Formarea gândirii economice coincide cu formarea societății umane. Dar, din păcate, doar acele fragmente care au fost reflectate în surse scrise au ajuns la noi. Prin urmare, putem judeca
priviți rezumate similare cu „Gândirea economică a lumii antice”
Gândirea economică a lumii antice
Formarea gândirii economice coincide cu formarea societății umane. Dar, din păcate, doar acele fragmente care au fost reflectate în surse scrise au ajuns la noi. Prin urmare, putem judeca echiv. gândurile din antichitate abia după apariția primelor civilizații.
O caracteristică a ek. gândirea la lumea cealaltă a fost nediferențierea sa de ideologia politică, juridică, religioasă. Prin urmare, este aproape imposibil să găsim tratate economice adecvate.
Gândirea economică a societății antice.
Prin societatea antică înțelegem următoarele țări: Dr. Grecia și dr.
Roma.
Grecia antică
Această societate se caracterizează prin dezvoltarea unei economii de piață și a proprietății private. De aici și interesul filosofilor pentru problemele microeconomiei, dar nu teoretice, ci aplicate. Unul dintre acești filosofi a fost Xenophon, care a scris lucrarea „Economie”, adică. Dreptul gospodăriei și
Platon („Stat”, „Legi”) și Aristotel (Etica Nicomahică ”), care au ridicat probleme economice în lucrările lor.
Problemele pe care le-au ridicat în scrierile lor au fost următoarele:
1) Problema diviziunii muncii
- La Xenophon
1. Dependența gradului de diviziune a muncii de mărimea cererii
2. Dependența calității produsului de gradul de diviziune a muncii
- Platon
1. Împărțirea muncii se află în centrul societății umane. El a scris că fiecare persoană are multe nevoi, dar o capacitate și, prin urmare, o persoană trebuie să trăiască în societate pentru a-și satisface nevoile și trebuie să existe o diviziune a muncii în societate.
- Aristotel
1. El, ca și Platon, subliniază diviziunea naturală a muncii.
2) Produs
- Xenophon: se distinge între marfă și produs (marfa este un produs capabil de schimb)
- Platon și Aristotel: au ridicat probleme teoretice. De exemplu, problema proporționalității mărfurilor, din care au concluzionat că, deși există egalitate de proporții, oamenii implicați în schimb, adică schimbul este echitabil, dar această egalitate nu este inerentă mărfii în sine. Egalitatea este asigurată de bani, adică de un instrument artificial creat de oameni.
3) Bani
Toți cei trei filosofi au fost de acord că banii sunt rezultatul acțiunilor creative ale oamenilor. Și au deosebit trei funcții ale banilor: circulația, măsurarea bunurilor și acumularea.
Metoda folosită de acești filosofi a combinat abordări normative (însemna ordinea naturală a fenomenelor, adică o astfel de ordine socială, care, conform autorului, este încorporată în natura umană) și pozitivă (a inclus elemente de analiză și primele încercări de sistematizare) :
Acum să analizăm mai detaliat învățăturile lui Aristotel despre crematistică.
Acest tratat este important în sensul că este prima încercare de sistematizare a fenomenelor economice. Aristotel a împărțit toate fenomenele în 2 părți, iar criteriul a fost scopul activității:
1. Dacă scopul a fost satisfacerea nevoilor, atunci el a atribuit acest fenomen economiei, deoarece acest scop este final și, prin urmare, natural. El s-a referit la fenomene precum agricultura, artizanatul și comerțul neprofesional.
2. Dacă scopul era profitul, atunci Aristotel a atribuit acest fenomen categoriei crematisticii, din moment ce acest scop este infinit și, prin urmare, nenatural. Aristotel a atribuit comerțului profesional și cămătăria acestei categorii.
Dar, în ciuda acestei abordări (naturale / nenaturale),
Aristotel, există o prevedere privind dezvoltarea relațiilor economice
(tranzacționare la schimb, apariția banilor, tranzacționare profesională)
Roma antică.
În acest stat, sclavia era mai dezvoltată decât în Grecia și avea un punct de aplicare diferit (agricultura).
Cele mai cunoscute lucrări sunt cele ale lui Cato cel Bătrân și
Varro.
În tratatul său „Despre agricultură” Cato susține avantajele agriculturii în comparație cu alte sectoare ale economiei. Deși Cato a permis utilizarea muncii non-sclave, idealul său era o economie de vilă de mare intensitate bazată pe munca sclavă. Unde
Cato a rezumat experiența de a conduce o astfel de fermă și a oferit o serie de sfaturi pentru a crește profitabilitatea. El a acordat o atenție specială problemelor organizării muncii sclave: a sugerat utilizarea metodei „morcov și băț”.
Problemele organizării muncii sclave sunt luate în considerare în lucrarea sa „Despre agricultură” și Varro. El a susținut avantajele agriculturii și a condamnat reinstalarea romanilor în zidurile orașului. El a fost, de asemenea, un susținător al vilelor autosuficiente și nu a acordat prea multă importanță dezvoltării pieței.
Gândire economică dr. De est
Viața economică a vechilor societăți orientale are o bază aproape natural-economică, iar cunoașterea economică este dogmatică, a priori, sub forma unei legi.
Primul monument supraviețuitor al gândirii economice este
„Învățătura regelui Heracleopolis către fiul său” Egiptul antic, unde se acordă o atenție deosebită eficacității funcționării aparatului administrativ aflat între faraon și populație. O reflectare a incompletitudinii diviziunii de clasă în această lege este că regele sfătuiește să selecteze oamenii din stat. aparat „pentru treburile lor”. Mai mult, acest lucru este deja inacceptabil.
Spre deosebire de Dr. Egiptul, primele state din Mesopotamia s-au caracterizat prin dezvoltarea rapidă a proprietății private și a relațiilor monetare. Dar, în absența unei garanții a libertății individuale, acest lucru a dus la ruina masei de producători, la dezvoltarea sclaviei datoriilor și a înrobirii. Din cod
Hammurabi arată că statul a încercat să oprească eroziunea stratului producătorilor independenți. Tema principală a acestor legi, crearea condițiilor în care „cei puternici nu ar oprima pe cei slabi.” Aceste legi sunt prima încercare de a guverna viața economică a țării cu ajutorul normelor legale.
În dr. Cel mai mare monument al gândirii publice din India este
„Arthashastra” este un tratat despre arta politicii guvernamentale.
Acest tratat arată ce rol important a jucat statul în viața economică a țării. Statul a controlat toate domeniile economiei, a urmărit o politică financiară clară.
În dr. Existau mai multe direcții ale fluxului gândirii sociale în China, dar principala era confucianismul, care sub Confucius apăra poziția nobilimii clanului. Următorul ideolog Mencius a susținut o divizare clară a societății în „guvernat și guvernat”, în timp ce Xun Tzu a susținut o diviziune clară a muncii. În opinia sa, statul ar fi trebuit să fie construit pe trei principii principale: economisirea costurilor, asigurarea prosperității oamenilor și necesitatea de a economisi surplusuri.
În secolele VI-III. Î.Hr. NS. Confucianismul a avut un adversar serios - Legiștii, care au reflectat noile tendințe în dezvoltarea Dr. China (consolidarea rolului statului și formarea unui sistem de management birocratic de stat).
Shang Yang a fost ideologul lor principal. În conceptul său, el a atribuit un rol imens agriculturii, deoarece credea că statul atinge prosperitatea prin două mijloace: agricultură și război. De asemenea, se opune transformării țăranilor liberi în sclavi, pentru care propune interzicerea retragerii țăranilor săraci din comunitate, introducând un sistem de garanție reciprocă.
Taoismul ocupă un loc special în ideologia chineză antică. Fondatorul său, Lao Tzu, a cerut revenirea la vremurile primitive.
Un loc special în istoria gândirii economice a Chinei îl ocupă tratatul
„Guan-tzu”, în care principiile managementului economic sunt dezvoltate destul de profund. Aceștia au susținut protecția economiei naționale de elementul de piață, considerând că piața aduce dezordine agriculturii. Aceștia au fost, de asemenea, în favoarea „consolidării agriculturii”, a creării de grâne permanente de către stat, a creșterii flexibilității sistemului fiscal, au propus principiul
„Echilibrarea economiei”. Acest tratat a jucat un rol imens în formarea gândirii economice a Chinei. Au fost prezentate idei cu privire la posibilitatea unei analize cantitative a fenomenelor economice.
E.V. Ponomareva grupul numărul 206
După ce ați studiat acest subiect, veți ști:
În lumea antică, în mileniul al IV-lea î.Hr., când au apărut primele formațiuni statale antice și s-au stabilit forme de gestionare a economiei sclavilor, a început sistematizarea gândirii economice în teoria economică, care a fost acceptată de societate ca ghid la acțiune în implementarea politicii economice. Prin urmare, nu este o întâmplare faptul că este general acceptat faptul că știința economică a provenit tocmai în Orientul Antic - în leagănul civilizației mondiale.
Chiar și atunci, în profunzimile economiei de subzistență a sclaviei estice („modul de producție asiatic”) cu participarea activă inerentă a statului la procesele economice, scara relațiilor marfă-marfă se extindea inexorabil și problemele coexistenței proprietatea de stat, comunală și privată a devenit din ce în ce mai presantă. Mai târziu, în timpul primului mileniu î.Hr., nevoia de a înțelege esența categoriilor și legilor economice s-a manifestat nu mai puțin brusc în statele sclaviei clasice (antice).
Caracteristică generală a gândirii economice a lumii antice constă în dorința de a păstra prioritatea economiei naturale, de a condamna din punct de vedere moral, moral și etic comerțul larg și operațiunile uzurale care încalcă natura presupus echivalentă și proporțională a schimbului de mărfuri la valoarea lor și nu corespund o minte deschisă și protejată de legile civile „ordinea naturală”. Mai mult decât atât, gânditorii (filozofii) și conducătorii individuali ai statelor stăpânești de sclavi, de regulă, au fost purtătorii de cuvânt ai acestui tip de opinii atât în țările antice orientale, cât și în cele antice.
Dintre primele surse scrise care au ajuns până în vremurile noastre - monumente ale gândirii economice a civilizațiilor din Orientul Antic, cel mai faimos este așa-numitul cod de legi al Babiloniei, adoptat în secolul al XVIII-lea. Î.Hr. rege al Hammurabi (1792-1850 î.Hr.) 1. În acea perioadă, în acest stat al Mesopotamiei, situat în interfluviul Tigrului și Eufratului, exista o amenințare reală la păstrarea bazelor sale și, eventual, la suveranitate, deoarece dezvoltarea rapidă a relațiilor marfă-bani aici a fost însoțită de o reducere accentuată a veniturilor fiscale către trezorerie și, în consecință, slăbirea structurilor de stat și în special a armatei ... Consolidând societatea și viața economică a vechiului stat babilonian, codul Hammurabi în exterior avea ca scop asigurarea că „cei puternici nu ar trebui să-i oprim pe cei slabi”. De fapt, normele legale consacrate în aceasta reglementau strict fundamentele natural-economice, legându-le nu numai de responsabilitatea economică.
Deci, pentru o tentativă de proprietate privată, o măsură de reținere pentru vinovat ar putea fi sclavia sau pedeapsa cu moartea. Încercările de a scoate sclavul altcuiva, iar acesta din urmă a fost echivalat cu averea proprietății, au fost, de asemenea, aspru pedepsite, adică până la pedeapsa cu moartea. Statul a legalizat unele cerințe speciale în ceea ce privește „reducerea” severității robiei și sclaviei pentru datorii, precum și a cămătării. De exemplu, soldații regali și alți cetățeni - babilonienii, conform „noilor” legi, de acum nu și-au pierdut parcelele de pământ pentru datorii; oferindu-i (sau vândându-i) soției, fiului sau fiicei sale pentru datorii în sclavie, tatăl familiei a fost garantat prin „lege” că după trei ani un membru al familiei sale va fi eliberat și datoria va fi anulată în același timp ; amploarea cămătării a fost „simplificată” astfel încât limita împrumuturilor în numerar să nu depășească 20%, iar împrumuturile în natură - 33%.
Cele mai bune realizări ale gândirii economice ale sclaviei antice (clasice) au fost realizate în secolele V-IV. Î.Hr., iar cel mai faimos reprezentant al acestei perioade este filosoful grec antic Aristotel (384-322 î.Hr.) 2. Acest autor, fiind un ideolog convins de relațiile natural-economice care se dezvoltaseră în țara sa, a fost mult mai capabil decât ceilalți contemporani ai săi (Xenophon, Platon etc.) să se adâncească în probleme economice specifice și să dezvolte un proiect al unui stat ideal asta era cel mai original la acea vreme.
Conform proiectului lui Aristotel, „legile naturii” naturale determină împărțirea societății în liberi și sclavi și munca lor în mental și fizic. În același timp, este original că toate tipurile de economie și activități ale oamenilor (fie că sunt cetățeni liberi care îndeplinesc funcții manageriale și de control sau fermieri, păstori, meșteșugari, comercianți) sunt considerați în aceasta din punctul de vedere al metodelor de susținere a vieții și de dobândire a bogăției utilizate de fiecare moșie și care aparțin sferei naturale - economie, sau către o sferă nefirească - crematistică.
Economia din judecățile lui Aristotel este reprezentată, în primul rând, de cele mai importante și mai onorabile activități ale oamenilor din agricultură, precum și de cei care se ocupă cu meserii și comerțul mic. Scopul său este de a satisface nevoile vitale ale unei persoane și, prin urmare, ar trebui să fie un obiect de preocupare de stat. Gânditorul compară crematismul cu arta nepăsătoare de a face avere prin tranzacții comerciale mari pentru revânzare și tranzacții de uzură. Scopul său este nelimitat, deoarece principalul lucru în acest domeniu este „posesia banilor”.
În conceptul de economie și crematistică, poziția fără echivoc a lui Aristotel ca susținător al unei economii naturale este evidentă. Idealizând modelul structurii de stat care deține sclavi în cadrul acestui concept, el „simplifică” artificial cele mai importante elemente ale vieții economice. De exemplu, potrivit lui Aristotel, „în realitate, lucrurile atât de diferite nu pot deveni comensurabile”. Prin urmare, „5 loji - 1 casă”, deoarece comensurabilitatea lor se realizează presupus doar datorită banilor. Banii în sine, ca marfă cea mai „convenabilă”, au apărut, potrivit filosofului, nu în mod spontan, ci ca urmare a unui acord între oameni și „în puterea noastră”, astfel încât aceștia (banii) să devină „neutilizați”.
