiuni
Religia și știința sunt două tipuri de idei despre realitate. Aceasta este principala lor asemănare. Religia implică existența unei minți superioare, care este un corp sistematizat și organizat de cunoștințe despre ființă. Știința caută în mod constant fapte și cunoștințe obiective despre realitate, despre lume și legile sale, actualizând și sistematizând aceste informații. Scopul este același ici și colo - cunoaștere, doar abordările sunt diferite.
Hristos, Muhammad, Gautama. Aristotel, Newton, Mendeleev. Oricare ar fi abordarea, procesul de cunoaștere nu se poate lipsi de personalități. Fondatorii ambelor au fost întotdeauna oameni care se străduiesc să cunoască, să cunoască, să-i învețe pe alții. Rolul individului este mare atât la origini, cât și pe parcursul dezvoltării științei și religiei.
Religiile se bazează pe credință. Aceasta este credința în Dumnezeu, într-o minte superioară, în cer și iad, în iluminare și nirvana, în cunoștințele date de profesorii religioși. Știința este, de asemenea, credință în esența ei. Credința în legi, fapte, structura rațională a lumii. O persoană nu bea benzină - acest lucru este rezonabil. În geometrie, o linie dreaptă trece prin oricare două puncte - acesta este un fapt, un model.
Știința se bazează pe cunoașterea acumulată de-a lungul anilor, schimbată în procesul de cunoaștere. Așa că obișnuiau să creadă că soarele din jurul Pământului a dovedit ulterior contrariul. Acest lucru a devenit un fapt pe baza căruia există multe teorii. Religia se bazează și pe cunoaștere. Biblia, Coranul, Upanișadele, Tripitaka și altele. Toate religiile se bazează pe textele și cunoștințele originale oferite de orice profesor. Bazarea pe cunoștințe este cea mai importantă asemănare între religie și știință.
Scopul inițial al științei este de a schimba lumea în bine, de a facilita existența oamenilor de pe planetă. Grija pentru o persoană este ceva
Religia (din lat. Religio - atitudine conștiincioasă față de ceva) nu este un fenomen mai puțin complex și divers decât filosofia, știința sau arta. Complexitatea și diversitatea sa se reflectă în ambiguitatea termenului „religie”. Adesea, religia este înțeleasă ca „orice punct de vedere care conține un element semnificativ al credinței. În acest caz, conceptul de religie include multe fenomene foarte diferite ale lumii spirituale a unei persoane. Prin urmare, pentru severitatea și claritatea raționamentului, este necesar să se limiteze domeniul de aplicare al conceptului de religie. Acest lucru se realizează cel mai ușor luând ca punct de plecare religiile lumii dezvoltate. Acestea includ creștinismul, islamul, iudaismul, budismul. Tendințele religioase numite, datorită lungimii istoriei lor, amplitudinii distribuției și altor factori, sunt sisteme atent concepute. Acestea conțin toate elementele care caracterizează religia ca fenomen al culturii spirituale și viata publica... Rudimentele religiei care au apărut într-o societate primitivă ar trebui să se distingă de forma religiei pe măsură ce s-a dezvoltat, începând de la „timpul axial” Să enumerăm principalele elemente care caracterizează formele religioase dezvoltate:
Organizație religioasă (biserică) - una dintre elemente esentiale viața religioasă. Se compune dintr-un sistem instituțiile religioase precum și de la oameni, profesional angajat în organizare administrarea cultelor religioase - clerul. O organizație religioasă este, de asemenea, un sistem de management specific. Lucrătorii bisericii (clerul) desfășoară activități educaționale religioase în rândul credincioșilor obișnuiți - enoriași sau laici. Rețeaua de instituții educaționale, teologice și educaționale este concepută pentru a instrui cadre profesionale ale miniștrilor bisericii. Prezența unei organizații bisericești transformă religia într-o instituție socială care stă printre altele instituții sociale, precum știința, dreptul, instituțiile culturale și educaționale. Functie principala biserica trebuie să creeze condiții pentru administrarea cultelor religioase. Biserica este văzută ca un mijlocitor obligatoriu între Dumnezeu și om.
