A filozófia, mint a tudás speciális fajtája:
A filozófia a spirituális tevékenység egyik formája, amelynek célja a világról és benne az emberről alkotott holisztikus szemlélet kialakításával kapcsolatos alapvető ideológiai kérdések felvetése, elemzése és megoldása.
A filozófia feltételesen úgy definiálható, mint a tárgyak gondolkodása a lények egészének elsődleges okaihoz és végső céljaihoz való viszonyukban. Mit jelent ez a meghatározás? A filozófia a tudás egy különleges fajtája. Minden tudás vagy szemlélődés vagy fogalom. A szemlélődés egyetlen reprezentáció (például a filozófia egy nő képében); általános fogalom koncepció. A fogalmak segítségével történő megismerés gondolkodás. A filozófia mint "tárgyak gondolkodása" fogalmi tudás, az egyénben közös vagy sok mindenben közös ismerete.
A különbség a filozófia és a művészet, a vallás, a tudomány között:
Filozófia és művészet
Ha a tudomány az egyetemes emberi igazságot általános formában fejezi ki, a filozófiát - általánosított formában, az egyéni igazságot, akkor a művészet a kultúra olyan ága, amelyben az egyéni igazság egy privát esemény formájában jelenik meg. A művészet aszerint bármire utal különböző kritériumok, amelyek közül az egyik a képek. A kritériumok változhatnak, a fő érdeklődés továbbra is a munkában marad. Ez azt jelenti, hogy az alkotó egyéni igazsága visszhangra talál a fogyasztóban.
Amikor azt mondják, hogy a művészet képekben gondolkodik, ez azt jelzi, hogy a műalkotásokban lévő szavak (a hétköznapi beszéddel ellentétben) végtelen számú képet képesek generálni, és elvezetni ahhoz, amit jelölnek.
A művészet azonban inkább nem képek, hanem szimbólumok alkotása, amelyeket maga az alkotó nem mindig képes megérteni. A művészet szintén nem csupán gondolkodás, létrehozását a szellem tudattalan részének működése uralja. A gondolkodás és a képzet a kultúra más ágaira is jellemző. A tudomány is a gondolkodás egyik formája, a benne használt vizuális modellek képek, ezért jelen van benne a képekben való gondolkodás. De miben különbözik a művészet a tudománytól és a filozófiától? A műalkotás a tudománnyal ellentétben túlnyomórészt tudattalan természetű (a filozófia egyesíti a tudatost és a tudattalant), a művészet szimbólumai személyesebbek, mint a tudományosak (a filozófia itt köztes pozíciót foglal el). A művészet egyedi marad, szimbólumai összetettebbek, jobban megkívánják a tudattalan mélységeinek bevonását, mint a tudomány elvont általánosításai. A művészet lehetővé teszi az egyéni spirituális világba való behatolást, míg a tudomány a természetben és az emberben általánossággal foglalkozik. Ebben a tekintetben a tudomány és a művészet kiegészítik egymást.
Míg Hegel a filozófiát a tudomány formájába kívánta hozni, addig Schelling úgy vélte, hogy a filozófia szerve a művészet, mint a képzelet esztétikai aktusán alapuló teremtő erő. Nemcsak megmagyarázni, de nem is megváltoztatni a világot (ez gyakorlati feladat, amit a filozófus nem saját minőségében lát el), hanem tökéletes formában építkezik új világ a régi világról való intellektuális szemlélődésen keresztül- ez a filozófia feladata.
Schellingnek igaza van abban, hogy különbséget tesz a filozófia és a művészet (és a tudomány, amely a művészethez hasonlóan kifelé, az empíria felé irányul) módszerei között. A filozófia kevesebb, mint a tudomány és a művészet, tapasztalathoz kötődik, ezért közelebb áll a szellemhez, tükröződése pedig mélyebb és kreatívabb. A költő 18 évesen intuitív módon eljuthat ahhoz, amit a filozófus 30 évesen, vagy akár később is felismer. De a tudatosság ugyanolyan fontos, mint az intuíció. A lét értelmes megközelítését jelenti.
A művész, akár a filozófus, kifejti gondolatait, de tevékenységében a lényeg egy olyan élő kép (szimbólum) megalkotása, amely önmagával nem keveredne. M.M. gondolatait folytatva. Bahtyin a szerző és a hős kapcsolatáról azt mondhatjuk, hogy csak a hős, i.e. „Egyéb” – fejezheti be esztétikusan a szerző. Ha a hős kifejezi a szerző elképzelését, akkor a kép esztétikai befejezése nem működik, és művészi értelemben hibás marad.
A művészet egy új szellemi világ megteremtése (a technikaival szemben), a filozófia pedig a jelentésének meghatározása és megalkotása. Ezért a művészetben szükség van arra, amit fikciónak neveznek, és ezen keresztül létrejön egy élő kép, amely a szerzőhöz hasonlítható, de saját életét éli. Az alkotón kívül a filozófiai eszmék is éteri formájukban élnek, és talán Hegel is erre gondolt, amikor azt mondta, hogy igazi filozófia csak idealizmus lehet.
Egy művész számára elengedhetetlen, hogy megszokja a hősét, akkor alkot képet, ha a „másik”-ot önálló dologként képzeli el és hordozza magában.
Egy műalkotás többé-kevésbé lehet filozófiai jellegű. Filozófiai jelentésre hivatkozva bizonyos tulajdonságokkal kell rendelkeznie. Először is, ne kizárólag egy eseményhez kapcsolódjon (bár a megtestesülés egy adott formája tisztán reális lehet), és tegyen következtetéseket a különböző jelenségek széles osztályára vonatkozóan. Példa: Camus "A pestis". A regényben játszódó események egyrészt a pestisjárvány ábrázolásaként, másrészt Franciaország fasiszta megszállásának allegorikus víziójaként és általában szimbólumként is felfoghatók. modern élet... A "Pestis" bármelyik értelmezésben az emberi viselkedés alapjairól beszél.
A második követelmény, amelyet egy filozófiai műalkotásnak meg kell felelnie, a szélsőséges cselekvések ábrázolása vagy a filozófiai rendszerekhez való teljes ragaszkodás, amelyek éppen akkor válnak filozófiaivá, ha bármilyen nézőpont rendkívül kiéleződik bennük.
Dosztojevszkij Tyucsevet nevezte az első költő-filozófusnak. Dosztojevszkijt magát filozófusnak tartották. L. Andreev öntudatlan filozófusnak nevezte magát. Mi a művész-filozófus megkülönböztető vonása? A választ megkönnyíti az a tény nál nél Dosztojevszkij, Tyutchev, Andreev a kreativitás közös jellemzői, amelyek filozófiai jelleget kölcsönöznek neki. Ez egy belső szubtextus, amely a művek belsejéből fakad, de nem egy divatos filozófus bőséges idézete, amely valaki más filozófiai sémái alá vonja a munkáját.
Egy műalkotás akkor nevezhető filozófiainak, ha a művészi életmegértés útján mély általánosításokig jut el. Ha egy művész (és valóban egy ember) az életből származik - ebből a kimeríthetetlen forrásból, és annak megértése alapján alakítja ki saját eredeti világnézetét -, akkor filozófus.
Vannak olyan műalkotások, amelyekben, úgy tűnik, egyáltalán nincs filozófia, de amelyek őszinteségükkel, meztelenségükkel eltávolítják a lerakódást a lélekről, leleplezik azt, és fogékonyabbá teszik az élet legmélyebb titkaiba való behatolást. Éppen ellenkezőleg, néha a műalkotások tele vannak filozófiával, de ez itt egy idegen test. Fárasztó, mert a szakember emészthetetlen balhénak látja, a hétköznapi olvasót pedig nem érdekli. Néha azonban a kölcsönzés kifejezetten, de olyan sikeresen beleszőtt egy műalkotás szövetébe, hogy eredetinek tűnik.