„Costurile” conceptului aristotelic de economie și crematistică ar trebui să includă și caracteristicile duale ale schimbului. Ideea este că într-un caz, schimbul este considerat de el ca un act de satisfacere a unei nevoi și îi permite să interpreteze valoarea de utilizare a unui produs ca o categorie a sferei economiei, iar în celălalt caz este invers : schimbul simbolizează un act de profit și oferă motive să considerăm valoarea de schimb a unui produs ca o categorie a sferei crematisticii.
În cele din urmă, din punctul de vedere al aceluiași concept, Aristotel îl demonstrează pe al său respingerea marilor operațiuni comerciale și de împrumut, analizând tendențios etapele evoluției formelor de comerț și de circulație a banilor. În special, el atribuie astfel de forme timpurii de comerț, precum schimbul direct de mărfuri și schimbul de mărfuri prin intermediul sumei, sferei economiei și mișcării capitalului comercial, adică când schimbul de mărfuri se realizează cu o creștere a banilor avansați inițial în aceste scopuri, - în sfera crematisticii. În mod similar, Aristotel își interpretează atitudinea față de formele circulației monetare, referind funcțiile banilor pentru a reflecta măsura valorii și mijloacele de circulație în sfera economiei și utilizarea acestora ca mijloc de acumulare a profitului, adică ca capital camelnic - la sfera crematisticii. Potrivit lui Aristotel, cămătăria „cu un motiv întemeiat provoacă ură” și este „predominant contrară naturii”, deoarece a apărut de dragul schimbului de schimb, colectarea dobânzilor duce tocmai la creșterea banilor ”3.
Opiniile economice ale Evului Mediu (societatea feudală), judecând după sursele literare care au ajuns până la noi, au un caracter teologic pronunțat. Moștenirea științifică a ideologilor spirituali din această epocă, inclusiv în domeniul politicii economice, este copleșită de scolasticism, raționament sofisticat, norme religioase și etice, prin care acestea justifică caracterul de clasă și structura ierarhică a societății, creșterea concentrării puterea politică și puterea economică în rândul domnilor feudali laici și bisericiști. Doctrinele lor sunt, de asemenea, inerente interpretare ambiguă necesitatea extinderii scalei de comercializare a economiei, condamnarea sau aprobarea implicită a cămătării și alte semne de respingere în economie a principiilor fundamentale ale relațiilor de piață.
Autorul unuia dintre cele mai semnificative concepte ale progresului social bazat pe factori economici este gânditorul proeminent al estului arab Ibn Khaldun (1332-1406) 4, care a trăit și a lucrat în țările nord-africane din Maghreb. În acest moment, aici, la tradițiile moștenite ale antichității, care permiteau statului să păstreze și să administreze un fond mare de pământ și să completeze trezoreria cu taxe, postulatele „atotputernice” ale Coranului, care stau la baza originii de la începutul al VII-lea, au fost adăugate. nouă ideologie religioasă - Islamul. Mai mult, este demn de remarcat faptul că un anumit profet Mahomed „a auzit” și apoi a difuzat în predicile sale „revelațiile lui Dumnezeu”, devenind astfel fondatorul Islamului, a fost, fără îndoială, un negustor din Mecca, bine versat în problemele economice.
În conceptul lui Ibn Khaldun („Fizică socială”) evlavia comerțului și atitudinea exaltată față de muncă proclamată de Islam în Coran, condamnarea zgârceniei, lăcomiei și risipei, precum și faptul că „Allah a dat avantajul unor oameni față de alții” nu este respins. Principala sa realizare este caracteristica diferențiată a evoluției societății de la "Primitivitate" La "Civilizaţie". Acesta din urmă, în opinia sa, a adăugat sferele progresive ale activității economice precum artizanatul și comerțul la activitățile economice tradiționale ale oamenilor din agricultură și creșterea vitelor. Gânditorul crede că dezvoltarea cu succes a tuturor sectoarelor economiei va face posibilă multiplicarea bogăției oamenilor, pentru a face din lux proprietatea fiecărei persoane. Cu toate acestea, tranziția către civilizație, cu capacitățile sale de producție excesivă de bunuri materiale, avertizează omul de știință, nu înseamnă că va exista egalitate socială și proprietate universală și că nu va fi nevoie de „conducere” asupra subiecților și împărțirea societății în moșii („straturi”) conform proprietății.
Ibn Khaldun a arătat o înțelegere că asigurarea cetățenilor cu produse de primă necesitate și bunuri de lux sau, în terminologia sa, „necesară” și „inutilă”, depinde în primul rând de gradul de populație al orașului, simbolizând atât prosperitatea, cât și declinul acestuia. Prin urmare, dacă orașul crește, va avea o mulțime de „necesare” și „inutile”; în același timp, prețurile pentru primii (datorită participării la agricultură, inclusiv în rândul locuitorilor orașelor) vor scădea, iar prețurile pentru primii (datorită unei creșteri accentuate a cererii de bunuri de lux) vor crește. Și invers, declinul orașului ca urmare a numărului mic de populație care trăiește în el determină lipsa și costul ridicat al tuturor beneficiilor materiale fără excepție. În același timp, gânditorul observă că cu cât este stabilită valoarea taxelor (inclusiv taxele și impozitele conducătorilor de pe piețele urbane), cu atât este mai reală prosperitatea oricărui oraș, societatea în ansamblu.
Ibn Khaldun consideră că banii sunt cel mai important element al vieții economice, insistând ca rolul lor să fie jucat de monede cu drepturi depline din două metale create de Dumnezeu - aurul și argintul. Potrivit acestuia, banii reflectă conținutul cantitativ al muncii umane „în tot ceea ce a dobândit”, valoarea „tuturor bunurilor mobile”, iar în ele „baza achiziției, acumulării și comorilor”. Este complet non-tendențioasă în caracterizarea „costului forței de muncă”, adică salariile, susținând că mărimea sa depinde, în primul rând, de „cantitatea de muncă umană”, în al doilea rând, „locul său printre alte lucrări” și, în al treilea rând, de „nevoia oamenilor de el” (în muncă. - Ya.Ya.).
Cel mai semnificativ autor al gândirii economice vest-europene din Evul Mediu este numit de obicei călugărul italian dominican Thomas Aquinas (Aquinas) (1225-1274), care a fost clasificat ca sfânt de Biserica Catolică în 1879. A devenit un demn succesor și oponent al unuia dintre fondatorii școlii canonismului timpuriu, Augustin Fericitul (Sf. Augustin) (353-430), care la sfârșitul secolelor al IV-lea - începutul secolului al V-lea, ca episcop în stăpânirile Imperiului Roman din Africa de Nord, au stabilit principii dogmatice non-alternative ale abordării etice religioase a problemelor economice. Și aceste principii în timpul secolelor V-XI. a rămas aproape de nezdruncinat.
În timpul Evului Mediu timpuriu, gândirea economică dominantă a primilor canoniști a condamnat categoric profitul comercial și interesul uzurier, caracterizându-le drept rezultatul schimbului necorespunzător și al însușirii greșite a muncii altcuiva, adică ca un păcat. Schimbul echivalent și proporțional a fost considerat posibil numai dacă s-au stabilit „prețuri corecte”. Autorii legilor ecleziastice (canoanele) s-au opus și atitudinii disprețuitoare față de munca fizică caracteristică ideologilor lumii antice, dreptul exclusiv la bogăția indivizilor în detrimentul majorității populației. Comerțul la scară largă, operațiunile de împrumut, ca fenomene păcătoase, erau în general interzise.
Cu toate acestea, în secolele XIII-XIV, în perioada de glorie a Evului Mediu târziu (când diferențierea de clasă a societății a crescut, a crescut numărul și puterea economică a orașelor, în care, alături de agricultură, meșteșuguri, meserii, comerț și cămătărie au început să înflorească, adică atunci când relațiile mărfuri - bani au căpătat un sens fatal pentru societate și stat), canoniștii ulteriori au extins gama de argumente „explicând” problemele economice și cauzele inegalității sociale. Ceea ce se înțelege aici este că baza metodologică, pe care se bazau primii canonisti, erau în primul rând dovezi autoritare(prin referiri la texte scripturale și grămezi de teoreticieni ai bisericii) și caracteristicile morale și etice ale categoriilor economice(inclusiv o clauză de „preț echitabil”). La aceste principii, canoniștii de mai târziu au adăugat principiul dualității estimărilor, permițând prin comentarii, clarificări și rezerve să prezinte interpretarea inițială a unui fenomen economic specific sau a unei categorii economice într-un sens diferit sau chiar opus.
Cele de mai sus sunt evidente din judecățile lui F. Aquinsky asupra multor probleme economice care erau de actualitate în Europa de Vest în Evul Mediu și reflectate în tratatul său „Suma Teologiei”. De exemplu, dacă primii canoniști, împărțind munca în tipuri mentale și fizice, au procedat dintr-un scop divin (natural), dar nu au separat aceste tipuri unul de celălalt, luând în considerare influența lor asupra demnității umane în legătură cu poziția lor în societate. , atunci F. Aquinsky „clarifică” această „dovadă” în favoarea diviziunii de clasă a societății. În același timp, el scrie: „Împărțirea oamenilor în diferite profesii este condiționată, în primul rând, de providența divină, care a împărțit oamenii în clase ... În al doilea rând, de motive naturale care au determinat că diferiți oameni sunt înclinați spre profesii diferite .. . "5
Autorul Summa Theology ia, de asemenea, o poziție ambivalentă și de compromis în comparație cu primii canoniști în ceea ce privește interpretarea unor astfel de categorii economice, cum ar fi bogăția, schimbul, valoarea (valoarea), banii, profitul comercial, dobânda uzurală. Să luăm în considerare pe scurt această poziție a omului de știință în raport cu fiecare categorie numită.
Bogatie din vremea lui Augustin era considerat de canoniști ca un agregat de bunuri materiale, adică în formă naturală și a fost recunoscut ca un păcat dacă a fost creat prin alte mijloace decât munca aplicată pentru aceasta. În conformitate cu acest postulat, creșterea (acumularea) dezonorabilă a aurului și argintului, considerată prin natura lor „bogăție artificială”, nu ar putea corespunde normelor morale și altor norme ale societății. Dar, potrivit lui Aquino, „prețurile corecte” (vor fi discutate mai jos) pot fi o sursă incontestabilă de creștere a proprietății private și de creare a bogăției „moderate”, care nu este un păcat.
schimb valutarîn lumea antică și în Evul Mediu, aceasta a fost percepută de cercetători ca un act de exprimare a voinței oamenilor, al cărui rezultat este proporțional și echivalent. Fără a respinge acest principiu, F. Aquinsky atrage atenția asupra numeroaselor exemple care transformă schimbul într-un proces subiectiv care asigură egalitatea beneficiilor obținute în schimbul aparent inegal de lucruri. Cu alte cuvinte, condițiile de schimb sunt încălcate numai atunci când lucrul „beneficiază o persoană și în detrimentul celeilalte”.
"Pret corect"- Aceasta este o categorie care în doctrina economică a canoniștilor a înlocuit categoriile „valoare” (valoare), „preț de piață”. A fost stabilit și consolidat într-un anumit teritoriu de către nobilimea feudală. Primii canoniști și-au „explicat” nivelul, de regulă, prin referințe la costurile forței de muncă și materiale în procesul de producție a mărfurilor. Cu toate acestea, F. Aquinsky consideră că abordarea costisitoare a stabilirii unui „preț corect” este insuficient de exhaustivă. În opinia sa, împreună cu aceasta, ar trebui să se recunoască faptul că vânzătorul poate „să vândă pe bună dreptate un lucru pentru mai mult decât costă în sine” și, în același timp, „nu va fi vândut cu mai mult decât costă proprietarului” , în caz contrar, se vor face daune și vânzătorului, care va primi mai puțini bani corespunzător poziției sale în societate, și întreaga „viață publică”.
Bani (monede) F. Aquino este interpretat în mod similar cu autorii lumii antice și ai canonismului timpuriu. El subliniază că motivul apariției lor a fost expresia voinței oamenilor de a poseda „cea mai sigură măsură” în „comerț și circulație”. Exprimându-și aderarea la conceptul nominalist de bani, autorul Summa Theology recunoaște că, deși monedele au o „valoare intrinsecă”, statul are totuși dreptul să permită o anumită abatere a valorii unei monede de la „valoarea intrinsecă” a acesteia. Aici, omul de știință este din nou fidel dependenței sale de dualitate, pe de o parte, recunoscând că deteriorarea monedei poate face lipsită de sens măsurarea valorii banilor pe piața externă și, pe de altă parte, încredințarea statului cu dreptul de a stabili „valoarea nominală” a banilor care urmează să fie bănuiți la discreția sa.
Profit din tranzacționare și dobânzi de uzură au fost condamnați de canoniști ca nefiind evlavioși, adică fenomene păcătoase. F. Aquinsky i-a „condamnat” și cu anumite rezerve și clarificări. Prin urmare, în opinia sa, profitul comercial și dobânzile aferente unui împrumut ar trebui să fie însușite de comerciant (comerciant) și respectiv de cămătar, dacă este evident că fac fapte destul de decente. Cu alte cuvinte, este necesar ca acest tip de venit să nu fie un scop în sine, ci o plată și o recompensă binemeritată pentru forța de muncă, transport și alte costuri materiale, și chiar pentru riscul care se desfășoară în operațiuni comerciale și de creditare.
Întrebări și sarcini de control
1. Oferiți argumentele autorilor ideilor și conceptelor economice ale lumii antice și ale Evului Mediu, prin care aceștia au apărat prioritatea economiei naturale și au condamnat extinderea scării relațiilor marfă-marfă. Putem fi de acord cu ei că banii nu au apărut spontan, ci ca urmare a unui acord între oameni?
2. Care sunt trăsăturile modelului stării ideale în scrierile lui Aristotel? Extindeți esența conceptului aristotelic de economie și crematistică.
3. Care sunt principalele caracteristici ale gândirii economice medievale în Orientul Arab? Explicați esența conceptului de „fizică socială” Ibn Khaldun.
4. Ce principii metodologice au folosit canonizii timpurii și târzii în punctele lor de vedere economice? Dați exemple de analogie istorică în statele totalitare ale secolului XX.
5. Comparați interpretarea principalelor categorii economice c. perioade de canonism timpuriu și târziu. Cum se formează în literatura economică modernă?
Aristotel. Op. в4-хт. M.: Gândit, 1975-1983.
Arthashastra sau Știința politicii. M .—- L.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1959.
Filozofia antică chineză. Colecție de texte. În 2 volume.M.: Mysl, 1972-1973.
A.A. Ignatenko Ibn Khaldun. M.: Gândit, 1980.
Platon. Op. în 3 volume.M.: Mysl, 1968-1972.
Samuelsoi P. Economie. În 2 xt. M.: NPO "Algon", 1992.
Cititor despre istoria Orientului Antic. În 2 ore. M.: Școală superioară, 1980.