Un cult este un sistem de ceremonii (ritualuri) și sacramente caracteristic unei tendințe religioase date. Religiile avansate sugerează sistem complex ritualuri și sacramente. Se presupune că fără ele, comunicarea deplină între Dumnezeu și om este imposibilă. În cadrul creștinismului, de exemplu, botezul, rugăciunea, mărturisirea, pocăința, comuniunea, postul, venerarea sfinților, respectarea sărbătorilor religioase și datele semnificative aparțin elementelor cultului. calendar bisericesc etc. Prin cult, religia se adresează nu numai laturii mentale, ci și celei emoționale a unei persoane. Cele mai multe confesiuni sunt clar conștiente de diferență forme religioase cunoaștere din pur rațional. Plecarea unui cult religios este concepută pentru a afecta întreaga ființă a unei persoane și nu doar mintea sa.
Comparând filosofia și religia ca fenomene sociale, vedem, în primul rând, că pentru filozofie prezența laturii cultului nu este trăsătură caracteristică... Ritualurile și sacramentele nu joacă un rol semnificativ nici în știință, nici în multe alte sfere ale activității umane. În același timp, faptul prezenței în compoziția celor mai multe forme de cultură, inclusiv nereligioase, elemente individuale cultul este în general recunoscut.
Cultura ca fenomen integral presupune prezența anumitor proceduri (ritualuri). Acestea surprind modele de comportament care sunt recunoscute de această asociație de oameni ca fiind pozitive. Încălcările modelelor acceptate sunt percepute ca manifestări de calitate negativă. Normele și regulile sau standardele sunt elaborate pe baza eșantioanelor acceptate. un anumit fel Activități. În acest sens, chiar și o astfel de sferă pur rațională a activității umane precum știința nu este lipsită de o latură de cult. Cu toate acestea, nici în știință, nici în cultură în ansamblu, cultul, desigur, nu aparține unor asemenea rol semnificativ pe care îl joacă în religie. Pe această bază, comparația dintre religie și filozofie nu este dificilă, deoarece cultul este nespecific pentru filosofie. Situația este diferită atunci când se compară latura conținutului religiei și filosofiei. În acest caz, este necesar, în primul rând, să comparăm cele două doctrine, adică filosofie și teologie. Deci V.F. Șapovalov consideră că există mai multe opțiuni pentru rezolvarea problemei relației dintre teologie și filosofie.
Prima opțiune poate fi caracterizată formula scurta: „Filosofia este teologia însăși”. El este cel mai clar reprezentat de filozofia antică. Filosofii antici în cele mai multe cazuri construiesc un sistem religios și filozofic independent, diferit de religiile lor populare contemporane. Acestea sunt sisteme raționale care încearcă să fundamenteze un concept abstract al lui Dumnezeu. Elementul credinței în filosofia, de exemplu, a lui Platon și Aristotel joacă un rol semnificativ mai mic în comparație cu credințele grecilor. Filozofii antici creează o teologie specială concepută pentru câțiva, pentru partea educată a societății, pentru cei capabili și dispuși să gândească și să raționeze. Aici Dumnezeu este un concept foarte abstract. Diferă semnificativ de cele antropomorfe, adică zeii umanoizi ai conceptelor religioase și mitologice: Zeus, Apollo etc.
A doua versiune a relației dintre filozofie și teologie prinde contur în Evul Mediu. Poate fi descris ca „filosofând în credință”. Aici filosofia există „sub semnul” credinței. Provine direct din principiile teologiei. Adevărurile revelației sunt considerate ca fiind de neclintit. Pe baza lor, se dezvoltă cunoștințe filozofice, care sunt mai cuprinzătoare în natură și mai abstracte în comparație cu cele teologice. „Filosofarea în credință” înzestrează personalitatea creștină a lui Dumnezeu cu caracteristici filosofice abstracte. El este un simbol al infinitului, eternului, unuia, adevărat, bun, frumos etc.