Így, a művészet akkor filozófiás, amikor az általa létrehozott új élővilág az eredeti filozófiai problémái szerint kezd élni.
Filozófia és vallás:
Egy filozófus számára két pont egyformán fontos: a korszellem megragadásának képessége és az örök tartalom felfedezésének képessége önmagában. Ez a filozófiában alapvetőnek tekinthető kérdés két oldala - az ember integrált létezéséről itt és halál után. De élet és halál között szakadék tátong. A halál érdekeit helyezzük az élet elé, és úgy éljünk, hogy boldogok legyünk a következő világban, vagy fordítva, az élet érdekeit a halál felett, és egyáltalán ne gondoljunk rá? A filozófia történetében rendre megkülönböztetik az empirikus valósággal foglalkozó „életfilozófiát”, és ha lehet annak nevezni, a „halálfilozófiát”, amely empirikuson kívüli dolgokkal foglalkozik. Az első irány az életből, a tudományból jön, a második a valláshoz, a misztikához áll közelebb.
A halál a titkok titka. Általános lényként az emberrel szemben áll a természet (minden ember egyesül, hogy harcoljon ellene), mint társas lény a társadalom (embercsoportok állnak egymással szemben), és végül, mint egyén, az emberrel szemben áll a halál (mindenki találkozik). ő egy az egyben). Az emberek örökkévalóságukban hívőkre oszlanak ÉN VAGYOK, hitetlenek és kétkedők. Különféle filozófiák járják ezeket a kérdéseket. A filozófia története a halhatatlanság mellett és ellen szóló érvek gyűjteménye. Szókratész azt mondta, hogy egy filozófus számára a halál az élet kezdete. Ez alapvető probléma számára.
A filozófia élet és halál ellentmondásából születik, és az örökkévalóság megtalálásával oldja fel azt az örök igazság formájában. A filozófia tartós értékekre törekszik. A filozófus az örökkévalót keresi a válás folyamában, és az egyéniséget az örökkévalóságba emeli, létrehozva az örök eszmék világát.
Szinte minden filozófiai rendszert áthat az ember örökkévalóság utáni vágya. Az indiai gondolkodás megteremti a lelkek és az Egy reinkarnációjának koncepcióját, Platón - az eszmék világát, Hegel - a világszellem. Érezve saját elhagyatottságát a világban, az ember kétségbeesett kísérleteket tesz, hogy helyet találjon az örökkévalóságban. A filozófiázás szerves részét képező ideál iránti érdeklődés nyilván azért keletkezett, mert a szellem idealitásában az emberek kiutat éreztek ebből a világból, érvet az örök lét mellett.
Minden irányú filozófusok - mind azok, akik tagadták a halált, és akik azt hitték, hogy nincs miről beszélni (mert abban a pillanatban, amikor eljön, már nem vagyunk ott, és ezért semmi köze hozzánk), - határozták meg hozzáállásukat ehhez a problémához.
A materialisták hajlamosak voltak a halált pusztán empirikus ténynek tekinteni, és követve Epikurosz tanácsát: „Tedd arra gondolni, hogy a halálnak semmi köze hozzánk. Hiszen minden jó és rossz az érzésben rejlik, a halál pedig az érzéstől való megfosztás”1, próbálták kiküszöbölni a problémát. A filozófia azonban már Epikurosz számára is fontos a halál tényével kapcsolatban, hiszen képessé teszi az embert arra, hogy megtanulja, hogy ne féljen tőle.
Az idealisták úgy oldották meg a halál problémáját, hogy megtagadták, vagy arra összpontosítottak. Montaigne azt mondta, hogy a halálfélelem legyőzéséhez könnyebb elviselni, meg kell szokni, állandóan gondolni rá. A halál problémájára való koncentrálás serkenti az élet értelmének keresését, ami kevésbé borzasztóvá teszi a halált, hiszen az élet értelmét megszerezve (elméletileg) túllépünk annak határain.
Cicero azt írta, hogy a filozofálás azt jelenti, hogy fel kell készülni a halálra. Montaigne szerint „világunkban minden bölcsesség és érvelés végső soron arra tanít bennünket, hogy ne féljünk a haláltól… ha félelmet kelt, akkor gyötrelmeink örök forrása, amelyet nem lehet csillapítani” 2. Montaigne azt tanácsolja, hogy tanuld meg találkozni a halállal a melleddel, vagy inkább a lelkeddel, szellemeddel. „A halálról elmélkedni annyit tesz, mint a szabadságon töprengeni. Aki megtanult meghalni, az elfelejtett rabszolgának lenni”3. Lemondani a világról azt jelenti, hogy idő előtt meghalunk; fel kell készülnünk az örökkévalóságra. A halálfélelemtől nem lehet megszabadulni sem tiltással, sem azzal, hogy rágondolunk. Az egyetlen mód, hogy lélekben felülemelkedjünk, nem csak akaratilag (gondolkodásra kényszeríteni vagy nem gondolni - ennek sikerét a tudattalan akadályozza), hanem tartalmilag is. A filozófia és a vallás ehhez vezet.
Platón szerint a halhatatlanságnak két fajtája van: testi – nemzés általi és lelki – csodálatos tettek és művek emlékének megőrzésével. Ezt kétféle terhesség előzi meg - testi és lelki. A filozófus és a többi ember között az a különbség, hogy nemcsak utódokat és műveit hagyja el, hanem a halhatatlanság reményét próbálja elméletileg alátámasztani.
A filozófiának teológiai kérdésekkel kell foglalkoznia, és olyan hipotéziseket kell kidolgoznia, amelyek elősegítik a túlvilágba vetett hitet. Platón és Descartes racionalista hagyományait, amelyek szerint csak a racionális, világos és következetes ítéletek igazak (ez volt az alapja a teológiai konstrukciók igazságáról alkotott elképzeléseknek), Kant megsemmisítette. Ennek ellenére a halhatatlanság iránti szomjúság továbbra is lendületet ad az ilyen kutatásoknak.
Az igazi filozófia az ember alapvető gyengeségének tudatában kezdődik. Erről a legerősebbeket is meggyőzi a halál elkerülhetetlensége. Ha minden sikerülne ezen a világon, akkor nem kellene metafizikai problémáktól szenvedni. Bárhogy is tanácsolja Epikurosz, hogy ne gondoljon a halálra, mivel ennek semmi köze az élőkhöz, nem valószínű, hogy mindenkit meg tud majd győzni. A létben való kételynek, amelyből a filozófia kiindul, pszichológiai alapja van a halandóság miatti gyengeség érzésének. Amíg az ember alapvető gyengeséget érez, addig filozofál.
Amennyiben a filozófia a halhatatlanság problémájával foglalkozik, vallásos. Az egzisztencialisták a filozófia és a vallás kialakulását és fejlődését a „létezés abszurditásával” magyarázzák, ami a vallás és filozófia központi problémájához, az eszkatológiához vezetett.
A filozófia abban különbözik a vallástól, hogy a kétség tartósan nagy szerepet játszik benne, bár azért mennek a filozófiába, hogy szilárd talajt találjanak a lábuk alatt. Descartes-t azzal vádolták, hogy kezdetben kétségbe vont minden okot, és ugyanilyen kétes alapon jött létre egy rendszert. A filozófia a mások álláspontjával kapcsolatos kételyekkel kezdődik, és az egyéni szellemen alapuló koncepcióhoz jut el. Ágoston és Aquinói Tamás teológiai rendszerei köztes helyet foglalnak el a filozófia és a vallás között, mivel egyéniek, de külső tekintélyen nyugszanak.
