Filosofia ca tip special de cunoaștere:
Filosofia este o formă de activitate spirituală care vizează prezentarea, analizarea și rezolvarea problemelor ideologice fundamentale legate de dezvoltarea unei viziuni holistice asupra lumii și a omului în ea.
Filosofia poate fi definită provizoriu ca o considerare gânditoare a obiectelor în relația lor cu cauzele primare și scopurile finale ale ființelor ca întreg. Ce înseamnă această definiție? Filosofia este un tip special de cunoaștere. Toată cunoașterea este fie contemplație, fie concept. Contemplarea este o singură reprezentare (de exemplu, filosofia în imaginea unei femei); conceptul general al conceptului. Cunoașterea prin intermediul conceptelor este gândire. Filosofia ca „considerare gânditoare a obiectelor” este cunoașterea conceptuală, cunoașterea comunului în individ sau a comunului în multe lucruri.
Diferența dintre filozofie și artă, religie, știință:
Filosofie și artă
Dacă știința exprimă adevărul uman universal într-o formă generală, filozofia - într-o formă generalizată, adevăr individual, atunci arta este o ramură a culturii în care adevărul individual apare sub forma unui eveniment privat. Arta se referă la orice conform criterii diferite, dintre care una este imaginile. Criteriile se pot schimba, interesul principal rămâne în muncă. Înseamnă că adevărul individual al creatorului își găsește un ecou în consumator.
Când ei spun că arta gândește în imagini, acest lucru indică faptul că cuvintele din operele de artă (spre deosebire de vorbirea de zi cu zi) sunt capabile să genereze un număr infinit de imagini și să conducă la ceea ce ele denotă.
Arta, însă, este mai probabil nu crearea de imagini, ci simboluri, pe care creatorul însuși nu este întotdeauna capabil să le înțeleagă. De asemenea, arta nu este doar gândire, creația ei este dominată de acțiunea părții inconștiente a spiritului. Gândirea și imaginile sunt caracteristice și altor ramuri ale culturii. Știința este și o formă de gândire, modelele vizuale folosite în ea sunt imagini și, prin urmare, gândirea în imagini este prezentă în ea. Dar prin ce diferă arta de știință și filozofie? O operă de artă, spre deosebire de știință, are o natură predominant inconștientă (filozofia îmbină conștientul și inconștientul), iar simbolurile artei sunt mai personale decât cele științifice (filozofia ocupă aici o poziție intermediară). Arta rămâne unică, iar simbolurile ei sunt mai complexe, cerând mai mult implicarea profunzimii spiritului inconștient decât generalizările abstracte ale științei. Arta vă permite să pătrundeți în lumea spirituală individuală, în timp ce știința se ocupă de genericul în natură și om. În acest sens, știința și arta se completează reciproc.
În timp ce Hegel a căutat să aducă filosofia în forma științei, Schelling credea că organul filosofiei este arta ca forță creatoare bazată pe actul estetic al imaginației. Nu doar să explice, ci și să nu schimbe lumea (aceasta este o sarcină practică pe care un filozof nu o îndeplinește în calitatea sa), ci construiți în formă perfectă lume noua prin contemplarea intelectuală a lumii vechi- aceasta este sarcina filozofiei.
Schelling are dreptate în a face distincția între metodele filozofiei și ale artei (și știința, care, ca și arta, este îndreptată spre exterior, spre empirism). Filosofia este mai puțin decât știința și arta, legată de experiență și, prin urmare, mai aproape de spirit, iar reflectarea ei este mai profundă și mai creativă. La 18 ani, un poet poate ajunge intuitiv la ceea ce filosoful realizează la 30 de ani, sau chiar mai târziu. Dar conștientizarea este la fel de importantă ca și intuiția. Înseamnă o abordare semnificativă a ființei.
Un artist, ca un filozof, își exprimă ideile, dar principalul lucru în activitatea sa este crearea unei imagini vii (simbol) care să nu se amestece cu el însuși. Continuând gândurile lui M.M. Bakhtin despre relația dintre autor și erou, putem spune că numai eroul, i.e. „Altele”, poate completa estetic autorul. Dacă eroul exprimă conceptul autorului, atunci completarea estetică a imaginii nu va funcționa și în sens artistic va rămâne defect.
Arta este crearea unei noi lumi spirituale (spre deosebire de cea tehnică), iar filosofia este definirea și crearea sensului ei. Prin urmare, în artă este necesar ceea ce se numește ficțiune, iar prin ea se creează o imagine vie, care este comparabilă cu autorul, dar își trăiește propria viață. În afară de creator, ideile filozofice trăiesc și în forma lor eterică și poate că asta a avut în vedere Hegel când a spus că adevărata filozofie nu poate fi decât idealism.
Pentru un artist este imperativ să se obișnuiască cu eroul său, el își va crea o imagine dacă își imaginează și poartă în sine „celălalt” ca pe ceva independent.
O operă de artă poate fi mai mult sau mai puțin filozofică. Pretinzând un sens filosofic, trebuie să aibă anumite proprietăți. În primul rând, nu vă referiți exclusiv la un eveniment (deși o formă specifică de întruchipare poate fi pur realistă) și aveți concluzii legate de o clasă largă de fenomene diferite. Exemplu: „Cuma” de Camus. Evenimentele care au loc în roman pot fi privite atât ca o reprezentare a epidemiei de ciumă, cât și ca o viziune alegorică a ocupației fasciste a Franței și, în general, ca un simbol. viața modernă... În oricare dintre interpretări, „Peste” vorbește despre fundamentele comportamentului uman.
A doua cerință pe care o operă de artă filosofică trebuie să o satisfacă este reprezentarea acțiunilor extreme sau aderarea completă la sistemele filosofice, care doar devin filozofice atunci când orice punct de vedere este extrem de ascuțit în ele.
Dostoievski l-a numit pe Tyutchev primul poet-filosof. Dostoievski însuși a fost considerat un filozof. L. Andreev s-a numit filozof inconștient. Care este trăsătura distinctivă a artistului-filosof? Răspunsul este facilitat de faptul că la Dostoievski, Tyutchev, Andreev sunt trăsături comune ale creativității care îi conferă un caracter filozofic. Acesta este un subtext intern care vine din interiorul lucrărilor, dar nu un citat abundent al unui filozof la modă și care vă aduce lucrarea sub schema filozofică a altcuiva.
O operă de artă poate fi numită filozofică dacă ajunge la generalizări profunde pe calea înțelegerii artistice a vieții. Dacă un artist (și într-adevăr o persoană în general) provine din viață - această sursă inepuizabilă și își formează pe baza înțelegerii sale propria sa viziune originală asupra lumii - el este un filosof.
Sunt opere de artă în care, s-ar părea, nu există deloc filozofie, dar care, cu sinceritatea, goliciunea lor, îndepărtează scara din suflet, îl dezvăluie și îl fac mai susceptibil la pătrunderea în cele mai adânci secrete ale vieții. Dimpotrivă, uneori operele de artă sunt pline de filozofie, dar aici este un corp străin. Este obositor, pentru că specialistul îl vede ca pe o mizerie nedigerabilă, iar cititorul obișnuit nu este interesat de el. Uneori, totuși, împrumutul este țesut în mod explicit, dar cu atâta succes în țesătura unei opere de artă, încât pare originală.
Asa de, arta este filozofică atunci când noua lume vie pe care o creează începe să trăiască după problemele sale filozofice originale.
Filosofie și religie:
Pentru un filozof, două puncte sunt la fel de importante: capacitatea de a înțelege spiritul vremurilor și capacitatea de a descoperi conținutul etern în sine. Acestea sunt două laturi ale întrebării, care pot fi considerate fundamentale în filosofie - despre ființa integrală a unei persoane, aici și după moarte. Dar există un abis între viață și moarte. Ar trebui să punem interesele morții peste viață și să trăim astfel încât să fim fericiți în lumea următoare sau, dimpotrivă, interesele vieții mai presus de moarte și să nu ne gândim deloc la asta? În istoria filozofiei, se remarcă, respectiv, „filozofia vieții”, care se ocupă de realitatea empirică, și, dacă se poate numi, „filozofia morții”, care se ocupă de lucruri extraempirice. Prima direcție vine din viață, știință, a doua este mai aproape de religie, misticism.