1.1. Gândirea economică a lumii antice
Rudimentele științei economice au apărut în lumea antică. Treptat, au apărut anumite idei despre relațiile care se dezvoltă în legătură cu producția, distribuția, schimbul și consumul de bunuri materiale. Cu toate acestea, gânditorii antichității nu au evidențiat punctele de vedere economice ca pe o zonă specială a cunoașterii. Se bazau pe credințe religioase, mituri, legende și legende. În procesul de dezvoltare istorică, doctrinele economice sistematizate au apărut din ideile individuale și s-a format o știință integrală.
V Egiptul antic gândirea economică era învăluită într-o cochilie religioasă. Principala caracteristică a învățăturii religioase a fost credința în viața de apoi. O parte semnificativă a resurselor materiale și spirituale a fost cheltuită pentru asigurarea vieții de apoi (un exemplu este construcția grandioasă a piramidelor, templelor, întreținerea „casei eternității”, costurile asociate cu slujirea cultului funerar).
Documentele administrative și economice păstrate din această perioadă reflectă contabilitatea resurselor materiale și de muncă, sunt monumente ale gândirii economice și ne permit să caracterizăm mecanismul managementului economic în Egiptul Antic.
Cel mai faimos document, care prezintă rezultatele contabilității funciare, este „ Wilbur Papyrus". Acesta este un cadastru funciar, care reflectă rezultatele inspecției și măsurării terenurilor de stat (au fost alocate trei tipuri de terenuri în funcție de randament: cele mai bune, medii și cele mai slabe parcele).
Problemele de gestionare sunt discutate pe deplin în așa-numitul „ Învățături ale regelui Heracleopolitan către fiul său Merikar„- compoziții didactice, care enumeră funcțiile economice ale despotului, fișele posturilor demnitarului suprem. Acestea oferă, de asemenea, regulile de administrare a statului și de gestionare a economiei, care trebuiau stăpânite de conducător.
Vechiul concept egiptean de „proprietate” includea nu numai acele obiecte care se aflau în proprietatea personală, ci și cele pe care egipteanul le putea deține sau utiliza din cauza serviciului său. Posesia oficială a fost moștenită numai dacă un fiu a fost numit în această funcție. Mulți au căutat să transforme proprietatea oficială în proprietate privată. Pentru a preveni furtul proprietății de stat, a fost creată o procedură complexă pentru a dovedi drepturile de proprietate privată asupra unui obiect.
Economia Egiptului Antic era în mare parte naturală. Treptat, anumite bunuri au început să apară în comerț. Cereale (orz) au fost cel mai comun echivalent de marfă. În perioada târzie a Regatului, rolul echivalentului universal a fost atribuit argintului. În ansamblu, centralizarea ridicată a economiei a împiedicat dezvoltarea relațiilor marfă-marfă.
Spre deosebire de Egipt Asia antică a fost o colecție de formațiuni de stat fragile care erau în război între ele. Dezvoltarea gândirii economice în Babilonia antică este dovedită de monumente culturale precum legile regilor Eshnunn(Sec. XX î.Hr.) și Hammurabi(Sec. XVIII î.Hr.), o atenție deosebită a fost acordată întăririi puterii proprietarilor de sclavi, protejării proprietății private, formelor de reglementare de stat și controlului activității economice a populației.
Economie India antică se baza pe sacrificii. Acumularea nu a fost văzută ca un scop în sine. O parte din recolta recoltată a fost considerată necesară pentru a fi sacrificată zeilor focului, pământului, apei (păgânism).
În literatura budistă, sunt explicate toate necazurile unei persoane karma- răsplată pentru faptele sale păcătoase din viața sa anterioară. Proclamat renunțarea la proprietate(numai eliberându-vă de proprietate ca „înveliș exterior al corpului” puteți obține mântuirea supremă - nirvana).
Literatura urmărește atitudinea față de diferite sfere ale economiei. Textele conțin liste de persoane care nu au putut fi invitate la sărbători, precum și a celor de la care nu a fost acceptat să accepte cadouri, alimente (cămătari, vânzători de carne, oameni angajați în meserii necurate - jucători).
Principala sursă de gândire economică în India Antică este celebrul tratat „Arthashastra” (din Skt. Artha - predare, sastra - venit), format din 15 cărți. Autorul său este considerat Cautilya(Sec. IV î.Hr.) - un vechi om de stat indian care credea că acumularea de bogății presupune în mod firesc împărțirea societății în sclavi și cetățeni arieni liberi; oricine nu rambursează datoriile datorate folosinței terenului este obligat pentru aceasta să împartă soarta clasei inferioare pentru un timp sau pentru totdeauna. Kautilya a susținut un mecanism economic reglementat de stat, subliniind că acesta este statul care asigură protecția instalațiilor de irigații, utilizarea preferențială a terenului, dezvoltarea surselor de minereu, construcția de drumuri și dezvoltarea industriilor. Tratatul descrie un stat ideal cu un sistem de poliție extins și o puternică putere regală, pentru întărirea căruia sunt permise orice mijloace. (Prescripții pentru stilul de viață al regelui, activitățile șefilor diferitelor departamente, probleme de organizare a impozitării.)
Gândirea economică China antică dezvoltat în cadrul principalelor curente ale gândirii sociale antice chineze: confucianism, legalism, taoism. Predarea Confucius(551–479 î.Hr.) a apărat interesele nobilimii clanului. Fiind un susținător al relațiilor familiale patriarhale reglementate, Confucius credea că numai un conducător educat - „tatăl poporului” este capabil să creeze un sistem de distribuție egală a bogăției sociale.
Legiști a susținut guvernarea țării prin legi. Fondator al Legismului Li Kui(Sec. IV î.Hr.) a adunat toate legile care îi erau disponibile și au compilat „Codul”, care a devenit baza legislației. Alături de reglementarea directă a guvernului, Li Kui a prezentat idei despre necesitatea reglementării indirecte a economiei. El și-a exprimat ideea de „hambare ale justiției”, potrivit cărora statul ar trebui să crească impozitele și să acumuleze stocuri de alimente în hambarele sale în anii de recoltare și să vândă aceste stocuri la prețuri mici în anii slabi și, dacă este necesar, să distribuie celor care au nevoie.
Suporteri Taoismul a condamnat dorința de a crește bogăția și a chemat să le limiteze dorințele și să scape de pasiuni. Lao Tzu(Secolele VI-V î.Hr.), fondatorul taoismului, s-a opus realizărilor civilizației, care împiedică dezvoltarea naturală, naturală a lucrurilor. Această învățătură a fost o utopie socială.
Locul de frunte în istoria gândirii sociale din China este ocupat de un tratat colectiv „Guan Tzu”(a fost creată o academie, unde, prin eforturile a câteva mii de oameni de știință, au fost scrise 500 de eseuri, combinate într-un tratat). Autorii „Kuan-tzu” au considerat necesar „a face statul bogat și oamenii fericiți”. Cele mai importante măsuri de stabilizare a relațiilor natural-economice au fost considerate reglementarea de stat a prețurilor pâinii, crearea stocurilor alimentare de stat, acordarea de împrumuturi preferențiale proprietarilor de terenuri și înlocuirea impozitelor directe cu cele indirecte. După ce au studiat efectul relațiilor marfă-marfă, aceștia au stabilit sarcina de a proteja economia de forțele pieței prin nivelarea prețurilor mărfurilor. Aceștia au propus să introducă „comerț echitabil (de stat) cu cereale” pentru nivelarea sezonieră a prețurilor - să cumpere cereale în toamnă „nu prea ieftin” și să le vândă „nu prea scump” în primăvară. Alături de recomandări practice, tratatul conține o definiție a pieței, unde se vede o abordare teoretică a problemei echilibrului economic: „Piața este ceea ce se știe despre ordine sau dezordine în starea economiei”.
V Grecia antică punctele de vedere economice se aprofundează și sistematizează, dobândesc un aspect științific. Filozofi și gânditori greci proeminenți Xenofon, Platon, Aristotel pot fi considerați pe bună dreptate primii oameni de știință-economiști care s-au îndepărtat de la înțelegerea natural-filosofică a lumii la analiza categoriilor individuale ... Xenofon(430-354 î.Hr.) a dat naștere economiei științifice. Termenul " economie„(Din greacă. Oikonomike - economia casei, arta menajului), a folosit pentru prima dată titlul unuia dintre tratatele sale” Economikos". El acordă atenția principală în munca sa bogăției utile, crezând că „economia este numele științei, iar asta ... știința este așa, cu ajutorul căreia oamenii pot îmbogăți economia, conform definiției noastre, este o proprietate fără excepție și am numit proprietatea fiecăruia ceea ce îi este util în viață și ceea ce am găsit util este tot ceea ce o persoană știe să folosească. " În învățăturile sale, economia este împărțită în sectoare, se exprimă ideea despre oportunitatea diviziunii muncii în scopul creșterii productivității acesteia, se crede că ar trebui să se acumuleze bani pentru a crea un fond de asigurare în caz de război sau eșecul culturilor . În opinia sa, acesta este un fel de bogăție concentrată care poate fi folosită oricând.
Platon(428-347 î.Hr.) dezvoltă doctrina diviziunii muncii, vede în ea „principiul de bază al structurii statului”, arată rolul specializării, dă conceptul muncii profesionale. Platon conectează apariția statului cu insolvența economică a subiecților individuali, ceea ce necesită unificarea acestora pentru o mai bună satisfacere a nevoilor. El apără, în primul rând, relațiile natural-economice ale unei societăți stăpânești de sclavi, care pot fi văzute din caracteristicile a două proiecte ale unui stat ideal, care se reflectă în lucrările sale „Statul” și „Legile”. El a considerat banii exclusiv ca un instrument de schimb și a negat necesitatea de a-i folosi ca mijloc de acumulare.
Aristotel(384-322 î.Hr.) (un discipol al lui Platon) explorează pentru prima dată procesele economice pentru a identifica tiparele generale. El a împărțit toate tipurile de activitate economică în două părți, numindu-le economice și crematistice. Scopul activității a fost ales ca criteriu de împărțire. V economia Aristotel a inclus agricultura, meșteșugurile, comerțul, producătorii care își vindeau bunurile în scopul dobândirii altora. LA crematistică el a inclus comerțul profesional, unde bunurile sunt achiziționate pentru revânzare și cămătărie. Acest concept are un caracter de clasificare. Toate tipurile de activități umane corespund unuia dintre cele două domenii:
1) natural(economie), care ar trebui susținută de stat, deoarece contribuie la satisfacerea nevoilor vitale ale populației;
2) nefiresc(crematistică), care se bazează pe comerțul necinstit, intermediar, operațiuni de uzură, al căror scop este creșterea „deținerii de bani”.
El a condamnat cu tărie utilizarea banilor nu pentru adevăratul său scop și a urât cămătăria. Esența problemei este că dorința de a crește bogăția monetară în această perioadă nu a devenit încă norma comportamentului, prin urmare, condamnarea acumulării de bani se explică prin dorința lui Aristotel de a preveni amenințarea la ordinea vieții existente. În cercetările sale, el a abordat înțelegerea valorii lucrurilor ca valoare a acestora din punctul de vedere al consumului, a dezvăluit esența economică a schimbului și a definit prețul ca o măsură monetară a valorii.
Dintre autori Roma antică care au abordat problemele economice în reflecțiile lor, se poate remarca M. Katona(234-149 î.Hr.), care a scris un tratat „Despre agricultură”, care conține multe sfaturi economice și caracterizează diferite tipuri de activitate economică; L. Columella(Secolul I d.Hr.) și lucrarea sa „Despre afacerile rurale”, care prezintă idei despre productivitatea scăzută a muncii sclave, despre utilizarea rațională a pământului, care vă permite să păstrați fertilitatea solului; politician, vorbitor, avocat M. Cicero(106-43 î.Hr.), care a exprimat gânduri interesante despre proprietate. Gânditorii romani, care au dezvoltat temeinic dreptul roman, au dat o definiție juridică unor astfel de categorii economice precum banii, prețul, cumpărarea, vânzarea. Cu toate acestea, după prăbușirea Imperiului Roman, gândirea economică practic nu s-a dezvoltat timp de multe secole.
Introducere
Istoria vechilor state orientale care a apărut în mileniul IV î.Hr. NS. în Mesopotamia, Egipt, China vă permite să studiați cea mai importantă etapă a dezvoltării omenirii - dezintegrarea sistemului tribal, apariția claselor și societăților sclave antice, crearea statelor, începutul civilizațiilor și economia ca sferă organizată a activității umane.
Separarea creșterii bovinelor de agricultură, dezvoltarea agriculturii și separarea meșteșugurilor de aceasta, apariția metalurgiei au provocat necesitatea unei forțe de muncă suplimentare. A devenit în principal prizonieri care au fost transformați în sclavie. Creșterea producției a dat un surplus de produs care a devenit obiect de schimb. A apărut comerțul și apoi banii. Comunitatea tribală se dezintegrează treptat. Războaiele și comerțul au sporit stratificarea proprietăților. Apare prima divizare a societății în clase - proprietari de sclavi și sclavi. Un stat este creat pentru a proteja interesele proprietarilor, proprietăților, proprietarilor de sclavi și pentru a se proteja de amenințări externe.
Primele state care au apărut în Orientul Antic iau forma despotismului - toată puterea supremă aparține regelui. În mod formal, tot pământul statului aparținea țarului, dar, de fapt, o parte semnificativă a acestuia se afla în mâinile oamenilor liberi - comune care și-au apărat drepturile în lupta împotriva guvernului central.
1. Gândirea economică a Orientului Antic
În țările din Orientul Antic, viața economică avea o bază natural-economică și era reglementată atât de tradiția comunitară primitivă, cât și de reglementarea de stat. Conceptele economice ale popoarelor antice au fost îmbrăcate sub forma gândirii economice numai odată cu apariția scrisului. În sursele scrise din acea epocă, un loc important a fost acordat consolidării economiei naturale, organizării și gestionării economiei de stat, protecției intereselor de proprietate ale exploatațiilor private de sclavi și reglementării relațiilor emergente marfă-bani .
În lucrările Orientului Antic, problemele economiei în ansamblu nu au devenit subiectul analizei științifice. Ei, de regulă, erau îmbrăcați într-o formă religioasă și erau subordonați soluției problemelor sociale și politice. În același timp, cunoștințele practice în domeniul managementului economic s-au reflectat în acestea, au fost date recomandări generale privind gestionarea statului, monitorizarea activităților economice ale cetățenilor.
Baza economiei din acea perioadă a fost agricultura. Metodele agricole sunt îmbunătățite, randamentele cresc, sistemele de irigații sunt construite și acumularea de bogăție materială devine posibilă. Apare un produs excedentar, o persoană dobândește valoare economică, totul duce în general la apariția sclaviei, aceasta este înrobirea debitorilor neplătiți sau înrobirea prizonierilor de război.