Az ember akkor kezd el filozofálni, ha kétségei vannak az élet értelmével kapcsolatban, de mindenáron meg akarja találni. Ha azonban rákényszeríti magát, hogy higgyen bármely lehetőségben, akkor a filozófiától a vallás felé fog eljutni. Ha egyáltalán nem érdekli az élet értelme, akkor soha nem jut el a filozófiához.
A filozófia és a vallás között az a közös, hogy a filozófiai igazságok ugyanolyan intuitívak, mint a hit dogmái, de az előbbiek racionálisan megalapozottak, az utóbbiak nem. A filozófus köteles logikai következetességgel alátámasztani (de nem bizonyítani, hogy lehetetlen), amiben hisz, és a hitet ésszel alátámasztani.
Arjuna azt is megkérdezi Krsnától: "Egyértelműen kell válaszolnod: melyik a jobb?" Buddha már önmagában is eléri a megvilágosodást, de módszere irracionális. Ez nem teszi az indiai gondolkodást a teljes értelemben vett filozófiává, bár nem von le értékéből. A filozófiát nevezhetjük racionalizált miszticizmusnak. De csak a misztikához közelít, utal rá, vagy egy lehetséges miszticizmus sémáját adja, mint Platón és Hegel, de nem érdekli a miszticizmus húsa.
A filozófiai és a vallási eszmék kapcsolata egyértelműen nyomon követhető, és egyáltalán nem meglepő, hogy a görög politeizmusban alakult ki Platón filozófiája eszmevilágával, és a monoteista keresztény Európában több mint két évezreddel később Hegel is megjelent. egyetlen Abszolút Eszmével.
Mind a filozófiában, mind a vallásban van okoskodás Istenről. De "a vitában nincs alázat" - mondták az Optina vének. A filozófia pedig nem mentes a vitáktól. A szerzetesi fegyver az ima, a filozófiai egy logikus érv.
A filozófus igazságra való törekvése nem kielégíthető, mert nem tudja, hogy "eltalálta-e" vagy sem. Ha biztos abban, hogy az igazság a kezében van, akkor hívővé válik. Ha arra a meggyőződésre jut, hogy semmit sem lehet találni, belemerül anyagi élet. A vallás minden embert megszólít, de egy igazságot hordoz, mint az egyetlen igazat. A filozófia nem állítja magát egyetlen rendszer igazságának sem, ez pedig a toleranciája és az általános emberség. A filozófia mindenki számára megfelelő szellemi házakat épít, amelyek bár egy adott kultúra hagyományaihoz kapcsolódnak, elvileg egyetemesek. Főleg kérdez, a jó kérdések és válaszok pedig az emberi bölcsesség kincstárának részét képezik. Erre és arra az életre ad választ a vallás és az ideológia.
Filozófia és tudomány:
Filozófia Egy világnézet, egy tudományos diszciplína, valamint egy módja a környező valóság megismerésének. A tevékenység az ember, a világ és a világegyetem eredetének, az emberi és az isteni kapcsolatának tanulmányozására irányul. A filozófiát több száz iskola képviseli, amelyek különböző módon válaszolnak az örök kérdésekre. Kulcskérdések ez a fegyelem aligha oldható meg egyértelműen: mi az Isten, mi az igazság, mi a halál.
A tudomány Az emberi tevékenység olyan területe, amely fő feladatának tekinti az új ismeretek, azok fejlesztését gyakorlati használat, rendszerezés, fejlesztés. Az ilyen munka általában az alkalmazott kérdések megoldására irányul. Az ókorban megjelent, a tudomány fejlődött saját módszerek a valóság tanulmányozása. A modern tudomány egy jól összehangolt mechanizmus, amely nemcsak az emberi élet minőségének javításán, a természet megőrzésén dolgozik, hanem sikeresen beékelődik a piaci kapcsolatokba is.
Mind a tudomány, mind a filozófia a tudást elméleti formában fejezi ki, elvonatkoztatva a részletektől. Céljuk a válaszok megtalálása, de a kérdések mindig mások. A tudományt az érdekli, hogy mi van a felszínen: hogyan lehet legyőzni a rákot, hogyan lehet növelni a motor teljesítményét, hogyan lehet növelni a hozamot. A filozófia olyan kérdésekkel foglalkozik, amelyekre nem lehet egyértelműen válaszolni: mi előbb - Isten vagy ember, mi az élet értelme, hogyan viszonyuljunk a halálhoz.
A tudomány konkrét eredményt ad, ennek hiányában kételkedni lehet a célszerűségében. A filozófia csak táplálékot tud adni az elmének, reflexiót, elméleti konstrukciók, ami a gyakorlatban nem ellenőrizhető. Tehát egy időben a tudomány feltalált egy gőzgépet, és viszonylag rövid idő múlva - egy atomreaktort. A filozófia a modern államiság (Platón eszményi állama) eredeténél állt, ma pedig aktívan támogatja a kozmopolitizmus (határok és országok nélküli világ) eszméit.
A tudomány fő célja a megismerés a világ, lépjen kapcsolatba vele. A filozófia viszont lehetővé teszi, hogy megtalálja az ember helyét ebben a valóságban. Egyes iskolák elszigetelik az embert az univerzumtól, mások a történések szerves részének tekintik. Úgy tartják, hogy a filozófia és a tudomány egy időben keletkezett. De egy mélyebb elemzés azt mutatja, hogy a tudomány valamivel régebbi, amíg az ellenkezőjét be nem bizonyítják.
... Vallás pusztán az értelem határain belül. ") A harmadik kérdés pontosan körvonalazza a hit problémáját, ahogyan az a kantián belül állt. filozófia... Kant következetesen járt volna el, ha a „hit” kategóriáját teljesen kizárta volna tanításából, és a „remény” fogalmával helyettesítette volna. Az utolsó más... és az önbecsmérlés, amely ősidők óta minden "liturgikus" természetes alapját képezte vallások". A kantiánus lényege filozófia vallások a következő rövid képlettel közvetíthető: Istennek tetszik az erkölcsi ...
https://www.site/journal/140983
https://www.site/journal/141001
Maguk az állítások (szútrák) különböző értelmezések tárgyát képezik. A Vedanta alapelveinek sokkal világosabb és határozottabb megfogalmazása más Gaudapada Mandukya-Karika, ami tulajdonképpen a Vedanta alapszövege (kiáltványa). Maga Badarayana egyébként... Isten "együtt és a" Brahman " kifejezéssel együtt tágabb értelemben (hogy Istenként jelölje meg vallások, és az Abszolút benne filozófia); a szövegkörnyezet minden esetben megmondja a pontos jelentését. Két név vagy név használata okozhat...
https://www.site/journal/141894
Az egyik legnagyobb szovjet tudós gyönyörűen beszélt a Társaságról: filozófus, antropológus, etnográfus, történész és politológus Jurij Ivanovics Szemjonov ... mentalitás, melynek tartalma szerint egy emberközösség különbözött egy másik közösségéből. Ha az állatvilágban, egyének és közösségek kiváló idegentől az elv szerint: "Mi" - ... 1949, 107. o.. Mivel a világnézet a szellemi mag vallások majd magát vallásúgy határozható meg, mint egyfajta világnézet, amely a ...
https://www.html
Az emberiség története a naiv realizmus volt. Aztán - mitológia és végül - vallás... V különbség az erkölcstől, a művészettől és a társadalmi tudat más formáitól vallás nem gyökerezik az állatvilágban, valamint a pre-szociális életben ... Informatikai és Mesterséges Intelligencia Egyetem, 2009. 1. rész 4 További részletekért lásd: Semenov Yu. I. Személyiség, társadalom, kultúra. J." Filozófiaés társadalom ", 2001, 3. sz. 5" Tabu "- (Polinézia egyik etnográfiai törzséből származó szó) egy tilalom, amelynek megsértése ...