Moartea este un secret al secretelor. Ca ființă generică, omului i se opune natură (toți oamenii se unesc pentru a lupta împotriva ei), ca ființă socială este societatea (grupurile de oameni se opun între ei), iar, în sfârșit, ca individ, omului i se opune moartea (toată lumea se întâlnește ea unu la unu). Oamenii sunt împărțiți în credincioși în eternitatea lor EU SUNT, necredincioși și îndoielnici. În jurul acestor întrebări gravitează diverse filozofii. Istoria filozofiei este o colecție de argumente pro și contra nemuririi. Socrate spunea că pentru un filozof, moartea este începutul vieții. Aceasta este o problemă fundamentală pentru el.
Filosofia se naște din contradicția dintre viață și moarte și o rezolvă prin găsirea eternității, sub forma adevărului etern. Filosofia se străduiește pentru valori durabile. Filosoful caută eternul în fluxul devenirii și ridică individualitatea la eternitate, creând o lume de idei eterne.
Aproape toate sistemele filozofice sunt pătrunse de dorința omului de eternitate. Gândirea indiană creează conceptul de reîncarnare a sufletelor și Unul, Platon - lumea ideilor, Hegel - spiritul lumii. Simțindu-și propriul abandon în lume, o persoană face încercări disperate de a-și găsi un loc în eternitate. Aparent, interesul pentru ideal, care este parte integrantă a filosofării, a apărut pentru că în idealitatea spiritului oamenii au simțit o cale de ieșire din această lume, un argument în favoarea existenței eterne.
Filosofi din toate direcțiile - atât cei care au negat moartea, cât și cei care au crezut că nu e nimic de vorbit despre ea (pentru că în momentul în care vine, noi nu mai suntem acolo și, prin urmare, nu are nimic de-a face cu noi), - și-au determinat atitudinea față de această problemă.
Materialiștii aveau tendința de a considera moartea ca un fapt pur empiric și, urmând sfatul lui Epicur: „Întrenează-te să crezi că moartea nu are nimic de-a face cu noi. La urma urmei, tot binele și răul constă în senzație, iar moartea este privarea de senzație ”1, au încercat să elimine problema. Cu toate acestea, chiar și pentru Epicur, filosofia este importantă în legătură cu moartea, deoarece îi permite unei persoane să învețe să nu se teamă de aceasta.
Idealiștii au rezolvat problema morții negând-o sau concentrându-se asupra ei. Montaigne spunea că, pentru a învinge frica de moarte, este mai ușor să o înduri, trebuie să te obișnuiești, gândindu-te constant la ea. Concentrarea asupra problemei morții stimulează căutarea sensului vieții, ceea ce face moartea mai puțin teribilă, întrucât, dobândind sensul vieții, treci (teoretic) dincolo de granițele ei.
Cicero a scris că a filozofa înseamnă a te pregăti pentru moarte. Potrivit lui Montaigne, „toată înțelepciunea și orice raționament din lumea noastră se rezumă în cele din urmă la a ne învăța să nu ne fie frică de moarte... dacă ne inspiră frică, atunci este izvorul etern al chinului nostru, care nu poate fi alinat.” 2. Montaigne sfătuiește să înveți să întâlnești moartea cu sânul tău, sau mai bine zis, cu sufletul, cu spiritul. „A contempla moartea înseamnă a contempla libertatea. Cel care a învățat să moară a uitat cum să fie sclav ”3. A renunța la lume înseamnă a muri prematur; trebuie să ne pregătim pentru eternitate. Nu se poate scăpa de frica de moarte nici prin interdicție, nici prin obiceiul de a se gândi la ea. Singura modalitate este de a te ridica deasupra ei în spirit, nu doar în volitiv (a forța să gândești sau să nu gândești la ea - inconștientul împiedică succesul acestui lucru), ci și în ceea ce privește conținutul. Filosofia și religia duc la asta.
Potrivit lui Platon, există două feluri de nemurire: fizică - prin procreare și spirituală - prin păstrarea amintirii faptelor și lucrărilor minunate. Aceasta este precedată de două tipuri de sarcină - fizică și spirituală. Diferența dintre un filozof și alți oameni este că el nu numai că lasă urmași și operele sale, ci încearcă să fundamenteze teoretic speranța nemuririi.
Filosofia trebuie să se ocupe de probleme teologice, dezvoltând un set de ipoteze care facilitează credința în viața de apoi. Tradițiile raționaliste ale lui Platon și Descartes, conform cărora doar judecățile raționale, la fel de clare și consistente, sunt adevărate (aceasta a stat la baza ideilor despre adevărul construcțiilor teologice), a fost distrusă de Kant. Cu toate acestea, setea de nemurire continuă să fie impulsul pentru astfel de cercetări.
Adevărata filozofie începe cu conștientizarea slăbiciunii fundamentale a omului. Chiar și cel mai puternic este convins de acest lucru de inevitabilitatea morții. Dacă totul ar reuși în această lume, atunci nu ar fi nevoie să suferi de probleme metafizice. Indiferent de cât de sfătuit Epicur să nu se gândească la moarte, din moment ce nu are nimic de-a face cu cei vii, este puțin probabil să reușească să convingă pe toată lumea. Îndoiala în ființă, de la care pornește filosofia, are o bază psihologică pentru un sentiment de slăbiciune din cauza mortalității. Atâta timp cât o persoană simte o slăbiciune fundamentală, el va filozofa.
În măsura în care filosofia abordează problema nemuririi, ea este religioasă. Existentialistii explica aparitia si dezvoltarea filozofiei si religiei prin „absurditatea existentei”, care a dus la problema centrala a religiei si a filosofiei, la escatologie.
Filosofia se deosebește de religie prin aceea că îndoiala joacă un rol important în ea în permanență, deși intră în filozofie pentru a găsi un teren solid sub picioarele lor. Descartes a fost acuzat că a început cu îndoiala de toate temeiurile, a ajuns să creeze un sistem pe motive la fel de dubioase. Filosofia începe cu îndoieli cu privire la pozițiile altora și ajunge la un concept bazat pe spiritul individual. Sistemele teologice ale lui Augustin și Toma de Aquino ocupă un loc intermediar între filozofie și religie, deoarece sunt individuale, dar se bazează pe o autoritate externă.
O persoană începe să filosofeze atunci când are îndoieli cu privire la sensul vieții, dar vrea să-l găsească cu orice preț. Totuși, dacă se forțează să creadă în orice opțiune, atunci va trece de la filozofie la religie. Dacă nu este deloc interesat de sensul vieții, atunci nu va ajunge niciodată la filozofie.
Lucrul comun între filozofie și religie este că adevărurile filosofice sunt la fel de intuitive ca și dogmele credinței, dar primele sunt fundamentate rațional, cele din urmă nu. Filosoful este obligat să fundamenteze cu consistență logică (dar să nu demonstreze că este imposibil) ceea ce crede, și să susțină credința cu rațiune.
Arjuna îl întreabă și pe Krishna: „Trebuie să-mi răspunzi clar: care este mai bine?” Buddha atinge deja iluminarea pe cont propriu, dar metoda lui este irațională. Acest lucru nu face din gândirea indiană o filozofie în sensul deplin, deși nu îi scade valoarea. Filosofia poate fi numită misticism raționalizat. Dar se apropie doar de misticism, face aluzie la acesta sau dă o schemă a posibilului misticism, ca Platon și Hegel, dar nu este interesat de carnea misticismului.
Legătura dintre ideile filozofice și cele religioase poate fi urmărită clar și nu este deloc surprinzător că în politeismul grec s-a format filosofia lui Platon cu lumea sa de idei, iar în Europa creștină monoteistă, mai târziu de două milenii, a apărut Hegel. cu o singură Idee Absolută.
Atât în filozofie, cât și în religie există raționament despre Dumnezeu. Dar „nu există smerenie într-o dispută”, au spus bătrânii Optinei. Iar filosofia nu este lipsită de controverse. Arma monahală este rugăciunea, cea filozofică este un argument logic.
