Politična kultura vsake skupnosti (od države do posameznih narodnih plasti in skupin) se oblikuje pod vplivom številnih, raznolikih dejavnikov. Ta okoliščina očitno vnaprej določa raznolikost vrst politične kulture. Diferenciacija političnih kultur se izvaja po enem ali drugem kriteriju. Takih meril je veliko.
Eno od meril je stopnja doslednosti v interakciji političnih subkultur v določeni državi. Na podlagi tega lahko ločimo dve vrsti politične kulture: integrirano (homogeno) in fragmentirano (heterogeno).
Za integrirano politično kulturo je značilno:
težnja po enotnosti v pogledih državljanov na delovanje in zmogljivosti političnega sistema države;
nizka stopnja konfliktov in političnega nasilja, prevlada civilnih postopkov pri reševanju konfliktov;
lojalnost obstoječemu političnemu režimu.
Tu je še posebej očiten vpliv ekonomskih dejavnikov. Politična stabilnost se ohranja na visoki ravni materialno blaginjo, razvit sistem socialne zaščite prebivalstva, velik srednji sloj, ki deluje kot družbena osnova politične stabilnosti. Primer te vrste politične kulture je Velika Britanija. Glavne vrednote državljanov te države so: predstava o vladi kot delu za skupno dobro, blaginjo in stabilnost, široka udeležba državljanov v političnem procesu, reprezentativnost vladnih organov, tradicije. Za britanske državljane so trajnega pomena predstave o njihovi državi kot skupnosti, imperiju, svetovni sili in socialni državi. Britanci so ponosni, da ima njihova država visoko stopnjo ekonomski razvoj, visok dohodek na prebivalca, skoraj popolna pismenost. Nacionalna politična kultura je imela pomembno vlogo pri doseganju te stopnje razvoja družbe. Ta primer jasno kaže naravo medsebojnega vplivanja ekonomskih in politično-kulturnih dejavnikov.
Za razdrobljeno politično kulturo je značilno:
pomanjkanje soglasja državljanov glede politične strukture družbe;
razlike v razumevanju moči, družbena neenotnost;
nezaupanje med posameznimi skupinami in lojalnost državnim organom.
Za to vrsto politične kulture so značilne lastnosti, kot so visoka stopnja konflikti, uporaba nasilja, pomanjkanje splošno sprejetih učinkovitih postopkov za reševanje konfliktov, nestabilnost vlad. Primer te vrste politične kulture je politična kultura Italije. Na njeno razdrobljenost sta vplivala predvsem dva dejavnika: separatizem katoliške cerkve v predvojnem oz. povojnem obdobju, presenetljiva razlika med regionalnimi političnimi subkulturami severnih in južnih regij.
Drugo merilo za prepoznavanje tipov politične kulture so osnovne vrednote, ki jih druga skupnost vodi v politični dejavnosti ali v političnem procesu. V skladu s tem kriterijem lahko ločimo naslednje tri vrste politične kulture.
Kultura visokega državljanstva. Osnovna vrednota te vrste politične kulture je človek s svojimi potrebami in interesi. Politični sistem kot celota in vse njegove strukturni elementi so demokratične narave. Ljudje imajo prirojen občutek odgovornosti za vse, kar se dogaja, zato je politična aktivnost udeležencev v političnem procesu visoka.
Elitna politična kultura. Zanj je značilno, da se oblast oziroma oblastne strukture družbe (država, elite) dojema kot osnovna politična vrednota. Oseba deluje kot sredstvo za dosego cilja, ki si ga zastavi politična elita. Glavnina družbe je izključena iz reševanja političnih problemov, stopnja politične aktivnosti je nizka.
Arhaična politična kultura. Glavna vrednota nosilcev te vrste kulture so interesi etnične skupine, ki ji pripadajo (klan, pleme, narod). Tu se posameznik ne prepozna kot individuum in se ne ločuje od etnične skupnosti.
Drugo merilo za razlikovanje politične kulture je narava vedenja ljudi v določenem politični sistem. To merilo nam omogoča, da ločimo dve vrsti politične kulture: subjekt in državljan.
Za submisivno politično kulturo je značilna poslušnost, podrejenost in izpolnjevanje udeležencev političnega procesa, ki se v bistvu spreminjajo v objekte prisile. Za civilno politično kulturo je značilna udeležba ljudi pri odločanju, razpoložljivost priložnosti in pravica do izbire in nadzora oblastnih struktur.
Drugi kriterij za tipologijo politične kulture je naravnanost družbe k regulatornim mehanizmom znotraj političnega sistema. Zgodovina družbe pozna dva glavna regulativna mehanizma: trg in državo. Prednostna uporaba enega ali drugega mehanizma v političnem življenju povzroča ustrezne vrste politične kulture - tržne ali birokratske.
Tržna politična kultura je kultura, ki na politične procese gleda skozi prizmo kupoprodajnih odnosov, doseganja dobička kot najvišjega cilja političnega delovanja. Politika je vrsta posla, politik sam je bodisi »izdelek« bodisi »poslovnež«. Politične odločitve- rezultat "trgovinske transakcije". Ta kultura je usmerjena v tekmovalnost kot univerzalni princip delovanja političnega sistema. Ego kultura individualizma, ki ji je najvišji cilj zasebni (redkeje skupinski) interes. Država in druge politične strukture se obravnavajo in ocenjujejo kot sredstvo za uresničevanje interesov.
Birokratska (etatistična) politična kultura je kultura, ki povezuje reševanje političnih problemov z delovanjem mehanizmov državne regulacije in nadzora nad političnim procesom. Namenjen je omejevanju in prepovedi konkurence. Interesi države so priznani kot prevladujoči nad zasebnimi interesi. Racionalnost dojemamo kot organizacijo (ali »red«) in birokratsko upravljanje.
Kot rezultat premisleka različne vrste kulture, je treba opozoriti, da je v čista oblika Te vrste so zelo redke. Govorimo lahko le o prevladi enega ali drugega tipa v mešani politični kulturi.
Politična kultura neke družbe ne more biti absolutno homogena. Raznolikost interesov različnih skupnosti poraja modele politične kulture, ki se med seboj razlikujejo – subkulture, ki obstajajo v vseh državah. Med najpomembnejšimi v politologiji so naslednje vrste subkulture: regionalna, socioekonomska, etnolingvistična, verska, starostna.
Regionalne subkulture določajo razlike med posameznimi regijami države, kot so podnebje, prisotnost določenih naravnih virov itd. To pa povzroča ekonomske razlike ki vplivajo na življenjski slog ljudi, splošni ravni kulturo ter posledično na njihovo politično in kulturno raven. Na politično kulturo regije pomembno vplivajo dejavniki, kot sta gospodarska specializacija določene regije in njeno mesto v splošnem sistemu delitve dela. Tako so kmetijske regije, kot kažejo izkušnje Rusije, politično bolj konzervativne od industrijskih. Podpirajo levi spekter političnih strank, izkazujejo pa nizko stopnjo politične aktivnosti, torej se omejujejo na udeležbo na volitvah.
Stopnja udeležbe podeželskega prebivalstva na volitvah pa je nesorazmerno višja kot v drugih regijah. Včasih se družbeno nesprejemljive osrednje regije glede na stopnjo razvitosti politične kulture razlikujejo od obrobnih regij po stopnji politične zavesti in aktivnosti. Za regije, ki imajo z razpoložljivimi sredstvi možnost zagotoviti določeno stopnjo ekonomske in socialne blaginje, je značilna dosledna politična kultura in zvestoba obstoječi režim, želja po politični neodvisnosti. Tipičen primer za Rusijo - osrednja črnozemska regija.
Družbenoekonomske subkulture določajo obstoj v družbi različnih skupin (socialnih slojev, razredov), ki imajo različen ekonomski status in posledično razlike v življenjskem slogu in interesih, ki igrajo posebno pomembno politično vlogo. Tako so za podjetniški sloj najpomembnejše politične vrednote ekonomska svoboda, stabilnost, nadzor nad državo s strani civilne družbe in sodelovanje pri odločanju.
Z drugimi besedami, kaj so neposredni politični pogoji za dejavnost podjetnika. Vladne odločitve na področju financ, obdavčitve in proračuna neposredno posegajo v interese tega družbenega sloja, zato je potrebna aktivna politična participacija (vplivanje na oblastne strukture) že v fazi priprave tovrstnih odločitev. Predstavniki te subkulture uporabljajo različne načine in metode vplivanja na oblasti. Po drugi strani pa to naredi potrebno znanje značilnosti političnega sistema, njegovih posameznih institucij, mehanizma odločanja itd. Podjetniški sloj daje prednost takšnim aktivnim oblikam vpliva na vlado, kot je široka uporaba medijev, lobiranje vladnih struktur in ustvarjanje političnih strank, ki trdijo, da sodelujejo v vladi.
Etnolingvistične subkulture so povezane z jezikovnimi in etničnimi značilnostmi ustreznih družbene skupine. Politično kulturo teh skupin določajo dejavniki, kot sta etnična identiteta in nacionalni značaj. Politične vrednote, preference in stališča so običajno drugotnega pomena glede na etnične dejavnike.
Verske subkulture nastanejo, ko je religija glavni element splošne kulture določene skupine ljudi. Islamski fundamentalizem na primer ni toliko verska kot politična ideologija.
Starostne subkulture odražajo različne sisteme politične vrednote med predstavniki različnih generacij.
Te subkulture obstajajo predvsem v politično reformiranih družbah. Starejše generacije, katerih politična kultura se je oblikovala v pogojih zastarele politične realnosti, imajo politična stališča, ki se razlikujejo od sistema političnih stališč mladih, ki niso obremenjeni s praksami starega političnega režima. Imajo pa starostne razlike relativno manjši vpliv na politično kulturo ljudi v stabilnih sistemih.
je sistem idej, odnosov med ljudmi in rezultatov njihove aktivne interakcije z naravo. Vsi deli kulture so prepleteni v kompleksno celoto. Nabor institucij, odnosov, idej, ki so funkcionalno povezani z določenim elementom kulture, se imenuje kulturni kompleks. Na primer, če kulturo vzamemo kot ločen element, potem vse institucije, običaji, tradicije, ideje, povezane z oblikovanjem, spodbujanjem in izvajanjem pravnih norm, tvorijo pravni kulturni kompleks.
Politična kultura— je sistem stabilnih političnih prepričanj, vzorcev kolektivnega življenja subjektov, vključno z modeli delovanja političnih institucij, ki zagotavljajo varnost skupnosti.
Prepričanja sestavljajo na izkušnjah temelječe ideje in koncepti o različne vidike politično življenje: o političnem sistemu in njegovih institucijah, političnem režimu, mehanizmu vladanja, nosilcih oblasti itd. Glavno mesto v političnih prepričanjih imajo politične vrednote. Narava političnih vrednot se še posebej jasno kaže v odnosu subjektov do političnih simbolov: zastave, himne in grba držav, strank in drugih političnih organizacij.
Vzorci kolektivnega življenja- so predpisane s strani oblasti, pa tudi dejansko vzpostavljene oblike odnosov med političnimi subjekti in tem razmerjem ustrezne družbene institucije.
Obstajajo različne tipologije politične kulture, zlasti tipologijo zgodovinske kontinuitete.
|
Vrsta strpolitična kultura |
Sorte |
Glavne značilnosti |
|
Tradicionalno |
|
|
|
demokratično |
|
|
|
Avtokratsko |
|
|
V sodobni politični kulturi običajno obstajata dve glavni različici: demokratična kultura in avtokratska kultura. Večina raziskovalcev meni, da je prvi tip dominanten, drugi pa sekundarni tip.
Osnovno Lastnosti moderno demokratična politična kultura:
IN zadnja desetletja pod vplivom različnih alternativnih gibanj (protivojnih, feminističnih, mladinskih, okoljevarstvenih itd.) je demokratična politična kultura vsrkala nove vrednote: toleranco do drugače mislečih, državljansko harmonijo, padec avtoritete hierarhičnih avtoritet itd.
Avtokratski tip politično kulturo predstavljata predvsem dve različici: avtoritaren in totalitaren politične kulture.
Ideal avtokratske politične kulture- država z močno in neobvladljivo močjo, ki skorajda izključuje pravice in svoboščine državljanov. Avtoritarnost odraža nezadovoljeno potrebo po stabilnosti, podpori in združuje vse tiste, ki se bojijo družbenopolitičnih in ekonomskih sprememb, ne glede na njihov socialni status. Esenca avtoritarno politično kultura- neomejeno zlitje javne zavesti s subjektom moči - vodjo politične stranke ali monarhom z močno voljo.
Za subjekte totalitarne kulture je pomembno predvsem tisto, kar prihaja od nosilca oblasti. Totalitarno politično kultura značilno popolno pomanjkanje pluralizma na tem področju politični odnosi. Nesoglasje se ne le zatira, ampak tudi preprečuje.
Vsaka družba ima svoj tip politične kulture, ki jo določa zgodovinske značilnosti. Označite trije čisti tipi politične kulture:
Politična kultura gre v svojem zgodovinskem razvoju skozi kompleksen proces nastajanja in razvoja. Vsako zgodovinsko obdobje, vsak tip političnega sistema in družbene skupnosti ima svoj tip politične kulture. Splošno sprejeta je tipologija političnih kultur, ki sta jo predlagala G. Almond in S. Verba:
1. patriarhalni tip - zanj so značilni: nizka usposobljenost za politične probleme, nezainteresiranost državljanov za politično življenje, usmerjenost k lokalnim vrednotam - skupnosti, klanu, plemenu itd. Koncept političnega sistema družbe in načinov njegovega delovanja je popolnoma odsoten. Člani skupnosti se osredotočajo na voditelje, šamane in druge pomembne osebnosti po njihovem mnenju;
2. vrsta predmeta - osredotoča se na interese države, osebna aktivnost pa je nizka. Ta tip dobro obvlada izvršne vloge in funkcije, zato ga zlahka manipulirajo različni politiki, uradniki in politični avanturisti. Posamezna politična aktivnost je precej nizka, zanimanje za politiko je šibko. Koncept političnega sistema je že prisoten, odsotna pa je ideja o možnostih vplivanja na vlado;
3. aktivistični tip - predpostavlja aktivno vključevanje državljanov v politični proces, sodelovanje pri izbiri državnih organov in želja po vplivanju na razvoj in sprejemanje političnih odločitev. Zanimanje državljanov za politiko je precej veliko, dobro so obveščeni o strukturi in funkcijah političnega sistema ter si prizadevajo svoje politične interese uresničevati s pomočjo ustavnih pravic.
Dejansko stanje politične kulture neke družbe je precej težko ugotoviti, sploh če v tej družbi ni demokracije in odprtosti. Dolga desetletja so sovjetski ideologi marksizma poskušali dokazati, da je stopnja razvoja politične kulture v ZSSR veliko višja kot v buržoaznih državah. Ob tem so kot glavni argument izpostavili, da socializem (v skladu s Marksistična teorija) je višja stopnja razvoja družbe. Vendar pa je bil ustanovljen od poznih 80-ih. XX stoletje V Rusiji sta demokracija in odprtost pokazali, da je stanje politične kulture pri nas na dokaj nizki stopnji razvoja. Po raziskavah, ki jih je avtor izvedel v zgodnjih 90-ih letih prejšnjega stoletja, lahko približno 40-45% odraslega prebivalstva Rusije pripišemo aktivističnemu tipu politične kulture, 30-35% podrejenemu in 20-25% patriarhalnemu tipu. vrsta.