https://www.html
Belső, legtöbbször rejtett közös keretrendszer a legtöbb józan ember számára világos. V különbség csak egy józan embertől, filozófus próbálja kitalálni, honnan erednek az ellentétek? Hérakleitosz és a püthagoreusok után a nagyok foglalkoztak ezzel... az emberek természeti jelenségekkel kapcsolatos ismereteinek elmélyítése, ami az ókori materializmus egyik legfontosabb vívmánya volt az ellen folytatott küzdelemben. vallásokés idealizmus. Közös vonás a régiek naiv materializmusának számos iránya az volt, hogy spontán módon magukba foglalták...
https://www.site/journal/141362
A varázslatok, amelyekkel oly rettenthetetlenül harcolt, és amelyeket oly hősiesen elítélt. A buddhista óriási fejlődés filozófia abban állt, hogy megértette minden igazság viszonylagosságát. Ez a hipotézis lehetővé tette a buddhisták számára, hogy megbékéljenek és összekapcsolódjanak... A buddhizmus nagy ereje abban rejlik, hogy hívei szabadon választhatják ki az igazságot mindenki közül vallások... Evolúciós vallások ritkán különbözött ilyen választási szabadság. Ebből a szempontból a japán sin szekta az egyik legprogresszívebb vallási ...
1.egy bizonyos értékrendet alakít ki
2.az emberi élet értelmének problémáját vizsgálja
3.is elméleti forma a világ ember általi fejlődése
4.a világnézet egy formája
3. A tudomány úgy viselkedik, mint...
1.az emberiség által felhalmozott tudás összessége
2.a világról alkotott nézetek halmaza és az ember világban elfoglalt helye
3.az objektív világ lényegének és törvényszerűségeinek megértését célzó lelki és gyakorlati tevékenységek
4.a kultúra formái, amelyek bármit megmagyarázhatnak
A tudomány, mint önálló szociokulturális jelenség felmerül...
1.a 16 - 17. században.
2.és V - IV században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.
3.a XI - XIII században.
4.a XX. században
Az élet spontán és spontán keletkezésének gondolata jellemző
1.a pánspermia hipotézise
2.mitológia
3.az evolucionizmus elméletei
4.kreacionizmus
A filozófiában a legnagyobb érték...
1.tisztességes kapcsolatok kiépítése az emberek között
2.valódi tudás a világról
3.hit megszerzése önmagában
4.spekulatív rendszerek létrehozása
A vallásos világkép elsősorban a ...
1.filozófiai gondolatok
2. Szentírás
3.mitológiai ábrázolások
4. Napi tapasztalat
8. A monoteista vallás nem ...
1.kereszténység
2. Buddhizmus
4.Judaizmus
A mitológiai világkép jellegzetes vonása...
1.a jelenségek közötti ok-okozati összefüggések megismerésének vágya
2.a tudás racionális természete
3.kapcsolat a filozófiai elmélkedésekkel
4.az emberi faj főbb jellemzőinek átvitele a világegyetembe
A világ vallásos képe azon az elven alapul, hogy ...
1.kreacionizmus
2.ellenőrzések
3.az ember életének függetlensége a Teremtő akaratától
4.hit a végtelen haladásban emberi társadalom
2. számú feladat
Epikurosz egyik művében van ilyen okoskodás: „... amikor azt mondjuk, hogy az öröm az végső cél, hogy nem a szabadság élvezeteire gondolunk, és nem az érzéki élvezetekből álló élvezetekre, ahogy egyesek gondolják... hanem a testi szenvedéstől és a lelki szorongástól való megszabadulást értjük. Nem, nem a folytonos italozás és mulatozás, nem a nők élvezete, nem mindenféle étel élvezete, amit egy fényűző asztal kínál, nem szül kellemes életet, hanem józan okoskodás, minden választás és kerülés okainak feltárása és a hamis vélemények száműzése, amelyek megteremtik a a legnagyobb zavar a lélekben."
1. Mi a sajátossága az epikurei élvezetek tanának (az élvezetek epikurei felfogásának szokatlansága)? Adj három tézist!
2. Milyen helyet foglal el az öröm az ember életében?
3. számú feladat
Írjon filozófiai esszét, amelyben feltárja az állítás jelentését
"A történelem nem tanít semmit, csak a leckék tudatlanságáért büntet." (V.O. Kljucsevszkij)
5. lehetőség
1. számú feladat
Téma: Az ókor filozófiája
Platón ontológiáját, amely azt állítja, hogy a Jó eszméje a lét szívében rejlik, a következőképpen jellemzi...
1.szubjektív idealizmus
2.humanizmus
3.objektív idealizmus
4.dualizmus
2. Az első görög és egyben az első európai filozófus - ...
3. Xenophanes
4. Eleai Zénón
Az ókori filozófia magában foglalja a __________ filozófiát.
1.ókori európai és ókori keleti
2.csak ókori római
3.Ókori görög és ókori római
4.Csak ógörög
Az ókori filozófia Ionia (Kis-Ázsia partvidéke) és Dél-Olaszország városaiból indult ki, és virágkorát az ...
Bevezetés
A filozófia és a vallás lényege
A vallás eredete
Következtetés
Bibliográfia
Bevezetés
A civilizáció legfontosabb eleme mindenkor a spirituális kultúra volt. A spirituális kultúra szerkezetében viszont az ókor óta szorosan egymás mellett élt többek között két olyan összetevő, mint a filozófia és a vallás (filozófiai és vallási tudás). E tekintetben nagyon fontosnak és relevánsnak tűnik e jelenségek sajátosságainak, valamint kapcsolataik és hasonlóságaik, különbségeik vizsgálata.
A vallás az ember és a társadalom lelki életének fontos és szükséges jelensége. Ráadásul a vallás nem csak Isten fogalma, nemcsak tudat, hanem az is való élet, az emberek cselekedetei - kultusz, istentisztelet, egyházszervezet, végül ezek a közélet szervezésének formái és alapelvei, valamilyen mértékben vallási alapon. Vagyis a vallás megfelelő világnézet és az ember életének egy bizonyos területe.
Vegyük észre, hogy a vallás, akárcsak a filozófia, világnézet, azonban sajátos, és egyben magában foglal bizonyos viselkedést és cselekedeteket, amelyek több (politeizmus) vagy egy (monoteizmus) isten létezésében való hiten alapulnak, vagyis olyan alapelv, amely „szent”, természetfeletti, hozzáférhetetlen az emberi elme számára.
A filozófiát általában úgy írják le, mint a világnézet egyik formáját, az emberi tevékenység egyik formáját, a megismerés sajátos módját, elméletet vagy tudományt. Általános nézetrendszert alakít ki a világról, az ember helyéről abban; feltárja az ember kognitív értékeit, társadalmi-politikai, erkölcsi és esztétikai viszonyulását a világhoz.
A filozófia a szabad gondolkodás és az igazság keresése. A filozófia a világ tana, és az ember helye benne; a természet és a társadalom fejlődésével foglalkozó általános tudományok tudománya.
A vallástudomány elsősorban a teológiával, valamint a történelemmel és a filozófiával foglalkozik, mindegyik a maga sajátos nézőpontjából. A teológia igyekszik adekvát módon értelmezni a vallásos tudat kinyilatkoztatás által adott tényeit. A vallástörténet a vallási tudat kialakulásának és fejlődésének folyamatát vizsgálja, összehasonlítja, osztályozza különféle vallások hogy megtalálja Általános elvek kialakulásuk. A filozófia mindenekelőtt a vallás lényegét elemzi, meghatározza helyét a világnézet rendszerében, feltárja pszichológiai és társadalmi vonatkozásait, ontológiai és kognitív jelentését, rávilágít a hit és tudás kapcsolatára, elemzi az ember kapcsolatának problémáit. és Isten, a vallás erkölcsi értelme és szerepe az élettársadalomban, az ember és az emberiség spiritualitásának fejlődésében.