Lupta filozofului pentru adevăr nu este satiabilă, pentru că el nu știe dacă „a lovit” sau nu. Dacă este încrezător că adevărul este în mâinile lui, el devine credincios. Dacă ajunge la convingerea că nu se poate găsi nimic, se cufundă în viata materiala. Religia se adresează tuturor oamenilor, dar poartă un adevăr ca singurul adevărat. Filosofia nu pretinde a fi adevărul niciunui sistem, iar aceasta este toleranța și umanitatea generală a acesteia. Filosofia construiește case spirituale potrivite pentru toți, care, deși sunt asociate cu tradițiile unei anumite culturi, sunt în principiu universale. Ea întreabă predominant, iar întrebările și răspunsurile bune fac parte din tezaurul înțelepciunii umane. Religia și ideologia oferă răspunsuri pentru aceasta și, respectiv, cutare viață.
Filosofie și știință:
Filozofie Este o viziune asupra lumii, o disciplină științifică, precum și un mod de a cunoaște realitatea înconjurătoare. Activitatea are ca scop studierea originii omului, a lumii și a universului, a relației dintre uman și divin. Filosofia este reprezentată de sute de școli care răspund la întrebări eterne în moduri diferite. Probleme fundamentale această disciplină cu greu poate fi rezolvată fără echivoc: ce este Dumnezeu, ce este adevărul, ce este moartea.
Știința Este un domeniu al activității umane, care își stabilește sarcina principală ca dezvoltarea de noi cunoștințe, a acestora uz practic, sistematizare, dezvoltare. De regulă, o astfel de muncă are ca scop rezolvarea problemelor aplicate. Apărând în vremuri străvechi, știința s-a dezvoltat metode proprii studiul realității. Știința modernă este un mecanism bine coordonat care nu numai că funcționează pentru a îmbunătăți calitatea vieții umane, pentru a conserva natura, dar și pentru a se integra cu succes în relațiile de piață.
Atât știința, cât și filosofia exprimă cunoștințele în formă teoretică, făcând abstracție de la particularități. Acestea sunt menite să găsească răspunsuri, dar întrebările sunt întotdeauna diferite. Știința este interesată de ceea ce se află la suprafață: cum să înfrângeți cancerul, cum să creșteți puterea motorului, cum să creșteți randamentele. Filosofia se ocupă de întrebări la care nu se poate răspunde fără echivoc: ce este mai întâi - Dumnezeu sau omul, care este sensul vieții, cum ar trebui să ne raportăm la moarte.
Știința dă un rezultat specific, în absența căruia se poate pune la îndoială oportunitatea sa. Singurul lucru pe care îl poate oferi filosofia este hrana pentru minte, reflecția, construcţii teoretice, care nu poate fi verificat în practică. Deci, la un moment dat, știința a inventat un motor cu abur, iar după un timp relativ scurt - un reactor atomic. Filosofia a stat la originile statalității moderne (statul ideal al lui Platon), iar astăzi promovează activ ideile de cosmopolitism (o lume fără granițe și țări).
Scopul principal al științei este să cunoască lumea, intra in interactiune cu el. Filosofia, pe de altă parte, vă permite să găsiți locul unei persoane în această realitate. Unele școli izolează o persoană de univers, altele o văd ca parte integrantă a ceea ce se întâmplă. Se crede că filozofia și știința au apărut în același timp. Dar o analiză mai profundă arată că știința este ceva mai veche până când se dovedește contrariul.
... Religie numai în limitele rațiunii.”) A treia dintre aceste întrebări conturează cu precizie problema credinței, așa cum a fost ea în cadrul kantianului. filozofie... Kant ar fi acţionat consecvent dacă ar fi exclus cu totul categoria „credinţei” din învăţătura sa şi ar fi înlocuit-o cu conceptul de „speranţă”. Ultimul e diferit... și autodeprecierea, care din cele mai vechi timpuri a constituit baza firească a oricărui „liturgic religii". Esenţa lui Kantian filozofie religii poate fi transmis prin următoarea formulă scurtă: Dumnezeu îi place moralului...
https: //www.site/journal/140983
https: //www.site/journal/141001
Afirmațiile (sutrele) în sine sunt supuse unor interpretări variate. O declarație mult mai clară și mai precisă a principiilor Vedantei e diferit Mandukya-Karika din Gaudapada, care este de fapt textul de bază (manifest) al Vedantei. Badarayana însuși, apropo, ... Dumnezeu „împreună și împreună cu termenul” Brahman „într-un sens mai larg (pentru a desemna ca Dumnezeu în religii, iar Absolutul în filozofie); contextul în fiecare caz vă va spune sensul său exact. Utilizarea a două nume, sau nume, poate provoca...
https: //www.site/journal/141894
Unul dintre cei mai mari oameni de știință sovietici a vorbit frumos despre Societate: filozof, antropolog, etnograf, istoric și politolog Yuri Ivanovich Semyonov ... mentalitate, în funcție de conținutul căreia o comunitate de oameni diferă din comunitatea altuia. Dacă în regnul animal, indivizii și comunitățile distins de la un străin după principiul: „Noi” - ... 1949, p. 107. Întrucât viziunea asupra lumii este nucleul spiritual religii apoi însuși religie poate fi definit ca un tip de viziune asupra lumii bazată pe credința în...
https://www..html
Istoria umanității a fost un realism naiv. Apoi - mitologie și în sfârșit - religie... V diferență din moralitate, artă și alte forme de conștiință socială religie nu are rădăcini în regnul animal, precum și în viața pre-socială... Universitatea de Informatică și Inteligență Artificială, 2009. Secţiunea 1 4 Pentru mai multe detalii vezi: Semenov Yu. I. Personalitate, societate, cultură. J." Filozofie and Society ", 2001, nr. 3. 5" Taboo "- (un cuvânt de la unul dintre triburile etnografice din Polinezia) este o interdicție, a cărei încălcare implică ...
https://www..html
Intern, cel mai adesea ascuns cadru comun este clar pentru majoritatea oamenilor sănătoși. V diferență de la o persoană sănătoasă, filozofîncerci să-ți dai seama de unde provin contrariile? După Heraclit și pitagoreici, marii s-au angajat în această... aprofundarea cunoștințelor oamenilor despre fenomenele naturale, a constituit una dintre cele mai importante realizări ale materialismului antic în lupta sa împotriva religiiși idealism. O caracteristică comună o serie de direcții ale materialismului naiv al anticilor a fost aceea că au inclus în mod spontan...
https: //www.site/journal/141362
Vrăjile cu care a luptat atât de neînfricat și pe care le-a condamnat atât de eroic. Progresul extraordinar al budistului filozofie a constat în înțelegerea ei a relativității întregului adevăr. Această ipoteză a permis budiștilor să se împace și să se lege împreună... Marea putere a budismului constă în faptul că adepții săi sunt liberi să aleagă adevărul dintre toți religii... Evolutiv religii rareori diferă asemenea libertate de alegere. În acest sens, secta japoneză Shin a devenit una dintre cele mai progresiste religioase...
1.dezvoltă un anumit sistem de valori
2.examinează problema sensului vieții umane
3.este forma teoretica dezvoltarea lumii de către om
4.este o formă de viziune asupra lumii
3. Știința acționează ca...
1.totalitatea tuturor cunoștințelor acumulate de omenire
2.setul de vederi despre lume și locul omului în lume
3.activităţi spirituale şi practice menite să înţeleagă esenţa şi legile lumii obiective
4.forme de cultură care pot explica orice
Știința ca fenomen sociocultural independent apare...
1.în secolele XVI - XVII.
2.şi secolele V - IV. î.Hr.
3.în secolele XI - XIII.
4.în secolul XX
Ideea unei origini spontane și spontane a vieții este caracteristică
1.ipoteza panspermiei
2.mitologia
3.teoriile evoluţionismului
4.creationism
Cea mai mare valoare în filozofie este...
1.construirea unor relații corecte între oameni
2.adevărata cunoaștere a lumii
3.dobândirea încrederii în tine
4.crearea sistemelor speculative
Imaginea religioasă a lumii este construită în primul rând pe baza...
1.idei filozofice
2. Scriptura
3.reprezentări mitologice
4. Experiență zilnică
8. Religia monoteistă nu este...
1.crestinism
2. Budismul
4.Iudaismul
O trăsătură caracteristică a imaginii mitologice a lumii este...