A treia opțiune este asociată cu accentul cunoașterii filosofice pe descoperirea unor astfel de caracteristici universale ale ființei care nu depind de viziunea religioasă asupra lumii. Această filozofie este neutră din punct de vedere religios. Ține cont de diversitatea confesiunilor religioase, dar prevederile sale teoretice sunt construite în așa fel încât să fie acceptabile pentru toți oamenii, fără distincția confesiunilor. Ea nu își construiește propriul Dumnezeu, dar nici pe Dumnezeul religiilor nu îl respinge. Ea lasă problema lui Dumnezeu în întregime la discreția teologiei. Acest tip este caracteristic mai multor domenii ale filosofiei vest-europene a secolului al XVIII-lea. și este răspândit în timpul nostru.
A patra opțiune este recunoașterea deschisă a ireconciliabilității filosofiei și religiei. Aceasta este o filozofie atea. Ea respinge fundamental religia, considerând-o ca o amăgire a umanității.
Toate aceste opțiuni sunt prezentate în filozofia modernă. Se pune întrebarea care dintre opțiunile de mai sus este cea mai „corectă”. Preferința depinde de persoana însăși. Fiecare dintre noi are dreptul să decidă independent ce opțiune să preferăm, care este cea mai compatibilă cu natura viziunii noastre personale asupra lumii. Pentru a contura abordările pentru rezolvarea acestei probleme, este necesar, în special, să aflăm ce este credința, nu numai credința religioasă, ci credința în general. Înțelegerea fenomenului credinței face parte din sarcina filosofiei.
Credința este convingerea de neclintit a unei persoane în ceva. Această convingere se bazează pe abilitatea specială a sufletului uman. Credința ca abilitate specială a sufletului are un sens independent. Nu depinde direct nici de motiv, nici de voință. Nu te poți forța să crezi în nimic; efortul volitiv nu formează credința și nu este capabil să genereze credință. În același mod, nu poți crede în nimic, bazându-te doar pe argumentele rațiunii. Credința necesită întărire externă atunci când entuziasmul credinței se usucă. Tipul de credință care are nevoie de întărire externă este o credință slăbită. Este clar că nu este de dorit ca credința să contrazică argumentele rațiunii. Dar acest lucru nu este întotdeauna cazul. Ar trebui făcută o distincție între credința oarbă și cea conștientă. Credința oarbă apare atunci când o persoană crede în ceva, dar nu își dă seama exact ce și de ce. Credința conștientă este credința care este strâns legată de înțelegerea obiectului credinței. O astfel de credință presupune cunoașterea a ceea ce ar trebui crezut și a ceea ce nu ar trebui crezut și chiar periculos pentru bunăstarea unei persoane și pentru păstrarea sufletului său.
Valoarea cognitivă a credinței este mică. Ar fi frivol să menținem o convingere de neclintit în absolutitatea anumitor propoziții științifice, în ciuda datelor experimentale și a argumentelor logice. Cercetare științifică presupune capacitatea de a se îndoi, deși nu este completă fără credință. Și totuși, știind, nu ne putem baza pe credință. Raționalitatea și convingerea logică sunt mult mai importante aici. Dar dacă semnificația cognitivă a credinței este mică, atunci semnificația sa vitală este excepțional de mare. Fără credință, însăși procesul vieții umane este imposibil. Într-adevăr, pentru a trăi, trebuie să credem că suntem destinați unei misiuni mai mult sau mai puțin semnificative pe pământ. Pentru a trăi trebuie să credem puterea proprie... Avem încredere în simțurile noastre și credem că, în majoritatea cazurilor, acestea ne oferă informații corecte despre lumea de afara... În cele din urmă, credem și în mintea noastră, în capacitatea gândirii noastre de a găsi soluții mai mult sau mai puțin acceptabile la probleme complexe. Cu toate acestea, în viață există multe situații (cele mai multe dintre ele), al căror rezultat nu suntem capabili să îl calculăm în avans cu o acuratețe absolută. În astfel de situații, credința ne ajută. Necredința duce la apatie și descurajare, care se pot transforma în disperare. Lipsa credinței dă naștere scepticismului și cinismului.