A munka célja a filozófia és a vallás közötti hasonlóságok és különbségek elemzése.
A filozófia és a vallás lényege
Történelmileg a vallás mítosz formájában a filozófia előtt keletkezett, és az utóbbi megjelenésével, amely ugyanazt a tudásterületet kezdte megragadni, mint a vallás, kapcsolatuk vita formáját öltötte. Először is adni kell világos meghatározás a „vallás” és a „filozófia” fogalma.
A vallást úgy kell tekinteni, mint a legfontosabb tulajdonság minden társadalom, mégpedig mint egy társadalom értékrendszere, amely meghatározza fejlődésének valószínű céljait és közvetíti konkrét tevékenységeket az egyének és a társadalom e rendszer célmeghatározásának megfelelően. Ugyanakkor az adott társadalom által felvett értékek és az elképzelést meghatározó célok közötti kapcsolat társadalmi fejlődés, amely egy adott ideológiában fejeződik ki, a legközvetlenebb.
A „vallás” szó jelentése „kötni”, „egyesíteni”, ami felfogható úgy, mint egy személy kapcsolata magasabb hatalmakkal, Istennel. A valláson leggyakrabban nézetek és eszmék összességét, hiedelmek és rituálék rendszerét értik. A vallás "világnézet, világnézet, világnézet, valamint az ehhez kapcsolódó emberi viselkedés és fogalmi formák, amelyeket a természetfeletti szféra létezésébe vetett hit határoz meg, amelyet a vallás érett formáiban Istenként, istenségként fogalmaznak meg". "A vallás lényegét tekintve az idealista világkép egyik fajtája."
A vallás jelentős hatással van a világképre, értelmet ad a társadalmi valóságoknak, hiedelmeket formál a világ és a társadalom okairól és céljairól egyaránt. Főbb világnézeti szempontokként emeljük ki az ontológiai, ismeretelméleti, axiológiai és praxeológiai szempontokat. Teljesen érthető, hogy ezek a szempontok egy egész részeként kölcsönösen függnek egymástól. Az aktivitás értékorientációkon múlik, amelyeket viszont a léthez való viszonyulás és a megismerhetőségével kapcsolatos elképzelések határoznak meg. A társadalmi élet tevékenységi oldala azonban befolyásolja az értékrendet, és ebből következően a világkép ontológiai és ismeretelméleti vonatkozásait is. Ráadásul a hatás tagadhatatlan. elméleti fogalmak ontológiai és ismeretelméleti világnézeti szempontok kialakítása mind az értékrendeken, mind pedig azon szociális tevékenységek... Kétségtelenül az ontológia és az ismeretelmélet kölcsönös hatása is a valóság elméleti megértésének keretében. És fontos hangsúlyozni, hogy az általunk azonosított világkép összes főbb aspektusa attól függ cél kitűzése, amely meghatározza a lét lényegének szemantikai megértését, megértési lehetőségeit, a tevékenység értékorientációit.
Így a vallások szeretik kritikus tényezők A különböző világnézeteket meghatározó, a világszemléletet befolyásoló, a társadalmi fejlődés tevékenység-célirányait meghatározó értékrendként indokolt értelmezni.
A filozófia „a világ megismerésének egy speciális formája, amely tudásrendszert fejleszt ki az emberi lét alapvető elveiről és alapjairól, az emberi természethez, társadalomhoz és szellemi élethez való viszonyának legáltalánosabb lényeges jellemzőiről, annak minden alapvető megnyilvánulási formájában. . A filozófia arra törekszik racionális eszközökkel rendkívül általánosított képet alkotni a világról és az embernek abban elfoglalt helyéről”.
Hagyományosan a filozófiát úgy határozzák meg, mint minden dolog elsődleges okainak és kezdeteinek tanulmányozását - egyetemes elveket, amelyek keretein belül a lét és a gondolkodás egyaránt létezik és változik, mind a felfogott Kozmosz, mind az azt megértő szellem. A hagyományos filozófiában az elképzelhető az egyik fő filozófiai kategória. A lét nemcsak valós folyamatokat foglal magában, hanem érthető lehetőségeket is. Mivel a gondolható a maga részleteiben mérhetetlen, a filozófusok alapvetően a kiváltó okokra összpontosítják figyelmüket, rendkívül általános fogalmak, kategóriák. V különböző korszakokés a különböző filozófiai irányzatok számára ezek a kategóriák sajátjaik (ezért Hegel a filozófiát „a gondolkodásban felfogott jelenkori korszakként” határozta meg).
A filozófia olyan különféle diszciplínákat foglal magában, mint a logika, metafizika, ontológia, ismeretelmélet, esztétika, etika stb., amelyek olyan kérdéseket tesznek fel, mint például: "Létezik-e Isten?", "Lehetséges-e az objektív tudás?" Mi teszi ezt vagy azt a cselekvést jó vagy rossz? " Alapvető módszer A filozófia olyan következtetések felépítése, amelyek az ilyen kérdésekkel kapcsolatos bizonyos érveket értékelik. Eközben a filozófiának nincsenek pontos határai és egységes módszertana. Vannak viták arról is, hogy mit tekintünk filozófiának, és a filozófia meghatározása számos irányzatban eltérő.
A vallás eredete
A vallás eredete az egyik kritikus kérdések teológia és vallástudomány. Az Európában sok évszázadon át uralkodó teológiai nézetek szerint a vallásnak isteni természete van, az emberrel együtt keletkezett, ráadásul azonnal monoteizmus (egy Istenbe vetett hit) formájában. E nézetek elterjedtségét és fennmaradását az magyarázza, hogy megerősítést nyernek a Szentírás szövegeiben, amelyek tekintélyéhez nem fér kétség a hívők körében.
A vallás felváltotta a világnézet korábbi típusát - a mitológiát. Az emberi történelem során sokféle vallás változott. A korai vallások a fetisizmus (bármilyen valódi tárgy imádata és természetfeletti tulajdonságokkal való felruházása), a totemizmus (az állatok és az emberek természetfeletti kapcsolatába vetett hit), az animizmus (a szellemekben a természetben és a lelkekben az emberekben), a mágia formáiban jelentek meg. boszorkányság (egy személy természetfeletti tulajdonságaiba vetett hit). Aztán voltak törzsi vallások az ősök, vezetők, mezőgazdasági kultuszok formáiban.
A társadalom fejlődésének egy bizonyos szakaszában megjelennek a pogány vallások. A pogány vallásokban az emberek azt hitték, hogy sok isten létezik, akik először bizonyos természeti jelenségekért, majd a kialakult pogány kultuszokban - a társadalmi élet jelenségeiért - felelősek. Ezt nevezik politeizmusnak vagy politeizmusnak. Sok ókori népnek volt saját istenpanteonja. Minden isten egy bizonyos funkciót töltött be, „felelte” azt vagy azt az elemet (mennydörgés, villámlás, eső, tenger, folyó, tó, hegyek, majd csatlakozott és emberi kapcsolatok: szerelem, kereskedelem, családi tűzhely, igazságszolgáltatás, háború stb.). A panteonokat a legbefolyásosabb istenek vezették, akik az uralkodó szerepét játszották. Például a görögöknél az istenek panteonját egy Zeusz nevű isten vezette, aki olyan elemek felett uralkodott, mint a mennydörgés és a villámlás. Más istenek engedelmeskedtek Zeusznak. Fokozatosan a főisten lesz az egyetlen, megjelenik a monoteizmus, vagyis az egyistenhit. A legkorábbi monoteista vallás a judaizmus.