Vsaka sodobna družba, kateri koli politični sistem je kompleksna struktura, sestavljena iz različnih vrst političnih subkultur, oblika političnega sistema in politični režim moči pa sta v veliki meri odvisna od tega, kakšna politična kultura prevladuje v družbi.
Kot smo že omenili, se politična kultura vsake skupnosti (od države do posameznih nacionalnih plasti in skupin) oblikuje pod vplivom številnih, raznolikih dejavnikov. Ta okoliščina očitno vnaprej določa raznolikost vrst politične kulture. Diferenciacija političnih kultur se izvaja po enem ali drugem kriteriju. Takih meril je veliko. Tukaj bodo podane le glavne.
Eno od meril je stopnja doslednosti v interakciji političnih subkultur v določeni državi. Na podlagi tega lahko ločimo dve vrsti politične kulture: integrirano (homogeno) in fragmentirano (heterogeno).
Za integrirano politično kulturo so značilni: težnja k enotnosti v pogledih državljanov na delovanje in zmožnosti političnega sistema države; nizka stopnja konfliktov in političnega nasilja, prevlada civilnih postopkov pri reševanju konfliktov; lojalnost obstoječemu političnemu režimu. Tu je še posebej očiten vpliv ekonomskih dejavnikov. Politična stabilnost je podprta z visoko stopnjo materialne blaginje, razvitim sistemom socialne zaščite prebivalstva in velikim srednjim razredom, ki je družbena osnova politične stabilnosti.
Primer te vrste politične kulture je Velika Britanija. Glavne vrednote državljanov te države so: predstava o vladi kot delu za skupno dobro, blaginjo in stabilnost, široka udeležba državljanov v političnem procesu, reprezentativnost vladnih organov, tradicije. Za britanske državljane so trajnega pomena predstave o njihovi državi kot skupnosti, imperiju, svetovni sili in socialni državi. Britanci so ponosni, da ima njihova država visoko stopnjo gospodarskega razvoja, visok dohodek na prebivalca in skoraj popolno pismenost. Nacionalna politična kultura je imela pomembno vlogo pri doseganju te stopnje razvoja družbe. Ta primer jasno kaže naravo medsebojnega vplivanja ekonomskih in politično-kulturnih dejavnikov.
Za razdrobljeno politično kulturo so značilni neenotnost med državljani glede politične strukture družbe, razlike v razumevanju moči, družbena neenotnost, nezaupanje med posameznimi skupinami in lojalnost vladnim strukturam. Za to vrsto politične kulture so značilne značilnosti, kot so visoka stopnja konfliktov, uporaba nasilja, odsotnost splošno sprejetih učinkovitih postopkov za reševanje konfliktov in nestabilnost vlad. Primer te vrste politične kulture je politična kultura Italije. Na njeno razdrobljenost sta vplivala dva glavna dejavnika: separatizem katoliške cerkve v predvojnem in povojnem času ter izrazita razlika med regionalnimi političnimi subkulturami severnih in južnih regij.
Drugo merilo za prepoznavanje tipov politične kulture so osnovne vrednote, ki jih določena skupnost vodi v politični dejavnosti ali v političnem procesu. V skladu s tem kriterijem lahko ločimo naslednje tri vrste politične kulture.
Kultura visokega državljanstva. Osnovna vrednota te vrste politične kulture je človek s svojimi potrebami in interesi. Politični sistem kot celota in vsi njegovi strukturni elementi so po naravi demokratični. Ljudje imajo prirojen občutek odgovornosti za vse, kar se dogaja, zato je politična aktivnost udeležencev v političnem procesu visoka.
Elitna politična kultura. Zanj je značilno, da se oblast oziroma oblastne strukture družbe (država, elite) dojema kot osnovna politična vrednota. Oseba deluje kot sredstvo za dosego cilja, ki si ga zastavi politična elita. Glavnina družbe je izključena iz reševanja političnih problemov, stopnja politične aktivnosti je nizka.
Arhaična politična kultura. Glavna vrednota nosilcev te vrste kulture so interesi etnične skupine, ki ji pripadajo (klan, pleme, narod). Tu se posameznik ne prepozna kot individuum in se ne ločuje od etnične skupnosti. Drugo merilo za razlikovanje politične kulture je narava vedenja ljudi v določenem političnem sistemu. To merilo nam omogoča, da ločimo dve vrsti politične kulture: subjekt in državljan. Za submisivno politično kulturo je značilna poslušnost, podrejenost in izpolnjevanje udeležencev političnega procesa, ki se v bistvu spreminjajo v objekte prisile. Za civilno politično kulturo je značilno sodelovanje ljudi pri odločanju, razpoložljivost priložnosti in pravica do izbire in nadzora nad oblastnimi strukturami.
Drugi kriterij za tipologijo politične kulture je naravnanost družbe k določenim regulativnim mehanizmom znotraj političnega sistema. Zgodovina družbe pozna dva glavna regulativna mehanizma - trg in državo. Prednostna uporaba enega ali drugega mehanizma v političnem življenju povzroča ustrezne vrste politične kulture - tržne ali birokratske.
Tržna politična kultura je kultura, ki na politične procese gleda skozi prizmo kupoprodajnih odnosov, doseganja dobička kot najvišjega cilja političnega delovanja. Politika je vrsta posla, politik sam je bodisi »blago« bodisi »poslovnež«. Politične odločitve so rezultat »trgovinskega dogovora«. Ta kultura je usmerjena v tekmovalnost kot univerzalni princip delovanja političnega sistema. To je kultura individualizma, za katero so najvišji cilj zasebni (redkeje skupinski) interesi. Država in druge politične strukture se obravnavajo in ocenjujejo kot sredstvo za uresničevanje interesov.
Birokratska (etatistična) politična kultura je kultura, ki povezuje reševanje političnih problemov z delovanjem mehanizmov državne regulacije in nadzora nad političnim procesom. Namenjen je omejevanju in prepovedi konkurence. Interesi države so priznani kot prevladujoči nad zasebnimi interesi. Racionalnost dojemamo kot organizacijo (ali »red«) in birokratsko upravljanje.
Kot rezultat obravnave različnih vrst poljščin je treba opozoriti, da so navedene vrste v čisti obliki zelo redke. Govorimo lahko le o prevladi enega ali drugega tipa v mešani politični kulturi.
5. Glavni načini oblikovanja politične kulture
Pogoj za oblikovanje politične kulture ljudi je njihova vključenost v politični proces in interakcija s politično realnostjo. V političnem procesu delujejo številne institucije. Različne sfere javnega življenja so v interakciji s političnim sistemom, vse pa tako ali drugače sodelujejo pri oblikovanju politične kulture in določajo glavne smeri tega procesa. To so: usmerjeno izobraževalno, duhovno in ideološko delovanje države, političnih strank, javne organizacije in gibanja, cerkve, mediji, vpliv gospodarstva, znanosti, izobraževalnih ustanov, družine, delovnega kolektiva, klubov in interesnih organizacij.
Dejavnost države pri določanju modelov političnega obnašanja, oblikovanju in utrjevanju nacionalnih političnih simbolov s sprejemanjem zakonodajnih aktov določa torej najpomembnejše parametre politične kulture. Ko država prevzame ideološke funkcije, je neposredno in aktivno vključena v proces oblikovanja politične kulture. Zgodovina ima primere, da država igra ne le pomembno, ampak odločilno vlogo pri oblikovanju nacionalne politične kulture. Država je v nekdanjih socialističnih državah to vlogo odigrala zelo aktivno. Zgodi se tudi, da je država več desetletij lahko omejena na funkcijo "nočnega čuvaja", kot na primer v ZDA. Toda tudi v teh razmerah je bila nacionalna politična kultura v veliki meri ustvarjanje svoje države. Ustava, Bill of Rights, ustavni amandmaji, drugi zakoni, nabor državnih simbolov, uradni prazniki s simbolnimi prizvoki, kot sestavne značilnosti ameriške politične kulture, so nastali pod okriljem prav tega »nočnega čuvaja«.
Drug, nič manj pomemben način oblikovanja politične kulture je politična, ideološka, izobraževalna in organizacijska dejavnost javnih organizacij, predvsem strank. Postavljajo temelje politične zavesti državljanov, njihovega mišljenja in obnašanja. Prav delovanje političnih strank oblikuje odnos državljanov do strank in strankarskih sistemov, predstave o mestu strank v političnem sistemu družbe, odnos med strankami in državo itd.
Aktivno sodelovanje cerkve v vsakdanjem političnem življenju in njeno ustvarjanje osnovnih modelov političnega mišljenja in obnašanja državljanov je tudi eden od načinov oblikovanja politične kulture družbe. Na politično kulturo mnogih zahodnih držav je močno vplivala protestantska cerkev. Vztrajala je pri želji ljudi po življenju, osredotočenem na osebno in versko prepričanje. Vernik je bil dolžan delati, ustvarjati bogastvo s svojim delom, spoštovati zakon in delati dobro. M. Weber pojasnil učinkovit razvoj kapitalizem, zlasti tisto, kar imenujemo »protestantska etika«. Protestantske vrednote so imele tudi politične posledice: ljudi, ki so jih delili, so spodbujali k civilnim dejanjem. Protestantske cerkve so bile v bistvu miniaturni politični sistemi s svojimi voditelji, odbori, konflikti, iskanjem načinov za dogovor itd. Verniki so sami postavljali zgradbe, najemali pridigarje in nadzorovali vodenje gospodarskih zadev. Tako lahko trdimo, da je bila politična kultura participacije v veliki meri vnaprej določena z versko kulturo participacije.
V sodobnih razmerah je eden najučinkovitejših načinov oblikovanja politične kulture informacijska in komunikacijska dejavnost medijev. Ni naključje, da jih imenujejo "četrta oblast". Ta metafora skriva resnično sposobnost medijev, da oblikujejo temeljne politične in kulturne vrednote državljanov ter stereotipe političnega obnašanja. S prihodom televizije v vsakdanje življenje ljudi se je »četrta oblast« opazno okrepila. Ekran omogoča, da se ideje, ki so bile nekoč zelo abstraktne, vnesejo v politično zavest ne le verbalno, ampak tudi vizualno. Uporaba medijev za oblikovanje politične kulture je najbolj učinkovita, saj lahko v najkrajšem času vplivajo na največje število ljudi. Mediji igrajo posebno pomembno vlogo pri oblikovanju politične kulture v prehodnih obdobjih družbenega življenja, kar je značilno za sodobno Rusijo.
Nobenega dvoma ni, da je v državah s tržnim gospodarstvom eden od načinov oblikovanja politične kulture vpliv gospodarstva na politične odnose.
Politične kulture držav s totalitarnim ali avtoritarnim vojaškim režimom (na primer nekdanje Prusije ali nacistične Nemčije in v mnogih pogledih ZSSR) ni mogoče razumeti brez upoštevanja takšnega načina njenega oblikovanja, kot je prenos, z večjimi ali manjšimi spremembami. , načel, norm in modelov delovanja vojske v politično življenje. Med takimi načeli so enotnost poveljevanja, delovanje na ukaz, omejevanje demokracije, osredotočenost na uporabo sile, povečana tajnost itd.
Spontana narava družbenopolitičnih gibanj, kot kažejo izkušnje mnogih držav, pogosto povzroči ideje, stališča in vzorce vedenja, ki postanejo trdno del nacionalne politične kulture. To je še en način oblikovanja politične kulture. Kot primer lahko navedemo odnos ruske miselnosti do reševanja perečih vprašanj javnega življenja »z vsem svetom«.
Konfucij je v svojem času izpostavil enega od načinov oblikovanja politične kulture. Trdil je, da se načela družinskih odnosov prenašajo v politično življenje in s tem vnaprej določajo njegovo kulturno vsebino.
Za zaključek obravnave vprašanja načinov oblikovanja politične kulture naštejmo še enega od njih - to je izobraževalni in izobraževalni proces v izobraževalnih ustanovah. Navsezadnje se v okviru izobraževalnih ustanov odvija pomemben del političnega izobraževanja, katerega namen je predvsem podrobne informacije o političnem sistemu in njegovih normah. Prav izobraževalne ustanove v svoje izobraževalne programe vključujejo študij domovinske zgodovine in družboslovje, ki se pogosto uporablja kot sredstvo za uveljavljanje domoljubnih vrednot, opravičevanje obstoječega političnega sistema in navsezadnje za oblikovanje uglednega, oblastem lojalnega državljana.
6. Dejavniki, ki vplivajo na oblikovanje politične kulture
Znano je, da se lahko države s podobnim družbenopolitičnim sistemom politično in kulturno med seboj precej razlikujejo. Te razlike v politični kulturi med drugim vnaprej določajo tako imenovani »zunanji«, torej nepolitični dejavniki: posebnosti zgodovinski razvoj, geopolitični položaj države in predvsem gospodarski dejavniki.
Zgodovinske izkušnje v veliki meri določajo kakovost politične kulture, še posebej, ker vključujejo politične izkušnje države. Posebno velika je vloga zgodovinskih dogodkov z globokimi posledicami: vojne, revolucije, nacionalne krize itd.
Pri primerjalni analizi ameriške politične kulture in političnih kultur celinskoevropskega tipa je na primer treba upoštevati, da je v ZDA oblikovanje politične kulture po osamosvojitvi leta 1770 potekalo pod ugodnejšimi pogoji kot v ZDA. Evropi. V ZDA je bilo fevdalnih ostankov neprimerljivo manj kot v starem svetu. Tako je politična kultura Združenih držav sprva nosila veliko manj sledi svoje fevdalne preteklosti. Ameriška buržoazija ni imela tako kot evropska buržoazija močnega tekmeca v fevdalni aristokraciji. Ameriška buržoazija ni doživela enakega pritiska delavskega gibanja kot evropska.
Druga značilnost nacionalne zgodovine Združenih držav je postopen razvoj celine in vključitev kulturno in politično raznolikih regij v državo. Ta značilnost je vplivala tudi na politično kulturo določene države in določala prisotnost regionalnih političnih subkultur. Poleg tega je treba dodati, da so se ZDA razvile kot država priseljencev. Posledično se je politična kultura ZDA nenehno soočala z novimi elementi, katerih nosilci so bili priseljenci iz različnih držav. In to je od države zahtevalo propagiranje ideologije »amerikanizma«.
Vse določene lastnosti določala relativna decentralizacija politične oblasti, amorfnost političnih strank, osredotočenost že na samem začetku na koordinacijo političnih akcij in ne na nasilje ter pogum v političnem eksperimentiranju. Te značilnosti so značilne za ameriško politično kulturo.
Politične kulture celinske Evrope so videti nekoliko drugače. Zgodovina razvoja evropskih držav je vnaprej določila prevlado eklekticizma v njihovih političnih kulturah. Razlike se postopoma zgladijo, vendar se občasno občutijo.
Politična kultura Rusije je v veliki meri odvisna tudi od zgodovine njenega razvoja. Zlasti dolg obstoj monarhije v Rusiji, pomanjkanje buržoazno-demokratičnih razvojnih izkušenj, prehod iz monarhije v totalitarizem z njegovim vodstvom so v veliki meri določili značilnosti ruske nacionalne politične kulture, kot so vera v karizmatičnega voditelja, strah pred oblastjo. , družbeno-politična apatija, visoka stopnja ideologizacije družbe, zamenjava načel soglasja z nestrpnostjo, iskanje "sovražnikov", egalitarna usmerjenost itd. Hkrati je velika zgodovina Rusije določila v nacionalna politična kultura - takšni elementi, kot so zahteva po visoki moralnosti v politiki (nepoštene ljudi na oblasti v Rusiji ljudje prezirajo), usmerjenost k uporabi moči v nacionalnih interesih, patriotizem, pripravljenost na žrtvovanje za dobro skupni interesi.