Filosofia recunoaște cumva rolul credinței într-un sens larg. Filosoful german K. Jaspers a fundamentat, de exemplu, conceptul de „credință filosofică”. Conceptele similare pot fi găsite printre alți filosofi. Credința filozofică nu este o alternativă la credința religioasă. Pe de o parte, poate fi acceptat de orice credincios, indiferent de apartenența confesională, fără a renunța la credințele sale religioase. Pe de altă parte, este acceptabil pentru persoanele care sunt indiferente din punct de vedere religios în materie de religie. Credința filozofică se opune superstiției. Superstiția este o credință prost considerată în semne și predicții de natură arbitrară. Ea respinge, de asemenea, închinarea la idoli. O astfel de închinare plasează o persoană sau un grup de persoane pe un piedestal de neatins, înzestrându-i cu proprietatea infailibilității. În cele din urmă, credința filosofică respinge fetișismul. Fetișismul este venerarea lucrurilor. El dă necorespunzător valoare absolută ceea ce prin natura sa este temporar, condițional, tranzitoriu. Credința filosofică presupune recunoașterea a ceea ce are sens absolut. Orientează o persoană către valori eterne. Este o credință în ceea ce este sfânt, ceea ce este de o importanță durabilă. În credința filosofică, credința în adevăr, bunătate și frumusețe își găsește expresia, deși sunt greu de realizat, există și merită să se străduiască pentru ele. Orientându-se către cel mai înalt, credința ajută la o navigare mai bună în lumea pământească, pentru a evita ispitele și ispitele ei. Prin urmare, potrivit lui K. Jaspers, „poate fi numită și o credință în comunicare. Căci aici sunt valabile două poziții: adevărul este ceea ce ne unește și - sursele adevărului sunt conținute în comunicare. O persoană găsește ... o altă persoană ca fiind singura realitate cu care se poate uni în înțelegere și încredere. În toate etapele unificării oamenilor, colegii călători prin soartă, iubitori, găsesc o cale către adevăr, care se pierde izolat, în încăpățânare și voință de sine, în singurătate închisă ".
Pentru bunăstare și prosperitate lumea modernă este extrem de important să găsim o modalitate de a stabili un dialog deplin între credincioși și necredincioși, între oameni de diferite confesiuni. În rezolvarea acestei probleme rol important aparține filozofiei.
Religia este o viziune asupra lumii, standarde morale și un cult bazat pe credința într-un fel de supranatural. Bazat pe credință și nu necesită nicio dovadă.
Un mit este o legendă care transmite ideile oamenilor despre lume, locul unei persoane în ea, despre originea a tot ceea ce există, despre zei și eroi. Prezentare bazată pe poveste.
Știință - fapte, dovezi, studiul tărâmului realității, pentru a identifica tipare. Spre deosebire de filosofie, știința nu are nicio valoare.
Principala întrebare a filozofiei după F. Engels. Tendințe filozofice mari (idealism, materialism, scepticism, agnosticism).
Principala întrebare a filozofiei- o întrebare despre relația conștiinței cu ființa, spirituală cu materială, adică despre relația dintre gândire și ființă. Potrivit lui Engels, filosofii au fost împărțiți în două tabere mari în funcție de modul în care au răspuns la această întrebare. Cei care au afirmat că spiritul exista înainte de natură au constituit tabăra idealistă. Cei care considerau că natura este principiul principal s-au alăturat diverse școli materialism.
Întrebarea relației dintre gândire și ființă (spirit la natură, conștiință la materie, ideal la material etc.) în timpuri diferite exprimat în diferite formeși a fost formulat în moduri diferite. În formularea sa clasică, „ce este primar: spirit sau natură?” joacă un rol vizibil atât în filozofia antică, cât și în cea medievală și, în timpurile moderne, s-a revărsat și într-o formă mai acută: lumea a fost creată de Dumnezeu sau a existat din timpuri imemoriale?
Deci, poziția filosofică, conform căreia lumea din jurul nostru este explicată pe baza principiului material, a naturii, a realității obiective, a constituit direcția materialistă.
Acei filozofi care au luat început perfect(spirit, conștiință, voință, senzații etc.), au format o tendință idealistă. Această direcție se împarte în două varietăți - un principiu ideal obiectiv (supraomenesc) (de exemplu, lumea ideilor absolute ale lui Platon, mintea mondială a lui Hegel) și idealismul subiectiv pentru care (inițialul este „eu” al unui subiect separat (deci, conform pentru D. Berkeley, lucrurile sunt o combinație de senzații).