A vallás eredetének kérdése meglehetősen bonyolultnak tűnik, hiszen az emberi társadalom kialakulása hosszú ideig zajlott, generációk százai vettek részt benne. Számos nézőpont létezik, amelyek különböző módon értelmezik ezt a kérdést. A vallás eredetének három fő fogalmát fogjuk megvizsgálni.
Az első fogalom egyházi körökben fogalmazódott meg, és a „pramonoteizmus” fogalmaként vonult be a valláskutatás történetébe. Azt állítja, hogy először volt hit egy Istenben. Erről az időszakról állítólag ősi forrásokban találnak információkat. Aztán annak a ténynek köszönhetően, hogy minden nép kialakította a maga útját, az egy Istenbe vetett hit feledésbe merült, és felváltotta a sok istenbe vetett hit. És csak tovább következő lépés egyes nemzetekben az egy Istenbe vetett eredeti hit helyreállítása folyamatban van.
Ezt az álláspontot konkrét tanulmányok nem támasztják alá. A régészeti ásatások azt mutatják, hogy a primitív társadalomban az emberek a természet elemi erőit imádták, amelyeket nagyszámú isten formájában személyesítettek meg. Ez a tény tükröződik a mitológiában. Aztán a társadalom osztálymegoszlásával és az egy személy által vezetett állam létrejöttével a köztudatban kialakul az az elképzelés, hogy egyetlen Isten van a mennyben, egyetlen uralkodó a földön.
A második koncepció azt állítja, hogy volt egy nem vallásos időszak az emberiség történetében. Azon a feltételezésen alapul, hogy a primitív ember intellektuálisan gyengén fejlett, és nem tudott elvont elképzeléseket alkotni istenekről vagy isteni, természetfeletti erőkről. Azonban a primitív törzsekkel kapcsolatos minden tanulmány: régészeti, etnográfiai stb., azt mutatja, hogy minden törzsben, legalábbis embrionális állapotban voltak vallási meggyőződés elemei. Először is a temetések beszélnek erről. Az állatok maradványait rendezetlen állapotban találják meg, míg az emberi maradványok bizonyos szabályok szerint pihennek. Ez a túlvilágba vetett hit létezéséről beszél, amely valamilyen módon összefügg a jelennel.
A harmadik koncepció a modern tudomány adatain alapul. Szerinte a vallásos meggyőződés legegyszerűbb formái már 40 ezer évvel ezelőtt is léteztek. Erre az időre tartozik a Homo sapiens megjelenése, aki képes volt egyfajta absztrakciót létrehozni. A vallási hiedelmek akkori létezését a primitív emberek temetésének gyakorlata, valamint a barlangrajzok igazolják. Ezek a tények azt mutatják, hogy a primitív ember hitt benne nagyszámú istenek, akik megtestesítették a természet elemi erőit.
Az eddigiek alapján megállapíthatjuk, hogy a vallás keletkezésének módja és időpontja meglehetősen összetett, vitatható kérdés, a válasz pedig nagymértékben függ a kutatók ideológiai beállítottságától. Elvileg két, egymást kizáró válasz adható rá: a vallás az emberrel együtt jelent meg; a vallás az emberi történelem terméke. A vallási eszmék hosszú fejlődési utat jártak be, ami bizonyítja a vallástípusok sokféleségét.
A filozófia eredete, kapcsolata a vallással ben Ókori Görögországés tovább Ősi Kelet
A filozófia akkor jelent meg, amikor a vallás már létezett és megjelent szerves része világnézet ősi ember... Ez oda vezetett, hogy a filozófia, bár néha szkeptikus az isteni értelmezéssel kapcsolatban, mégis elválaszthatatlan kapcsolatban fejlődött Istennel, és aktívan használta a vallási eszméket. A mitikus formába öltözött vallási eszmék keletről kerültek Görögországba. Beléptek a görög vallásba, és csak onnan használta őket a filozófia.
Az ókorban a tudományos tevékenységet mindig a vallási világkép keretei között és keretei között gondolták, de az ógörög vallás nem zavarta a tudományos gondolkodás szabad fejlődését. A görög vallásnak nem volt teológiai rendszerezése, és az alapján keletkezett szabad megegyezés a hit témájával kapcsolatban. A szó megfelelő értelmében Görögországban nem volt általánosan elismert vallási tanítás, csak a mitológia.
De az ősi vallási eszmék nem öncélúak a filozófia számára. „A racionális társadalometikai normativitás alátámasztása érdekében átalakultak és alárendeltek. Ennek a normativitásnak a képviselője a "physis" volt, amely az istenek, az emberek és a természet csomóját egyesíti egyetlen racionális igazolással. Az emberi élet racionális megalapozásához pedig hatalmas teokozmogonikus anyag, empirikus tudás és deduktív tudományok bevonása volt szükséges."
A különféle tudásterületeken folyó intenzív információgyűjtés időszakát a milesi iskola kialakulása jellemezte, amelyen belül a világról alkotott racionalista elképzelések születnek és fejlődnek. A milétaiak most először tesznek fel kérdéseket a világ eredetéről és felépítéséről olyan formában, amelyekre egyértelmű és érthető választ kell adni. Ez az elutasításban nyilvánult meg hagyományos vallás(vallási szkepticizmus istenek és emberek kapcsolatával kapcsolatban stb.). A milesiai iskola először szüntette meg a mitológiai világképet, amely az égi (isteni) és a földi (emberi) szembenállásán alapult, és bevezette a fizikai törvények egyetemességét.
Ez a hagyomány reakciót vált ki, amely különösen a pitagoreusok körében nyilvánult meg. Lényege a hagyományos tekintélyek szférájának védelme. „Ezt a bölcsességhez való új hozzáállást filozófiának hívják, és magában foglalja a hagyományokhoz való istenfélő magatartást is. Ugyanakkor a racionalista koncepciókat megfosztják pusztító erejüktől, és megkapják a helyüket, amelyet a pedagógiai folyamat tartalmazza, amely magában foglalja az ember világhoz és istenséghez való társadalmi jámbor hozzáállásának kialakítását.
A püthagoreusokat tartották az első filozófusoknak, és egyúttal vallási uniót is képviseltek. „A pythagoreanizmus kezdeti magja a vallásos. Ez egy archaikus rétegből állt, amely lényegében régebbi, mint a pitagoreanizmus, és csak az utóbbi asszimilálta, valamint néhány újítást, amelyet a pitagoreus vallás alapítója vezetett be. A cél, amelyre az embernek elképzelései szerint törekednie kell, az, hogy olyanná váljon, mint Isten, és az isteni elem kifejlődése önmagában az isteni kozmosz szerkezetének megértése révén valósul meg, ami a filozófián keresztül lehetséges.
Bár néhány szofista, például Prótagorasz és Kritiász úgy vélte, hogy Isten és a vallás fikció, a későbbi filozófusok harmonikusan ötvözték a filozófiát és a világ vallásos képét, anélkül, hogy szembeállították volna őket egymással. Kiváló példa ilyen kombináció volt Arisztotelész metafizikája (az első filozófia vagy teológia), amelyet később a középkori teológusok is átvettek. Mivel Arisztotelész kétféle esszenciát ismer el – természetes és természetfeletti (isteni), az ezeket a tudományokat a fizika és a metafizika fogja vizsgálni. Arisztotelész a logikát is belefoglalta az első filozófiába, ezzel lehetőséget teremtve a filozófia további felhasználására a vallási posztulátumok magyarázatára.
A Nyugat filozófiai tanításai a korszakban Az ókori világból nem vált világvallássá, sőt az ókori Görögországban és Rómában elterjedt vallásokká sem.
A keleti filozófia a vallással szoros kölcsönhatásban fejlődött ki: gyakran ugyanaz a filozófiai irányzat jelenik meg filozófiaként és vallásként is.