Geopolitični dejavniki niso nič manj pomembni za proces oblikovanja politične kulture. Če upoštevamo njihov vpliv na primeru ZDA, lahko trdimo, da so se ZDA razvile stran od Evrope in Azije kot centrov politične moči in kulture. To je zagotovilo varnost Združenih držav in vnaprej določilo naravo odnosov z drugimi državami. Spomnimo se pogoste fraze ameriških politikov: "Nacionalni interesi ZDA so nad vsem!" Če k temu dodamo relativno šibkost sosedov, s katerimi so morale Združene države komunicirati na severu in jugu, lahko sklepamo: nič ni preprečilo oblikovanja pretiranih idej Američanov o lastnem pomenu. Poseben geopolitični položaj ZDA je določil zelo pomembno posledico za oblikovanje njihove politične kulture: ZDA praktično niso poznale vojn. Do konca 19. stoletja niso imeli redne vojske, od tod tudi pomanjkanje strogih militarističnih tradicij v njihovi politični kulturi. Dejavnosti, povezane z vojaško sfero, Američani dojemajo kot neke vrste posel. V Evropi in Aziji (za razliko od Amerike) so obstajali vsi ustrezni pogoji za razvoj militarističnih tradicij. Evropske države so bile tiste, ki so postavile temelje za dve svetovni vojni.
Posebno vlogo pri oblikovanju politične kulture ima gospodarske sile. Kot kažejo zgodovinske izkušnje, na raven politične kulture družbe neposredno vplivajo: ekonomska stabilnost v družbi, zadostna popoln sistem zakoni, ki urejajo ekonomske procese v družbi, ekonomska svoboda (v razumnih mejah), močne pozicije srednjega razreda itd.
Ne moremo pa razumeti vpliva ekonomskih dejavnikov na oblikovanje politične kulture v surovem, poenostavljenem smislu v smislu, da vsaka sprememba ekonomski odnosi vodi k takojšnji samodejni spremembi politične kulture. Zavedati se je treba, da gre v realnem družbenozgodovinskem procesu za medsebojni vpliv ekonomskih in politično-kulturnih dejavnikov. In ta medsebojni vpliv na koncu vpliva tudi na kakovost politične kulture.
7. Politična kultura in volilne kampanje
Politična kultura družbe se kaže v številnih političnih procesih in hkrati bistveno vnaprej določa njihov izid. Med takšne procese nedvomno sodijo volilne kampanje.
Volilne kampanje, ki so najbolj razširjena in pomembna institucija politične participacije, omogočajo z zadostno stopnjo zanesljivosti prepoznati vsebino, elemente in glavne trende sprememb v politični kulturi družbe. Po drugi strani pa organizacija kakršnih koli volitev zahteva upoštevanje ravni politične kulture volivcev. In ta dejavnik je zagotovo ena od komponent uspeha posamezne politične sile na volitvah.
Vzemimo za primer rezultate volilnih kampanj v Rusiji v zadnjih letih. Izkušnje z njihovim izvajanjem so pokazale, da ima politična kultura različnih družbenih skupin ruske družbe pomembne razlike. To se izraža v neenaki stopnji vključenosti v volilne procese, v različnih stopnjah volilne aktivnosti tako socialno-poklicnih kot starostnih skupin prebivalstva mesta in vasi. To se odraža tudi v različnih političnih stališčih udeležencev volitev.
Načeloma je to stanje normalno z vidika volilnega procesa v vsaki državi z dovolj visoko stopnjo razvitosti politične kulture volivcev. Visoko raven določa kombinacija dejavnikov, ki določajo njeno izbiro. Najpomembnejša med temi dejavniki sta stopnja zavedanja družbenih potreb (v ruskih razmerah govorimo o razumevanju narave in nujnosti družbenih sprememb) ter odvisnost politične izbire od stopnje seznanjenosti volivca s programi, biografijami in osebnostjo. lastnosti kandidatov.
S tega vidika je tudi politična kultura ruskega volilnega telesa heterogena. Razpoložljivost velika količina Nevarnost predstavljajo volivci z nizko politično kulturo, ki se odločajo po iracionalnih merilih (čustvenost, ideološka, duhovna, nacionalna nestrpnost, nepoznavanje glavnih programskih stališč kandidatov), saj ruska družba v določenem smislu postane politično nepredvidljiva. In to posledično vnaprej določa krizno naravo njegovega razvoja.
Hkrati so svobodne, demokratične (morda od leta 1989) volitve in referendumi v Rusiji pokazali, da se je v Rusiji oblikovala plast volivcev, ki jim raven politične kulture omogoča kompetentno izbiro. Za ta sloj ljudi je značilno dokaj jasno zavedanje narave socialno-ekonomskih reform, ki temeljno določajo politične programe kandidatov. Takšni volivci ocenjujejo stališča določenega kandidata na podlagi glavnega socialne težave in jih primerjajo s svojimi pogledi. Če se volivčevo stališče ujema ali je blizu programskim stališčem kandidata, potem je izbira v korist takšnega kandidata in njegovega programa po določenem kriteriju precej kompetentna. Ta izbira temelji na sposobnosti volivca, da razume politično situacijo. Gre za razmeroma širok sloj in zelo pomembno je, da je njegovo volilno obnašanje predvidljivo in stabilno. To je eden od znakov visoke politične kulture.
Tudi pretekle volitve so pokazale, da se politična kultura ruskega volilnega telesa oblikuje in iz volitev v volitve izboljšuje v smislu, da se politične usmeritve volivcev postopoma kristalizirajo.
Za volilno kampanjo leta 1989 je bilo značilno, da gospodarske in politične razmere v državi volivcu niso dopuščale, da bi izkazal svoj politični in kulturni kompetentni potencial, četudi ga je imel. Glavnino volilnega telesa je takrat zanimalo reševanje perečih življenjskih problemov: preskrba s hrano, nujnimi dobrinami, reševanje stanovanjske težave, izboljšanje okoljske situacije, zagotavljanje reda v družbi itd. To je bilo poudarjeno tudi v programih kandidatov. Programa se praktično nista razlikovala med seboj. Politična naravnanost kandidatov in volivcev takrat ni bila bistvenega pomena (če se ji je sploh pripisoval pomen). Zato je bila izbira volivca bolj kot od programa odvisna od ocene kandidatove osebnosti in njegove politične podobe. Hkrati so imeli volivci različen odnos do podobnih osebnostnih lastnosti kandidatov, če so imeli različen politični status. Tisti, ki je že bil na oblasti, je bil v najmanj ugodnem položaju. Soočil se je s pritožbami volivcev, razpravljalo se je, ali je na oblasti storil vse, kar je bilo mogoče. Tako so Rusi leta 1989 volili predvsem odprte, iskrene, pogumne ljudi. Njihovo delovanje v najvišjih vrhovih oblasti je bilo povezano z upanjem na izhod iz krize, v katero je država šele vstopala, in upanjem na reformo političnega sistema.
Volitve leta 1990 so razkrile prisotnost progresivnih trendov v razvoju politične kulture ruskih volivcev. Večina volivcev je izbrala kandidate, ki so poznali potrebe volivcev in jih odražali v svojih programih. Najpomembneje pa je, da je veliko volivcev svojo izbiro povezovalo s pripadnostjo kandidata enemu ali drugemu političnemu bloku (ne pozabite, da sta bili takrat glavni politični sili CPSU in Demokratična Rusija). V tem obdobju političnega razvoja Rusije so se določile glavne politične usmeritve volivcev (zahodnjaki, levi in desni populisti, etatisti, komunisti, okoljevarstveniki, nacionalni patrioti itd.).
Volitve leta 1993 so pokazale, da se je ta trend v razvoju politične kulture še okrepil. K temu je pripomogel že sam volilni sistem, po katerem so bili nekateri poslanci spodnjega doma parlamenta izvoljeni po proporcionalnem sistemu, torej po strankarskih listah.
Vendar pa rezultati volitev leta 1993, po katerih so v parlament prišli kandidati s skrajnimi populističnimi, nacionalističnimi in demagoškimi slogani, kažejo tudi na prisotnost negativnih vidikov v politični kulturi ruske družbe. Glavni problem je v tem, da glavne plasti in skupine družbe še niso uresničile svojih posebnih političnih interesov. Proces določanja političnih interesov v Rusiji je počasen, kar se odraža v amorfnosti, ohlapnosti političnih strank. Stranke morajo biti sposobne ne samo odražati interese posameznih skupin prebivalstva, ampak tudi določiti mesto in pomen teh interesov v sistemu družbenih potreb ter na podlagi tega utemeljiti cilje in perspektive družbenega razvoja, načine za reševanje perečih problemov Stranka, ki se udeležuje volitev, se v svojem volilnem programu ne sme voditi z nekimi abstraktnimi formulami (tudi če so zelo znanstvene). Volivec mora čutiti, da prav ta stranka ščiti njegove interese. V tem primeru verjetno ne bo volil demagoga, ki obljublja vse in nič, da bi protestiral proti svoji politični negotovosti. Le tako se vnaprej določajo civilizirane oblike udeležbe volivcev na volitvah in visoka stopnja njihove politične kulture.
8. Sodobni koncepti politične kulture
Interpretacijo politične kulture odlikuje izjemno širok nabor mnenj, formulacij in različnih definicij. V okviru tega odstavka so podani različne pristope Zahodni in domači politologi k definiciji politične kulture.
Psihološki pristop (šola G. Almonda): politična kultura se obravnava kot skupek psiholoških usmeritev do družbenopolitičnih objektov in procesov.
Integriran, posplošujoč pristop (D. Mervik, R. Tucker, L. Dittmer): vse, kar se dogaja v politiki, je pripisano politični kulturi. Bodisi se identificira s političnim sistemom, kot pri D. Merwicku, bodisi reducira na politična razmerja, kot pri R. Tuckerju, in na koncu nima posebne vsebine.
Objektivistična (normativna) razlaga (L. Pye, D. Paul). Politična kultura je opredeljena kot skupek norm in vzorcev političnega vedenja, ki jih sprejema politični sistem.
Hevristični koncept (S. Huntington): politična kultura je razumljena kot hipotetični normativni model zaželenega vedenja.
Socialnopsihološki pristop (R. Carr, D. Gardner, Y. Tikhomirov): politična kultura je definirana kot vedenjska matrika stališč, znotraj katere se nahaja in deluje politični sistem. V tovrstnih konceptih je poudarek na objektivnih družbenih dejavnikih, ki določajo bistvo politične kulture.
Aksiološka razlaga: politična kultura je predstavljena kot skupek vrednot določenega reda. "Binarna" različica te interpretacije vključuje tako pozitivne kot negativne vrednote v politični kulturi. »Progresivna« različica označuje politično kulturo le kot skupek pozitivnih političnih vrednot.
Politična kultura
Politične izkušnje
Politična zavest
Ideološka komponenta politične zavesti
Čustvena in psihološka komponenta politične zavesti
Politično obnašanje
Politične tradicije
Politično znanje
Politična prepričanja
Politične vrednote
Politične usmeritve in stališča
Politične subkulture
Kultura dobrega državljanstva
Elitna politična kultura
Arhaična politična kultura
Integrirana politična kultura
Razdrobljena politična kultura
Podrejena politična kultura
Državljanska politična kultura
Mešana politična kultura
Politična udeležba
Politična kultura volivca
Kognitivna funkcija politične kulture
Integrativna funkcija politične kulture
Komunikativna funkcija politične kulture
Normativna in regulativna funkcija politične kulture
Vzgojna funkcija politične kulture
Politična socializacija
Vprašanja in učne dejavnosti
1. Kakšno mesto zavzema politična kultura v političnem sistemu družbe?
2. Kakšno je razmerje med pojmoma »kultura« in »politična kultura«? ""
3. Kakšen vpliv imajo tako imenovani »zunanji dejavniki«, predvsem ekonomski, na politično kulturo?
4. Kako poteka oblikovanje politične kulture?
5. Kakšna je bistvena struktura politične kulture? Katere glavne elemente vključuje?
6. Kaj je osnova za razvoj politične kulture?
7. V katerih oblikah se beležijo politične izkušnje? Kateri so najpomembnejši?
8. Kaj je politična zavest? Kakšna je njegova struktura?
9. V kakšnem smislu so obstoječe politične organizacijske in proceduralne institucije političnega sistema elementi politične kulture družbe?
10. Zakaj je politično vedenje najpomembnejša značilnost politične kulture?
11. Kaj določa politično obnašanje udeležencev v političnem procesu?
12. Katere so funkcije politične kulture, ki poudarjajo njen pomen v političnem sistemu družbe?
13. Kaj je politična subkultura?
14. Katere vrste politične kulture so najpomembnejše?
15. Kateri so glavni načini oblikovanja politične kulture?
16. Od česa je odvisna stopnja politične kulture volivca?
17. Konstruirajte glavne tipološke modele politične kulture.
18. Navedite primere vpliva politične kulture družbe na potek volilne kampanje in volilne rezultate.
Literatura za poglobljeno preučevanje teme in njenih posameznih vprašanj
Batalov E. Politična kultura kot družbeni pojav // Bilten Moskovske državne univerze. Ser. 12. M., 1995. Št. 5. Batalov E. Politična kultura sodobne ameriške družbe M., 1990.
Batalov E. Sovjetska politična kultura (k študiju razpadajoče paradigme) // Družbene vede in modernost. 1994. št. b.
Biryukov N., Sergeev V. Parlamentarna dejavnost in politična kultura // Družbene vede in sodobnost. 1995. št. 1.
Vladikova Yu. Kultura in politična kultura. Filozofija v sodobnem svetu. M., 1989.
Gadžijev K. Politična kultura: konceptualni vidik // Polis. 1991. št. 6.
Gorodetskaja I. Množična politična zavest in »tretje« stranke v Veliki Britaniji. Delavski razred in družbeni napredek:
Letnik. M.. 1990.
Gudimenko D. Politična kultura Rusije: kontinuiteta dobe/Polis. 1994. št. 2.
Gudimenko D., Rodionov A. Konflikt in konsenz v politični kulturi Nemčije // ME in MO. 1993. št. 7.
Denisov A. Politična kultura // Mednarodno življenje. 1990. št. 10.
Dzhunusov A. Politična kultura: konceptualni vidiki // Družbeno-politična revija. 1944. št. 11-12.
Komoloe M. Demokratična politična kultura: Ameriška izkušnja // Bilten Moskovske državne univerze. Ser. 12.1991. št. 5.
Kamenskaya G. Politična kultura ZDA // ME in MO. 1993. št. 6.
Kejzerov N. Javni interes in politično kulturo. Država in družba: Letopis. 1984. M., 1985.
Keizerov N. O razmerju med civilno in politično kulturo/Družbene in politične vede. 1991. št. 7.
Kozmikhin I. Tradicije, ideologija in pravo v politični kulturi//Vestnik Leningr. un-ta. Ser. 6. 1989. 4. številka.
Marchenko G. Oblikovanje etnopolitičnih idej // Družbeno-politična revija. 1994. št. 9-10.
Maslova A., Maslova O. Od družbenega konformizma do politične udeležbe//Bilten Moskovske državne univerze. Ser. 12. M., 1982.
Melville A., Nikitin A. Kalčki nove civilne kulture? // Polis. 1991. št. 2.
Osipova E. Sociologija angleške politične kulture// Socis. 1992. št. 9.
Pivovarov Yu. Dve politični subkulturi poreformne Rusije: problemi interakcije. Retrospektivna in primerjalna politologija. Publikacije in raziskave. M., 1991. 1. številka.