Mari tendințe filozofice
Materialism(așa-numita „linie a lui Democrit”) - o direcție în filosofie, susținătorii căreia credeau că, în relația dintre materie și conștiință, materia este primară. Prin urmare:
Materia există într-adevăr;
Materia există independent de conștiință (adică există independent de ființele care gândesc și dacă cineva se gândește la ea sau nu);
Materia este o substanță independentă - nu are nevoie de existența sa în altceva decât în sine;
Materia există și se dezvoltă conform propriilor legi interne;
Conștiința (spiritul) este proprietatea (modul) materiei foarte organizate de a se reflecta pe sine (materia);
Conștiința nu este o substanță independentă care există alături de materie;
Conștiința este determinată de materie (ființă).
Idealism- o tendință în filozofie, ai cărei adepți în relația dintre materie și conștiință au considerat conștiința (idee, spirit) ca fiind primară.
În idealism, există două direcții independente:
Idealism obiectiv
Idealismul subiectiv
Scepticism- Filosofie. o direcție care pune la îndoială posibilitatea cunoașterii realității sau a unor fragmente ale acesteia. Scepticismul poate atinge granițele cunoașterii și poate afirma că omul nu are cunoștințe deloc sau nu există cunoștințe absolute, neîndoielnice, complete sau perfecte; că nici o cunoaștere, chiar dacă este atinsă, nu poate fi recunoscută ca atare; că nu este posibilă nicio certitudine cu privire la anumite obiecte (de exemplu, Dumnezeu, el însuși, valori, lumea în general, cauzalitate etc.); că anumite tipuri de cunoștințe nu pot fi obținute anumite metode(de exemplu, prin raționament, deducție, observare directă etc.). Scepticismul se poate referi la metoda de dobândire a cunoștințelor și poate susține că fiecare ipoteză trebuie supusă unor teste nesfârșite; că toate metodele de obținere a cunoștințelor nu dau rezultate neîndoielnice; că cunoașterea în toate sau în anumite domenii se bazează pe ipoteze nedemonstrabile și așa mai departe.
Agnosticism
Agnosticism - Filosofie. doctrină care afirmă incognoscibilitatea lumii.
1. Agnosticismul neagă posibilitatea cunoașterii lumii materiale, obiective, cunoașterea adevărului, respinge cunoașterea obiectivă.
2. În raport cu Dumnezeu, agnosticismul neagă posibilitatea „cunoașterii lui Dumnezeu”, adică. dobândirea de cunoștințe (oricare informații fiabile) despre Dumnezeu și, cu atât mai mult, neagă chiar posibilitatea de a rezolva problema existenței lui Dumnezeu.
Filosofia Chinei antice și a Indiei antice.
Filosofia Chinei antice
3-2 mileniu î.Hr.
1. Orientarea etică a filozofiei.
Etica este un domeniu problematic al filozofiei, al cărui obiect de studiu este moralitatea și etica. Conținutul și caracteristicile formale ale ecologiei sunt date de trei constante: esența moralității ca obiect de cercetare; modalități de înțelegere teoretică și descriere a acestuia într-un context socio-cultural
2. Problemele structurii lumii nu sunt interesante.
Confucianismul, Taoismul a apărut:
Confucianismul- doctrină etică și filosofică dezvoltată de Confucius (551-479 î.Hr.). Punctul de plecare al confucianismului este conceptul Cerului (Tien) și al poruncii cerești. (ordine, adică soarta). Raiul este o parte a naturii, dar în același timp este o forță spirituală superioară care determină natura și omul însuși (Viața și moartea sunt determinate de soartă, bogăția și nobilimea depind de Rai). O persoană dotată cu anumite calități etice de către Cer trebuie să acționeze în conformitate cu acestea și cu cea mai înaltă lege morală (Tao) și, de asemenea, să îmbunătățească aceste calități prin educație.