1.dorinţa de a cunoaşte relaţiile cauză-efect dintre fenomene
2.natura rațională a cunoașterii
3.legătura cu reflecţiile filozofice
4.transferul principalelor trăsături ale rasei umane în univers
Imaginea religioasă a lumii se bazează pe principiul...
1.creationism
2.verificări
3.independența vieții unei persoane față de voința Creatorului
4.credința în progresul nesfârșit societatea umana
Sarcina numărul 2
Într-una din operele lui Epicur există un astfel de raționament: „... când spunem că plăcerea este obiectivul final, că nu ne referim la plăcerile libertinelor și nu la plăcerile care constau în plăcerea senzuală, așa cum cred unii... ci ne referim la libertatea de suferința trupească și de anxietatea psihică. Nu, nu bea și desfătare continuă, nu te bucuri de femei, nu te bucuri de tot felul de mâncare pe care o masă luxoasă le oferă, dau naștere unei vieți plăcute, ci raționamentul sobru, explorarea motivelor pentru orice alegere și evitare și alungarea opiniilor false care produc cea mai mare confuzie din suflet.”
1. Care este specificul doctrinei epicuriene a plăcerilor (neobișnuirea înțelegerii epicureene a plăcerilor)? Dați trei teze.
2. Ce loc ocupă plăcerea în viața unei persoane?
Sarcina numărul 3
Scrieți un eseu filozofic care să dezvăluie sensul enunțului
„Istoria nu învață nimic, ci doar pedepsește pentru ignorarea lecțiilor”. (V.O. Klyuchevsky)
Opțiunea 5
Sarcina numărul 1
Tema: Filosofia Antichității
Ontologia lui Platon, care afirmă că ideea de Bin se află în inima ființei, este caracterizată ca...
1.idealismul subiectiv
2.umanism
3.idealismul obiectiv
4.dualism
2. Primul filosof grec și în același timp primul filosof european - ...
3. Xenofan
4. Zenon din Elea
Filosofia antică include filosofia __________.
1.vechiul european și anticul est
2.numai romanul antic
3. Greaca veche si romana antica
4.Numai greaca veche
Filosofia antică își are originea în orașele Ionia (coasta Asiei Mici) și sudul Italiei și a atins perioada de glorie în...
Introducere
Esența filozofiei și a religiei
Originea religiei
Concluzie
Bibliografie
Introducere
În orice moment, cel mai important element al civilizației a fost cultura spirituală. La rândul lor, în structura culturii spirituale încă din cele mai vechi timpuri, două astfel de componente precum filosofia și religia (cunoașterea filozofică și religioasă) au coexistat îndeaproape, printre altele. În acest sens, pare foarte important și relevant să studiem specificul acestor fenomene, precum și relația și asemănările, diferențele dintre ele.
Religia este un fenomen important și necesar al vieții spirituale a unei persoane și a societății. În plus, religia nu este doar un concept al lui Dumnezeu, nu numai conștiință, este și viata reala, acțiunile oamenilor – cult, cult, organizare bisericească, în sfârșit, acestea sunt formele și principiile de organizare a vieții publice, într-o măsură sau alta, pe temeiuri religioase. Adică religia este o viziune adecvată asupra lumii și o anumită sferă a vieții unei persoane.
Rețineți că religia, ca și filosofia, este o viziune asupra lumii, totuși, specifică și, în același timp, include anumite comportamente și acțiuni care se bazează pe credința în existența mai multor zei (politeism) sau a unuia (monoteism), adică o astfel de principiu care este „sacru”, supranatural, inaccesibil înțelegerii minții umane.
Filosofia este de obicei descrisă ca una dintre formele de viziune asupra lumii, una dintre formele activității umane, un mod special de cunoaștere, teorie sau știință. Ea dezvoltă un sistem generalizat de vederi asupra lumii, a locului unei persoane în ea; ea explorează valorile cognitive, atitudinea socio-politică, morală și estetică a unei persoane față de lume.
Filosofia este gândirea liberă și căutarea adevărului. Filosofia este doctrina lumii și locul omului în ea; ştiinţa ştiinţelor generale ale dezvoltării naturii şi societăţii.
Studiul religiei se ocupă în primul rând de teologie, precum și de istorie și filozofie, fiecare din punctul său de vedere particular. Teologia caută să interpreteze adecvat faptele conștiinței religioase, date prin revelație. Istoria religiei examinează procesul de apariție și dezvoltare a conștiinței religioase, compară și clasifică diverse religii pentru a găsi principii generale formarea lor. Filosofia analizează, în primul rând, esența religiei, determină locul acesteia în sistemul viziunii asupra lumii, dezvăluie aspectele sale psihologice și sociale, semnificația ei ontologică și cognitivă, evidențiază relația dintre credință și cunoaștere, analizează problemele relației dintre om. și Dumnezeu, sensul moral al religiei și rolul ei în viața societății, în dezvoltarea spiritualității atât a omului, cât și a omenirii.
Scopul acestei lucrări este de a analiza asemănările și diferențele dintre filozofie și religie.
Esența filozofiei și a religiei
Din punct de vedere istoric, religia sub formă de mit și-a luat naștere înainte de filozofie, iar odată cu apariția acesteia din urmă, care a început să capteze același domeniu de cunoaștere ca și religia, relația lor a luat forma unei dispute. Mai întâi trebuie să dai definiție clară conceptele de „religie” şi „filozofie”.
Religia ar trebui privită ca cel mai important atribut orice societate, și anume ca sistem de valori al unei societăți, care determină scopurile probabile ale dezvoltării acesteia și mediază activități specifice indivizii și societatea în conformitate cu stabilirea scopurilor acestui sistem. În același timp, legătura dintre valorile adoptate de cutare sau cutare societate și scopurile care determină ideea dezvoltare sociala, exprimată într-o ideologie specifică, este cea mai directă.
Cuvântul „religie” înseamnă „leagă”, „unește”, care poate fi înțeles ca legătură a unei persoane cu puteri superioare, cu Dumnezeu. Religia este cel mai adesea înțeleasă ca un set de opinii și idei, un sistem de credințe și ritualuri. Religia este „viziunea asupra lumii, viziunea asupra lumii, viziunea asupra lumii, precum și comportamentul uman asociat și formele de conceptualizare a acestuia, determinate de credința în existența unei sfere supranaturale, articulată în forme mature de religie ca Dumnezeu, zeitate”. „În esența sa, religia este unul dintre tipurile de viziune idealistă asupra lumii”.
Religia are un impact semnificativ asupra viziunii asupra lumii, dând sens realităților sociale, formând credințe despre cauzele și scopurile atât ale lumii, cât și ale societății. Să evidențiem aspectele ontologice, epistemologice, axiologice și praxeologice ca fiind principalele aspecte ale viziunii asupra lumii. Este destul de înțeles că, ca părți ale unui întreg, aceste aspecte depind reciproc unul de celălalt. Activitatea depinde de orientările valorice, care, la rândul lor, sunt determinate de atitudinile față de ființă și ideile despre cunoașterea acesteia. Cu toate acestea, latura de activitate a vieții sociale influențează și sistemul de valori și, prin urmare, aspectele ontologice și epistemologice ale viziunii asupra lumii. În plus, influența nu poate fi negata. concepte teoretice formând aspecte de viziune ontologică și epistemologică asupra lumii atât asupra sistemelor de valori cât și asupra activități sociale... Fără îndoială, de asemenea, influența reciprocă a ontologiei și epistemologiei în cadrul înțelegerii teoretice a realității. Și este important să subliniem că toate aspectele principale ale viziunii asupra lumii pe care le-am identificat depind stabilirea obiectivelor, care determină înțelegerea semantică a esenței ființei, și posibilitățile de înțelegere a acesteia, precum și orientările valorice ale activității.
Astfel, religiile ca factori critici care determină viziuni diferite asupra lumii, este legitim să se interpreteze ca sisteme de valori care afectează perspectiva lumii și stabilesc liniile directoare ale activității-țintă pentru dezvoltarea socială.