Politične izobrazbe Rusov ni mogoče odložiti/Polis. 1992. št. 3.
Rjabov A., Čistjakov V. Politična kultura // Bilten Moskovske državne univerze. Ser. 12. M., 1994. št. 1.
Sivertsev M. Ruska politična kultura in možnosti večstrankarskega sistema // ZDA: ekonomija, politika, ideologija. 1993. št. 1.
Starostina E. Politična kultura Španije//ME in MO. 1994. št. 2.
Tucker S. Robert. Politična kultura in vodenje v Sovjetska Rusija. Od Lenina do Gorbačova (poglavja iz knjige)//ZDA: ekonomija, politika, ideologija. 1990. št. 1-6.
Totmyanin N. Glavni vidiki politične kulture in socializacije Američanov // ZDA: ekonomija, politika, ideologija. 1995. št. 1.
Fadeev D. Demokratizacija in politična kultura (izkušnje povojne Nemčije) // Bilten Moskovske državne univerze. Ser. 12.1993. št. 2.
Farukšin M. Politična kultura družbe // Družbene in politične vede. 1991. št. 4.
Tema 23. Politična kultura
1. Bistvo in vsebina politične kulture
1.1. Pojem in bistvo politične kulture
Veliko tega, kar se trenutno nanaša na politično kulturo, je vsebovalo Sveto pismo, ki so ga analizirali in opisali starodavni misleci Konfucij, Platon, Aristotel. Vendar se je sam izraz pojavil veliko pozneje - v XVIII V. v delih nemškega razsvetljenca I. Herderja. Teorija, ki opisuje to skupino političnih pojavov, se je oblikovala šele v poznih 50-ih - zgodnjih 60-ih letih. XX stoletja v skladu z zahodno politološko tradicijo.
Ameriški teoretik G. Almond, ki je preučeval politični sistem, je opredelil dve ravni njegove analize: institucionalno, ki označuje institucije in njihove funkcije, norme in mehanizme oblikovanja. javna politika, in orientacijska, ki izraža posebne oblike usmerjenosti prebivalstva k političnim objektom. Te usmeritve so vsebovale »kognitivne« (predstavljene kot znanje o strukturi političnega sistema, njegovih glavnih institucijah, mehanizmih za organizacijo oblasti), »čustvene« (izražanje čustev ljudi do tistih, ki so zagotavljali delovanje institucij oblasti in poosebljene moči v očeh). prebivalstva), pa tudi »ocenjevalne« (ki delujejo kot presoje na podlagi vrednostnih meril in standardov za ocenjevanje političnih pojavov) vidike. Te usmeritve skupaj označujejo po Almondu tako specifičen pojav, kot je politična kultura.
Analiza teh vidikov človekovega odnosa do političnega sistema, ki se osredotoča na vrednote, ki si jih delijo ljudje, lokalne mitologije, simbole, mentalne stereotipe in druge podobne pojave, je omogočila razumevanje, zakaj na primer institucije enake oblike državna oblast V različnih državah včasih ravnajo povsem drugače. Tako je ideja politične kulture omogočila poglobljeno raziskovanje motivacije političnega vedenja državljanov in institucij, odkrivanje vzrokov številnih konfliktov, ki jih ni bilo mogoče razložiti s tradicionalnimi razlogi za politiko: boj za oblast, prerazporeditev sredstev itd.
Kasneje so Američani S. Verba, L. Pye, V. Rosenbaum, Angleža R. Rose in D. Kavanagh, nemški teoretik K. von Boime, Francoza M. Duverger in R. J. Schwarzenberg, Nizozemec I. Inglehart in drugi znanstveniki bistveno dopolnili in razvili doktrino politične kulture. Še več, kljub dejstvu, da so skoraj vsi znanstveniki povezovali politično kulturo s prisotnostjo vrednotne motivacije, prepričanj, idealov in prepričanj, ki so neločljivo povezani z nacionalnim značajem, ki osebo vključujejo v politično življenje, kljub temu za mnoge od njih ta koncept je postala simbol posplošene značilnosti celotnega subjektivnega konteksta politike.
Pa vendar je pojem politične kulture postopoma pridobival svoje mesto v znanosti in vse bolj kazal svoj specifičen značaj v refleksiji političnih pojavov. Trenutno v politologiji obstajajo trije glavni pristopi k razlagi politične kulture. Ena skupina znanstvenikov ga identificira s celotno subjektivno vsebino politike, pri čemer ima v mislih celotno celoto duhovnih pojavov (G. Almond, S. Verba, D. Devine, Yu. Krasnov itd.). Druga skupina znanstvenikov vidi v politični kulturi manifestacijo normativnih zahtev (S. Byte) ali niz tipičnih vzorcev človekovega obnašanja v politiki (J. Plano). V tem primeru se kaže kot nekakšna matrica človekovega vedenja (M. Daglas), ki ga usmerja k najpogostejšim normam in pravilom igre v družbi in s tem kot da vleče njegova dejanja v ustaljene standarde in oblike interakcijo z oblastmi.
Tretja skupina znanstvenikov razume politično kulturo kot metodo, slog človekove politične dejavnosti, ki vključuje utelešenje njegovih vrednostnih usmeritev v praktičnem vedenju (I. Shapiro, P. Sharan, V. Rosenbaum). To razumevanje razkriva praktične oblike interakcije med človekom in državo kot izraz njegovih najglobljih idej o moči, političnih ciljih in prioritetah, prednostnih in individualno obvladanih normah in pravilih praktične dejavnosti. Politična kultura, ki označuje neločljivo povezavo med človekovimi praktičnimi dejanji v sferi moči in iskanjem svojih političnih idealov in vrednot, se razlaga kot nekakšen duhovni program, ki se nenehno reproducira v praksi, model vedenja ljudi, ki najbolj odraža stabilne individualne lastnosti vedenja in razmišljanja, ki niso podvržene takojšnjim spremembam pod vplivom situacije ali čustvenih izkušenj.
V tem smislu slog človekovega političnega delovanja razkriva politično kulturo kot niz najbolj stabilnih oblik, "duhovnih kod" njegovega političnega vedenja, ki kažejo na stopnjo svobodne asimilacije splošno priznanih norm in tradicij. državno življenje, kombinacija v svojem vsakdanjem delovanju kreativnih in standardnih metod za določeno družbo za uresničevanje pravic in svoboščin itd. V tem smislu je politična kultura oblika človekovega doživljanja preteklosti, pozitivne dediščine, ki so mu jo zapustile prejšnje generacije. In ker v človekovem razmišljanju in vedenju vedno obstaja določen razkorak med normami in tradicijami politične igre, ki jih je obvladal, in tistimi, ki jih ni obvladal, ter tradicijami in običaji državljanske dejavnosti, ki so se razvili v družbi , potem ohranja tudi močan vir prevrednotenja in razčiščevanja svojih usmeritev in načel ter posledično razvoja njihove politične kulture.
Trenutno je koncept politične kulture vedno bolj obogaten s pomeni, ki izhajajo iz "kulture" kot posebnega pojava, ki je v nasprotju z naravo in izraža celovitost življenjskih manifestacij družbe. Zato politično kulturo vedno bolj obravnavamo kot politično razsežnost kulturnega okolja v določeni družbi, kot značilnost obnašanja posameznega ljudstva, značilnosti njegovega civilizacijskega razvoja. V tem smislu politična kultura izraža gibanje tradicij, ki so lastne ljudem v sferi državne oblasti, njihovo utelešenje in razvoj v sodobnem kontekstu ter njihov vpliv na pogoje za oblikovanje prihodnjih politik. Politična kultura, ki izraža to »gensko kodo« ljudstva, njegovega duha v simbolih in atributih državnosti (zastava, grb, himna), na svoj način integrira družbo in zagotavlja stabilnost odnosov med elitnimi in neelitnimi sloji države. družbe v ljudem znanih oblikah.
Tako razumljene so politične kulture različnih družb medsebojno povezane ne po tipu »nižje-višje«, ampak kot neodvisni duhovni sistemi, ki zavračajo ali absorbirajo (asimilacija) drug drugega ali prodirajo in asimilirajo jezik in vrednote drug drugega (akomodacija). . Zato je nemogoče prepoznati obstoj visokih ali nizkih političnih kultur; menijo, da je lahko ena kultura korak ali cilj za razvoj druge; da je lahko v družbi več ali manj kulture. Politična kultura je organsko inherentna lastnost družbe njene kvalitativne celovitosti, ki se kaže v sferi javne oblasti.
Če racionalno posplošimo opisane pristope, lahko politično kulturo opredelimo kot skupek oblik in vzorcev obnašanja ljudi v javni sferi, značilnih za posamezno državo (skupino držav), ki utelešajo njihove vrednotne predstave o pomenu in ciljih razvoj sveta politike in uveljavljanje norm in norm, uveljavljenih v družbi, tradicije odnosa med državo in družbo.
Kljub svoji nevtralnosti (nezmožnost uporabe kriterijev ene kulture za vrednotenje druge) pa imajo politični in kulturni pojavi še vedno določeno vrednostno gotovost. Z drugimi besedami, če subjekt vodijo ideje, ki zanemarjajo vrednost človeškega življenja, občutke sovražnosti in sovraštva ter je usmerjen k nasilju in fizičnemu uničenju drugega, potem razpade samo tkivo politične kulture. V tem primeru se v sferi moči kulturne smernice in načini politične participacije umaknejo drugim metodam političnih odnosov. Zato fašistična, rasistična, šovinistična gibanja, genocid in terorizem, ohlokratske oblike protesta in totalitarna diktatura oblasti niso sposobni ohranjati in širiti kulturnega prostora v političnem življenju.
Tako je treba ob ugotavljanju nezmožnosti gradnje vseh oblik državljanske participacije v politiki na kulturnih modelih in priznavanju različnih stopenj pogojenosti institucij oblasti z vrednotami, sprejetimi v družbi, priznati, da je politična kultura sposobna zožiti ali širi cono svojega realnega obstoja. Posledično je ni mogoče prepoznati kot univerzalnega političnega pojava, ki prežema vse faze in stopnje političnega procesa. Razvija se po svojih zakonitostih in je sposobna vplivati na oblike organizacije politične oblasti, strukturo njenih institucij in naravo meddržavnih odnosov.
Hkrati bo politična kultura vključevala izjemno široko paleto humanistično usmerjenih vrednot (in oblik vedenja, ki jih določajo), ki razlikujejo raznolikost življenja posameznih družb, segmentov prebivalstva, njihovih običajev in tradicij. V razmerju do posamezne družbe to pomeni tudi, da njena politična kultura vsebuje različne subkulture, tj. lokalne, relativno neodvisne skupine vrednot, norm, stereotipov in metod političnega komuniciranja ter obnašanja, ki jih podpirajo določene skupine prebivalstva.
1.2. Funkcije politične kulture
Politična kultura, ki uteleša celostno in semantično določenost človekove dejavnosti v sferi moči, označuje njegovo sposobnost razumevanja posebnosti svojih oblastno pomembnih interesov, delovati pri doseganju ciljev ne le v skladu s pravili politične igre, ampak tudi kreativno prestrukturiranje tehnik in metod delovanja, ko se spremenijo potrebe in zunanje okoliščine. Združevanje vrednostne motivacije s čustvenimi in racionalnimi motivi človeška dejanja, politična kultura ne vsebuje le elementov, ki človeku omogočajo, da je hkrati videti »logičen«, »nelogičen« in »nelogičen« (V. Pareto), temveč se kaže v najrazličnejših oblikah. Zlasti lahko obstaja v obliki človekove duhovne motivacije in usmeritve, v materializiranih oblikah njegove praktične dejavnosti, pa tudi v institucionalizirani obliki, tj. biti zapisan v strukturi političnih in pod nadzorom vlade, njihove funkcije. Ker vse vrednote niso hkrati utelešene praktično, še manj pa institucionalno, vedno obstajajo določena nasprotja med zgoraj omenjenimi oblikami manifestacije politične kulture.
Za politično kulturo so značilne določene funkcije v političnem življenju. Najpomembnejše funkcije vključujejo naslednje:
identifikacija, razkrivanje človekove nenehne potrebe po razumevanju članstva v skupini in določanju sprejemljivih načinov za sodelovanje pri izražanju in obrambi interesov te skupnosti;
orientacija, označevanje človekove želje po semantičnem odsevu političnih pojavov, razumevanje lastnih zmožnosti pri uveljavljanju pravic in svoboščin v določenem političnem sistemu;
navodila (programiranje),izražanje prioritete določenih usmeritev, norm in idej, ki postavljajo in pogojujejo določeno smer in meje za konstruiranje človekovega vedenja;
prilagajanje, izražanje človekove potrebe po prilagajanju spremembam politično okolje, pogoje za uresničevanje njegovih pravic in pooblastil;
socializacija, ki označuje pridobitev določenih veščin in lastnosti osebe, ki mu omogočajo uresničevanje svojih državljanskih pravic, političnih funkcij in interesov v določenem sistemu oblasti;
integracija (razpad), zagotavljanje možnosti sobivanja različnih skupin znotraj določenega političnega sistema, ohranjanje celovitosti države in njenih medsebojnih etničnih odnosov z družbo kot celoto;
komunikacije, zagotavljanje medsebojnega delovanja vseh subjektov in institucij oblasti na podlagi uporabe splošno sprejetih izrazov, simbolov, stereotipov in drugih sredstev obveščanja ter jezika sporazumevanja.
Politična kultura je v procesu izvajanja svojih funkcij sposobna trojno vplivati na politične procese in institucije. Prvič, pod njegovim vplivom se lahko reproducirajo tradicionalne oblike političnega življenja družbe. Še več, zaradi stabilnosti vrednotnih usmeritev v človekovem umu ta možnost ostaja tudi, če se spremenijo zunanje okoliščine in narava vladajočega režima. Zato lahko celo v obdobjih reform, ki jih izvaja država, celi sloji prebivalstva podpirajo stari politični red, nasprotujejo novim ciljem in vrednotam. Ta sposobnost politične kulture dobro pojasnjuje dejstvo, da se večina revolucij pogosto konča bodisi z določeno vrnitvijo v prejšnji red (kar pomeni nezmožnost prebivalstva, da notranje asimilira nove cilje in vrednote) bodisi s terorjem (edino, kar lahko ljudi prisili, da resničnost).lizacija za njih novih principov političnega razvoja).
Drugič, politična kultura je sposobna generirati nove, netradicionalne oblike družbenega in političnega življenja družbe, in tretjič, združuje elemente prejšnjega in obetavnega političnega sistema.
V različnih zgodovinskih razmerah, največkrat pa v nestabilnih političnih procesih, lahko nekatere funkcije politične kulture zbledijo in celo prenehajo delovati. Predvsem lahko precej močno upade komunikacijska sposobnost političnih norm in tradicij državnega življenja, zaradi česar prihaja do polemike med različnimijavne skupine, predvsem pa tiste med njimi, ki imajo nasprotna stališča glede vladne usmeritve. Hkrati se v tranzicijskih procesih pogosto poveča sposobnost politične kulture, da razgradi sisteme vladanja, ki temeljijo na ciljih in vrednotah, ki so prebivalstvu nenavadne.
1.3. Struktura politične kulture
Politična kultura je večstrukturni, večnivojski pojav. Raznolike povezave politične kulture z različnimi družbenimi in političnimi procesi vnaprej določajo njeno kompleksno strukturo in organizacijo. Različne notranje strukture politične kulture odražajo tehnologijo oblikovanja političnega vedenja subjektov, stopnje oblikovanja politične kulture posamezne države, prisotnost različnih subjektov (elit, volivcev, prebivalcev posameznih držav in regij), predvsem pa - različna narava in delež različnih vrednosti.