Scopul autoperfecționării este de a atinge nivelul unui soț nobil, acest nivel nu depinde de originea socială, ci este atins prin creșterea calităților morale și a culturii înalte. Un soț nobil ar trebui, mai presus de toate, să aibă umanitate, umanitate și dragoste pentru oameni. Calitatea unui soț nobil se bazează pe principiul - ceea ce nu îți dorești pentru tine, nu face altora.
Taoismul originare în secolele IV-III î.Hr. El spune că există o lege universală - Tao, universul, care atrage lumea în bine și duce la faptul că se schimbă constant. Nimic nu este stabil. Totul respectă această lege.
Lumea este atrasă de cei mai buni
Nu există zei, pentru că nimic nu este permanent
Idealurile sociale ale taoismului erau o revenire la starea „naturală”, primitivă și egalitatea intracomunitară. Taoismul a condamnat războaiele, s-a opus bogăției și luxului nobilimii, cruzimii conducătorilor. Fondatorul taoismului Lao Tzu a propus o teorie
„Non-acțiune”, chemând masele la pasivitate, să urmeze „Tao” - cursul natural al lucrurilor.
Filosofia Indiei Antice.
Religia hinduismului a jucat un rol important în viața spirituală a Indiei.
hinduism- un sistem religios.
Politeismul caracteristic hinduismului (fără a se limita la închinarea la triada principală - Shiva, Brahma, Vishnu) a făcut posibilă alegerea atât a obiectului cultului în sine, cât și a formei închinării sale, în funcție de scop specific face apel la zeitate, căreia fiecare i s-au atribuit anumite funcții, precum și în funcție de direcția în hinduism, pe care indianul a aderat-o, fie că este vorba de șaivism, vishnuism sau de numeroasele lor varietăți.
În sfera filozofiei, hinduismul a dezvoltat problema relației dintre general și particular, finit și infinit, unitatea Cosmosului, Absolutul, relativitatea adevărului. Lărgimea hinduismului s-a manifestat în dezvoltarea caracteristicilor spațio-temporale, având o unitate de timp cosmic „ziua lui Brahma”, egală cu 4320 minute de ani astronomici. De aici și ideea tranzitoriei și imediatității prezentului, care a determinat liniștea, contemplarea și contemplarea sistemelor filosofice bazate pe hinduism.
Elementul central al conceptului filozofic al hinduismului este doctrina transmigrației sufletelor în conformitate cu meritul și faptele din nașterile anterioare (karma). Scopul oricărui cult hindus este să realizeze legătura cu obiectul său, dispariția opoziției sufletului individual față de lume.
În conformitate cu ideile religioase și filozofice, hinduismul a dezvoltat anumite norme ale instituțiilor sociale cu reglementări detaliate de comportament, în funcție de locul individului în ierarhia castelor sociale, precum și în funcție de vârsta sa, evidențiind patru perioade (ashram) în viață: ucenicie, conducere în familie, reclusiv, reclusiv și detașare de pământesc.
Cu mult mai devreme (mijlocul mileniului I î.Hr.) budismul s-a dezvoltat în India.
Budism. Potrivit budismului, viața în toate manifestările sale este o expresie a diferitelor combinații sau „fluxuri” de particule nemateriale. Aceste combinații determină existența acestei sau acelei persoane, animale, plante etc. După dezintegrarea combinației corespunzătoare, apare moartea, dar aceste particule nu dispar fără urmă, ci formează o nouă combinație; aceasta determină renașterea individului în conformitate cu legea - recompensă în funcție de comportamentul din viața anterioară. Lanțul nesfârșit al renașterilor poate fi rupt și toată lumea ar trebui să se străduiască în acest sens; încetarea renașterilor care provoacă suferință înseamnă atingerea nirvanei - o stare de pace, fericire, fuzionare cu Buddha. Dar realizarea unei astfel de super-existențe este posibilă doar prin conducerea unei vieți virtuoase.