Filosofia este „o formă specială de cunoaștere a lumii, care dezvoltă un sistem de cunoaștere despre principiile și fundamentele fundamentale ale existenței umane, despre cele mai generale caracteristici esențiale ale relației omului cu natura, societatea și viața spirituală în toate manifestările sale de bază. . Filosofia se străduiește mijloace raţionale pentru a crea o imagine extrem de generalizată a lumii și a locului unei persoane în ea”.
În mod tradițional, filosofia este definită ca studiul cauzelor și începuturilor primare ale tuturor lucrurilor - principii universale, în cadrul cărora atât ființa, cât și gândirea există și se schimbă, atât Cosmosul înțeles, cât și spiritul care îl cuprinde. Pensabilul în filosofia tradițională acționează ca fiind - una dintre principalele categorii filozofice. Ființa include nu numai procese din viața reală, ci și posibilități inteligibile. Întrucât ceea ce poate fi gândit este incomensurabil în particularitățile sale, filozofii, practic, își concentrează atenția asupra cauzelor fundamentale, extrem de concepte generale, categorii. V diferite epoci iar pentru diferite tendințe filozofice, aceste categorii sunt proprii (prin urmare, Hegel a definit filosofia ca „epoca ei contemporană, înțeleasă în gândire).
Filosofia include discipline atât de variate precum logica, metafizica, ontologia, epistemologia, estetica, etica etc., care pun întrebări precum, de exemplu, „Există Dumnezeu?”, „Este posibilă cunoașterea obiectivă?” Ce face cutare sau cutare acțiune corect sau greșit? " Metoda fundamentala filosofia este construirea de inferențe care evaluează anumite argumente referitoare la astfel de probleme. Între timp, nu există limite precise și o metodologie unificată a filozofiei. Există, de asemenea, controverse cu privire la ceea ce este considerat filozofie, iar definiția însăși a filozofiei este diferită în numeroase școli de gândire.
Originea religiei
Originea religiei este una dintre probleme critice teologie și studii religioase. Potrivit concepțiilor teologice care au prevalat în Europa de multe secole, religia are o natură divină, ea a apărut împreună cu omul și, mai mult, imediat sub forma monoteismului (credința într-un singur Dumnezeu). Prevalența și persistența acestor opinii se explică prin faptul că ele își găsesc confirmarea în textele Sfintei Scripturi, a căror autoritate este fără îndoială printre credincioși.
Religia a înlocuit tipul anterior de viziune asupra lumii – mitologică. De-a lungul istoriei omenirii, multe tipuri de religii s-au schimbat. Religiile timpurii au apărut sub formele fetișismului (cultarea oricăror obiecte reale și înzestrarea lor cu proprietăți supranaturale), totemism (credința în relația supranaturală dintre animale și oameni), animismul (credința în spirite în natură și suflete în oameni), magie, vrăjitorie (credința în proprietățile supranaturale ale unei persoane). Au existat apoi religii tribale sub formele cultului strămoșilor, conducătorilor, cultelor agricole.
Într-un anumit stadiu al dezvoltării societății apar religiile păgâne. În religiile păgâne, oamenii credeau că există mulți zei, care erau mai întâi responsabili pentru anumite fenomene naturale, iar apoi în cultele păgâne dezvoltate - pentru fenomenele vieții sociale. Acesta se numește politeism sau politeism. Multe popoare antice aveau propriul lor panteon de zei. Fiecare zeu îndeplinea o anumită funcție, „era responsabil” de acest sau acel element (tunete, fulgere, ploaie, mare, râu, lac, munți, apoi s-au alăturat și relatii umane: dragoste, comerț, vatră de familie, dreptate, război etc.). Panteonurile erau conduse de cei mai influenți dintre zei, care jucau rolul de conducător. De exemplu, printre greci, panteonul zeilor era condus de un zeu pe nume Zeus, care conducea elemente precum tunetul și fulgerul. Alți zei i-au ascultat lui Zeus. Treptat, zeul principal devine singurul, apare monoteismul, adică monoteismul. Cea mai veche religie monoteistă este iudaismul.
Problema originii religiei pare a fi destul de complicată, deoarece formarea societății umane a avut loc pentru o lungă perioadă de timp, sute de generații au luat parte la ea. Există multe puncte de vedere care interpretează această problemă în moduri diferite. Ne vom uita la trei concepte principale ale originii religiei.
Primul concept a fost formulat în cercurile bisericești și a intrat în istoria studiului religiei ca concept de „pramonoteism”. Ea susține că mai întâi a fost credința într-un singur Dumnezeu. Informațiile despre această perioadă ar fi găsite în surse antice. Apoi, datorită faptului că toate popoarele și-au dezvoltat propriul drum, credința într-un singur Dumnezeu a fost uitată și înlocuită cu credința în mulți zei. Și numai pe urmatorul pasîn unele națiuni, credința inițială într-un singur Dumnezeu este restaurată.
Acest punct de vedere nu este susținut de studii specifice. Săpăturile arheologice arată că în societatea primitivă, oamenii venerau forțele elementare ale naturii, care erau personificate sub forma unui număr mare de zei. Acest fapt se reflectă în mitologie. Apoi, ca diviziunea de clasă a societății și apariția unui stat condus de o singură persoană, conștiința publică dezvoltă ideea că există un singur Dumnezeu în cer, ca un singur conducător pe pământ.
Al doilea concept susține că a existat o perioadă non-religioasă în istoria omenirii. Se bazează pe presupunerea că omul primitiv a fost slab dezvoltat intelectual și nu și-a putut forma idei abstracte despre zei sau forțe divine, supranaturale. Totuși, toate studiile asupra triburilor primitive: arheologice, etnografice etc., arată că toate triburile aveau, cel puțin în stare embrionară, elemente de credințe religioase. În primul rând, înmormântările vorbesc despre asta. Rămășițele animalelor se găsesc într-o stare dezordonată, în timp ce rămășițele umane se odihnesc după anumite reguli. Aceasta vorbește despre existența unei credințe în viața de apoi, care este cumva legată de prezent.
Al treilea concept se bazează pe date din știința modernă. Potrivit ei, cele mai simple forme de credințe religioase existau deja în urmă cu 40 de mii de ani. În acest moment aparține apariția lui Homo sapiens, care era capabil să creeze un anumit tip de abstractizare. Existența credințelor religioase la acea vreme este evidențiată de practica înmormântării oamenilor primitivi, precum și de desenele rupestre. Aceste fapte indică faptul că omul primitiv avea încredere în un numar mare de zei care au întruchipat forțele elementare ale naturii.
Pe baza celor de mai sus, putem concluziona că întrebarea cum și când a apărut religia este destul de complexă, discutabilă, iar răspunsul la aceasta depinde în mare măsură de atitudinile ideologice ale cercetătorilor înșiși. În principiu, i se pot da două răspunsuri care se exclud reciproc: religia a apărut împreună cu omul; religia este un produs al istoriei omenirii. Ideile religioase au parcurs un drum lung de dezvoltare, ceea ce demonstrează diversitatea tipurilor de religie.
Originea filozofiei, relația ei cu religia în Grecia anticăși pe Orientul antic
Filosofia a apărut când religia exista deja și a apărut parte integrantă viziunea asupra lumii om străvechi... Acest lucru a condus la faptul că filosofia, deși uneori sceptică cu privire la interpretarea divinului, s-a dezvoltat totuși într-o legătură inseparabilă cu Dumnezeu și a folosit activ ideile religioase. Ideile religioase, îmbrăcate într-o formă mitică, au fost transferate în Grecia din Orient. Au intrat în religia greacă și numai de acolo au fost folosiți de filozofie.
În antichitate, activitatea științifică a fost gândită întotdeauna în cadrul și în cadrul viziunii religioase asupra lumii, dar religia antică greacă nu a interferat cu dezvoltarea liberă a gândirii științifice. Religia greacă nu a avut o sistematizare teologică și a luat naștere pe baza acord liber despre subiectul credinței. În sensul propriu al cuvântului, nu a existat o învățătură religioasă universal recunoscută în Grecia, ci doar mitologie.”