Principala caracteristică a sclaviei estice constă în funcțiile economice la scară largă ale statului, datorate parțial unor condiții prealabile obiective. Deci, crearea sistemului de irigații și controlul asupra acestuia au necesitat participarea necondiționată a organelor de stat la această activitate, inclusiv în ceea ce privește măsurile legale. Cu toate acestea, reglementarea de stat excesivă a economiei esențial naturale, prin reglementarea sferei împrumuturilor, comerțului și robiei datoriei, precum și rolul principal în economia națională a proprietății de stat au devenit criteriile conform cărora economia civilizațiilor estice este adesea numit modul de producție asiatic. Astfel, țările din Orientul Antic au cunoscut o creștere economică, un proces de unificare politică și înflorire culturală foarte devreme. Toate acestea au servit ca bază pentru dezvoltarea timpurie a gândirii economice în Orientul Antic.
2. Gândirea economică a Egiptului antic. Pe exemplul acestei țări, omenirea are două dintre cele mai vechi monumente ale gândirii economice din întreaga istorie a autoorganizării în cadrul formațiunilor de stat. Una dintre ele datează din secolul XXII î.Hr. și este un anumit mesaj numit „Învățătura regelui Heracleopolis către fiul său”. În această „Instrucțiune” sunt date „regulile” administrației de stat și gestionării economiei, stăpânirea care pentru conducător este la fel de importantă ca orice altă sferă a artei. O reflectare a incompletitudinii diviziunii de clasă în această lege este că țarul sfătuiește să selecteze oamenii din aparatul de stat „conform faptelor lor”. Mai mult, acest lucru este deja inacceptabil. Un alt monument este datat la începutul secolului al XVIII-lea. Î.Hr. și se numește „Discursul lui Ipuser”, ideea sa principală este de a preveni creșterea necontrolată a operațiunilor de împrumut și sclavia datoriilor pentru a evita îmbogățirea „oamenilor de rând” și a începe un război civil în țară. Pentru prima dată în istoria lumii, autorul demonstrează că inegalitatea socială este destul de naturală, deoarece oamenii, ca și copacii, sunt inegali din fire. 3. Gândirea economică a Mesopotamiei O încercare de a limita oarecum dezvoltarea sclaviei datoriei, fără a agrava contradicțiile societății, a fost întreprinsă în Babilonia. Apare Codul lui Hammurabi (1792-1750 î.Hr.), stabilind dreptatea și excludând ofensa celor slabi din cei puternici. Principalele obiective: atenuarea sclaviei datoriilor, păstrarea decontărilor militare, protecția rezervelor fiscale, contingente militare.În codul de legi al lui Hammurabi, a fost stabilit un sistem de norme juridice care vizează consolidarea relațiilor natural-economice, precum și consolidarea cuprinzătoare a puterii economice a statului. În special, conținea articole care protejau proprietatea cetățenilor din Babilon, precum și reglementarea relațiilor de chirie, angajarea forței de muncă, cămătărie și sclavia datoriilor.
Domnia lui Hammurabi a fost marcată de dezvoltarea intensă a proprietății private a terenurilor de diferite dimensiuni, care a fost în mare măsură facilitată de extinderea rețelei de canale de către regele Hammurabi. Dezvoltarea proprietății private asupra terenurilor a dus la reducerea terenurilor comunale, la declinul comunității. Tranzacțiile imobiliare (vânzare, ipotecă de terenuri, case), comerțul în țară și, în special, comerțul exterior, au cauzat necesitatea creării băncilor, care a apărut în mileniul II î.Hr. NS. Băncile au dat împrumuturi. Dacă poziția financiară a împrumutatului a fost stabilă, el a primit un împrumut cu 20-30% pe an. Din codul Hammurabi reiese clar că statul a încercat să oprească eroziunea stratului producătorilor independenți. Legile, spre deosebire de alte lucrări economice din est, nu au un caracter religios și moral. Cu legislația sa, Hammurabi a încercat să consolideze sistemul social al statului, forța dominantă în care urmau să fie proprietarii mici și mijlocii de sclavi, unde „cei puternici nu-i vor oprima pe cei slabi”. Aceste legi sunt prima încercare de a guverna viața economică a unei țări cu ajutorul normelor legale. 4. Gândirea economică a Indiei antice
Un monument scris remarcabil care caracterizează starea economiei și a vieții economice din India Antică în secolele IV-III este tratatul „Arthashastra”, care înseamnă în traducere învățătura („artha”) despre venituri („shastra”), care însemna reaprovizionarea trezoreriei statului. Autorul său a fost un anume Kautilya (un consilier al regelui Chandragupta I la sfârșitul secolului IV î.Hr.), care a anunțat poporului său dispozițiile privind originea muncii a bogăției și necesitatea de a reglementa distribuția profiturilor comerciale între comercianți și stat. În opinia sa, statul asigură protecția instalațiilor de irigații, utilizarea preferențială a terenului, dezvoltarea surselor de minereu, construcția de drumuri, dezvoltarea industriilor, lupta împotriva comercianților speculatori etc. Comerțul este recunoscut ca o sursă importantă de îmbogățire a trezoreriei statului, care a fost considerată ca un obiect al reglementării de stat. În special, rata profitului comercial a fost fixată, a fost stabilit un preț de piață „corect”, costurile producătorilor și ale comercianților au fost diferențiate în prețul mărfurilor în valoare de 5 și, respectiv, 10% din prețul mărfurilor de de origine locală și străină.
Dezvoltarea gândirii economice s-a reflectat în monumentele literare și religioase. Printre acestea se numără celebrele „Legi ale lui Manu”, elaborate de-a lungul mai multor secole. Acestea conțin materiale bogate despre condițiile socio-economice din India în mileniul III î.Hr., exprimă prin buzele preoților (brahmini) opiniile economice ale proprietarilor de sclavi. „Legile lui Manu” este un set de prescripții trimise oamenilor de „legiuitorul divin”. Au stabilit formele de transformare a unei persoane libere într-un sclav (dasa), și-au consolidat poziția neputincioasă în societate. „Legile lui Manu” reflectau existența castelor ereditare. Conceptul brahminic de politică economică, bazat pe acestea, a atribuit un rol esențial statului, căruia i s-a încredințat asigurarea de venituri, reglementarea activității economice, exploatarea populației libere etc.
Cel mai matur din istoria Orientului Antic a fost gândul economic al Chinei. Principalele probleme ale gândirii economice: interferența statului în viața economică (excesivă), problema monopolurilor de stat, problema relației dintre sclavie și comunitate, probleme de politică financiară, comerț.
Ciocnirea a două tendințe în viața socio-economică a Chinei: dorința de a păstra principiile patriarhale-comunale, pe de o parte, creșterea și întărirea poziției sclaviei, pe de altă parte, lupta claselor din spatele lor , pentru o lungă perioadă de timp a determinat cele mai importante probleme ale gândirii economice din China Antică. Problema relației dintre economia naturală și cea a mărfurilor a atins o mare acutitate.
Confucius a fost unul dintre primii care a creat doctrina dreptului natural, pe care s-a bazat conceptul său filosofic și socio-economic.
Opiniile economice ale lui Confucius erau contradictorii. Idealizarea antichității, consolidarea relațiilor comunale patriarhale au coexistat cu dezvoltarea regulilor care guvernează relațiile dintre sclavi și proprietarii de sclavi. Confucius căuta modalități de a atinge „egalitatea” socială, menținând în același timp ordinea deținătoare a sclavilor, netezind conflictele de clasă. Confucianismul a fundamentat conservatorismul ordinii sociale, care fusese stabilit de mulți ani în societatea chineză. Confucianismul și-a găsit dezvoltarea în punctele de vedere ale lui Mencius, care, totuși, a fost împotriva înăspririi opresiunii sclavilor, a susținut restabilirea proprietății funciare comunale și a susținut comunitatea și interesele economice ale țăranilor. Unul dintre monumentele semnificative ale istoriei ideilor economice din China este tratatul „Guan Tzu” datând din secolele IV - III î.Hr. Pentru a consolida poziția economică a țăranilor, autori necunoscuți ai acestui tratat au propus schimbarea sistemului de impozitare, creșterea prețului pâinii. Aceștia au plasat preocuparea pentru îmbunătățirea bunăstării oamenilor din stat, care trebuia să intervină activ în afacerile economice, să elimine motivele care împiedică bunăstarea oamenilor, să creeze rezerve de cereale pentru a stabiliza prețurile etc.
Datorită gânditorilor din Grecia Antică, viziunile economice ale lumii, destul de fragmentare și naive, sunt sistematizate și capătă un aspect științific. Filozofii greci remarcabili pot fi considerați pe bună dreptate primii oameni de știință-economiști - Xenophon
Dacă această lucrare nu ți s-a potrivit în partea de jos a paginii, există o listă de lucrări similare. De asemenea, puteți utiliza butonul de căutare
„Apariția gândirii economice. Gândirea economică a lumii antice. "
Literatura folosită 25
Sistematizarea gândirii economice a început în era formării primelor state. Originile științei economice sunt cuprinse în scrierile gânditorilor din Lumea Antică și, mai presus de toate, din țările din Orientul Antic și din Grecia Antică. Exponenții gândirii economice din acest timp au fost filozofii, conducătorii individuali ai statelor stăpânești de sclavi. Bazându-se pe categoriile de moralitate, morală și etică, ei s-au străduit să păstreze prioritatea economiei naturale, au idealizat societatea stăpânitoare a sclavilor, au condamnat marile operațiuni comerciale și cămărețe, presupus încălcând natura echivalentă și proporțională a schimbului de bunuri.
Cele mai vechi documente care stabileau regulile comportamentului economic erau legile care au apărut pentru prima dată în statele din Orientul Antic. Cele mai faimoase sunt codul de lege babilonian, adoptat de regele Hammurabi, care a condus 1792-1750. Î.Hr. e., vechiul tratat indian „Arthashastra”, care a fost compilat în jurul secolului IV. Î.Hr. NS. - secolul 111. n. NS. Legile regelui Hammurabi sunt o sursă importantă de informații despre dezvoltarea socio-economică a Babilonului. Aceste legi au fost sculptate într-un stâlp negru de bazalt, umplut cu text pe ambele părți și descoperite la începutul secolului al XX-lea. Codul de legi al regelui babilonian a acordat o atenție specială întăririi puterii proprietarilor de sclavi asupra sclavilor și dezvoltării proprietății private, asigurând crearea condițiilor în care „cei puternici nu-i vor oprima pe cei slabi”. „Arthashastra” se traduce literalmente ca „știința beneficiilor, a vieții practice” și ia în considerare diverse probleme ale guvernării. Un vechi tratat indian este dedicat structurii de stat, politice și economice a societății din India antică. Tratatul spune că bogăția statului este rezultatul muncii întregului popor, prin urmare ar trebui să fie cheltuită pentru nevoile naționale. O contribuție semnificativă la formarea gândirii economice a fost adusă de vechiul gânditor chinez Confucius (c. 551-479 î.Hr.), care a făcut distincția între munca mentală și cea fizică, a chemat suveranii să conducă poporul nu pe baza legilor și a pedepselor. , dar cu ajutorul virtuții, un comportament moral ridicat ...
Datorită gânditorilor din Grecia Antică, viziunile economice ale lumii, destul de fragmentare și naive, sunt sistematizate și capătă un aspect științific. Filosofii greci remarcabili - Xenophon (c. 430-355 î.Hr.), Platon (427-348 î.Hr.), Aristotel (384-322 î.Hr.) - pot fi considerați pe bună dreptate primii oameni de știință-economiști. Xenophon a introdus conceptul de „economie” în circulația științifică. El a fost primul care a identificat diferite ramuri ale activității economice (agricultură, artizanat, comerț), primul care a încercat să fundamenteze profitabilitatea diviziunii muncii în producția socială. În același timp, el a preferat agricultura de subzistență pe teren, crezând că aceasta face ca o persoană să fie hrănită, sănătoasă și dreaptă, el era condescendent la munca artizanală. Xenophon a crezut împărțirea naturală a muncii în mental și fizic, iar oamenii - în liber și sclavi.
Cel mai mare om de știință al antichității a fost Platon, care a predicat limitarea proprietății private, a creat doctrina împărțirii muncii și ocupării de către anumite profesii, s-a opus folosirii banilor pentru acumularea de avere și cămătărie. Platon a contribuit la dezvoltarea economiei prin crearea teoriei statului ideal. Baza existenței unui astfel de stat este justiția. Un stat poate exista mult timp numai dacă se bazează pe o economie naturală, nu există proprietate privată și banii au circulație limitată.
Aristotel a fost una dintre cele mai proeminente minți ale științei, lucrările sale acoperind toate domeniile de cunoaștere care existau la acea vreme. El credea că sclavia este un fenomen natural și logic și ar trebui să fie întotdeauna baza producției; sclavii nu sunt altceva decât instrumente de vorbire. Aristotel a considerat că omul este un animal social care nu poate trăi în afara societății și a statului. Toate tipurile de economie și toate tipurile de activitate Aristotel se referă fie la sfera naturală - economia (agricultură, artizanat, comerț mic), fie la cromatica nefirească (tranzacții comerciale mari, cămătărie).
2. Gândirea economică a Orientului Antic.
Primele civilizații care au apărut aproximativ 3 mii de ani î.Hr. NS. (Egiptul, statele Mesopotamiei), au format un anumit tip de societate, care a câștigat apoi o distribuție predominantă în țările din Asia, deși unele state antice din Europa (Creta), America (statele Maya, Aztecii, Incas) și I se poate atribui și Africa (Egipt). Principalele mijloace de producție (terenuri și sisteme de irigații) aparțineau aici statului, care exista sub forma unei monarhii absolute. Principalii producători erau țăranii și meșterii liberi, uniți în comunități. Au plătit impozite și au îndeplinit taxe de muncă. Sclavii reprezentau o mică parte din muncitori și erau folosiți în principal fie pentru servicii, fie în cele mai dificile locuri de muncă (în mine și cariere). Economia de subzistență a constituit o pondere semnificativă în economie, deși au fost prezente și relații marfă-marfă. Straturile superioare ale societății erau reprezentate în principal de oficiali, întrucât relațiile sociale erau în mare parte reglementate și controlate de stat. Religia a jucat un rol imens în viața spirituală a societății.
Principalele surse din care știm despre gândirea economică a Orientului Antic au fost documentele legale de atunci și eseurile despre administrația publică, unul dintre domeniile sale fiind economia. Prin urmare, subiectul gândirii economice din ele era macroeconomia, adică relațiile economice la scară națională. Metoda acestor eseuri a fost predominant normativă, au fost scrise în principal sub forma unor recomandări cu privire la modul cel mai bun de guvernare a statului. Normele relațiilor socio-economice s-au bazat în mare parte pe tradițiile și credințele religioase existente. Principalele prevederi teoretice ale vechilor gânditori orientali pot fi rezumate după cum urmează.