Doctrina se bazează pe „cele patru mari adevăruri”. Adevărurile declară că 1) viața suferă, 2) cauza tuturor suferințelor sunt dorințele, 3) suferința poate fi oprită prin eliminarea dorințelor,
„Stingerea” acesteia din urmă și pentru aceasta este necesar 4) să ducem o viață virtuoasă conform legilor „comportamentului corect” și „cunoașterii corecte”. "Comportament corect" înseamnă a trăi în conformitate cu urmând principii: nu ucide și nu face rău nimănui, nu fura, nu minți, nu comite adulter, nu folosi băuturi îmbătătoare. În plus, pentru monahism, principala linie de comportament ar trebui să fie ascetismul și, prin urmare, călugărilor budiste li se interzice să fie prezenți la divertisment, să doarmă pe un pat confortabil, să folosească frecare, tămâie, parfum, aur și argint proprii; și mănâncă și după-amiaza. „Cunoașterea corectă” implică absorbția de sine și contemplarea interioară - meditație. „Comportamentul corect” și „cunoașterea corectă” permit unei persoane să iasă treptat din lanțul nesfârșit al renașterii, pentru a realiza nirvana.
Cu toate acestea, există nu numai asemănări, ci și diferențe între filozofie, religie și știință.
Credințele religioase înseamnă a trăi în uniune cu Dumnezeu. Scopul unei astfel de comunicări spirituale este adesea de a găsi modalități de a salva sufletul și de a găsi o bază solidă în viață. Cei care sunt în mod constant în religie găsesc adesea bucurie și liniște sufletească, simt pace și mulțumire. Filosofia este știința celor mai generale legi ale ființei, societății și gândirii umane. Ea se află deasupra intereselor personale. Scopul final al cunoașterii filosofice este de a stabili și înțelege relațiile dintre fenomenele existente în mod obiectiv ale lumii materiale și spirituale.
Înțelegerea adevărurilor religioase nu necesită de la o persoană construcții logice și dovezi clar deduse ale existenței lui Dumnezeu, care, potrivit teologilor, este baza universului. Dogmele bisericii necesită credință, nu cercetare științifică și justificare riguroasă. Filosofia, pe de altă parte, caută să găsească principiul fundamental obiectiv al lumii, bazându-se pe realizările științelor moderne și pe datele empirice care pot fi măsurate și sistematizate. Dacă religia implică întâietatea credinței, atunci filosofia este construită pe o bază solidă de cunoștințe obiective și testabile.
Filosofia și religia diferă calitativ atât prin dispoziția generală și, respectiv, prin caracterul conștiinței și gândirii filosofice și religioase utilizate pentru atingerea scopurilor și obiectivelor propuse de aceștia, cât și prin modalitățile și mijloacele de obținere și fundamentare a cunoștințelor acestora. Spre deosebire de religie, filosofia, ca formă de conștiință normativă bazată pe valori, a ales ca orientare, în primul rând, o atitudine cognitivă bazată pe maximul utilizare posibilăîn căutarea fundamentelor ultime, ultime pentru existența tuturor acelor puteri și abilități spirituale și mentale care sunt inerente organic în natura umană însăși. Aceasta este o orientare care se concentrează pe o căutare conștientă a unor astfel de idei, pe înțelegerea lor critică, pe adoptarea oricăreia dintre ele pe baza unei analize și argumentări atente. Specificul filozofiei ca gen special activitatea spirituală poate fi înțeleasă numai ținând cont de pluralismul (pluralitatea) atitudinilor, preferințelor și orientărilor filosofice.