Tako V. Rosenbaum meni, da so usmeritve ljudi glede političnega sistema »osnovne sestavine politične kulture«. Zlasti predlaga razlikovanje usmeritev v naslednje bloke:
usmeritve glede institucij javne uprave; ta sklop vključuje usmeritve glede režima (državne institucije, norme, simboli, uradniki) ter glede »vložkov« in »izhodov« političnega sistema, ki izražajo oceno različnih zahtev za državno oblast, njene odločitve in učinkovitost njihovega delovanja. izvajanje;
Usmeritve glede »drugih« v političnem sistemu, vključno s politično identifikacijo (zavest o pripadnosti narodom, državam, prebivalcem določenih območij ipd.), politično vero (pomen človekovega prepričanja o pozitivnih ali negativnih posledicah dejanj ljudi v interakciji) z njim) in razvoj subjektivnih preferenc glede »pravil igre« in prevladujočega pravnega reda;
Usmeritve glede lastnega političnega delovanja, vključno z oceno svoje politične usposobljenosti (pri udeležbi v političnem življenju, uporabi določenih sredstev) in prepričanjem o lastni sposobnosti dejanskega vpliva na institucije oblasti.
Politične smernice in vrednote lahko strukturirajo politično kulturo in ob njihovem upoštevanju drugačen pomen in vloge za oblikovanje človekove politične dejavnosti. V tem smislu je mogoče razlikovati med ideološkimi, civilnimi in političnimi vrednotami.
Tako vrednostna usmeritev osebe na ideološki ravni vgrajuje ideje o politiki v njegovo individualno sliko sveta, njegovo individualno dojemanje življenja. To ga prisili, da poveže svoje moralne in etične ideje (o dobrem, smislu življenja) s posebnostmi politične sfere, da oblikuje ideje o vlogi politike pri doseganju svojih glavnih življenjskih ciljev. V okviru državljanskih usmeritev človek uresničuje svoje zmožnosti kot udeleženec v javnih odnosih, v katerih delujejo posebni organi in institucije (državni organi, sodišča itd.), ki s svojim delovanjem vplivajo na obstoj in uresničevanje njegovih pravic in svoboščin. Z vidika dejanskih političnih idej človek razvije svoj odnos do praktičnih oblik delovanja določene vlade, strank, uradnikov itd.
Na vsaki od teh ravni lahko oseba razvije precej protislovne ideje. Še več, odnos do konkretnih političnih dogodkov se praviloma spreminja veliko hitreje kot ideološka načela, zaradi česar dojemanje novih ciljev in vrednot, premislek o zgodovini ipd. izvajajo izjemno neenakomerno. Vse to dodaja dodatno kompleksnost in nedoslednost procesom nastajanja in razvoja politične kulture. In stopnja ujemanja med ravnmi vrednostne usmeritve neposredno določa naravo integritete in notranjega neravnovesja politične kulture.
Tipičen način strukturiranja politične kulture je razlikovanje med vrednotnimi smernicami in metodami političnega vedenja glede na pripadnost ljudi socialnim, nacionalnim, demografskim, teritorialnim, konfesionalnim, vlognim (elita in volilno telo) in drugim družbenim skupinam. Tako se politična kultura pojavlja kot niz subkulturnih formacij, za katere je značilna prisotnost pomembnih (in nepomembnih) razlik med njihovimi nosilci v odnosu do oblasti in države, vladajočih strank, načinov političnega sodelovanja itd.
Ta pristop nam omogoča, da vidimo, da imajo lahko v določenih državah in državah največji politični vpliv na primer verske (na Severnem Irskem in v Libanonu), etnične (v Azerbajdžanu) ali elitne (v tranzicijskih družbah) subkulture. V tem smislu so najpomembnejši elementi subkulturne diferenciacije politične kulture osebne značilnosti voditeljev in elit, ki označujejo njihovo sposobnost izražanja interesov navadnih državljanov ter učinkovitega upravljanja in rasti legitimacije moči.
1.4. Koncepti politične kulture
Aktiven razvoj ideje o politični kulturi v zahodni politični znanosti se je začel v 50. letih XX V. Predvidevalo se je, da bo postala univerzalija, ki bo znala pojasniti naravo hitrih političnih sprememb v svetu in pomagati preprečiti njihove negativne posledice. Globalni dejavnik takratnega svetovnega razvoja je bilo množično vključevanje širokih slojev prej pasivnega prebivalstva v aktivno politično delovanje. Toda politična participacija množic je bila v nasprotju z nizko stopnjo njihove politične kulture, kar je povzročilo politične napetosti v zahodnih državah. Zasičenost materialnih potreb večine prebivalstva industrializiranih držav so spremljali povečanje njihove raznolikosti in strukturni premiki v korist nematerialnih vrednot. Institucije parlamentarne demokracije se niso vedno učinkovito odzivale na procese kompleksnosti, povečevanja števila, diferenciacije interesov in potreb, kar je porajalo nezaupanje prebivalcev vanje. končno, neuspešnih poskusov prenos zahodnih političnih institucij v novonastale neodvisne države Afrike, Azije in Latinske Amerike, ki so bile v položaju izbire oblik vladanja, je opazno okrepil pozornost kulturni komponenti političnega razvoja. Nagnjenost nekaterih družb k idejam demokracije in neobčutljivost drugih za načela strpnosti, politične tekmovalnosti in pluralizma je bila posledica prevladujočih idealov, odnosov in prepričanj, ki so prebivalstvu predpisovali osredotočanje na določene vzorce političnega vedenja. Z metodologijo primerjalnih študij interakcij med oblastjo in posameznikom, praksa delovanja političnih institucij različne države prispeval k hitremu razvoju koncepta politične kulture.
Želja po predstavitvi politične kulture kot univerzalnega pojasnjevalnega principa vseh procesov političnega življenja pa je pripeljala do tega, da se je sama vsebina pojma postopoma zabrisala in grozila, da bo postala povsem izmuzljiva. To dokazuje prisotnost približno 50 definicij pojma v zahodni politični znanosti. Kontekst preučevanja politične kulture je precej širok. Obravnava se tako kot sestavni del splošne kulture, kot psihološki fenomen (tj. kot skupek usmeritev do političnih objektov) in kot element političnega življenja (tj. kot niz norm in standardov političnega vedenja). ), ter kot lastnost družbene skupine, razreda ipd.. Očitno je, da pri vsakem od pristopov vsakič pridejo do izraza njegovi različni vidiki in značilnosti.
Politična kultura je kvalitativna značilnost politične sfere, merilo njene zrelosti. Uvedba izraza "politična kultura" je bila nekoč posledica potrebe po merjenju smeri političnega delovanja (konstruktivna ali negativna, konstruktivna ali destruktivna). Politična kultura, ki določa naravo in vsebino političnih interakcij, je končna determinanta politike, temeljno razlagalno načelo.
Največ polemik v procesu razvoja pojma politične kulture je povzročal problem določanja njene vsebine. Razprava je razkrila dva stališča: po prvem je politična kultura skupek političnih stališč; privrženci drugega so gledali na politično kulturo skozi vedenje. Določanje narave politične kulture bodisi s položaji bodisi z vedenjem ostaja še danes relevantno za politologijo. Poleg tega ni nepremostljive ovire za zbliževanje teh stališč. Če politično kulturo obravnavamo kot vrednostni tip razmerja med političnim subjektom in političnimi objekti – političnim režimom, političnimi silami, družbo itd., potem je zlahka opaziti, da ima ta odnos lahko obliko kognitivnega, čustvenega. , ocenjevalna in praktična dejavnost .
Prednost pri razvoju ideje o politični kulturi ima ameriški politolog G. Almond, ki je ustvaril izviren koncept, pri razvoju katerega so sodelovali člani Odbora za primerjalno politologijo pri Raziskovalnem svetu za politične vede, ki ga vodi dr. G. Almond, aktivno sodeloval. družbene vede L. Pye, S. Verba, J. Powell.
Pri analizi politične kulture je G. Almond uporabil funkcionalni pristop, s stališča katerega je politično kulturo obravnaval predvsem kot psihološki fenomen. »Vsak politični sistem,« ugotavlja G. Almond, »je vključen v poseben vzorec usmerjenosti k političnemu delovanju. Ugotovil sem, da je koristno to poimenovati "politična kultura". večina popolna definicija politično kulturo s seznamom njenih najpomembnejših komponent je predlagal S. Verba: »Politična kultura družbe je sestavljena iz sistema empiričnih prepričanj, izraznih simbolov in vrednot, ki določajo situacijo, v kateri poteka politično delovanje. Oblikuje subjektivno usmerjenost v politiko.« Ob priznavanju prisotnosti številnih konkurenčnih političnih usmeritev v družbi so avtorji koncepta ugotovili, da so različne politične kulture opredeljene skozi superiornost določenih temeljnih političnih pozicij. Politični položaj določa nagnjenost k določenim vrstam vedenja znotraj obstoječega političnega sistema.
Politične usmeritve (ali politična stališča) posameznika po G. Almondu in J. Powellu vključujejo tri vrste komponent: 1) kognitivno komponento, to je znanje, ki ga posameznik pridobi o politikih, političnih institucijah in strankah; 2) afektivna komponenta, tj. občutki, ki določajo reakcijo posameznika (občutki simpatije ali antipatije, privlačnosti ali gnusa, občudovanja ali prezira); 3) ocenjevalna komponenta, to je vrednote, prepričanja, ideali, ideologija. G. Almond in J. Powell sta glede na prevlado ene od treh komponent identificirala več oz v manjšem obsegu sekulariziranih kulturah, torej v kolikšni meri politično vedenje posameznika temelji na racionalnem znanju ali prepričanju.
1.5. Kriteriji za tipologijo politične kulture
Skozi razvoj različnih držav in narodov so se razvile številne vrste politične kulture, ki izražajo prevlado v slogu političnega vedenja državljanov določenih vrednot in standardov, oblik odnosov z oblastmi, pa tudi drugih elementov, ki so razvil pod prevladujočim vplivom geografskih, duhovnih, okoljsko-nomskih in drugih dejavnikov.
Tipologija političnih kultur lahko temelji na dokaj vsakdanjih dejavnikih, ki odražajo na primer posebnosti različnih političnih sistemov ( X . Eckstein), države in regije (G. Almond, S. Verba), tipi usmerjenosti državljanov v politično igro (zlasti moralistična, individualna ali tradicionalna – D. Elazar), odprtost (diskurzivnost) ali zaprtost političnih vrednot na tujekulturne stike (R. Schwarzenberg), notranjo celovitost kulturnih komponent (D. Kavanagh), ideološke razlike (E. Vyatr) itd.
V znanosti je še posebej znana klasifikacija politične kulture, ki sta jo predlagala G. Almond in S. Verba v knjigi "Civilna kultura" (New York, 1963). Z analizo in primerjavo glavnih sestavin in oblik delovanja političnih sistemov Anglije, Italije, Nemčije, ZDA in Mehike so identificirali tri »čiste« tipe politične kulture: parohialno (parohialno, »shtetl«, patriarhalno); pritok; participativno (iz angleščine, sodelovanje - sodelovanje). Avtorji so poudarili, da v praksi ti tipi politične kulture medsebojno delujejo in se oblikujejo mešane oblike s prevlado določenih komponent. Še več, najbolj razširjena in hkrati optimalna z vidika zagotavljanja stabilnosti političnega režima je sintetična kultura »državljanstva«, v kateri prevladujejo submisivni odnosi in ustrezne oblike sodelovanja ljudi v politiki.
Ob upoštevanju različne stopnje pri razvijanju državljanov različnih vrednot, norm in standardov, značilnih za različne države, znanost razlikuje med konsenzualnimi in polariziranimi tipi politične kulture. V politični kulturi konsenzualnega tipa obstaja zelo visoka kohezija prebivalstva, ki temelji na relativnovodilne vrednote, cilje, s katerimi se soočata država in družba. Zato je tukaj praviloma lojalnost državljanov vladajočim krogom in ciljem režima visoka.
V polarizirani politični kulturi subkulture, ki so se razvile v družbi, odlikuje močno neskladje med osnovnimi vrednotami in usmeritvami političnega delovanja prebivalstva (razkorak v horizontalnih subkulturah), elite in volivcev (razkorak). v vertikalnih subkulturah). V državah z razdrobljeno politično kulturo prebivalci najpogosteje nimajo močnega soglasja o ciljih družbenega razvoja, glavnih metodah reforme države in modelih za prihodnost.
Stopnja in globina medsebojnega nerazumevanja običajno ne sovpadata, zato se v okviru te vrste politične kulture razlikujejo edinstveni podtipi. Govorimo lahko na primer o fragmentiranih (segmentiranih) političnih kulturah, znotraj katerih za razliko od odnosov znotraj polarizirane politične kulture obstaja določen javni konsenz o najosnovnejših – nacionalnih – vrednotah. Hkrati, kot poudarja V. Rosenbaum, tukaj lokalna lojalnost pogosto prevlada nad nacionalno lojalnostjo, učinkovitost legalnih in legitimnih postopkov je šibka, akutno nezaupanje družbenih skupin drug do drugega je razširjeno, zato so vlade, ki pridejo na oblast, nestabilna in kratkotrajna.
Prisotnost segmentiranih političnih kultur je zelo značilna za družbe v tranziciji oziroma tiste, v katerih poteka proces oblikovanja titularnega naroda. V teh razmerah obstaja velik delež apatičnih in odtujenih slojev prebivalstva, potekajo burne politične razprave o ciljih in načinih družbene transformacije.
Glede na posebno vlogo države in drugih političnih institucij pri reprodukciji vzorcev političnega mišljenja in vedenja znanost razlikuje tudi med uradno, s strani državnih institucij podprto, in realno politično kulturo, ki uteleša vrednote in ustrezne oblike praktičnega vedenja večina ali pomemben del prebivalstva. Da, v številnih državah vzhodne Evrope, kjer so bile ideje socializma v veliki meri uvedene pod državnim pritiskom, so se že ob prvih demokratičnih preobrazbah (»žametne revolucije«) umaknile uradnim indikatorjem zavezanosti teh držav marksizmu-leninizmu kot pravim vodilom in vrednotam državljanov.
Hkrati je mogoče tipe politične kulture opredeliti na bolj splošnih osnovah, ki lahko razkrijejo najbolj univerzalne značilnosti različnih stilov političnega vedenja državljanov v določenih državah. Na primer, lahko govorimo o tržni politični kulturi, v kateri ljudje politiko razumejo kot vrsto posla in jo obravnavajo kot dejanje proste izmenjave dejavnosti državljanov, in etatistični kulturi, za katero je značilna prevladujoča vloga državnih institucij pri organiziranju političnega življenja in določanju pogojev političnega udejstvovanja posameznika (E. Batalov).
2. Tipi politične kulture
2.1. Klasifikacija G. Almonda in S. Verbe
V letih 1958-1962 G. Almond in S. Verba sta se lotila primerjalne empirične študije političnih kultur Velike Britanije, ZDA, Zahodne Nemčije, Italije in Mehike. V vsaki državi povprečno približno tisoč ljudi pripadana različne družbene sloje družbe. Predmet raziskave so bile politične usmeritve (kognitivne, afektivne, vrednotenjske) posameznikov do štirih glavnih objektov – političnega sistema kot celote, vlade, državnih volitev in posameznika samega. Usmeritev analize je ustrezala hipotezi avtorjev, po kateri politično kulturo razumemo kot »specifične politične usmeritve – stališča do političnega sistema in njegovih različnih delov ter do dejanske vloge politične kulture v tem sistemu«. Po mnenju G. Almonda in S. Verbe politično kulturo sestavljajo tri vrste politične usmeritve, ki lahko prevladujejo v določeni družbi - patriarhalna, podložniška in usmerjenost k aktivni participaciji. Ti trije »čisti« (idealni) tipi orientacije pa delujejo kot osnova za tri tipe politične kulture – patriarhalno, submisivno in participativno kulturo.