Principala problemă a științei economice în toate etapele dezvoltării sale este bogăția (sau varietățile sale - beneficiu, profit, utilitate). În teoria economică, problema bogăției este considerată la diferite niveluri - o persoană, o firmă, o societate. Gândirea economică orientală antică a considerat, în primul rând, bogăția statului. Astfel, în scrierile antice indiene, bogăția este definită ca „pământ locuit de oameni” care plătesc impozite. Prin urmare, bogăția oamenilor garantează bogăția suveranului. În tratatele antice chinezești, se considera că este necesar „să se îmbogățească statul și să fie fericiți oamenii”. Această sarcină a fost încredințată suveranului și oficialilor săi. Metodele de creștere a bogăției au fost determinate destul de simplu - cea mai completă colectare de impozite, întrucât era vorba, în primul rând, despre bogăția statului, alimentată prin politica fiscală. Prin urmare, în scrierile estice antice, s-au dat recomandări cu privire la modul de a face chitanțele fiscale cât mai complete posibil. Aceste recomandări s-au aplicat diferitelor straturi ale societății, din care s-au remarcat fermierii, comercianții și oficialii. În Orientul antic, țăranii erau considerați coloana vertebrală a statului, nu numai pentru că erau producătorii principalelor mărfuri și principalii contribuabili. Gânditorii orientali au considerat „responsabilitatea reciprocă” una dintre cele mai eficiente forme de gestionare a fermierilor, adică responsabilitatea reciprocă a membrilor comunității țărănești, în primul rând în plata impozitelor. El a sugerat chiar extinderea principiului „responsabilității reciproce” la toate sferele guvernamentale.
În ciuda recunoașterii nevoii de comerț, toți autorii scrierilor străvechi din Orient au arătat antipatie față de comercianți, deoarece aceștia erau considerați ca evaziori fiscali răuvoitori. Ca o măsură contrară, statul a impus comercianților cea mai mare rată de impozitare. În plus, pentru ca veniturile comercianților să poată fi determinate mai ușor, precum și pentru a stabiliza situația de pe piață, autorii străvechi din Est au propus stabilirea de către stat a prețurilor. Acesta a fost adesea cazul în practică - în unele coduri de legi ale vechilor state orientale, prețurile pentru bunurile de bază erau direct indicate. Al treilea contribuabil este oficial. Scriitorii vechilor scrieri orientale au văzut perfect că colectarea impozitelor era doar jumătate din luptă. De asemenea, este important ca acestea să nu fie luate pe drumul către vistieria regală. S-a recomandat utilizarea controlului secret împotriva oficialilor-delapidatori, împreună cu controlul oficial, prin introducerea agenților guvernamentali sub masca servitorilor, comercianților și altele asemenea. Și, în cele din urmă, un loc mare în scrierile din Est a ridicat problema reglementării de stat a economiei. Pentru societățile estice antice, era în principal tipic pentru reglementarea directă de stat a relațiilor economice prin legi și decrete, chiar și în domeniul relațiilor de piață. S-a menționat deja mai sus despre utilizarea prețurilor guvernamentale fixe. Era, de asemenea, tipic să se utilizeze monopolul de stat pentru producție și vânzare sau numai pentru vânzarea anumitor bunuri. Pe lângă recomandările specifice din domeniul reglementării pieței, tratatele orientale (în special chineză) conțin și ideea unui principiu teoretic general al echilibrului economic, care se manifestă în raportul dintre cerere și ofertă pe piață: „Piața este ceea ce se știe despre ordine sau dezordine în starea economiei. "
2.1 Caracteristicile gândirii economice din Orientul Antic.
Gândirea economică a Orientului Antic reflectă o serie de trăsături ale dezvoltării economice a țărilor din Orientul Antic. Dezvoltarea acestor țări este caracterizată de rolul enorm al statului în toate sferele societății, inclusiv în sfera economică. Acestea includ Egiptul antic, Mesopotamia, India antică și China antică. O trăsătură integrală a economiei din vechile țări orientale a fost sclavia patriarhală. Au existat încercări de a rezolva problema justificării morale a sclaviei, dovadă fiind „Discursurile lui Ipuver”, Legile lui Manu, învățăturile lui Confucius și alte manifestări ale gândirii economice. Economiile statelor din Orientul Antic erau în principal naturale, dar comerțul a primit deja o dezvoltare semnificativă și, ca urmare, apare producția de mărfuri. Deci, în gândirea economică există puncte de vedere diferite despre avantajele producției naturale și de mărfuri. Principalele probleme cu care s-a confruntat gândirea economică din Orientul Antic au fost sclavia, comunitatea, statul, producția de mărfuri naturale.
2.2 Egiptul antic și Mesopotamia.
Opiniile economice ale egiptenilor dezvăluie moștenitorilor diferitele învățături sau instrucțiuni ale conducătorilor și nobililor egipteni. Cel mai faimos dintre ei este „Învățătura regelui Heracleopolitan către fiul său Merikar”, compilată la sfârșitul mileniului 3 î.Hr. Această lucrare conține recomandările faraonului către moștenitorul său de a guverna statul. Cu toate acestea, acestea erau în principal de natură politică. Discursul lui Ipuvera face un tablou al dezastrelor Egiptului împrăștiat, zguduit de demonstrațiile maselor. Pentru prima dată în istoria lumii, autorul acestei lucrări demonstrează că inegalitatea socială este destul de naturală. Ipuver a susținut că, dacă scopul revoltării dintr-o perioadă anterioară a fost restabilirea relațiilor comunale, atunci în perioadele ulterioare a fost o oportunitate pentru un fost sclav să devină el însuși proprietar de sclavi. El solicită revenirea la ordinul anterior, pentru a restabili sistemul centralizat de organizare a economiei, aparatul administrativ.
O altă lucrare similară se numește profeția lui Neferti. De asemenea, descrie situația Egiptului, atitudinea negativă față de redistribuirea proprietății, dorința de a restabili o singură putere în țară.
Ideile economice ale vechilor locuitori din Mesopotamia se reflectă în legile de atunci, reglementând relațiile sociale și economice. Cele mai vechi legi cunoscute includ legile regelui Shulga (secolul XXI î.Hr., regatul sumerian-akkadian), legile orașului Eshnunna (sec. XX î.Hr.), legile regelui Hammurabi (sec. XVIII î.Hr., Babilon). Legile regelui Shulga reglementau relația dintre sclavi și stăpânii lor, stabileau diverse pedepse și amenzi. În ele, principiul compensației monetare pentru daunele cauzate locului talionului, care era obișnuit pentru antichitatea timpurie (adică retribuția la egal pentru egal), era în vigoare.
În legile din Eshnunn au fost stabilite prețurile fixe pentru cele mai importante produse și pe baza acestor prețuri s-a determinat nivelul chiriei, salariilor, amenzilor și ratelor dobânzii.
Legile din Hammurabi sunt considerate cele mai faimoase dintre legile din Mesopotamia care au ajuns până la noi. Ele reflectau multe domenii ale vieții societății babiloniene. Scopul principal al acestor legi este de a neutraliza consecințele sociale ale sclaviei datoriei. Conform legii, statutul social al sclaviei datoriilor a fost declarat stat temporar, iar după trei ani sclavul a devenit liber și datoriile sale au fost anulate, a fost introdusă o interdicție cu privire la uciderea debitorilor neplătiți, chiriașii au fost scutiți de chirie în cazul în caz de eșec al culturilor, legea a stabilit norme de închiriere. Proprietatea privată sub diferite forme este, de asemenea, sancționată și i se oferă garanții largi. Problema economiei de subzistență și a mărfurilor este decisă în favoarea acesteia din urmă. Comerțul este tratat ca un fenomen normal și multe articole au fost dedicate reglementării sale. Angajarea meșterilor și comerțul cu sclavi erau permise. Conform acestor legi, statul trebuia să patroneze dezvoltarea intensivă a agriculturii, iar conservarea comunității era, de asemenea, o sarcină importantă.
2.3 India antică.
În India antică, gândirea economică era strâns legată de gândirea religioasă. Aici populația este împărțită devreme în caste, adică moșii. Datoria religioasă și datoria unei sudre este de a servi brahmanele, ksatriyas și vaisyas.
Una dintre renumitele învățături despre probleme economice este Arthashastra sau Știința politicii. Este în esență un set de recomandări și reguli pe care ar trebui să le urmeze conducătorul unui stat ideal. Printre recomandările pentru gestionarea statului, un loc mare este ocupat de chestiuni de politică economică, iar cunoștințele practice ale activității economice sunt reflectate și aici.
Problemele economice sunt, de asemenea, abordate într-o altă lucrare - legile lui Manu, care au fost compilate de-a lungul mai multor secole. Manu este progenitorul oamenilor din mitologia indiană antică, a fost considerat creatorul acestei colecții de reguli și regulamente. În legile lui Manu, se numesc metodele admisibile de dobândire a proprietății și sunt determinate și metodele existenței. Sclavia în India antică este considerată normală și este prezentată ca un sistem social stabilit de Dumnezeu însuși.
Gândirea economică indiană a ridicat, de asemenea, problema statului: a permis cea mai largă intervenție posibilă a statului în viața economică. Regelui i s-a încredințat colonizarea periferiei, crearea de noi sate, relocarea surplusului de populație, încurajarea imigrației străinilor, construirea de fântâni și rezervoare, sistemul de irigații, încurajarea agriculturii, creșterii vitelor și gradinarit. Regelui i sa cerut, de asemenea, să ia parte la comerț, după ce a clarificat anterior situația de pe piață; încurajează comercianții să importe bunuri străine. Exportul de bunuri regale a fost, de asemenea, prevăzut în scopul obținerii unui profit. Toate acestea arată că motivele economice naturale au început să slăbească, deși au continuat să domine.
2.4 China antică.
Cel mai matur din istoria Orientului Antic a fost gândul economic al Chinei. Contradicțiile economice au atins o mare acutitate în China, ceea ce a dus la o serie de reforme și chiar răsturnări politice.
În secolele VI-V î.Hr. a apărut școala gândirii economice, al cărei fondator a fost Confucius (551-479 î.Hr.). Și-a expus învățătura în cartea „Lun-yu” („Convorbiri și judecăți”), apărând ideea datoriei și ascultării, legămintele antichității și privilegiile nobilimii. În opinia sa, fiecare persoană ar trebui să ocupe un anumit loc în viață și să-și cunoască responsabilitățile în raport cu familia, statul, umanitatea. Idealizând antichitatea, a promovat cultul strămoșilor și s-a străduit să restabilească relațiile comunitar-patriarhale. În comunitate, toată lumea este egală în proprietate. Confucius a permis acumularea de avere, dar nu în detrimentul majorității populației și în cadrul unui ordin stabil. Ei au condamnat căutarea plăcerilor, au recomandat moderarea consumului, o distribuție relativă și uniformă a bogăției, deși nu era un susținător al egalității. Opiniile sale erau destul de contradictorii, ceea ce este foarte caracteristic perioadei de descompunere a sistemului comunal și a formării unui stat sclav. Confucius a fost asociat cu aristocrația, care este interesată de sclavie și, prin urmare, solicită ascultarea față de soartă, smerenie, îndeplinirea datoriei, onoare. Sarcina prințului a fost văzută în îmbogățirea poporului, deoarece aceasta ar însemna îmbogățirea suveranului.
În punctele de vedere economice ale lui Confucius, existau elemente de utopii sociale. El a visat la apariția unei ere de prosperitate generală, când proprietatea privată nu ar fi un idol care să dea naștere unor dezastre de tot felul. Deja în secolul IV î.Hr. există o puternică controversă cu privire la soarta comunității, oportunitățile și deficiențele sale economice.
Dezvoltând confucianismul, actele Men-Tzu (372-289 î.Hr.). El a cerut statului să intervină activ în relațiile funciare. El a sugerat, de asemenea, întoarcerea la sistemul de egalizare a utilizării terenurilor, la obiceiurile de asistență comună comună, cultivarea în comun a „câmpurilor publice”, veniturile din care au revenit statului și oficialilor. Men-Tzu a susținut colectarea de impozite moderate, pentru dezvoltarea schimbului de produse meșteșugărești și agricole, împotriva stabilirii rigide a prețurilor de către stat pe piața internă. Astfel, reprezentanții confucianismului au susținut reglementarea economiei de către stat, pentru păstrarea ordinii comunitar-patriarhale, a structurii ierarhice rigide a societății.
Taoismul a fost o altă învățătură filosofică și religioasă în China. Reprezentanții taoismului credeau că societatea ar trebui să revină la simplitatea și egalitatea primitive, au negat împărțirea în nobili și nesemnificativi, s-au opus bogăției și luxului, împotriva războaielor, a extorcării excesive, a cruzimii conducătorului, ducând poporul la sărăcie și sclavie. Taoistii au condamnat cu fermitate aservirea concetățenilor, deși, în general, existența sclaviei era considerată starea naturală a societății.
Printre gânditorii antici ai Chinei, reprezentanții Moismului au ocupat un loc special. Ideile principale ale Moismului sunt „iubirea universală” și „binele universal”, corespunzătoare voinței Cerului. Pentru Rai, nu există nici nobili, nici săraci, hrănește dragostea universală pentru toți cei vii, hrănește pe toată lumea. Moistii au reflectat starea de spirit a oamenilor obișnuiți și au cerut pentru ei egalitatea cu aristocrația, inclusiv în chestiuni de guvernare. O mare importanță a fost acordată muncii fizice în societate, se credea că toți cetățenii statului ar trebui să ia parte la ea. Moistii proclamă divizarea muncii ca fiind cea mai importantă condiție pentru existența și bunăstarea oamenilor, ceea ce îmbunătățește atât producătorul, cât și produsul pe care îl creează. Dorința de îmbogățire personală fără a lua în considerare interesele altor persoane a fost considerată inacceptabilă, deoarece provoacă un prejudiciu ireparabil societății.
Reprezentanții legalismului au adus o contribuție specială la dezvoltarea gândirii economice a Chinei antice. Au fost strâns asociați cu proprietarii de sclavi și cu țărănimea bogată, au susținut crearea unei legislații de stat unificate, în fața căreia toată lumea este egală. Ideile principale ale legiștilor: un stat puternic, acumularea de avere doar în tezaurul statului, o atitudine ironică față de speculații infructuoase, învățarea cărților, meșteșugurile și comerțul, considerate legitime doar agricultura și afacerile militare.