Görögországgal ellentétben Indiában és Kínában a mitológiából a filozófiába való átmenet „egy erősen formalizált és rendkívül gyökerező rituálé alapján történt. A rituálé tekintélyének sérthetetlensége, az indiai és kínai filozófiai gondolkodás genezisében betöltött meghatározó szerepe mereven meghatározta a filozófiai diskurzus határait. Ha a mitológia lehetővé tette a világmodellek sokváltozatosságát, ami megnyílt a sokféle diskurzus, elméletalkotás lehetőségének, akkor a rituálé ezt a változatosságot erősen korlátozta, a reflexiót a hagyományhoz kötötte."
Az indiai filozófia független szisztematikus bemutatásának első bizonyítéka a szútrák voltak. Indiában számos irányzat kapcsolódott ilyen vagy olyan módon, főleg a brahmanizmushoz és a buddhizmushoz. Indiában az iskolákra való felosztás nem vezetett egyetlen filozófiai irányzat prioritásának hivatalos elismeréséhez sem. A modern időkig az indiai filozófia gyakorlatilag kizárólag hat klasszikus rendszer mentén fejlődött, a Védák tekintélye és az unortodox mozgalmak irányába.
Az ész, a racionális az emberben és gondolkodásában a konfucianizmus csúcsára került. Az emberben lévő érzéseket és érzelmeket nagyon lekicsinyelték. De ennek ellenére a konfucianizmus volt a vallás fő és vezető formája, bár a konfucianizmus nagyon hűvös volt a vallás mint olyan (ha metafizikájára és miszticizmusára gondolunk) problémáira, néha még negatívan is.
A konfucianizmus mellett a taoizmus volt a legbefolyásosabb a „100 iskola” rivalizálásában. "Kezdetben a taoizmus filozófiai elméletében és számos népszerű hiedelemben és babonában, a mágiában és a mantikában szinte semmi közös nem volt." Ám idővel a taoizmusban ennek a két oldalnak a szintézise ment végbe: a halhatatlanság keresése, valamint a népi hiedelmek és rituálék, „amelyek azelőtt tisztán empirikusan léteztek és fejlődtek, amelyek támogatásra és” elméleti „igazolásra és megerősítésre” szorultak.
Kínában a konfucianizmus a Kr.e. II. elérte az államideológia hivatalos státuszát, amelyet a XX. század elejéig sikerült fenntartani. Így Kínában a vallást alárendelték azoknak a hagyományoknak és normáknak, amelyeket a konfucianizmus kanonizált.
filozófia vallás hasonlóság különbség
Hasonlóságok és különbségek a filozófia és a vallás között
A szellemi tevékenység fő formáiként a filozófia és a vallás több évezreddel ezelőtt formálódott. Valamikor még elválaszthatatlanul is összekapcsolódtak, így elég nehéz határt húzni a régiek filozófiai és vallási nézetei között. A filozófia és a vallás között azonban nemcsak hasonlóságok, hanem különbségek is vannak.
Figyelembe véve a filozófia és a vallás közötti hasonlóságokat, azt kell mondani, hogy a vallásban, akárcsak a filozófiában, jön a legtöbbről általános nézetek arról a világról, amelyből az embereknek ki kell indulniuk az életükben; alapvető vallási elképzelések - Istenről, a világ isteni teremtéséről, a lélek halhatatlanságáról, Isten parancsolatairól, amelyeket az embernek teljesítenie kell stb. - természetüknél fogva hasonlóak a filozófiaiakhoz. A filozófiához hasonlóan a vallás is feltárja a gondolható (Isten) kiváltó okait, a társadalmi tudat egy formája.
A filozófia és a vallás arra törekszik, hogy válaszoljon az ember világban elfoglalt helyére, az ember és a világ kapcsolatára, a jó és a rossz forrására vonatkozó kérdésekre. A valláshoz hasonlóan a filozófia is benne rejlik a transzcendálásban, vagyis a tapasztalat határain, a lehetséges határain túllépve, az irracionalizmusban van benne hitelem. A vallás azonban megkérdőjelezhetetlen hitet igényel, benne a hit magasabb az észnél, míg a filozófia bizonyítja igazságait, az értelemre, ésszerű érvekre apellál. A filozófia mindig örömmel fogad minden tudományos felfedezést, mint a világról szerzett ismereteink bővítésének feltételeit.
A filozófiához hasonlóan a vallási világnézet is egy értékrendszert kínál az embernek - normák, ideálok és tevékenységi célok, amelyeknek megfelelően megtervezheti viselkedését a világban, értékelési és önértékelési aktusokat hajthat végre. A filozófiához hasonlóan a vallás is saját univerzális képet kínál a világról, amely az isteni kreativitás aktusán alapul. A vallásos világkép értékalapú és egyetemes jellege közelebb hozza a filozófiához, de alapvető különbségek vannak a spirituális kultúra e két legfontosabb szférája között.
A filozófia fogalmakon és reprezentációkon, a vallás pedig - főként reprezentációkon (azaz konkrét-érzéki képeken) alapul. Ezért a filozófia megértheti a vallást, de a vallás nem értheti meg a filozófiát. A vallásban a hangsúly a hiten, a kultuszon, a kinyilatkoztatáson, a filozófiában pedig az intellektuális megértésen van. Így a filozófia további lehetőséget ad a vallásban rejlő jelentés és bölcsesség megértésére. A vallásban a hit áll az előtérben, a filozófiában - a gondolkodás és a tudás. A vallás dogmatikus, a filozófia pedig antidogmatikus. A vallásnak van kultusza a filozófiával szemben.
A vallásban van egy kultusz, a kultuszhoz kötődő különleges közösséghez kapcsolódik, és elválaszthatatlan a mítosztól. A vallás mindig benne rejlik az ember valódi kapcsolatában a világban találkozó szent képében a transzcendenciával, elszigetelve a beavatatlanoktól vagy a szentségtől megfosztottaktól. Ahol ez már nem létezik, vagy ahol elhagyták, ott eltűnik a vallás sajátossága.
Ellenkezőleg, a filozófia, mint olyan, nem ismer sem kultuszt, sem pap által vezetett közösséget, sem a világi létből kivont szentséget. Számára mindenhol és mindenhol jelen lehet az, amelyik vallás valahol lokalizálódik. Egyetlen ember számára alakult ki szabad, szociológiailag nem valós kötelékekben, a közösség által biztosított garancia nélkül. A filozófia nem ismer sem rituálékat, sem kezdetben igazi mítoszok... A szabad hagyományban asszimilálódik, mindig átalakul. Bár az emberhez mint személyhez tartozik, üzlet marad magánszemélyek.
A vallás túlnyomórészt a megtestesülésre, a filozófia - csak a hatékony megbízhatóságra törekszik. A vallás számára a filozófiai isten nyomorultnak, sápadtnak, üresnek tűnik, a filozófusok álláspontját lekicsinylően "deizmusnak" nevezi; filozófia, a vallási inkarnációkat megtévesztő álcázásként és egy istenséghez való hamis közeledésként mutatják be. A vallás a filozófiai istent üres absztrakciónak nevezi, a filozófia nem a vallásos istenképekben bízik, csábításnak, imádatnak, sőt fenségesnek tartja őket, hanem bálványoknak.