Patriarhalna politična kulturaza katero je značilna usmerjenost k lokalnim vrednotam (vrednote klana, plemena, klana) in se lahko kaže v obliki lokalnega patriotizma, nepotizma in korupcije. Posameznik je manj dovzeten za globalno politično kulturo in ne opravlja posebnih političnih vlog. Ta vrsta kulture je značilna za mlade samostojne države, v kateri se politična kultura izkaže za plastenje lokalnih subkultur.
Podrejena politična kulturapredpostavlja pasiven in distanciran odnos posameznika do političnega sistema. Je tradicijsko usmerjen, čeprav politično ozaveščen. Posameznik, ki se podreja moči, od nje pričakuje različne osebne koristi ( socialni prejemki, garancije itd.) in se boji njenega diktata,
Participativna kultura odlikuje politična aktivnost, angažiranost in racionalnost. Državljani si prizadevajo aktivno vplivati na politično oblast in usmerjati njeno delovanje s pomočjo pravna sredstva vpliv - volitve, demonstracije itd.
Vendar pa se idealni tipi politične usmeritve v svoji čisti obliki v praksi ne pojavljajo, obstajajo soobstojno in se ne izpodrivajo. Na primer za politično kulturo Velike Britanije XX V. za katero je značilna kombinacija podložnosti (poosebljena z institucijo monarhije) in sodelovanja.
Po konceptu G. Almonda in S. Verbe predstavlja politična kultura proučevanih držav poseben tip mešane kulture, ki so jo poimenovali »kultura državljanstva«. Najbolj značilna lastnost kulture državljanstva je racionalno in aktivno vedenje državljanov, ki ustreza demokratičnemu političnemu sistemu.
Rezultati empirične raziskave so bistveno prilagodili teoretične predpostavke G. Almonda in S. Verbe. Predpostavka univerzalne udeležbe državljanov v politiki se je izkazala za utopijo. Kot so zapisali, "bi morala biti v idealni kulturi državljanstva aktivnost in vključenost državljanov uravnotežena z določeno dozo pasivnosti in nesodelovanja." Rezultati ankete so razkrili »nepopolnost« in »neidealnost« ameriškega in angleškega modela politične kulture, ki sta dobila status najrazvitejših kultur.
Za nosilca kulture državljanstva so bile torej značilne številne prednosti: 1) splošna pozitivna ocena pomena delovanja državne vlade zanj osebno in globoko zavedanje tega dejstva; 2) visoka stopnja zanimanja za vladne dejavnosti in dobra ozaveščenost na tem področju; 3) občutek ponosa na politične institucije svojega naroda; 4) pričakovanje, da bo deležen enakopravne in pozorne obravnave uradnikov; 5) želja po razpravi o političnih vprašanjih javno ali med prijatelji in znanci; 6) odprta in lojalna manifestacija opozicijskih čustev; 7) občutek zadovoljstva v zvezi z vodenjem nacionalnih političnih dogodkov, na primer volilne kampanje; 8) kompetentno presojo vladne politike in jasno razumevanje obveznosti vplivanja na to politiko osebno ali skupaj s katerim od svojih sodržavljanov; 9) usposobljenost za uporabo zakonov za uspešno boj proti samovolji; 10) prepričanje, da je participativna demokracija nujen in zaželen sistem vladanja.
Kritika koncepta politične kulture G. Almonda, ki je zavrela v nezadovoljstvo nad pretežno psihološko interpretacijo fenomena, ne zmanjša njegovega revolucionarnega vpliva na politologijo. Uvedba ideje politične kulture v politološko analizo je omogočila oblikovanje univerzalnega razlagalnega načela: "končni vzrok politike je kulturni sistem določene družbe." To je dalo zagon razvoju primerjalne politologije. V kontekstu koncepta politične kulture se je izkazalo, da je mogoče pojasniti različno učinkovitost podobnih političnih institucij, ki delujejo v različnih državah. To je razloženo s prevladujočo politično kulturo v družbi in njeno stopnjo homogenosti. To je G. Almondu omogočilo, da je glede na naravo kulture razlikoval štiri vrste političnih sistemov:
1) Anglo-ameriški politični sistemi, za katere je značilna homogena in sekularizirana politična kultura;
2) celinski zahodnoevropski sistemi z razdrobljeno politično kulturo, sestavljeno iz mešanih političnih subkultur;
3) predindustrijski in delno industrijski politični sistemi z diferenciranimi političnimi kulturami;
4) totalitarni politični sistemi s homogeno politično kulturo, »homogenost v kateri je umetna«.
Na primer, kljub vsej avtonomiji udeležencev v političnem procesu v Veliki Britaniji je stabilnost in učinkovitost političnega sistema razložena z zavezanostjo državljanov enim političnim vrednotam: tradicionalizmu, elitizmu, individualizmu, politični lojalnosti, spoštovanju zakonov, politično dejavnost in viktorijanske vrednote.
Enako pomembno je, da je opredelitev politične kulture skozi nabor političnih usmeritev omogočila logično razlikovanje med spremenljivkami političnih interakcij ter omogočila njihovo kvalitativno in kvantitativno merjenje.
2.2. Marksistična tipologija politične kulture
Alternativni koncept politične kulture so razvili marksistični avtorji. Pri ugotavljanju narave politične kulture so se osredotočili na ekonomske in razredne temelje politične kulture. Politična kultura se je definirala skozi politična dejanja. Marksistični koncept je enostransko poveličeval vrline politične kulture delavskega razreda kot zgodovinsko naprednega, pa tudi njegovih zaveznikov. Vsebina politične kulture socializma je bila reducirana na sposobnost delovnega ljudstva, da se dvigne »do samostojno sodelovanje ne samo pri glasovanju in volitvah, ampak tudi pri vsakdanjem upravljanju« (V. I. Lenin). Obenem je bila struktura politične kulture socializma obravnavana kot spoj razredno usmerjene politične zavesti (ideologije) in pravne zavesti posameznih državljanov.
Poenostavljen model razredne politične kulture je bil zgrajen na možnosti vsesplošne udeležbe prebivalstva v politiki, na zamenljivosti političnih vlog in funkcij, ki bi jih po pričakovanjih lahko opravljal vsak posameznik. Najpomembnejše pomanjkljivosti koncepta pa so bile poenostavitev procesa politične socializacije, podcenjevanje kompleksnega medsebojnega razmerja spremenljivk, ki vplivajo na oblikovanje političnih usmeritev, vključno s posameznimi pogledi in izkušnjami. Politične preference ne izhajajo samodejno iz materialne temelježivljenja, niso strogo določeni s prevladujočo ideologijo in niso »vneseni v zavest« posameznika zgolj s pomočjo propagande. Prisotnost teh pomanjkljivosti v konceptu je povzročila znatna odstopanja med njegovimi zaključki in svetovnimi trendi političnega razvoja.
2.3. Značilnosti političnih kultur Zahoda in vzhodne vrste
Ideali politične kulture zahodnega tipa segajo v polis (mestno) organizacijo oblasti v stari Grčiji, ki je predpostavljala obvezno sodelovanje državljanov pri odločanju. splošna vprašanja, kot tudi na rimsko pravo, ki je vzpostavilo civilno suverenost posameznika. Na splošno so se vrednote in standardi zahodne politične kulture oblikovali kot in na podlagi doslednega povečevanja vloge in pomena posameznika v političnem življenju družbe ter vzpostavitve nadzora civilne družbe nad državo. . Na vsebino teh vrednot in standardov je močno vplival verske vrednote Krščanstvo, predvsem njegova protestantska in katoliška veja, pa tudi posebna vloga filozofije, ki je delovala kot avtonomna duhovna sila in je utelešala kritičen odnos tako do družbene stvarnosti kot do verske slike sveta.
Ekonomski temelj zahodnega načina življenja, v nedrju katerega so se oblikovale osnovne ideje, institucije in odnosi političnega življenja, je postal industrijski tip produkcijskih odnosov, ki je v kombinaciji z duhovnim vplivom katolicizma, predvsem pa protestantizma. , postavil najpomembnejša načela družbene in politične interakcije. Za človeka grško-rimske civilizacije je bil temeljni princip odnosa do realnosti odnos do dela kot ključa do uspeha v življenju. Racionalen odnos do življenja, ideje tekmovalnosti, želja po napredku: »delaj in uspej«, »tekmuj in postani slaven« - to so etične maksime, ki so prevladovale v odnosih med državo in družbo, poganjale razvoj zahodne civilizacije, prisilil Zahod, da je Nenehni preboji v razvoju proizvodnje vodili do stalnega povečevanja blaginje njegovega prebivalstva.
Zaradi tovrstnega civilizacijskega razvoja so glavne vrednote in smernice politične kulture Zahoda odražale predvsem razumevanje človekove samozadostnosti za uveljavljanje oblasti in odnos do politike kot neke vrste konflikta, a dokaj racionalnega. organizirane dejavnosti, v katerem ljudje opravljajo različne vloge in funkcije. Državo so dojemali kot institucijo, ki varuje človekove pravice in svoboščine ter jo podpira socialne pobude. Hkrati ni bilo vrednostnih omejitev, ki bi se zaprle navadna oseba možnosti izvedbe vodstvene funkcije. Zakonsko je vzpostavljen status najpomembnejšega regulatorja politične igre. Osredotočenost na prevlado zakonov in ustave je oblikovala prevlado konsenznih tehnologij moči, sredinski tip državne politike.
Takšna vrednostna motiviranost političnega delovanja elitnih in neelitnih slojev je določala razvoj demokratične oblike organizacije oblasti, zasidrane v delitvi oblasti, ustvarjanje sistema zavor in ravnotežij, namenjenega sistematičnemu javnemu nadzoru nad oblastjo. krogih. Trenutno stabilne demokratične tradicije omogočajo zahodnim državam, da se prožno prilagajajo številnim spremembam v svetu in rešujejo konflikte v duhu integritete in integracije svojih skupnosti.
Posebnost vzhodnih norm in tradicij politične kulture je zakoreninjena v posebnostih življenja komunalnih struktur agrarne azijske družbe, ki se je razvila pod vplivom vrednot arabsko-muslimanske, konfucijanske in indo-budistične kulture. Osnovne vrednote tega sveta so se oblikovale pod stalno prevlado vladajočih struktur v življenju družbe, prevlado kolektivističnih oblik organiziranja zasebnega življenja in zatiranja. centralizirane strukture pogoji za individualno podjetniško dejavnost, nastanek in razvoj zasebne lastnine. Nerazdeljena prevlada verskih idej, ki niso utelešale samo svetih idej, ampak tudi moralo, pravo, estetiko in socialne nauke, je pripeljala do dejstva, da so verske doktrine praktično absorbirale kritično funkcijo sekularne filozofske znanosti v teh državah.
Reševanje konfliktov v takšnih razmerah ni vključevalo spodbujanja pravnih norm, temveč pozivanje k moralni avtoriteti višjih nadrejenih. Zato etična maksima politične kulture vzhodnega tipa ni bil zakon, ampak običaj, ne ustava, temveč mnenje vodstva. Nasploh je dolgoletna prevlada patriarhalno-klanovske strukture družbe povzročila izjemno šibkost posameznika pred skupnostjo in predvsem državo. Status osebe je bil določen z njegovo uporabnostjo za določeno skupnost, zato sta bila oblast in politika vedno dojemana kot področje delovanja junakov in uglednih oseb.
Tovrstne razmere so prispevale k temu, da se je kot osnovna vrednota te vrste politične kulture ukoreninilo prepričanje o potrebi po obveznem posredniku med navadnim človekom in oblastjo (guru, učitelj, starešina). Človek je na politično moč gledal kot na kraljestvo božanske vladavine. Tekmovalnost, pluralizem in svoboda so bili izključeni iz atributov tega področja življenja, priznanje prevladujoče vloge elit pa je dopolnjevalo pomanjkanje potrebe po nadzoru nad njihovim delovanjem. Glavna usoda osebe je veljala za izvršilne funkcije, ohranjanje idej pravičnosti, reda, harmonije med zgornjimi in nižjimi razredi. Ni presenetljivo, da so takšne norme nenehno porajale težnje po izolaciji višjih in nižjih slojev, avtoritarne težnje ter poenostavljanju oblik organizacije oblasti in političnih odnosov.
Nasprotje med osnovnimi smernicami zahodnega in vzhodnega tipa je izjemno stabilno, ki ga ne morejo omajati niti resne politične reforme. Na primer v Indiji, kjer je država od kolonialne vladavine Velike Britanije podedovala dokaj razvit strankarski sistem, parlamentarne institucije itd., Še vedno prevladujejo arhetipi vzhodne miselnosti. In zato na volitvah glavne vloge ne igrajo strankarski programi, temveč mnenja vaških starešin, knezov (glav aristokratskih družin), voditeljev verskih skupnosti itd. Po drugi strani pa v številnih zahodnoevropskih državah celo povečano zanimanje za vzhodne religije in življenjski slog prav tako nikakor ne vpliva na parametre politične kulture in ne vodi v njeno spremembo.
Res je, v nekaterih državah se je kljub temu oblikovala določena sinteza vrednot zahodnega in vzhodnega tipa. Na primer, tehnološki preskok Japonske v klub vodilnih industrijskih sil, pa tudi politične posledice povojne okupacije te države, so v njeni politični kulturi omogočili krepitev pomembnega naboja liberalnodemokratičnih vrednot in vzorcev. političnega obnašanja državljanov. Zelo intenzivna interakcija med Zahodom in Vzhodom poteka tudi v političnem življenju držav, ki zasedajo srednji geopolitični položaj (Rusija, Kazahstan itd.) - tam se oblikuje določena simbioza vrednotnih usmeritev in načinov političnega sodelovanja državljanov. In vendar kvalitativne značilnosti imenovanih svetovnih civilizacij praviloma določajo medsebojno nepremenljive temelje političnih kultur, katerih zbliževanje bo očitno prišlo v daljni prihodnosti.
2.4. Ekonomskocentrična politična kultura
A. S. Panarin ponuja naslednjo definicijo polja kulturne izbire v sodobni politiki: ekonomskicentrizem - kot izbira, ki daje ustrezen (ekonomsko-centrični) tip politične kulture; sociocentrizem - kot izbira, ki daje družbeni tip politične kulture; etnocentrizem – kot izbira, ki daje etnocentrično politično kulturo. Vsak od teh tipov tvori specifičen ansambel, ki združuje v neko celoto znana kognitivna, motivacijska, normativna in projektivna stališča, ki se razlikujejo od ustreznih stališč drugih kulturnih tipov.
Ko govorimo o ekonomskocentrizmu v povezavi s politično kulturo, ne mislimo samo in ne toliko na značilnosti metodologije, temveč na vrednotne prioritete. Dosleden ekonomskicentrizem je značilen za ideologijo sodobnega liberalizma, ki je postal tako metodološki kot vrednostni credo tega načina dojemanja sveta. Hkrati pa, čeprav ekonomskocentrična politična kultura najde ideološko oporo v liberalni teoriji, te teorije ne moremo enačiti s politično kulturo, ki jo legitimira.