Țările din Orientul Antic au cunoscut o creștere economică, procesul de unificare politică și înflorirea culturală foarte devreme. Dezvoltarea gândirii economice are loc pe baza exacerbării contradicțiilor economice împreună cu dezvoltarea sclaviei și formarea de state despotice. Gândirea economică, care a încercat să rezolve probleme acute, s-a reflectat atât în legislația economică, cât și în cererile economice ale maselor. Una dintre cele mai importante contradicții din sistemul economic al Orientului Antic a fost incompletitudinea procesului de distrugere a comunității țărănești, care și-a menținut terenul în domeniul agriculturii. Intervenția despotică și enervantă a statului a perturbat economia, a încălcat atât interesele domnilor, cât și straturile medii ale populației. Pentru prima dată în istoria gândirii economice, apare o problemă complexă a determinării limitelor intervenției statului în viața economică a țării.
3. Idei economice în Grecia antică și Roma antică.
Istoria Greciei antice include perioade de descompunere a sistemului clanului - comunitatea și tranziția către sclavie (secolele X-VI î.Hr.), formarea orașelor-state, dezvoltarea și declinul acestora (secolele V-IV î.Hr.) În timpul acestei istorii , a avut loc o schimbare a relațiilor de proprietate asupra pământului ca fiind cea mai importantă condiție pentru viața societății - fiind în proprietatea comună a clanului, pământul a fost fixat în utilizarea sa de către membrii săi individuali. Utilizarea durabilă a proprietății fixe a terenului a transformat un membru al comunității într-un proprietar independent, care lucrează el însuși la fermă împreună cu membrii familiei sale.
Treptat, prin secolele VI-V, munca sclavă a devenit o condiție necesară și decisivă în viața societății antice, înlocuind munca proprietarilor independenți. În societate, dorința de îmbogățire se dezvoltă prin creșterea muncii angajate a sclavilor. Munca în producția materială, inclusiv în agricultură, devine din ce în ce mai multă sclavie și, ca atare, este disprețuită de clasa emergentă a deținătorilor de sclavi. Sclavia devine fundamentul economiei antice, pe care se bazează toate realizările civilizației antice grecești. Între clasele de sclavi și deținătorii de sclavi, se dezvoltă o împărțire a sferelor activității fizice și spirituale - mulțimea de sclavi este să asigure cu munca lor mijloacele de trai pentru proprietarul sclavului - stăpânul. Cu cât sunt mai mulți sclavi, cu atât proprietarul este mai bogat. Cel mai înalt sens al vieții proprietarului este dezvoltarea abilităților fizice și spirituale ale unei persoane ca membru al societății, cetățean, al cărui adevărat scop este participarea la gestionarea societății. Munca fizică este acceptabilă pentru un cetățean numai în măsura în care contribuie la dezvoltarea armonioasă a individului. În această calitate, munca agricolă - nu ca o modalitate de a asigura mijloacele de trai necesare, ci ca cea mai naturală formă a activității fizice umane, întruchipând comunicarea sa cu natura - este încă percepută ca singurul om și cetățean liber acceptabil și demn. Terenul și sclavii devin întruchiparea naturală a bogăției și factorii activității economice axate pe satisfacerea nevoilor materiale ale proprietarului sclavului și ale familiei sale. Odată cu dezvoltarea activității economice a familiei, există o schimbare în organizarea teritorială a societății. Comunitatea tribală este înlocuită de o „politică” sau un oraș-stat ca o asociație a familiilor care trăiesc într-un anumit teritoriu, fondul funciar al cărui proprietate este comună a cetățenilor - membri ai politicii.
Principala unitate economică și socială din cadrul politicii a fost gospodăria „oikos”. Pentru o gospodărie, o trăsătură caracteristică este dorința de autosuficiență, de autosuficiență. Orașul-stat era guvernat de o adunare generală de cetățeni. Cetățenii politicii s-au bucurat de sprijin material din partea statului, în primul rând dreptul de a primi o alocare de pământ; în caz de ruină, s-au transferat la menținerea politicii sau au primit alocări de pământ în teritoriile cucerite. Polis, aflându-se în condiții climatice relativ diferite, nu numai că a purtat războaie interne pentru a pune mâna pe pământ și sclavi, ci și pe comerțul maritim plin de viață, folosind marea ca o cale naturală de transport care leagă orașe-state.
Odată cu creșterea numărului de sclavi folosiți în economie, amploarea economiei de subzistență a proprietarului sclavilor a crescut, depășind din ce în ce mai mult nevoile familiei. Produsele excedentare au fost utilizate pentru schimb, ceea ce a dus la dezvoltarea și îmbogățirea structurii nevoilor proprietarului sclavilor. Împreună cu agricultura tradițională, s-au dezvoltat diverse tipuri de artizanat și comerț. Nevoile schimbului în creștere au determinat, începând din secolele VII-VI, răspândirea mediului universal de schimb - banii și, pe această bază, creșterea capitalului comercial, a cămătării și a bogăției bănești. Argintul era folosit ca metal metalic. Ca urmare a acestor procese din secolele V - IV din societatea greacă veche, nevoile gospodăriei proprietarilor de sclavi sunt tot mai atrase în relațiile marfă-marfă. Diviziunea muncii în politică se adâncește. Influența crescândă a relațiilor monetare accelerează procesul de diferențiere a proprietății în rândul cetățenilor politici. În agricultură, există din ce în ce mai puțini proprietari independenți mici, în același timp, numărul săracilor, susținut de politici și cetățeni bogați, crește în orașe. Dacă pe vremea lui Licurg (sec. IX î.Hr.), cetățenii din Sparta erau 9 mii de oameni, printre care pământul era distribuit în mod egal, atunci la mijlocul secolului al III-lea î.Hr. E, aproximativ o sută de Spartiat dețineau toate pământurile statului. Împărțirea în sclavi și proprietari de sclavi a fost completată de împărțirea crescândă a cetățenilor înșiși în bogați și săraci. Erau mulți săraci și chiar mai nemulțumiți.
Gândirea socio-economică a Greciei Antice își primește expresia inițială în forme legislative care reglementează viața polisului - legile lui Licurg, Solon. Odată cu dezvoltarea vieții economice a politicii - creșterea diviziunii muncii, a comerțului. Meșteșugurile, puterea banilor - gândirea economică se reflectă în scrierile filosofice și politice ale unor gânditori precum Xenofon, Platon, Aristotel.
3.1 Vizualizări ale lui Xenophon, Platon.
Xenofon (440 - 355 î.Hr.) și Platon (427 - 347 î.Hr.) au fost studenți ai lui Socrate (469 - 399 î.Hr.), un filosof care a susținut că viața, scopul omului este să caute adevărul. Nepermițând egalitatea socială, Socrate a subliniat subordonarea activității economice la dezvoltarea virtuții morale și a condamnat dorința tot mai mare din societate de a acumula bogăție. Activitatea economică pentru profit este incompatibilă cu urmărirea virtuții. El a condamnat dorința proprietarilor de sclavi de a se îmbogăți, îndemnându-i să se modereze atât în tratamentul sclavilor, cât și în consum. Pentru Socrate, agricultura este baza naturală a vieții societății, dacă agricultura înflorește - se dezvoltă toate celelalte sfere de activitate, dacă agricultura statului scade - artizanatul și comerțul scad odată cu aceasta. Socrate a susținut că conducătorii prudenți ai orașului ar trebui să se străduiască să împiedice răspândirea a două rele - luxul și sărăcia. Luxul dă naștere efemerității și indolenței, sărăciei - provoacă umilință și invidie. Luate împreună, ele conduc la o creștere a tensiunii sociale și la o slăbire a statului.
Xenophon este autorul lucrărilor „Economikos” și „Despre venitul Atenei” și consideră agricultura ca o formă naturală a activității economice, baza societății, opunând agricultura tuturor celorlalte tipuri de activitate. „Agricultura este mama și susținătorul tuturor profesiilor” „Economikos” său oferă sfaturi cu privire la evaluarea fertilității pământului, a timpului de însămânțare și de recoltare și a celor mai bune modalități de organizare a gestionării economiei. În același timp, Xenophon înregistrează pasiunea crescândă în stat pentru acumularea de bani. Spre deosebire de toate celelalte lucruri, cu cât este mai mult argint în societate, cu atât mai multă dorință pentru el, căci „nimeni nu are atât de mulți bani încât nu vrea să-i aibă și mai mult”. Banii acționează ca o bogăție universală. Metalul monetar - argintul - este necesar pentru ca statul să întrețină armata în caz de război, să mituiască aliații. Xenophon condamnă căutarea bogăției monetare, dar consideră oportun să se folosească banii pentru a satisface nevoile materiale. În plus față de problema banilor, Xenophon a acordat o mare importanță diviziunii muncii în orașul-stat, legând diviziunea muncii atât cu îmbunătățirea calității produsului creat și, prin urmare, satisfacerea nevoilor la un nivel superior și cu mărimea pieței. Xenophon notează că o persoană angajată în multe tipuri de muncă economică nu poate face totul la fel de bine. În același timp, într-un oraș mare, este întotdeauna nevoie de mulți oameni pentru acest produs sau altul - fie că este vorba despre orice produs alimentar, articol de uz casnic sau îmbrăcăminte. Într-un oraș mare, cu mulți cumpărători sau o piață mare, are loc specializarea în activitatea economică, în urma căreia beneficiază consumatorii. În același timp, Xenophon subliniază că angajarea într-o meserie sau meserie este nedemnă de un cetățean, deoarece nu lasă timp pentru perfecționarea trupului și a spiritului, „iar atunci când corpul este răsfățat, atunci sufletul devine mult mai slab”.
Platon a acordat o mare importanță problemelor socio-economice ale vechiului oraș grecesc. În eseurile „Politică” și „Legi”, el caută să prezinte un proiect al unui oraș-stat ideal, în care nu va exista o divizare amenințătoare a cetățenilor în bogați și săraci. Platon explică chiar apariția polisului prin faptul că nevoile oamenilor sunt diverse și, pentru a le satisface, este necesară cooperarea dintre ei - „adevăratul creator al statului este necesitatea, care este mama intențiilor noastre. " „Orașul apare pentru că nu suntem capabili să ne satisfacem singuri toate nevoile și avem nevoie de ajutorul altor oameni.” Prin natura lor, oamenii sunt diferiți în ceea ce privește abilitățile și, prin urmare, sunt predispuși la diferite activități; întrucât perfecțiunea nu poate fi găsită la un singur individ, ci doar în totalitatea lor, deoarece indivizii dobândesc oportunități pentru dezvoltarea lor perfectă doar în stat. Legea orașului-stat ar trebui să fie urmărirea virtuții și a dreptății. Fiecare cetățean, spune Platon, poartă trăsăturile și obiceiurile orașului-stat în care trăiește și o persoană dreaptă, în esența justiției, nu va diferi de un stat drept. Gradul de dezvoltare a personalității cetățeanului și politica sunt corelate. Pentru Platon, legătura dintre cetățean și societate - oraș - este inseparabilă și, prin urmare, datoria civică naturală este participarea la guvern. În sistemul de opinii al lui Platon, activitatea vitală a unui cetățean vizează beneficiul politicii, interesul societății, desigur, domină asupra interesului individual. Principalul pericol pentru polis este creșterea proprietății private și dorința de îmbogățire, care duce la izolare și divizare a cetățenilor și, în consecință, la moartea statului. Pentru Platon, nu proprietatea privată în sine este vicioasă, ci eforturile de îmbogățire care se dezvoltă pe baza ei.
În eseul „Politică” Platon își expune ideea unui stat ideal, pe care îl completează în „Legi”. Baza naturală a polisului ideal este sclavia; sclavii nu sunt membri ai societății. Caracteristica economică definitorie a politicii ideale este proprietatea publică a cetățenilor sau a membrilor politicii, care este în conformitate cu calitățile individuale. Distribuit în trei straturi sau grupuri - filosofi, războinici și fermieri. Filosofii - cea mai înaltă castă - sunt întruchiparea înțelepciunii statului, războinicii sunt gardieni, fermierii sunt angajați în agricultură pe pământ, care este proprietatea comună a tuturor membrilor polisului. Meșteșugurile și comerțul există în polisul ideal al lui Platon, după cum este necesar pentru a satisface diferitele nevoi materiale ale cetățenilor deplini. Platon subliniază necesitatea asigurării specializării în ambarcațiuni prin intermediul unei legi speciale - fiecare meșter trebuie să se angajeze doar în ambarcațiunile sale, iar supraveghetorii speciali trebuie să monitorizeze punerea în aplicare a acestei legi. Pentru a facilita schimbul de obiecte ale diferitelor activități meșteșugărești, Platon consideră oportun să se folosească banii. Dacă Xenophon a legat diviziunea muncii cu dimensiunea orașului, adică cu capacitatea pieței, atunci Platon se concentrează pe legătura dintre diviziunea muncii și calitatea produsului produs. Filosofii și războinicii care nu sunt împovărați cu gânduri și fapte economice participă la gestionarea orașului-stat. Meșteșugul sau agricultura nu sunt demne pentru un cetățean cu drepturi depline al politicii. Proprietatea comună și modul de viață pentru cetățenii conducători (inclusiv eliminarea instituției familiei) este cea mai importantă condiție pentru un stat ideal. Castele conducătoare ale filozofilor și războinicilor se concentrează în activitățile lor doar asupra intereselor dezvoltării și întăririi statului, sunt private de pasiunile de bază ale interesului privat, pentru că dacă ei înșiși dobândesc pământ, case, bani, atunci din aproape - cetățeni tricotați se vor transforma în simpli proprietari cu interesele lor de zi cu zi ... Fiind el însuși un aristocrat prin naștere, Platon încearcă să izoleze cercurile conducătoare ale polisului de căutarea coruptă a banilor și a bogăției, însoțită de corupție și dușmănie în cadrul elitei conducătoare. O altă versiune ulterioară a statului ideal, Platon o consideră în eseul „Legi”, unde încă acționează ca un adversar deschis al proprietății private și al îmbogățirii banilor. Ideea principală a „Legilor” este de a elimina contradicția crescândă dintre relațiile mărfuri-bani și economia naturală de către puterea puterii de stat. Prin intermediul multor legi de stat, toate relațiile economice din societate trebuie reglementate. Baza vieții economice a statului - terenul este proprietatea publică și este distribuită în mod egal între cetățenii politicii și este în folosința lor ereditară. Clasa conducătoare a cetățenilor este reprezentată doar de proprietarii de terenuri. Terenurile fixe sunt indivizibile și nu pot fi împărțite la moștenire. Toată munca este făcută de sclavi. Cetățenilor - proprietarilor de terenuri li se interzice să se angajeze în meserii sau comerț. Artizanatul și activitățile comerciale sunt în mâinile sclavilor eliberați sau a străinilor care nu au acces la pământ. Activitatea artizanală este strict reglementată de stat - suma veniturilor, prețul. Meșterii locuiesc în locuri special destinate acestora, iar mărimea proprietății lor nu trebuie să depășească de două ori valoarea alocării terenurilor. În cazul depășirii limitei stabilite, meșterul este expulzat din poliță. Aurul și argintul sunt permise în cantități limitate și sunt controlate de stat. Comerțul exterior se desfășoară și de către stat. Astfel, numeroasele funcții de reglementare ale statului vizează atât păstrarea economiei de subzistență care dețin sclavi, cât și limitarea relațiilor marfă-marfă. Ideile lui Platon despre un stat ideal sunt de obicei interpretate ca o expresie a comunismului care deține sclavi, cu accent pe comunitatea proprietății, stilul de viață, părinții, absența unei familii, adică dizolvarea individului, suprimarea completă a acestuia în numele păstrării societate. Această evaluare a punctelor de vedere sociale ale lui Platon, care reflectă o anumită abordare a viziunii asupra lumii, nu este un motiv pentru a ignora problemele economice esențiale din istoria societății care i-au atras atenția. Aceste probleme sunt - legătura dintre economia naturală și cea a mărfurilor-marfă, raportul dintre proprietatea publică (de stat) și cea privată, rolul statului ca regulator al relațiilor economice. Platon oferă soluția acestor probleme din punctul de vedere al timpului său și al clasei sale. Platon și timpul său au trecut în istorie - soluția problemelor a rămas pentru vremuri și generații ulterioare.