Dar ideile religioase antice nu erau un scop în sine pentru filozofie. „Au fost supuși transformării și subordonării pentru a fundamenta normativitatea socio-etică rațională. Reprezentantul acestei normativități era „physis”, care reunește într-un singur nodul zeilor, oamenilor și naturii, supus justificării raționale. Iar fundamentul rațional al vieții umane a necesitat implicarea unui imens material teocosmogonic, cunoștințe empirice și științe deductive.”
Perioada de colectare intensivă a informațiilor din diverse domenii ale cunoașterii a fost caracterizată de apariția școlii milesiene, în cadrul căreia se creează și se dezvoltă idei raționaliste despre lume. Pentru prima dată, miletanii pun întrebări despre originea și structura lumii într-o astfel de formă, la care este necesar să se dea un răspuns clar și ușor de înțeles. Acest lucru s-a manifestat în refuz religie tradițională(scepticism religios cu privire la relația dintre zei și oameni etc.). Școala milesiană a abolit pentru prima dată tabloul mitologic al lumii, bazat pe opoziția cerului (divinului) cu cel pământesc (uman), și a introdus universalitatea legilor fizice.
Această tradiție provoacă o reacție, care s-a manifestat, în special, în rândul pitagoreenilor. Esența sa este de a proteja sfera autorităților tradiționale. „Această nouă atitudine față de înțelepciune se numește filozofie și include o atitudine evlavioasă față de tradiție. În același timp, conceptele raționaliste sunt private de puterea lor distructivă și își primesc locul, care este conținut în procesul pedagogic, care include formarea unei atitudini pioase sociale a unei persoane față de lume și divinitate. "
Pitagoreii erau considerați primii filozofi și, în același timp, reprezentau o uniune religioasă. „Nucleul inițial al pitagoreismului este religios. Ea a constat dintr-un strat arhaic, care în esență este mai vechi decât pitagorismul și a fost asimilat doar de acesta din urmă, și unele inovații introduse de fondatorul religiei pitagoreice.” Scopul spre care o persoană ar trebui să se străduiască, conform ideilor sale, este să devină ca Dumnezeu, iar dezvoltarea elementului divin în sine are loc prin înțelegerea structurii cosmosului divin, ceea ce este posibil prin filozofie.
Deși unii sofiști, precum Protagoras și Critias, credeau că Dumnezeu și religia sunt ficțiune, filozofii următori au combinat armonios filosofia și imaginea religioasă a lumii, fără a le opune unul altuia. Un prim exemplu o astfel de combinație a fost metafizica (prima filozofie, sau teologia) a lui Aristotel, care a fost adoptată ulterior de teologii medievali. Deoarece Aristotel admite două tipuri de esențe - naturale și supranaturale (divine), științele care studiază aceste esențe vor fi fizica și metafizica. Aristotel a inclus și logica în prima filozofie, creând astfel o oportunitate de a folosi în continuare filosofia pentru a explica postulatele religioase.
Învățăturile filozofice ale Occidentului în epocă Al lumii antice nu s-a transformat în nici una dintre religiile lumii sau chiar cele răspândite în Grecia antică și Roma.
Filosofia orientală s-a dezvoltat în strânsă interacțiune cu religia: adesea aceeași tendință filosofică apare atât ca filozofie în sine, cât și ca religie.
Spre deosebire de Grecia, în India și China trecerea de la mitologie la filozofie s-a realizat „pe baza unui ritual foarte formalizat și extrem de înrădăcinat. Inviolabilitatea autorității ritualului, rolul său determinant în geneza gândirii filozofice indiene și chineze, a determinat în mod rigid granițele discursului filozofic. Dacă mitologia a permis multivarianța modelelor lumii, ceea ce a deschis posibilitatea unei varietăți de discurs, metode de teoretizare, atunci ritualul a limitat sever această variabilitate, legând ferm reflecția de tradiție.”
Prima dovadă a unei prezentări sistematice independente a filozofiei indiene au fost sutrele. În India, numeroase școli de gândire erau legate, într-un fel sau altul, în principal de brahmanism și budism. Împărțirea în școli separate în India nu a condus la recunoașterea oficială a priorității vreuneia dintre tendințele filozofice. Până în vremurile moderne, filosofia indiană s-a dezvoltat practic exclusiv pe linia a șase sisteme clasice, orientate spre autoritatea Vedelor și a mișcărilor neortodoxe.
Rațiunea, rațională în om și gândirea lui a fost plasată în vârful confucianismului. Sentimentele și emoțiile dintr-o persoană au fost foarte reduse. Dar confucianismul, în ciuda acestui fapt, a fost principala și principala formă de religie, deși confucianismul era foarte cool în privința problemelor religiei ca atare (dacă ne referim la metafizica și misticismul ei), uneori chiar negativ.
Alături de confucianism, taoismul a fost cel mai influent în rivalitatea celor „100 de școli”. „Inițial, teoria filozofică a taoismului și numeroasele credințe și superstiții populare, magia și mantica nu aveau aproape nimic în comun.” Dar de-a lungul timpului, în taoism a avut loc o sinteză a acestor două laturi: căutarea nemuririi și a credințelor și ritualurilor populare, „care existau și s-au dezvoltat pur empiric înainte de aceasta, care aveau nevoie de sprijin și” teoretic „justificare și întărire”.
În China, confucianismul în secolul II î.Hr. a atins statutul oficial de ideologie statală, reușind să-l mențină până la începutul secolului XX. Astfel, în China, religia era subordonată acelor tradiții și norme care au fost canonizate de confucianism.
filozofie religie asemănare diferență
Asemănări și diferențe între filozofie și religie
Ca principale forme de activitate spirituală, filosofia și religia s-au conturat cu câteva milenii în urmă. La un moment dat, ele erau chiar legate indisolubil, așa că este destul de dificil să tragem o linie între părerile filozofice și religioase ale anticilor. Cu toate acestea, nu există doar asemănări, ci și diferențe între filozofie și religie.
Observând asemănările dintre filozofie și religie, trebuie spus că în religie, ca și în filosofie, este vorba cam cel mai mult vederi generale despre lumea din care oamenii ar trebui să provină în viața lor; idei religioase fundamentale - despre Dumnezeu, despre crearea divină a lumii, despre nemurirea sufletului, despre poruncile lui Dumnezeu pe care o persoană trebuie să le îndeplinească etc. - prin natura lor sunt asemănătoare cu cele filozofice. Ca și filosofia, religia explorează și cauzele fundamentale ale gândibilului (Dumnezeu), este o formă de conștiință socială.
Filosofia și religia se străduiesc să răspundă la întrebări despre locul omului în lume, despre relația dintre om și lume, sursa binelui și a răului. Ca și religia, filosofia este inerentă transcenderii, adică a depășirii granițelor experienței, dincolo de limitele posibilului, iraționalismului, există un element de credință în ea. Cu toate acestea, religia cere o credință fără îndoială, în ea credința este mai presus de rațiune, în timp ce filosofia își dovedește adevărurile, apelează la rațiune, la argumente rezonabile. Filosofia primește întotdeauna orice descoperire științifică ca condiții pentru extinderea cunoștințelor noastre despre lume.
La fel ca și filosofia, o viziune religioasă asupra lumii oferă unei persoane un sistem de valori - norme, idealuri și scopuri de activitate, în conformitate cu care își poate planifica comportamentul în lume, poate efectua acte de evaluare și autoevaluare. Ca și filosofia, religia oferă propria sa imagine universală a lumii, care se bazează pe actul creativității divine. Caracterul universal și bazat pe valori al viziunii religioase asupra lumii o apropie de filozofie, dar există diferențe fundamentale între aceste două sfere cele mai importante ale culturii spirituale.
Filosofia se bazează pe concepte și reprezentări, iar religia - în principal pe reprezentări (adică imagini concret-senzuale). Prin urmare, filosofia poate înțelege religia, dar religia nu poate înțelege filosofia. În religie, accentul este pus pe credință, cult, revelație, iar în filozofie - pe înțelegerea intelectuală. Astfel, filosofia oferă o oportunitate suplimentară de a înțelege sensul și de a înțelege înțelepciunea inerentă religiei. În religie, credința este în prim plan, în filozofie - gândire și cunoaștere. Religia este dogmatică, iar filosofia este antidogmatică. Religia are un cult spre deosebire de filozofie.