Ekonomskocentrizem v politični kulturi je rezultat izbire, povezane s pripravljenostjo žrtvovati dokaze drugih vrst družbenih izkušenj ali jih podrediti. Čim višja je stopnja zavedanja, da primat ekonomske racionalnosti nad vsemi ostalimi ni naravno, naravno sprejeto dejstvo, temveč stališče, ki mu lahko druge nasprotujemo, tem bolj so aktivirane kognitivne, normativne, motivacijske in projektivne komponente politične kulture. , ki nastopa v znamenju moči volje.
V kognitivnem smislu gravitira ekonomskocentrična politična kultura k sliki sveta, ki jo je oblikovalo evropsko razsvetljenstvo s svojo osrednjo tezo o »naravnem človeku«. Kognitivna protislovja te politične kulture niso prav nič neškodljiva; nenehno niha med optimistično-humanistično različico tržnega »naravnega stanja« kot vsem dostopnega in njegovo pesimistično socialno-darvinistično različico kot usodo najmočnejših, manjšine. Od tod pogost in skoraj trenuten prehod od demokratične samozadovoljnosti, povezane z obetom ene univerzalne prihodnosti, do političnega strahu pred neprilagojeno večino, ki ji ni mogoče dati svobode politične izbire, saj si ne bo izbrala tistih, ki jih potrebuje.
Njegovo motivacijsko jedro je individualistična morala uspeha. Toda med uspehom kot ciljno črto in znanim začetnim stanjem je razdalja, ki jo je mogoče premagati na različne načine: po težji zakoniti poti ali po lažji nezakoniti. Z drugimi besedami, uspeh nastopa kot kategorija, ki se navezuje na različne tipe kulture: mobilizacijsko, ki opravičuje intenzivna ustvarjalna prizadevanja posameznika, in hedonistično, ki odvrača od vsakršnega truda in vsakršne marljivosti.
Z normativnega vidika sodobni ekonomskicentrizem kaže popoln razkorak med individualnimi in javnimi (kolektivnimi) dobrinami. Liberalci starega sloga so verjeli v »nevidno roko«, ki je čudežno usmerjala spontana individualna prizadevanja »razumnih egoistov« v javno dobro.
Globalizacijski projekt, s katerim se je povezala ekonomskocentrična politična kultura, obljublja svetu polarizacijo brez primere novega tipa: manjšina je pozvana, da vstopi v ultramoderni svet, ki združuje izjemno planetarno mobilnost s tehnično zagotovljenim udobjem; večina - vrniti se v skrajno arhaičnost, ki združuje izolacijo in nepremičnost z odsotnostjo kakršnih koli zagotovil za normalen obstoj. Sodobne ekonomsko-centrične teorije delujejo kot projekt za »osvoboditev« posameznika od kakršne koli družbene in moralne dolžnosti.
Ekonomskocentrizem nosi v sebi skrajno obliko samoizražanja anonimne velike družbe, v kateri so potonile vse nacionalne, etnične, kulturne identitete in je skupnostna toplina življenja popolnoma izhlapela. Ekonomskocentrizem se je začel s kritiko skupnosti v imenu ene same nacionalne družbe in končal s kritiko slednje v imenu popolnoma neosebne globalne družbe brez notranjih meja.
2.5. Etnocentrična politična kultura
Kognitivni temelji te politične kulture se razkrijejo v primerjavi s klasično kulturo nacionalne suverenosti in državljanstva.
V etnocentrični politični kulturi glavna motivacijska vrednota ni bil razvoj, temveč etnična »neodvisnost«. Vlogo politične avantgarde igrajo tu politizirani filologi, ki postavljajo probleme čistosti nacionalnega jezika, oskrunjenih svetišč in vrednot, pozabljenih, a danes spet zahtevanih nacionalnih obredov in tradicij. Vsa ta politizirana etnografija se hitro spremeni v ideologijo, katere namen je modelirati »veliko družbo« po modelu »skupnosti«.
Če ta kultura govori o prihodnosti, gre le za tisto, ki je skrbno rezervirana za svoje ljudi in nima nič skupnega z univerzalističnimi načeli klasičnega humanizma in razsvetljenstva. Še vedno pa prevladuje tematika preteklosti; vsa politična retorika o sedanjosti in prihodnosti tvori nekakšno »iskanje izgubljenega časa« - zlatega otroštva naroda, katerega sladke sanje skušajo obuditi.
V normativnem smislu se posebnost novega etnocentrizma kaže v zanikanju ekonomskih, politično-pravnih in informacijsko-izobraževalnih univerzalij v korist lokalnih norm, lokalnih skupnosti in lokalnih izkušenj.
Politično gledano to neposredno vodi v kršitev pravnih univerzalij sodobnega državljanstva v korist novih privilegijev, povezanih s statusom »titularne etnične skupine«. Delitev državljanov na »avtohtone« in »neavtohtone«, »titularne« in »netitularne« vrača družbo k stari razredni delitvi in spremljajočim privilegijem ter diskriminaciji.
Etnocentrična kultura posega v veliki svet anonimnih sil, ki poskušajo sodobnemu človeku vsiliti družinski model družbe, v katerem dolžnosti in navezanosti, zunanji dolg osebna nega, draženje in nega pa se zlijejo v eno. Takšno zlitje v sodobnem svetu ne more biti trajno: možno je le v obdobjih specifične družbene vznemirjenosti, ki spominja na splošno kolektivno zablodo.
2.6. Sociocentrična politična kultura
Sociocentrizem pomeni posedovanje mehanizma, ki namesto razdiranja ekonomije, kulture in morale omogoča prepoznavanje njihove soodvisnosti v okviru neločljive celote, imenovane družbenost. Nova politična kultura, namenjena odstranjevanju skrajnosti ekonomskocentrizma in etnocentrizma, ustreza konceptu postekonomske kulture.
Kognitivno je kozmocentrična, jasno se zaveda družbene odgovornosti do narave.
V smislu motivacije postane sociocentrična politična kultura etično osredotočena, navdihnjena z ideali skupno dobro, družbena solidarnost, sodelovanje in odgovornost. Si prizadeva, da družbene vezi niso plemenske, ampak socialni značaj, a hkrati ne bi bili vrednostno in moralno nevtralni.
V okviru tovrstne kulture je smotrno govoriti o politični solidarnosti na podlagi ljubiteljskih civilnih iniciativ. Trenutna vsestranska oslabitev socialne države svetu ne narekuje zavračanja socialne ideje kot take, temveč njen prenos navzdol v amatersko civilno družbo.
Ideja socialne zaščite ne kot etatistična ideja, ampak kot državljanska, povezana z družbeno iniciativo, z osnovno politično ustvarjalnostjo - to je kredo nove politične kulture. Takšna kultura je poklicana k odkrivanju enotnosti in podobnosti ljudi, kjer sta ekonomija in etnocentrizem videla in spodbujala le razlike in nasprotja.
Almond G., Verba S. Državljanska kultura in stabilnost demokracije. // Polis.1992. št. 4.
Vyatr E. Sociologija političnih odnosov. - M., 1979.
Gadžijev K.S. Politologija: Učbenik. - M., 1995.
Tečaj politologije: Učbenik. - 2. izd., rev. in dodatno - M., 2002.
Mukhaev R.T. Politologija: učbenik za študente pravnih in humanističnih fakultet. - M., 2000.
Osnove politologije. Učbenik za visokošolske zavode. 2. del. - M., 1995.
Panarin A.S. Politična znanost. Učbenik. Druga izdaja popravljena in razširjena. - M., 2001.
Pivovarov Yu.S. Politična kultura: Metodološki esej INION RAS. - M., 1996.
Pikalov G.A. Politična kultura. Vadnica. - Sankt Peterburg, 2001.
Politični proces: glavni vidiki in metode analize: Zb izobraževalno gradivo/ Ed. Meleshkina E.Yu. - M., 2001.
Politologija za pravnike: Tečaj predavanj. / Uredila N.I. Matuzov in A.V. Malko. - M., 1999.
Politična znanost. Tečaj predavanja. / Ed. M.N.Marčenko. - M., 2000.
Politična znanost. Učbenik za univerze / Uredil M.A. Vasilik. - M., 1999.
Politična znanost. Berilo: Priročnik za univerze, pravne in humanistične fakultete. - M., 2000.
Politična znanost. Enciklopedični slovar. - M., 1993.
Solovjev A.I. Politična znanost: Politična teorija, politične tehnologije: učbenik za študente. - M., 2001.
oblasti, vlada, politični sistem kot celota, ocene, presoje, mnenja o politiki itd. Vključuje utrjevanje in prenašanje iz generacije v generacijo političnih norm, vrednot in stališč.
Komunikacijska funkcija. Skupno sodelovanje ljudi v političnem procesu spodbuja njihovo komunikacijo in posledično medsebojno razumevanje. Predpostavlja obstoj določene soodvisnosti ljudi, ki naj bi temeljila na stikih med njimi in na zavestni skupnosti političnih pogledov in prepričanj. Pogoj za izvajanje te funkcije je stanje, ko ljudje sodelujejo v političnem procesu in hkrati čutijo, da lahko svobodno podpirajo katere koli politične stranke in skupine.
Integrativna funkcija politična kultura izhaja neposredno iz komunikacijske kulture. Proces oblikovanja politične kulture družbe in posameznikov prispeva k poenotenju heterogenih elementov družbenega sistema, povečanju stopnje njegove celovitosti in organiziranosti. Pomaga pri racionalizaciji odnosov med posamezniki, političnimi strankami, državo itd.
Tipologija političnih kultur. Znaki sodobne politične kulture.
Proces razvoja duhovne kulture družbe, njen prehod na višje stopnje in ravni, vedno ustreza procesu razvoja politične kulture, ki je njen sestavni del. Na podlagi ideje francoskih pedagogov, da je civilizirana družba družba, ki temelji na načelih razuma in pravičnosti, lahko trdimo, da je treba politično civilizacijo razumeti kot izvajanje politike in uveljavljanje oblasti na podlagi enaka načela v interesu ljudi, družbenega napredka in civilne družbe. Politična civilizacija je vsebinsko merilo politične kulture družbe in posameznih posameznikov.
Razmislimo o tipologiji političnih kultur sodobne civilizacije.
Modeli in tipi političnih kultur so izjemno raznoliki, kažejo se na različne načine in v različnih modifikacijah. Njihova razvrstitev je odvisna od tega, kateri kriterij je izbran za razlikovanje vrst pridelkov.
Če vzamemo socialno strukturo družbe kot osnovo za našo študijo, bomo ugotovili, da ima vsaka družbena plast, razred, vsaka skupnost ljudi določen tip politične kulture. V tem primeru bo merilo za prepoznavanje tipov kultur družbeni razred. Na njegovi podlagi je legitimno izpostaviti politično kulturo delavskega razreda, inteligence, gospodarstvenikov itd.; politična kultura mladih, srednje generacije in starejših; celo politična kultura moških in žensk. N. Smelser navaja študije, ki dokazujejo, da so ženske manj aktivne v politiki kot moški, da ženske volijo na volitvah miroljubne, poštene in odkrite ljudi, moški pa dajejo prednost kandidatom, ki želijo okrepiti ekonomsko blaginjo.
Če družbo obravnavamo s stališča formacijskega pristopa, potem lahko uporabimo formacijski kriterij tipologije politične kulture. Vsaka tvorba (suženjska, fevdalna, kapitalistična itd.)
d.) predstavlja celovitost, v katero so poleg drugih elementov organsko vtkana politična znanja, prepričanja, usmeritve in politično delovanje. Tip politične kulture ustreza tipu družbene formacije.
Če želimo naše raziskave usmeriti v tipologijo političnih kultur sodobnih civiliziranih družb, potem je legitimno za merilo izbrati tip političnega režima, ki se kaže v celoti sredstev in metod izvajanja državne oblasti. Politični režim vedno ustvari ustrezen model politične kulture, za katerega so značilne določene značilnosti. V čisti obliki ti modeli redko delujejo, pogostejše so mešane oblike. Kljub temu lahko ločimo dva glavna modela politične kulture v sodobnih družbah: totalitarnega in demokratičnega. Naj jih na kratko opišemo.
Totalitarni model politične kulture odlikujejo naslednje značilnosti: a) zavezanost enemu univerzalnemu cilju (na primer industrializacija ali rasna dominacija); b) nepredvidljivost in negotovost (včerajšnji junak lahko danes postane izdajalec): c) obsežna uporaba organiziranega nasilja; d) prizadevanja za dosego univerzalne udeležbe v družbenih organizacijah, posvečenih skupnemu cilju, in za podreditev ali odpravo tistih organizacij, ki niso zavezane režimu.
Tu ločitev med civilno družbo in državo izgine, tako družbo kot državo absorbira ena stranka: partijski monizem ustreza ideološkemu monizmu, ki prežema celotno hierarhijo razmerij moči. Vsa nesoglasja v družbi se obravnavajo kot zlo, ki ga je treba izkoreniniti.
Totalitarizem je nemogoč brez množičnosti, raztapljanja posameznika v množici. Zdi se, da sta človekovo življenje in zavest razdvojena: v službi, sestankih, shodih je popolnoma lojalen državljan, v zasebnem življenju pa kaže popolno brezbrižnost in nezaupanje do političnega vodstva države in političnega življenja nasploh.
Totalitarni model politične kulture je zgrajen na nasilju na eni strani in na uradnem optimizmu na drugi strani. A hkrati je nemogoče, da ne bi
prepoznati, da ima relativni delež stabilnosti in organiziranosti, ki se zaradi navedenih lastnosti kaže praviloma na določeni stopnji razvoja in v določeni družbi. To smo videli na primeru naše države, kjer se je skozi desetletja razvil enoten model politične kulture in po njegovem podoben način vzorčno množično potekalo oblikovanje političnih kvalitet posameznih posameznikov. politične in informacijsko-ideološke institucije. Model politične kulture je bil popolnoma skladen z modelom političnega sistema.
Totalitarni sistemi obrnejo veliko večino prebivalstva proti sebi. Prej ali slej bo prišlo do krize in propada totalitarni sistem in obstaja težnja po demokraciji. Toda ta proces je dolg in zapleten in, kot je opozoril I. A. Ilyin, zahteva previdnost in preudarnost. Sledi totalitarizma, kot so politično odpovedovanje, pretvarjanje in laži, izguba samospoštovanja in prilizovanje hlapčevstva, ni mogoče takoj uničiti. Demokracije ne morete preprosto razglasiti, ker bo to takoj razumljeno kot anarhija. Ljudi moramo naučiti živeti v demokratični družbi. Potreben je čas, da se ljudje naučijo razumeti svobodo, jo potrebujejo, cenijo, jo znajo uporabljati in se zanjo boriti. Ljudje si morajo nabrati politično znanje, politične izkušnje, ki jih praktično niso imeli, in veščine političnega delovanja.
Poleg tega je zmaga demokracije v družbi nemogoča brez političnih voditeljev in profesionalnih politikov, ki imajo dovolj visoko stopnjo politične kulture. V procesu prehoda na demokratični model politične kulture družbe.
Glavni sestavni del demokratičnega modela politične kulture je pluralistična demokracija, ki predpostavlja prisotnost številnih političnih strank, gibanj, gibanj, ki med seboj vodijo legalen politični boj, tekmujejo, trčijo, sklepajo kompromise, se sklepajo v najrazličnejša zavezništva, koalicije, zaključiti
sporazumi itd. Ena od osrednjih točk tega modela je ideja o civilni družbi kot sistemu neodvisnih javnih institucij in pobud, neodvisnih od države. Demokratična družba temelji na načelih svobode vseh državljanov in odvisnosti vseh od enotne splošne zakonodaje.