3.2 Viziunea economică a lumii asupra lui Aristotel.
Cea mai înaltă realizare a gândirii sociale în Grecia antică este punctul de vedere al elevului lui Platon și al educatorului lui Alexandru cel Mare Aristotel (384 - 322 î.Hr.)
Semnificația remarcabilă a lui Aristotel în istoria gândirii economice constă în faptul că, pornind de la condițiile timpului său, el a determinat gama problemelor economice fundamentale, fără a căror soluție este imposibil să se stabilească teoria economică ca o ramură independentă. de cunoștințe științifice despre viața economică a societății. Problemele economice inițiale sunt: în primul rând, definiția subiectului științei economice; în al doilea rând, analiza schimbului; în al treilea rând, conceptul de origine și rol al banilor în economie. O trăsătură caracteristică a gândirii economice a lui Aristotel este relația logică dintre aceste probleme, care se explică prin nivelul ridicat al culturii gândirii filosofice. În ceea ce privește procesele și faptele activității economice, care prin natura lor sunt fixate cantitativ, principiul fundamental al armoniei antice se transformă într-un singur, de fapt, principiul „măsurii”. Toate fenomenele vieții economice umane sunt considerate pe baza unei „măsuri” care întruchipează subordonarea condițiilor materiale ale vieții umane la cel mai înalt și absolut criteriu - dezvoltarea personalității umane. Importanța semnificație istorică a principiului „măsurii” aplicat de Aristotel va găsi, după multe secole, confirmarea și reflectarea sa atât în abordarea religioasă medievală din punctul de vedere al „ar trebui” în evaluarea fenomenelor economice, cât și în bazele modernului teoria economiei de piață, transformată în principiul său fundamental al „echilibrului economic”. Vechiul principiu al „măsurii” este sursa istorică a diviziunii sale în părți „pozitive” și „normative”, care este din ce în ce mai răspândit în știința economică modernă. Potrivit lui Aristotel, în viața economică a vechii polisuri, există două tipuri fundamental diferite de activitate - economia internă sau economia proprietarului de sclavi și comerțul mare atât în interiorul polisului, cât și între orașe-state. Primul tip de activitate economică este natural, deoarece obiectivul său imediat este satisfacerea nevoilor materiale ale membrilor unei familii stăpâne de sclavi prin bunuri materiale create în agricultură, adică în condiții de armonie naturală între om și natură. Arta de a desfășura acest tip de activitate economică Aristotel definește ca „economie”, un concept derivat din grecul antic „oikos” - „casă, posesie” și „nomos” - „regulă”, drept. Astfel, semnificația inițială a termenului cel mai răspândit „economie” - „reguli de menaj” ca un fel de activitate practică umană, întruchipând una dintre formele de armonie a personalității umane și sensul subordonat al nevoilor materiale umane. Condiția materială a unui cetățean este considerată subordonată adevăratului său scop - dezvoltării și activităților umane universale în beneficiul orașului-stat. „Economia” este baza materială naturală a vieții societății, iar scopul său este de a satisface nevoile materiale ale unei persoane nu ca un individ izolat care vede sensul vieții în plăcerea materială și se străduiește sătul material, ci ca cetățean societății, al cărei scop cel mai înalt este de a-și dezvolta personalitatea și activitățile sale în interesul politicii. Bogăția pentru Aristotel este întruchipată în mod natural în totalitatea bunurilor materiale necesare vieții. Tipurile naturale de activități economice sunt agricultura, creșterea animalelor, pescuitul, vânătoarea. Activitatea agricolă este întruchiparea armoniei naturale care este prezentă în lumea din jurul unei persoane. Ca urmare a interacțiunii cu natura, o persoană primește ceea ce este necesar pentru viață, fără a recurge la violență, așa cum este cazul în operațiunile militare, sau la înșelăciune în cazul comerțului. Acest criteriu, care întruchipează unitatea individului și social, social și natural, determină măsura naturală a dezvoltării economice - nevoile materiale naturale ale economiei sclave, pentru a produce cât este necesar pentru viața sa de zi cu zi. Astfel, un tip natural de activitate economică pentru Aristotel este o economie naturală a sclavilor care funcționează pe baza autosuficienței și a autosuficienței, adică este autarhică. O astfel de economie nu are legături economice cu alte ferme similare din cauza coincidenței structurii activității economice și a consumului.
Activitatea economică naturală și bogăția naturală, naturală, Aristotel se opune unui alt tip de activitate economică - activități comerciale deja create pentru consum, cu scopul îmbogățirii. În Grecia antică, relațiile comerciale și monetare s-au răspândit atât în cadrul politicilor, cât și între ele. Comerțul a livrat bunuri noi, a extins gama de nevoi ale proprietarilor de sclavi și și-a atras fermele în relații comerciale. Aristotel nu ignoră această realitate. Folosind principiul definitoriu al „măsurii”, Aristotel face distincția între schimbul pentru satisfacerea nevoilor și activități comerciale speciale în scopul generării de venituri. El consideră natural și util schimbul în limitele satisfacerii nevoilor naturale ale cetățenilor. Activitatea comercială în scopul acumulării de avere monetară este nenaturală, deoarece pasiunea pentru îmbogățire nu cunoaște nicio măsură și încalcă armonia vieții unui individ.
Răspândirea relațiilor comerciale în condițiile dominării unei economii naturale, distincția dintre bogăția naturală și nenaturală îl conduce pe Aristotel către o poziție extrem de importantă despre două proprietăți diferite ale unui lucru. „Fiecare obiect de proprietate are două proprietăți. Ambele sunt inerente în el, dar au scopuri diferite. Una constă în natural, cealaltă în utilizarea artificială a obiectului. Astfel, beneficiul natural al unui pantof este acela de a păstra piciorul în timpul mersului. Și este artificial să fie un obiect de schimb ”. În această formă, Aristotel, pentru prima dată în istoria gândirii economice, formulează poziția de plecare a teoriei economiei de piață asupra diferențierii a două proprietăți diferite ale fiecărui obiect de schimb de piață - utilitate (valoare de utilizare) și valoare (schimb valoare). Utilitatea oricărui lucru, adică capacitatea sa de a satisface în mod direct nevoile unei persoane, face din acest lucru o întruchipare naturală a bogăției, consumând obiecte materiale, o persoană își reproduce vitalitatea. Forțele benefice ale naturii sunt întruchipate în utilitatea unui lucru. Deși Aristotel definește capacitatea lucrurilor diferite în ceea ce privește utilitatea lor de a se schimba reciproc ca o utilizare nefirească a unui lucru, însăși faptul dezvoltării comerțului de piață necesită un răspuns la întrebarea - de ce are loc schimbul de obiecte diferite, care sta la baza schimbului. Baza schimbului de lucruri diverse, susține Aristotel. Este că toate sunt destinate consumului, satisfacerea diverselor nevoi materiale ale unei persoane, deoarece dacă oamenii nu ar avea nevoie de nimic, nu ar exista un schimb reciproc între ele, prin urmare schimbul în aceste limite este natural. Într-un schimb dictat de nevoile materiale naturale, se compară diverse obiecte și se stabilește o anumită proporție de schimb. Astfel, Aristotel aplică principiul „măsurii” sau „datorate” ca criteriu pentru schimbul natural. Abordarea schimbului din punctul de vedere al rolului decisiv al sferei de consum este firească pentru Aristotel, deoarece sclavia a stat la baza activității productive. K. Marx a menționat că Aristotel nu putea considera munca ca o bază comună pentru schimbul de obiecte diferite, deoarece aceasta presupunea recunoașterea importanței muncii sclave în societate.
Dezvoltarea schimbului, crede Aristotel, duce în mod firesc la apariția banilor, banii sunt produsul unui contract social menit să faciliteze schimbul. Oamenii au fost de acord să ofere și să primească în tranzacții de schimb orice material util și ușor de manevrat. În acest scop, au folosit fier, argint și alte metale. Banii în sine pentru Aristotel nu sunt bogăție naturală sau adevărată, ci doar un mijloc de schimb - o măsură pentru compararea obiectelor utile unei persoane. care sunt adevărate bogății. Banii, spune Aristotel. Acesta este doar un simbol al bogăției, dar nu bogăția în sine, aceasta este bogăție imaginară, deoarece nu au valoare naturală. „Ceea ce are nevoie viața pot satisface. Nu ar trebui să avem nevoie de cele mai esențiale obiecte pentru noi lângă grămezi întregi de aur? Nu este o nebunie să numiți abundența bogăției, printre care puteți muri de foame? Dezvoltarea schimbului și creșterea activității comercianților - intermediarii duc la faptul că scopul natural original al schimbului - satisfacerea nevoilor - este pierdut, scopul comerțului devine generarea de venituri și acumularea de bani - procese care nu au limită naturală. Comerțul mare, condus de pasiunea de a acumula bogății nenaturale sub formă monetară introduce în societate un interes egoist, opusul său față de interesele polisului, distruge comunitatea cetățenilor, duce la o scădere a moralei lor și , ca urmare, până la moartea polisului.
Un alt tip de activitate nenaturală care merită și mai multă condamnare a lui Aristotel este comerțul cu bani sau cămătăria, o practică care s-a răspândit în politicile Greciei antice. Uzura, susține Aristotel, este nenaturală, deoarece banii nu sunt folosiți pentru a facilita schimbul, ci pentru a crește bogăția banilor. Banii sunt inerent sterili, dar banii împrumutați se înmulțesc - banii aduc bani noi - acesta este cel mai nefiresc mod de a crește bogăția. Astfel, marele comerț și cămătăria sunt întruchiparea chimismelor - tipuri de activități care sunt nenaturale pentru natura lucrurilor și a oamenilor și merită condamnare, deoarece scopul lor imediat este strângerea banilor, dorința de îmbogățire a banilor, care nu are limită naturală sau "măsura". Împărțind activitatea economică în natură („economie”) și nenaturală („crematistică”), Aristotel contrastează economia naturală cu relațiile marfă-marfă, a căror dezvoltare duce la creșterea capitalului negustor și camarist. El fixează diferența dintre bani ca mijloc de schimb și bani ca capital. Importanța punctelor de vedere socio-economice ale lui Aristotel a fost recunoscută în istoria ulterioară a gândirii economice în diferite etape ale dezvoltării sale, atât în Evul Mediu, cât și în timpul formării teoriei economiei de piață. În punctele de vedere socio-economice ale lui Aristotel, găsim o reflectare a următoarelor probleme esențiale ale teoriei economice: abordări normative și pozitive ale fenomenelor economiei; conținutul și dinamica proprietății private și publice; evoluția economiei de subzistență și de piață; relația dintre utilitate și valoarea de schimb; funcțiile banilor și ale capitalului. Opiniile lui Aristotel sunt importante pentru înțelegerea evoluției ulterioare a teoriei economice, în special pentru studierea direcției socio-instituționale - cea mai dinamică tendință în dezvoltare în știința economică modernă.
3.3 Roma antică.
Istoria Romei antice acoperă perioada din secolul al VIII-lea. Î.Hr. NS. (întemeierea Romei 754 - 753 î.Hr.) și se încheie cu căderea Romei în 476 d.Hr. NS. Din punct de vedere istoric, include 2 perioade aproximativ identice - Republica Romană până în 30 î.Hr. NS. și era Imperiului Roman (30 î.Hr. - 476 d.Hr.)
În istoria gândirii socio-economice, contribuția Romei Antice, așa cum au remarcat-o toți istoricii, este nesemnificativă în comparație cu Grecia antică. Motivul sărăciei gândirii sociale în Roma antică este că problema relației dintre piață și economia naturală (atât de urgentă în Grecia antică) a fost dizolvată în expansiunea militară a Romei. Activitatea militară a dus la formarea unui imperiu gigantic - tributul de la popoarele cucerite a fost cea mai importantă condiție pentru viața societății romane. Potrivit lui A. Marshall, „romanii erau mai mult o mare armată decât o mare națiune”.
Până în secolul VIII î.Hr. NS. în toată Italia, sistemul clanului a dominat cu proprietatea publică a terenurilor.