Există un cult în religie, este asociat cu o comunitate specială de oameni asociați cu cultul și este inseparabil de mit. Religia este întotdeauna inerentă unei conexiuni reale a unei persoane cu transcendență în imaginea unui sfânt întâlnit în lume, izolat de neinițiați sau lipsit de sfințenie. Acolo unde aceasta nu mai există sau acolo unde a fost abandonată, particularitatea religiei dispare.
Dimpotrivă, filosofia, ca atare, nu cunoaște nici un cult, nici o comunitate condusă de un preot, nici o sfințenie în lumea îndepărtată de existența laică. Pentru ea, peste tot și peste tot poate fi prezent ceea ce religia este localizată undeva. S-a dezvoltat pentru o singură persoană în legături libere, non-sociologic reale, fără garanția oferită de comunitate. Filosofia nu cunoaște nici ritualuri, nici inițial adevărate mituri... Este asimilat în tradiția liberă, transformându-se mereu. Deși aparține unei persoane ca persoană, rămâne o afacere indivizii.
Religia se străduiește în mod predominant întruchipare, filozofie - doar pentru fiabilitate eficientă. Pentru religie, zeul filosofic pare a fi mizerabil, palid, gol, numește în mod disprețuitor poziția filozofilor „deism”; filozofia, încarnările religioase sunt prezentate ca o deghizare înșelătoare și o falsă apropiere de o divinitate. Religia îl numește pe zeul filosofic o abstracție goală, filosofia nu are încredere în imaginile religioase ale lui Dumnezeu, considerându-le seducție, închinare, chiar maiestuoasă, ci idoli.
Spre deosebire de religie, filosofia, ca formă de conștiință normativă valoric, și-a ales ca punct de referință, în primul rând, o atitudine cognitivă, bazată pe utilizarea maximă posibilă a tuturor acelor forțe și abilități spirituale și mentale în căutarea ultimului , fundamente ultime ale ființei, care sunt organic inerente naturii umane însăși. Aceasta este o orientare care se concentrează pe o căutare conștientă a unor astfel de idei, pe înțelegerea lor critică, pe adoptarea oricăreia dintre ele pe baza unei analize și argumentări atente. Specificul filozofiei ca tip special de activitate spirituală poate fi înțeles doar ținând cont de pluralismul (pluralitatea) atitudinilor, preferințelor și orientărilor filosofice, atât din dialogul lor, cât și din polemicile lor. Acesta nu este un tribut adus niciunei considerații morale, străduință pentru bunăvoință, toleranță etc. Aici avem de-a face cu însăși esența gândirii filozofice, conștiința filosofică, cu acele trăsături și premise obiective fără de care filosofia nu se poate dezvolta și îmbogăți creativ, cu a cărei distrugere conştiinţa filosofică este în mod necesar deformată şi chiar complet distrusă.
Religia abordează filozofia atunci când rezolvă problema dovedirii existenței lui Dumnezeu, fundamentarea rațională a dogmelor religioase. Se formează o direcție filozofică specială - filozofia religioasă (teologie, teologie teoretică). Există diverse doctrine religioase și filozofice în care conținutul religios este susținut de argumentație filozofică.
Au existat întotdeauna diverse versiuni ale filosofiei religioase, în care problema relației dintre filozofie și religie fie nu apare deloc ca una dintre problemele cardinale, fie își întoarce reversul, și anume pericolul ca filosofia să se dizolve în religie. Rolul filozofiei teiste în viața societății: 1) pozitiv: a) dezvăluie norme morale umane universale; b) afirmă idealurile lumii; c) introduce oamenii în cunoștințe de un fel aparte; d) păstrează tradiţiile; 2) negativ: a) formează o imagine unilaterală a lumii; b) condamnă (persecută) oamenii pentru respingerea opiniilor teiste; c) suportă obiceiuri, norme, valori învechite.
Astfel, relația dintre filozofie și religie nu este doar o relație de repulsie și luptă reciprocă, ci și o gamă destul de largă de asemănări și aspecte comune. Experiența istorică a relevat inconsecvența atât a încercărilor de a absorbi filosofia în teologie, cât și a atitudinilor față de absorbția religiei de către filozofie sau știință. Astăzi se confirmă tot mai mult ideea că filosofia și religia sunt autonome, ireductibile unele față de altele forme de activitate spirituală umană, care ar trebui să se dezvolte liber, completându-se și îmbogățindu-se reciproc.
Concluzie
Filosofia este un sistem complex de cunoștințe organizat, care pretinde că generalizează, o sinteză a tuturor cunoștințelor disponibile și a culturii umane agregate. Prin urmare, intră în interacțiuni complexe cu toate celelalte forme de activitate spirituală umană - știință, artă, conștiință morală, ideologie etc.
Interacțiunea filozofiei cu religia și conștiința religioasă este deosebit de complexă și multifațetă.
Religia, la rândul ei, este ceva mai înalt, absolut, supraomenesc și nu se poate raționa despre existența religiei fără Dumnezeu. Rezumând, putem spune că atât filosofia, cât și religia se străduiesc să răspundă la întrebarea despre locul omului în lume, despre relația dintre om și lume.
Dar există și diferențe între ele. Religia este o conștiință de masă. Filosofia este o conștiință teoretică, de elită. Religia cere o credință neîndoielnică, iar filosofia își dovedește adevărurile, face apel la rațiune. Filosofia primește întotdeauna orice descoperire științifică ca condiții pentru extinderea cunoștințelor noastre despre lume.
Relația dintre filozofie și religie se schimbă de la epocă la epocă, de la cultură la cultură, mergând de la o stare de conviețuire pașnică și aproape dizolvare unul în celălalt (ca în budismul timpuriu) până la confruntare ireconciliabilă, așa cum era caracteristic Europei secolului al XVIII-lea. În prezent, tendința către un dialog între filozofie și religie capătă putere pentru a forma o viziune sintetică asupra lumii care sintetizează armonios fapte științifice moderne și generalizări teoretice cu secole dovedite. valori religioaseși mișcările fundamentale ale gândirii filozofice sistematice.
Bibliografie
1.Alekseev P.V. Filosofia sociala: Tutorial/ P.V. Alekseev. - M .: OOO „TK Welby”, 2003. - 256 p.
2.Drach G.V. Nașterea filosofiei antice și începutul problemelor antropologice. - Rostov n/a: Phoenix, 2001 .-- 448 p.
.presocraticii. - Minsk: Harvest, 1999 .-- 595 p.
.Karmin A.S. Culturologie / A.S. Carmin. - SPb .: Lan, 2004 .-- 928 p.
.Lagunov A. A. Definiţia socio-filozofică a religiei // Izvestia RGPU im. A.I. Herzen. 2008. Nr. 62. S.7-13.
.Moiseeva N.A. Filosofie: Curs scurt / N.A. Moiseeva, V.I. Sorokovikov. - SPb .: Peter, 2004 .-- 352 p.
.Ultimul dicționar filozofic / ed. A.A. Gritsanova - Minsk: Carte. casa, 2003., p. 824
.Romanov I.N. Filozofie. Cercetare - texte - diagrame - tabele - exercitii - teste. Manual / I.N. Romanov, A.I. Kostyaev. - M .: Societatea Pedagogică a Rusiei, 2003 .-- 352 p.
.T.V. Savitskaya Filosofie și religie: puncte de intersecție și demarcație a I // Vestnik KRAUNTS. Științe umanitare. 2010. Nr. 2. S.84-96.
.Dicţionar Enciclopedic Filosofic / ed. V.M. Smolkina [și alții]. - M .: Sov. encicl., 1983.
.Filosofie: Manual pentru universități / Sub total. ed. V.V.Mironov. - M .: Norma, 2005 .-- 673 p.
.Originile filozofice și religioase ale științei / ed. P.P. Gaidenko - M .: Martis, 1997 .-- 319 p.
Ai nevoie de ajutor pentru a explora un subiect?
Experții noștri vă vor consilia sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe subiecte care vă interesează.
Trimite o cerere cu indicarea temei chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obtine o consultatie.