Najpomembnejše določbe pluralistične teorije demokracije je oblikoval M. Weber. Zagovorniki njegove teorije vidijo tekmovanje med interesno podprtimi političnimi voditelji odprtih elit, ki delijo skupne poglede na pravila demokratične politike, kot sredstvo za doseganje enakosti vpliva med večjimi družbenimi skupinami in hkrati oviro za večanje neodvisnosti država od civilne družbe.
Demokratični model politične kulture seveda ni idealen, je pa najbolj optimalen od dejansko obstoječih, saj predpostavlja civilizirane odnose med ljudmi v sferi politike. Razmislimo o znakih sodobne politične kulture civilizirane družbe.
Politična strpnost. Pomeni strpnost do drugih političnih nazorov, do vedenja, občutkov, mnenj, idej, prepričanj drugih ljudi. To načelo je v totalitarnih družbah nesprejemljivo, saj temeljijo na trdni veri v posedovanje višje resnice, edinega recepta za doseganje sreče. V demokratični družbi strpnost določa možnost legalnega boja za oblast, obstoj legalne opozicije vladajoči stranki, pa tudi dogovor med vsemi političnimi silami družbe glede spoštovanja »pravil igre« v političnem krogla. Spoštovanje tega načela je še posebej pomembno v obdobjih večjih političnih kampanj (na primer volitev), pa tudi v času resnih političnih kriz.
2. Umetnost dialoga in kompromisa. Pluralistična demokracija sodobne družbe predpostavlja nekakšen eklektizem: kombinacijo in interakcijo najrazličnejših družbenih in politične sile, interese, potrebe, to pa posledično pomeni potrebo po dialogu med njimi, iskanju skupnih stališč in stičnih točk. Rezultat dialoga je kompromis. Umetnost
kompromis je ena najpomembnejših lastnosti, ki zaznamujejo visoko stopnjo politične kulture, kompromis pa nepogrešljivo orodje za uravnoteženje interesov. Njegovo bistvo je sposobnost, da jasno razumete prednost ciljev, da žrtvujete manj pomembne, da bi na koncu dosegli pomembnejše, da se ne bojite današnjih pomanjkljivosti, če boste jutri zaradi tega lahko dobili resne prednosti.
Legitimnost - priznanje s strani državljanov dolžnosti poslušnosti vladi, ki izhaja iz splošnega prepričanja o dobri volji oblasti, iz zaupanja, da je vlada prišla na oblast po zakoniti poti in oblasti ne bo zlorabljala, ampak jo bo uporabljala v skladu z ustaljenim tradicije in prava ter interesov prebivalstva. Večja ko je legitimnost, manj je nasilja in prisile v družbi.
Proces oblikovanja naštetih znakov politične kulture v družbi je zapleten in dolgotrajen. Veliko vlogo pri tem igra politična tradicija, ki političnim vrednotam daje posebno zgodovinsko in nacionalno vsebino: demokracija, pluralizem itd. Lastnosti politične kulture, kot so želja po kompromisu, strpnost, predvidljivost političnega vedenja, zavračanje dogmatizma so se v različnih državah v Evropi in drugih regijah sveta razvili v različnih stopnjah.
Politična kultura vsake družbe objektivno stremi k konsenzu, torej k sprejemanju skupnih vrednot vseh članov družbe, v resnici pa je to nemogoče, saj v vseh družbah obstaja veliko podskupin z različnimi političnimi usmeritvami, prepričanji, pogledi in tradicija. Zato je veliko bolj pogost pojav kot "politična subkultura", ki zaznava del vrednot splošne kulture, vendar temelji predvsem na drugih vrednotah. S politično subkulturo razumemo sistem političnih usmeritev, prepričanj in vrednot, ki skupino razlikujejo od večine družbe. Oblikuje se pod vplivom dejavnikov, kot so družbeni razred, etnično poreklo, vera, kraj bivanja itd. Nosilci politične subkulture so lahko demokrati, komunisti, nacionalisti in privrženci drugih družbenopolitičnih usmeritev.
Poleg pojmov »politična kultura družbe« in »politična
kulture družbene skupine (razred, narod itd.)« obstaja pojem »politična kultura posameznika«. Politična kultura posameznika temelji na politični kulturi družbe in skupine, ki ji pripada, saj je njen del. Hkrati pa osebno dojemanje vrednot morda ne sovpada s tistimi, ki so sprejete v določeni družbi, ali pa sovpada, vendar ne v celoti, to pomeni, da politična kultura posameznika ni popolnoma reduktivna na politično kulturo družbe kot celote. ali družbena skupina.
Problemi oblikovanja politične kulture.
Vsaka oseba ima že od rojstva politične pravice, ki se širijo z doseganjem določenih starostnih meril. Toda posameznik ne postane subjekt politične kulture takoj, ampak šele kot posledica političnega razvoja, ki poteka v povezavi s socialnim, moralnim in poklicnim razvojem njega kot posameznika. Ko dobijo volilno pravico, ima večina državljanov najpogosteje že lastno politično stališče in prepričanja, oblikovana na podlagi izkušenj iz otroštva in mladosti.
Razvoj osebnosti je povezan z njeno politično socializacijo, kar pomeni asimilacijo idej, pogledov in vzorcev vedenja v otroštvu in mladosti, ki jih določa politično okolje, in oblikovanje na tej podlagi potrebnih osebnih političnih lastnosti, kot tudi pridobivanje veščin političnega delovanja. V procesu politične socializacije ljudi pride do njihove interakcije z družbo, družbeni mehanizem, ki zagotavlja to povezavo, pa je politična kultura družbe. Glavni akterji politične socializacije so različne družbenopolitične institucije: družina, šola, cerkev, mediji, politične stranke in gibanja itd.
Oblikovanje človekove politične kulture poteka s pomočjo družbenega mehanizma, ki je sistem medsebojno delujočih elementov in povezav. Prva od teh povezav je politične izkušnje. Osebnost se oblikuje z asimilacijo določenega dela izkušenj, ki se nabirajo v politični kulturi družbe ali skupine. Najprej se človek nauči norm, stereotipov in vzorcev političnih vrednot. Oblika izražanja politične izkušnje je politična tradicija. Politična tradicija je posebna vrsta družbenopolitične norme. Političnim vrednotam daje specifično zgodovinsko, nacionalno, socialno vsebino.
Pomemben člen v mehanizmu oblikovanja politične kulture je izobraževanje, kar pomeni izgradnjo sistema znanja o
družbenem življenju in v zvezi s tem o zakonitostih političnega življenja.
Najučinkovitejše sredstvo kontinuitete in prenosa političnih izkušenj in znanja so jezik in politična zavest, ki delujejo kot informacijski sistem, ki integrira, sistematizira in modelira družbenopolitične odnose v njihovih normah, vrednotah in merilih. Spremembe politične zavesti oblikujejo določen tip osebnosti politično razmišljanje.
Proces oblikovanja politične kulture se nadaljuje skoraj vse človekovo življenje. Znanstveniki so razvili merila, s katerimi lahko merijo raven politične kulture določenega posameznika v določenem časovnem obdobju. Gre za empirično preverljive kazalnike, torej merjenje poteka z metodami specifične sociološke študije.
Po mnenju nekaterih sodobnih politologov je visoka stopnja politične kulture le pri tistih, ki so neposredno vpleteni v politiko, in čim aktivnejša je ta udeležba, višja je stopnja politične kulture. S tem se težko strinjamo, prvič, ker, kot kaže praksa, nimajo vsi ljudje, ki se prostovoljno in zavestno vključujejo v politiko, visoke politične kulture; drugič, ker se vsi ljudje niso dolžni ukvarjati s politiko, to je predvsem stvar profesionalcev. Vzpon politične aktivnosti državljanov se najpogosteje kaže občasno med glasovanjem (volilne kampanje) ali kot oblika izražanja nezadovoljstva z nečim v politiki oblasti. V teh trenutkih se najjasneje kaže raven politične kulture državljanov. Zato merilo za oblikovanje politične kulture posameznika ne moremo opredeliti kot stopnjo rednega sodelovanja v politiki, temveč kot možnost in pripravljenost sodelovati v njej na civilizirane načine, kot je potrebno.
Naštejmo glavne empirično preverljive indikatorje oblikovanja politične kulture posameznika.
Prvi je politično znanje, saj človekovo polno sodelovanje v življenju družbe ni mogoče brez njegove želje
ozaveščenost o svojih političnih pravicah, političnem sistemu, sistemu upravljanja, ta indikator pa delimo na zasebne indikatorje: a) stopnja pozornosti do političnega dogajanja (študije so pokazale, da je v razvitejših državah stopnja pozornosti višja); b) posedovanje informacij in prisotnost lastnega mnenja, na primer sposobnost identifikacije voditeljev političnih strank in poznavanje bistva njihovih programov; višja kot je stopnja politične kulture, tesnejša je povezava med stopnjo zavesti in prisotnostjo lastnega mnenja: c) raven usposobljenosti na področju politike.
Drugi indikator je odnos do politike in političnega sistema. Pri tem so pomembne naslednje točke: a) ocena delovanja oblasti (v razvitih državah je večina prebivalstva pogosto prepričana, da vlada pomaga izboljšati življenje; v manj razvitih državah je delež tistih, ki se strinjajo s tem pogled je veliko manjši); b) pogostost razpravljanja o političnih problemih s prijatelji, sorodniki, znanci itd. in stopnja svobode v razpravi; c) oblike politične komunikacije, tj. koliko se ljudje počutijo varne, čutijo, da lahko svobodno podpirajo katero koli politično stranko. in sile, d ) stopnja nacionalnega ponosa na politični sistem države, na njene uspehe na različnih področjih, na položaj države v mednarodnem prostoru, njen gospodarski sistem, duhovne in verske vrednote, prispevke v znanosti, umetnosti itd. in Verba sta v svoji knjigi zapisala, da je največji odstotek ponosnih na svoj politični sistem v Veliki Britaniji in ZDA (85 %), na gospodarski sistem v Nemčiji (33 %), na pokrajino v Italiji (25 %) itd.
Tretji kazalnik je stopnja vključenosti v politično življenje družbe. S tem mislimo:
a) stopnjo politične aktivnosti posameznika; b) oblike sodelovanja v političnem življenju, ki se ljudem zdijo najbolj zaželene: c) sodelovanje v državni politiki ali lokalni oblasti (raziskave kažejo, da je drugi pogosteje izvoljen kot prvi): d) stopnja prepričanja ljudi, da so sposobni zagotoviti vpliv na odločitve, ki jih sprejema elita, in izbiro metod vpliva: preko politične stranke, neformalne organizacije, pravnih organov, sodišč, volitev itd.
Na podlagi zgoraj naštetih kriterijev so bile izvedene študije o ravni politične kulture v številnih državah zahodne Evrope, v ZDA, v zadnjem času pa se podobne raziskave vse pogosteje izvajajo tudi v Rusiji.
Problem oblikovanja politične kulture je najbolj aktualen v zvezi z mlajšo generacijo (dijaki, študenti itd.), saj so mladi v odločilni fazi osebnostnega razvoja, najbolj dovzetni za vse trende, vplive, tokove. , in so najbolj dovzetni za vse, kar vidijo in slišijo. Mladi v naši državi zdaj odraščajo v okolju svobode izbire, kar prej ni bilo, vključno z izbiro političnih vrednot, strasti in idealov; Te izbire ni lahko narediti. Številne ideje so bile razbite, legende in stari stereotipi so se sesuli. V teh razmerah morajo družba in javne institucije narediti nekaj praktičnih korakov, namenjenih reševanju problemov oblikovanja politične kulture mlajše generacije.
Prvič, politično kulturo je mogoče oblikovati le na podlagi globokega znanja o politiki. Politična znanost je dosežek svetovne civilizacije in se preučuje v večini humanitarnih izobraževalnih ustanov po svetu. V naši družbi je treba ustvariti več možnosti in pogojev za njeno preučevanje, a to storiti nevsiljivo, sicer je negativna reakcija neizogibna. Elemente te vede je mogoče organsko vtkati v šolski kurikulum (v družboslovnem ciklu), v univerzitetne programe, za tiste, ki to želijo, pa lahko organiziramo poglobljeni študij. Znanje o političnem procesu je mogoče posredovati prek oblik, kot so okrogle mize, debate, razprave o aktualnih političnih temah, politični klubi itd. Pomembno je, da to niso oblike dela, vsiljene od zunaj, temveč prostovoljno organizirane in podprte s strani mladih. , zanimivo za njih. Nekaj je jasno – politična kultura se lahko oblikuje le na podlagi znanja o politiki kot družbenem pojavu. Kot je zapisal G. Spencer, »od vseh pošastnih napačnih predstav ljudi je ta najbolj pošastna. da se moraš, da bi obvladal... na primer čevljarsko obrt, dolgo študirati in edina obrt, ki ne zahteva izobrazbe, je umetnost
politiki«.
Drugič, politična kultura se lahko oblikuje le na podlagi pluralističnega pristopa. Pri komunikaciji z mladimi je priporočljivo pokazati raznolikost obstoječih mnenj, pogledov, teorij, stališč na kritična vprašanja socialno življenje. To je edini način, da se v njej razvijejo lastnosti, kot so spoštovanje mnenj drugih ljudi, strpnost, pripravljenost na dialog in kompromis. Javne institucije, ki sodelujejo pri oblikovanju politične kulture (sredstva komuniciranja, izobraževalni sistem, družina itd.), so dolžne pomagati mladim razumeti raznovrstnost političnih informacij, ločevati bistveno od nepomembnega, pomagati pri pridobivanju trajnostnih političnih vrednot, gojiti sposobnost razvijanja lastnega mnenja, sposobnost samostojnega političnega mišljenja .
Tretjič, sodobna mladina teži k združenjem, k formalnim in neformalnim organizacijam, kar je povsem naravno, in jih ustvarja. Bolje je, če pobuda v tej zadevi prihaja od nje same. Za predstavnike starejše generacije je pomembno, da pokažejo zvestobo in prilagodljivost, podpirajo pozitivne poganjke, pomagajo mladim prilagoditi ali spremeniti (če je potrebno) vektor aktivnosti svojih gibanj od osredotočanja »nase« do osredotočanja »zunaj« ( o družbi, njenih problemih). In to bo samo prispevalo k razvoju določenega odnosa do družbe in bo postalo eden od dejavnikov nastajajoče politične kulture.
Četrtič, problem politične kulture je tesno povezan s problemom morale. Obstaja mnenje, da se morala v politiki kaže drugače in celo nasprotno, kot je sprejeta v medčloveških odnosih. To komaj drži: moralna načela so enaka za vsa področja življenja, še posebej pa so pomembna v politiki. Oseba, vključena v politični proces, mora imeti ustrezne predstave o dobrem in zlu, zvestobi in časti, sočutju in pomoči itd. Zato je treba oblikovanje moralne in politične kulture mladih izvajati kot en sam proces. 25
Seznam uporabljene literature:
Politologija: “Delovni zvezek za učitelja in učenca.” Učbenik za univerze. M., 1998 – str.179-197.
Kratek politični slovar. - 6. izd. Moskva, 1989.
Koncept pridelki zahodni...
... koncepti politično kultura. 1.1. Evolucija koncepti politično kultura. Kar danes imenujemo funkcije, struktura, koncepti in lastnosti politično kultura... njegov razvoj politično kultura. Trenutno koncept politično kultura vse...