Problema „filozofiei și științei” a apărut relativ recent, în secolul al XIX-lea, când era individual discipline științifice- fizică, chimie, biologie, matematică etc. - separat în cele din urmă de filozofie. În prezent, științele naturii, nu filozofia, creează cunoștințe obiectiv adevărate despre lume. Diferența dintre cunoștințele filosofice și științifice este determinată de atitudini conceptuale în raport cu realitatea: ei „privesc” lumea cu ajutorul diferite sisteme coordonate. Pentru învățăturile filosofice, este caracteristic să considerăm lumea în strânsă unitate cu o persoană, nevoile, interesele, idealurile, oportunitățile sale. Știința, pe de altă parte, se bazează pe experiență, date despre științele naturii. „Tabloul natural-științific al lumii” în acest sens este întotdeauna obiectiv, în timp ce conceptul filosofic al „lumii ca întreg” include în conținutul său un obiectiv dat prin abilitățile de dezvoltare istorică a asimilării umane a lumii, ca „spațiu de locuit”, proiectându-și posibilitățile și instalarea activ-cognitivă, creativă a simțurilor. Filosofia, spre deosebire de științele speciale, nu numai că nu se separă de om, dar problema esenței „cu adevărat uman” este unul dintre centrele fundamentale ale gândirii filosofice. Din această cauză, filosofia este ireductibilă cunoștințe științifice- multe dintre problemele sale sunt inaccesibile metodelor de cercetare natural-științifice, experimentale-empirice. Acestea, de exemplu, includ problemele moralei, sensul vieții, sfera spirituală și altele. Lumea filozofiei este o lume specială cu propriile sale criterii, propria sa scală de „acuratețe”, propria „scară” a măsurătorilor. Conceptele și categoriile teoriilor filosofice nu sunt derivate doar printr-o metodă deductivă și nu sunt nici rezultatul generalizărilor experimentale. Criteriul cunoașterii filosofice nu poate fi practica științifică și experimentală asociată cu faptele experienței. Astfel, filosofia nu este nici o religie, nici o știință, nu poate fi redusă la nicio formă de conștiință socială; își formează propria viziune specifică asupra lumii, bazându-se pe experiența intelectuală cumulativă a omenirii. Valyano M.V. Istoria și filozofia științei: manual - („Master. Studii postuniversitare”) (GRIF), 2015.-P.38
Friedrich Engels a declarat: „Știința și religia sunt antipode, fundamental opuse, forme de conștiință socială care se exclud reciproc. Știința este un sistem de cunoaștere fiabilă despre natură, societate, gândire și legile obiective ale dezvoltării lor, un corect, corespunzător afișării realității obiectelor, fenomenelor, legilor naturii și vieții sociale în capul oamenilor. Cu toate acestea, religia este incompatibilă cu realitatea, de la început până la sfârșit pervertită, „o reflectare fantastică în mintea oamenilor celor forțe externe care stăpânesc asupra lor în lor Viata de zi cu zi, - o reflecție în care forțele pământești iau forma celor nepământene. " F. Engels, Anti-Dühring, Gospolitizdat, 1953, p. 299
Într-adevăr, știința se bazează pe fapte, experimente științifice și concluzii practice strict verificate. Religia se bazează exclusiv pe credința oarbă a oamenilor în diferite tipuri de miracole, puteri supranaturale, invenții fantastice și tradiții biblice. Știința contribuie la creșterea conștiinței și creșterii culturii oamenilor, ridicând o persoană deasupra condițiilor din jur, transformându-l într-un stăpân și conducător al propriului destin.
Cel puțin, religia reflectă raționalitatea logică. Sarcina sa este de a încuraja într-o persoană o înțelegere a lumii ca un întreg unic, armonios, ale cărui componente sunt interconectate organic, în care cele mai mici modificări la scară locală duc la consecințe semnificative la scară globală.
Cunoașterea științifică explică lumea de la sine, spre deosebire de conceptele religioase, fără a recurge la forțe extranaturale, supranaturale, aceasta este principala lor diferență. Se pare că religia și știința se dezvoltă în direcții opuse Adică, știința, pornind de la fapte individuale, evenimente, legi, restabilește imaginea generală a lumii, în timp ce religia, pornind de la o idee generală, încearcă să explice legi, evenimente, fapte individuale.
Prin urmare, opoziția dintre religie și știință în educația individului devine clară: de la general la particular sau de la unic la universal. Direcția lor opusă duce la lupta lor. Astfel, știința și religia sunt exemplu viu lupta și unitatea contrariilor, care, conform legilor dialecticii, duce la mișcare constantă, adică lupta constantă pentru idealuri, care este cauza și efectul îmbunătățirii conștiinței umane, a gândirii, pune bazele perspectivei lumii și a perspectivelor lumii, nu oferă răspunsuri exhaustive, forțând astfel să se străduiască spre perfecțiune, obiectiv și forțarea subiectivă a cursului istoriei să continue și umanitatea să se dezvolte, este una dintre bazele ființei.