Filosofia și religia, în ciuda diferențelor dintre ele, coincid într-un singur lucru: fiecare dintre aceste domenii de practică spirituală se realizează doar prin prisma Supremului, indiferent de ceea ce personifică el - rațiunea sau credința.
Dacă luăm în considerare religia și filozofia separat, atunci religia pare a fi un mijloc de a salva un suflet pierdut, de a obține satisfacție cu viața, de a găsi bucurie și pace în ea. Reprezentantul suprem al acestui instrument, care posedă o putere atotcuprinzătoare și capabil să rezolve această sarcină dificilă, este Dumnezeu. Comunicarea cu el și vă permite să realizați totul scopuri specificate... Credința în existența lui devine calea către Dumnezeu.
Filosofia ca știință pune în esență aceleași întrebări. Doar mediatorul suprem aici este rațiunea, iar cunoașterea deschide calea către scop. Ea își caută principiul fundamental absolut în viață, reunind și construind într-un concept coerent toate realizările științelor existente în lume.
Singura excepție de la aceste două direcții ale căutării unui adevăr salvator atotcuprinzător este budismul. În ea, calea către Dumnezeu este trasată nu prin credință, ci prin activitate conștientă, al cărei instrument principal este meditația. Acest proces de concentrare a conștiinței permite, eliminând toate gândurile inutile, să se concentreze asupra scopului principal și astfel să se realizeze nirvana - cea mai înaltă fericire disponibilă omului și lui Dumnezeu.
Filosofia pe drumul către adevăr se bazează pe o serie de categorii. Principalele sunt: ființa, materia, conștiința și dialectica. Pe scurt, conținutul lor poate fi exprimat după cum urmează.
A fi în ideologia filozofică înseamnă pace, inconjura o persoana, cu toate obiectele sale materiale și fenomenele naturale precum și spirituale. Dezvoltarea acestei lumi este condiționată de energia inerentă materiei și spiritului, a căror esență este doar în exterior opusă. În principiul inițial, este încă unul și se explică prin procese termodinamice care au avut loc la sursa formării vieții și au loc acum în cursul evoluției sale.
Baza existenței materiale este materia. Istoric cu definiție științifică s-au dezvoltat mai multe abordări idealiste:
Viziunea modernă, la care, de exemplu, aderă filozofii ruși, percepe materia ca o realitate obiectivă și cauza principală a ființei. Spiritul cel mai înalt, omul însuși, mediul său social este doar o manifestare secundară a materiei, a derivatelor ei.
Conștiința formează partea spirituală a ființei. Unitatea de opinii ale filosofilor moderni asupra acestei probleme se oprește doar pe faptul că există și are o natură intangibilă. În caz contrar, există o diferență în abordările epistemologice.
Astfel, fizicismul nu consideră în general conștiința ca fiind o substanță independentă, ci doar un produs al materiei. Solipsismul diametral opus percepe materia ca un produs al conștiinței.
Nu există o înțelegere comună și întrebări despre originea conștiinței. Se bazează pe:
Punctul de vedere biologic se bazează pe presupunerea că organismele vii, altele decât oamenii, au și conștiință într-o măsură sau alta. Acest lucru este indicat de o anumită organizare a acțiunilor lor: modele de comportament, obiceiuri, o tendință de conducere și ascultare, precum și sugestibilitate. În știința modernă, toate acestea nu sunt în general luate în considerare și se referă pur și simplu la instincte și deloc la manifestări ale conștiinței.
Dialectica este o teorie care reflectă dezvoltarea materiei în timp și logica cunoașterii acesteia în fiecare etapă de evoluție. În Dialogurile lui Platon, pare arta de a conduce un dialog magistral pe teme filosofice în căutarea adevărului. Pentru Hegel, acesta este deja un mod de a gândi. „Legea sa dialectică privind trecerea cantității în calitate” consideră lumea materială ca o rezervă în care lucrurile neschimbate care nu depind unele de altele, acumulând, la un moment dat critic prin conștiință, dobândesc calități noi.
Religia, conform concepțiilor filozofice și religioase, este o organizare specială a conștiinței, în care materia este percepută exclusiv prin ochii lui Dumnezeu. Aceasta este sursa principiilor de bază ale tuturor religiilor lumii. Principalul este să-L iubești pe Domnul Dumnezeu și pe aproapele tău ca pe reflectarea lui pământească.
Al doilea postulat îl găsim în Evanghelia după Matei: „Căutați... Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea ei”. Cu alte cuvinte, idealul spiritual din această lume ar trebui să domine și să guverneze pragmatica. În realitate, acest lucru este facilitat de temple, icoane, obiecte de cult, rugăciuni.
Al treilea postulat spune că public și statutul de stat misiunea spirituală ar trebui să coincidă în mod ideal [Fundamentals conceptul social Rusă biserică ortodoxă, Cu. 7]. În viață, acest lucru nu funcționează din multe motive, deși statul realizează cel mai adesea că respectarea standardelor morale contribuie doar la atingerea prosperității pământești.
Al patrulea postulat al Bisericii Ortodoxe proclamă unitatea bisericii, a poporului și a guvernului. Contradicțiile istorice în această chestiune, care înclină autoritățile și biserica să se confrunte cu oamenii, așa cum a arătat practica, sunt nejustificate și nepromițătoare. Dacă autoritatea centrală iar biserica este puternică, ei trebuie să se sfătuiască mereu cu oamenii.
Al cincilea postulat cheamă individul să fie în unitate cu societatea. Numai o astfel de armonie permite ambelor părți să realizeze devenirea lor în Împărăția lui Dumnezeu și cu această satisfacție în viața obișnuită.
După cum am menționat mai sus, religia și filosofia sunt în multe privințe similare în raport cu subiectul cercetării lor: ici și colo - viața. Doar metodele de cercetare sunt diferite. Religia acționează intuitiv, adesea doar irațional, ghidată doar de experiența directă și de credință.
Filosofia se bazează în primul rând pe logica formală și nu este atât viața însăși, cât un mod de a o cunoaște. Totuși, nici aici nu se putea lipsi de intuiția religioasă, a completat tabloul ființei cu detalii inaccesibile oricăreia dintre metodele logice. Înțelegerea misterului vieții și a profunzimii sale servește numai în beneficiul filosofiei, îi deschide perspective nemărginite și atrăgătoare.
Hegel a considerat învățătura religioasă ca pe o filosofare imatură. Ateismul său nu permitea să se considere în religie stadiul cel mai înalt al evoluției spiritului uman. Marele filozof materialist credea că în viitor religia se va asimila cu filozofia și va deveni aceeași parte a acesteia, ca toate celelalte științe.
Această viziune asupra lumii era răspândită printre oamenii de știință. Potrivit acestuia, în corelarea acestor două practici, filosofia ocupă un loc dominant deja datorită faptului că se bazează pe cunoaștere profundă a științelor naturii, gândire liberă și logică. Religia rămâne doar rolul unui subordonat, capabil doar să creadă orbește în postulatele filosofiei și să le urmeze în practică.
Timpul a arătat superficialitatea acestor opinii. Odată cu dezvoltarea teologiei, a filozofiei unui simț religios, teologii au demonstrat că adevărata credință nu este deloc oarbă și se bazează și pe cunoaștere. Dumnezeu există. Cum vin oamenii la el - prin credință sau știință - nu contează cu adevărat. Doar că drumul prin Vera este mai scurt, ceea ce înseamnă că este mai eficient.
Pe de altă parte, nu putem decât să recunoaștem marile beneficii ale filozofiei științifice. În căutarea fundamentelor atotcuprinzătoare ale ființei referitoare la om și natură, filosofia îmbrățișează întregul Univers în încercarea de a găsi unitatea totală în el și astfel iese din limitele accesibile Rațiunii.
O analiză a cercetării filozofilor religioși și seculari ne permite să evidențiem trei diferențe principale între filozofie și religie:
În ciuda diferenței de abordare a ordinii mondiale, ideologiile filozofice și religioase sunt strâns legate între ele în plan practic: postulatele lor sunt în mare măsură similare și, în general, au ca scop educarea nu numai a minții, ci și a sufletului. Ceea ce decurge din asta în cutare sau cutare caz a prefera este deja alegerea suverană a fiecăruia.