3.4 Opiniile economice ale scriitorilor agrari romani.
Vechii scriitori agrari romani Cato (234 - 149 î.Hr.), Varro (116 - 27 î.Hr.), Columella (sec. I d.Hr.) au analizat problemele gestionării raționale a latifundiilor, folosind un număr mare de sclavi. Sclavii nu erau interesați de forța de muncă, ceea ce a dus la risipa de resurse - materiale și umane.O altă problemă a fost implicarea latifundiilor în schimbul de piață. Roma antică venera bani nu mai puțin decât zei. Tratatul lui Cato „Agricultura” reflecta căutarea unor modalități de creștere a exploatării sclavilor în scopul creșterii veniturilor aristocrației funciare, luând în considerare orice activitate adecvată pentru aceasta: cumpărarea de terenuri sclave, cămătărie; dar a preferat agricultura. Cato consideră că este rentabil să închirieze ferme individuale, el oferă sfaturi cu privire la cumpărarea și vânzarea de terenuri. El subliniază necesitatea conectării cu piața - dacă lipsește ceva - cumpărați, ce surplus - vindeți și dacă trebuie să predați un contract - predați. Acestea. în centrul atenției lui Cato este creșterea eficienței latifundiei care deține sclavi, care conduce o economie de subzistență și intră în relații de piață ca și alte. Ideologul agriculturii romane a acționat în secolul I. Î.Hr. NS. Varro, autorul cărții Despre agricultură. Varro consideră nu numai agricultura, ci și creșterea animalelor, păsările și pescuitul. Varro consideră că este necesar să existe un număr rațional de sclavi, bazat pe mărimea moșiei și calitatea terenului, oferă sfaturi privind gestionarea sclavilor - sclavii de diferite naționalități sunt potriviți pentru diferite tipuri de muncă. Pentru ca sclavii să poată fi angajați pe tot parcursul anului, Varro consideră că este potrivit să completeze munca rurală cu un meșteșug. Împreună cu munca sclavă, Varro consideră posibilă utilizarea muncii angajate a oamenilor liberi. Varro oferă o prezentare sistematică a sfaturilor agronomice în ceea ce privește solurile și clima, subliniază necesitatea specializării agriculturii în zootehnie, viticultură și horticultură. În timpul lui Varro, ca urmare a expansiunii Imperiului Roman, relațiile de piață au primit o nouă dezvoltare, prin urmare, el susține legături largi ale latifundiei cu piața. În secolul I. n. NS. criza latifundiei și a sclaviei romane a devenit evidentă, ceea ce s-a reflectat în punctele de vedere ale Columellei. Columella oferă, de asemenea, sfaturi agronomice și organizatorice, subliniind că profitabilitatea unei moșii este determinată nu de mărimea acesteia, nu de numărul de sclavi, ci de metoda de utilizare intensivă a agriculturii și a muncii sclave. În același timp, Columella se concentrează pe orientarea către piață a economiei: prin îmbunătățirea agriculturii, spera să crească agricultura romană și să consolideze latifundia. Astfel, poziția lui Columella este contradictorie - dorința de a întări latifundia care deține sclavi este combinată cu recunoașterea legăturilor sale de piață. În opera lui Columella, sistemul colonial a fost recunoscut, adică utilizarea pe scară largă a muncii chiriașilor împreună cu munca sclavilor. Munca sclavilor, chiar și cei mai sofisticați din organizația lor, nu le poate depăși dezgustul, lipsa de dorință de a lucra pentru proprietar, de aceea consideră posibilă utilizarea muncii coloanelor chiriașului, adică oameni liberi care vor cultiva cu sârguință pământul. Dar acest sistem ar trebui să completeze doar munca sclavă, să fie o formă auxiliară. Astfel, lucrările scriitorilor romani au reflectat specificul agriculturii romane - caracterul natural al latifundiilor care dețin sclavi, prăbușirea acestui sistem și atragerea acestuia într-un sistem de piață. La începutul erei noastre, în Roma antică, a apărut un curs de stoicism, susținătorii căruia au considerat necesar să se înmoaie atitudinea față de sclavi. Aceste idei au fost exprimate de Cicero, Seneca. Dintre toate tipurile de activitate economică, cea mai demnă de o persoană liberă este agricultura. În același timp, Cicero subliniază că „nu există proprietate privată din natură”, deoarece proprietatea privată este formată din ceea ce era comun prin natură. Potrivit lui Cicero, setea de bani este imorală, cămătăria este o ocupație disprețuitoare. El este la fel de negativ în ceea ce privește artizanatul și activitățile comerciale. Cu toate acestea, comerțul mare, adică aprovizionând Roma cu produse din alte teritorii ale vastului Imperiu Roman, Cicero a considerat o ocupație utilă. Seneca afirmă nevoia de a recunoaște o persoană într-un sclav și de a-l trata ca pe un om: „Te rog, gândește-te: el, pe care îl numești sclavul tău, nu s-a născut din aceeași sămânță, nu umblă sub același cer, nu respiră ca tine, ce mai faci? La fel, îl puteai vedea născut liber, iar el tu - un sclav. Este un sclav! Dar, poate, el este liber în suflet ". În interesul proprietarului sclavului însuși, argumentează Seneca, este mai bine ca sclavii să-l onoreze pe stăpân decât să se teamă de el. Ideile filozofiei stoicismului, care condamna sclavia, nu au primit o largă recunoaștere în societatea proprietarilor de sclavi, dar semnificația lor constă în faptul că au pregătit calea pentru diseminarea ulterioară a ideilor creștinismului în societate. Majoritatea juriștilor romani erau stoicieni. Dacă contribuția proprie a Romei antice la gândirea socio-economică mondială a fost foarte modestă, atunci era conducerii romane a fost marcată de două fenomene remarcabile care au îmbogățit civilizația mondială și au avut un impact semnificativ asupra dezvoltării acesteia - apariția creștinismului și formarea Dreptul roman.
3.5 Dreptul roman ca reflectare a relațiilor economice.
Dacă creștinismul a marcat contribuția epocii romane în domeniul spiritual, atunci o altă contribuție importantă la civilizația mondială este asociată cu dreptul roman, formarea unui set de norme juridice care reglementează viața economică a societății. Datorită creșterii relațiilor cu alte popoare, diferenței de obiceiuri și tradiții între diferitele popoare care au căzut în sfera Imperiului Roman, a apărut necesitatea universalizării acestor relații. Dreptul roman s-a format de-a lungul mai multor secole și a absorbit experiența multor timpuri și popoare - adică s-a format, evolutiv - de la întemeierea Romei (sec. VIII î.Hr.) - până la moartea lui Iustinian (sec. VI d.Hr.). Inițial, legea romană nu reglementa prețurile: prețul este un produs al acordului liber între părți și statul nu a intervenit în formarea sa, adică prețul era gratuit. După ce, în Roma antică, de la prețuri gratuite, au trecut la ideea reglementării de stat a prețurilor pentru a asigura un schimb echitabil. Treptat, dreptul roman a extins sfera relațiilor contractuale și a consolidat drepturile și obligațiile părților la încheierea unei tranzacții. În dreptul roman, sfera juridică este separată de dreptul economic, etic și privat (adică cetățeanul roman) a fost separat de public. Separarea de privat și public a avut o mare importanță pentru activitatea economică - a oficializat independența proprietății și activității private, iar subiectul activității economice private ar putea, în anumite circumstanțe, să intre în conflict cu statul. Care dintre aceste două ramuri ale dreptului - privat sau public, este primară - este o întrebare discutabilă. De exemplu, A. Smith a considerat dreptul public ca fiind dominant asupra dreptului privat. Dreptul roman dă sens absolut proprietății private - dreptul de utilizare, utilizare, moștenire. Persoana fizică a primit dreptul de a gestiona proprietatea la propria sa discreție. Proprietatea asupra unui lucru a fost afirmată pentru o persoană nu pe baza faptului că a fost făcută prin munca sa, ci pentru că are suficientă putere pentru a-i asigura posesia pe termen lung a acestuia. Dreptul roman reflecta o înțelegere dublă - mai largă și mai restrânsă - a banilor. Într-un sens mai larg, banul este înțeles ca orice proprietate care are o valoare monetară, adică pot fi schimbate pe bani. Într-un sens restrâns, banii sunt o monedă - un mijloc de exprimare a valorii și a schimbului. Conform legislației romane, perceperea dobânzilor este naturală - ca o recompensă pentru utilizarea banilor. Varietatea normelor economice ale dreptului roman reflecta importanța relațiilor de piață în societate, creșterea individualismului economic. Dreptul roman a pus bazele jurisprudenței ca ramură independentă a științelor sociale, ceea ce a avut o mare importanță pentru economie, deoarece mecanismul de funcționare a economiei de piață se bazează pe tranzacții, contracte ale părților - vânzători și cumpărători cu drepturile lor și obligatii.
Deoarece dreptul roman reflecta creșterea activității economice ca o consecință a expansiunii externe a Romei, a cărei bază economică a rămas o economie de subzistență, apoi odată cu căderea puterii militare a Romei ca forță centralizatoare, legături economice extinse între diferite părți ale imperiul a fost distrus. Europa de Vest se aruncă în Evul Mediu cu fragmentarea sa politică și naturalizarea economiei. Relațiile de piață sunt în scădere. În această perioadă, importanța dreptului roman în reglementarea economiei slăbește. Biserica și viziunea religioasă asupra lumii influențează decisiv societatea. Revigorarea importanței legii în economie va avea loc pe fondul slăbirii bisericii, adică în perioada secolelor XVI - XIX. - perioada formării capitalismului.
Cărți folosite:
2000.656 p.
7. Maksakovsky V.P. Clasificarea și tipologia țărilor lumii // Geografia la școală. - 2007 - Nr. 1. - P. 4 - 9.
8. Sokolov R.E. Istoria doctrinelor economice: manual. alocație / R.E. Sokolov, N.Yu. Zinkovici. - ediția a II-a, Rev. si adauga. - M .: Market DS, 2008. - 148 p.
9. Istoria gândirii economice: un curs de prelegeri / A.V. Labudin, E.B. Koritsky, G.V. Nincieva și alții; ed. V.V. Kruglova, E.V. Balakhonova. - SPb. [și alții]: Petru, 2008. - 232 p.
Alte lucrări similare care vă pot interesa |
|||
| 3572. | Civilizațiile lumii antice | 14,12 KB | |
| Anticii credeau că prima civilizație pământească își are originea în nordul îndepărtat cu mult înainte de a fi acoperită cu gheață arctică. Această împărăție a luminii și frumuseții a fost Țara Zeilor. Chinezii credeau că împăratul lor era înzestrat cu puterea Zeului Dragon, care locuia la Polul Ceresc Nord și era întruchiparea simbolică a Regelui Cosmosului. | |||
| 10573. | Subiectul geografiei economice și sociale a lumii. O hartă politică a lumii. Formarea sa | 196,8 KB | |
| Subiectul geografiei economice și sociale a lumii. O hartă politică a lumii. Formarea sa Scopul lecției este de a forma conceptul elevilor de harta politică a lumii pentru a se familiariza cu harta politică modernă a lumii pentru a învăța cum să o folosească. Obiectivele lecției de a învăța cum să utilizați harta politică a lumii pentru a găsi țări pe hartă. | |||
| 10488. | Cea mai veche etapă din istoria omenirii. Civilizațiile lumii antice | 20,01 KB | |
| Revoluția neolitică. Modificări ale modului de viață și ale formelor legăturilor sociale. Centrele de origine ale agriculturii și creșterii bovinelor în Lumea Veche și Nouă. Consecințele sociale ale tranziției de la o economie adecvată la una producătoare. Apariția proprietății private. Descompunerea sistemului tribal. Rolul elitei tribale. Sclavi și sclavie. Diviziune a muncii. Condiții prealabile pentru apariția civilizației. | |||
| 13709. | Analiza monumentului: relația dintre mitologie și artă în cultura lumii antice | 10,22 KB | |
| Acum, reliefurile au suferit foarte mult din timp și, în afară de câteva rotiri inferioare ale spiralei, se vede puțin. Prin decizia Senatului și a noului împărat, s-a făcut o excepție de la interzicerea îngropării în orașe, astfel încât coloana din acest caz este și o piatră funerară. Figurile individuale sunt redate foarte realist, astfel încât relieful coloanei servește ca o sursă valoroasă pentru studierea armelor de armură atât ale romanilor, cât și ale dacilor de atunci. Apropo, nu există inscripții pe coloană despre nume geografice și nu există nume, ceea ce oferă motive să ne gândim la ... | |||
| 16323. | Uitarea spațiului în gândirea economică a lui J. | 9,92 KB | |
| Kostroma SPAȚIUL ECONOMIC CA SUBIECT AL ANALIZEI ECONOMICE În lucrarea Uitarea spațiului în gândirea economică J. În primul rând, este de dorit să știm dacă includerea spațiului poate pune la îndoială unele modele și rezultatele fundamentale în teoria economică și, dacă da, la ce măsură. Această regulă permite încă o excepție în ceea ce privește un astfel de factor ca economiile de scară în teoria comerțului internațional și vom încerca să înțelegem motivele pentru aceasta. Este firesc să ne întrebăm de ce nu există spațiu în ... | |||
| 16486. | Dezvoltarea gândirii economice chineze la începutul secolelor XX-XXI | 8,29 KB | |
| Oamenii de știință din generația tânără și mijlocie, care au primit educație economică modernă în străinătate, au folosit realizările științei economice mondiale pentru a explica și prezice problemele reale din economia țării. În literatura științifică, utilizarea modelelor matematice formale s-a extins. În urma schimbării generațiilor în știință, a existat o separare treptată a cercetării economice profesionale de economia lozincilor, adică popularizarea evoluțiilor menite să legitimeze politica economică a autorităților. Ruda lor ... | |||
| 203. | Harta politică și economică a lumii | 16,32 KB | |
| Monarhie - o formă de guvernare în care cea mai înaltă putere de stat aparține singurului șef de stat - monarh, rege, rege, împărat șah etc. Într-o monarhie limitată, cea mai înaltă putere de stat este dispersată între monarh și alte organe sau organisme . Republica este o formă de guvernare în care cea mai înaltă putere de stat aparține organelor elective alese pentru un anumit mandat și responsabile față de electorat. Cel mai apropiat de regimul politic democratic al Statelor Unite și al țărilor din Europa de Vest. | |||
| 16251. | Tradițiile metodologice ale școlii rusești de gândire socio-economică | 9,91 KB | |
| Despre tradițiile metodologice ale școlii rusești de gândire socio-economică I Lucrarea de cercetare asupra aspectelor filosofice, metodologice și valorice ale teoriei economice moderne este actualizată de cel puțin trei circumstanțe. Prima circumstanță, aproape clasică, este legată de criza financiară și economică sistemică care a izbucnit la sfârșitul anilor 2000 și de o criză evidentă a teoriei economice neoclasice dominante, care de fapt a acționat ca un apologet pentru extinderea nelimitată a instrumentelor macroeconomice fictive și ... | |||
| 16265. | Curentul filosofic și economic al școlii rusești de gândire socio-economică | 11,66 KB | |
| Originile filosofiei economiei - ca o cunoaștere independentă și pe deplin conștientă de sine - datează de la începutul secolului al XX-lea, când la Universitatea Imperială din Moscova, în 1912, a fost susținută o disertație de doctorat pe tema „Filosofia economiei”. de către profesorul universitar Serghei Nikolaevici Bulgakov cu lucrarea de publicare. | |||
| 21877. | Apariția direcției subiective a gândirii economice ca primă etapă a revoluției marginale | 30,56 KB | |
| Marginalismul ca un curent independent al gândirii economice a luat forma în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, care a fost cauzat de factori obiectivi. Sfârșitul secolului al XIX-lea a fost o perioadă de dezvoltare economică rapidă în Europa de Vest și Statele Unite, care a fost o consecință a revoluției industriale finalizate. A existat o anumită criză a școlii clasice; școala istorică din Germania câștiga o anumită popularitate, ceea ce punea sub semnul întrebării metodele clasicilor economiei politice. Revoluția de marjă și caracteristicile sale One ... | |||