A vallással ellentétben a filozófia, mint az értéknormatív tudat egy formája, mindenekelőtt a kognitív attitűdöt választotta referenciapontnak, amely azon szellemi és mentális erők és képességek maximális kihasználásán alapul, hogy a végsőkig kutatja. , a lét végső alapjai, amelyek szervesen benne rejlenek magában az emberi természetben. Ez egy olyan orientáció, amely az ilyen ötletek tudatos keresésére, kritikai megértésére, alapos elemzés és érvelés alapján történő átvételére összpontosít. A filozófia mint a spirituális tevékenység speciális típusának sajátossága csak a filozófiai attitűdök, preferenciák és orientációk pluralizmusának (pluralizmusának) figyelembe vételével érthető meg, mind párbeszédükből, mind polémiáikból. Ez nem tisztelgés semmilyen erkölcsi megfontolás, a jóindulat, a tolerancia vágya, stb. előtt. Itt a filozófiai gondolkodás lényegéről, a filozófiai tudatról van szó, azokkal az objektív jellemzőkkel és előfeltételekkel, amelyek nélkül a filozófia nem tud kreatívan fejlődni és gazdagodni. , amelynek megsemmisítésével a filozófiai tudat szükségszerűen deformálódik, sőt teljesen megsemmisül.
A vallás az Isten létezésének bizonyításának, a vallási dogmák racionális alátámasztásának problémájának megoldása során közelít a filozófiához. Kialakul egy speciális filozófiai irány - vallásfilozófia (teológia, elméleti teológia). Különféle vallási és filozófiai tanok léteznek, amelyekben a vallási tartalmat filozófiai érvelés támasztja alá.
A vallásfilozófiának mindig is léteztek változatos változatai, amelyekben a filozófia és a vallás kapcsolatának problémája vagy egyáltalán nem jelenik meg a sarkalatos problémák között, vagy megfordul a másik oldala, a filozófia vallássá válásának veszélye. A teista filozófia szerepe a társadalom életében: 1) pozitív: a) egyetemes emberi erkölcsi normákat tár fel; b) megerősíti a világ eszméit; c) speciális ismeretekkel ismerteti meg az embereket; d) hagyományőrzi; 2) negatív: a) egyoldalú képet alkot a világról; b) elítéli (üldözi) az embereket a teista nézetek elutasítása miatt; c) támogatja az elavult szokásokat, normákat, értékeket.
A filozófia és a vallás kapcsolata tehát nemcsak a kölcsönös taszítás és harc viszonya, hanem a hasonlóságok és a közös vonások meglehetősen széles skálája is. A történelmi tapasztalatok feltárták a filozófiának a teológiába való beillesztésére tett kísérletek és a vallás filozófia vagy tudomány általi befogadásával kapcsolatos attitűdök következetlenségét. Napjainkban egyre inkább beigazolódik az az elképzelés, hogy a filozófia és a vallás az emberi spirituális tevékenység autonóm, egymásra redukálhatatlan formái, amelyeknek szabadon kell fejlődniük, egymást kiegészítve és kölcsönösen gazdagítva.
Következtetés
A filozófia a tudás komplexen szervezett rendszere, amely általánosításra hivatkozik, az összes rendelkezésre álló tudás és az összesített emberi kultúra szintézise. Ezért összetett kölcsönhatásba lép az emberi spirituális tevékenység minden más formájával - tudománnyal, művészettel, erkölcsi tudattal, ideológiával stb.
A filozófia kölcsönhatása a vallással és a vallási tudattal különösen összetett és sokrétű.
A vallás viszont valami magasabb rendű, abszolút, emberfeletti, és nem lehet érvelni a vallás létezéséről Isten nélkül. Összegezve elmondhatjuk, hogy a filozófia és a vallás egyaránt arra törekszik, hogy választ adjon az ember világban elfoglalt helyére, az ember és a világ kapcsolatára vonatkozó kérdésre.
De vannak köztük különbségek is. A vallás tömegtudat. A filozófia elméleti, elittudat. A vallás megkérdőjelezhetetlen hitet igényel, a filozófia pedig bizonyítja igazságait, az értelemre apellál. A filozófia mindig örömmel fogad minden tudományos felfedezést, mint a világról szerzett ismereteink bővítésének feltételeit.
A filozófia és a vallás viszonya korszakról korszakra, kultúráról kultúrára változik, a békés együttélés és az egymásban való szinte feloldódás állapotától (mint a korai buddhizmusban) a kibékíthetetlen konfrontációig, ahogy ez a 18. századi Európára jellemző volt. Jelenleg egyre nagyobb tendencia van a filozófia és a vallás párbeszéde felé egy olyan szintetikus világkép kialakítása érdekében, amely harmonikusan szintetizálja a modern tudományos tényeket és az elméleti általánosításokat a bizonyított évszázadokkal. Vallási értékekés a szisztematikus filozófiai gondolkodás alapvető lépései.
Bibliográfia
1.Alekseev P.V. Társadalomfilozófia: Oktatóanyag/ P.V. Alekszejev. - M .: OOO "TK Welby", 2003. - 256 p.
2.Drach G.V. Az ókori filozófia születése és az antropológiai problémák kezdete. - Rostov n/a: Phoenix, 2001 .-- 448 p.
.Előszókratikusok. - Minszk: Szüret, 1999 .-- 595 p.
.Karmin A.S. Kulturológia / A.S. Kármin. - SPb .: Lan, 2004 .-- 928 p.
.Lagunov A. A. A vallás társadalomfilozófiai meghatározása // Izvestia RGPU im. A.I. Herzen. 2008. 62. sz. S.7-13.
.Moiseeva N.A. Filozófia: Rövid tanfolyam / N.A. Moiseeva, V.I. Sorokovikov. - SPb .: Péter, 2004 .-- 352 p.
.A legújabb filozófiai szótár / szerk. A.A. Gritsanova – Minszk: Könyv. ház, 2003., p. 824
.Romanov I.N. Filozófia. Kutatás - szövegek - diagramok - táblázatok - gyakorlatok - tesztek. Tankönyv / I.N. Romanov, A.I. Kosztjajev. - M .: Oroszországi Pedagógiai Társaság, 2003 .-- 352 p.
.T. V. Savitskaya Filozófia és vallás: I metszéspontok és demarkáció // Vestnik KRAUNTS. Humanitárius tudományok. 2010. 2. sz. S.84-96.
.Filozófiai enciklopédikus szótár / szerk. V.M. Smolkina [és mások]. - M .: Szov. enciklika, 1983.
.Filozófia: Tankönyv egyetemeknek / Összesen alatt. szerk. V. V. Mironov. - M .: Norma, 2005 .-- 673 p.
.A tudomány filozófiai és vallási eredete / szerk. P.P. Gaidenko - M .: Martis, 1997 .-- 319 p.
Segítségre van szüksége egy téma feltárásához?
Szakértőink tanácsot adnak vagy oktatói szolgáltatásokat nyújtanak az Önt érdeklő témákban.
Kérelmet küldeni a téma megjelölésével már most tájékozódni a konzultáció lehetőségéről.
A filozófia és a vallás, a köztük lévő különbségek ellenére, egy dologban egybeesik: a spirituális gyakorlat ezen irányai mindegyike csak a Legfelsőbb prizmáján keresztül valósul meg, függetlenül attól, hogy mit személyesít meg - értelmet vagy hitet.
Ha külön vesszük a vallást és a filozófiát, akkor a vallás az elveszett lélek megmentésének, az élettel való elégedettség elérésének, abban az öröm és béke megtalálásának eszközének tűnik. Ennek az eszköznek a legfőbb képviselője, aki mindenre kiterjedő erővel rendelkezik, és képes megoldani ezt a nehéz feladatot, Isten. Kommunikáció vele, és lehetővé teszi, hogy mindent elérjen meghatározott célokat... A létébe vetett hit Istenhez vezető út lesz.
A filozófia mint tudomány lényegében ugyanazokat a kérdéseket veti fel. Itt csak a legfőbb közvetítő az értelem, a megismerés pedig utat nyit a cél felé. Abszolút alapelvét keresi az életben, összefogja és koherens koncepcióba építi a világban létező tudományok összes vívmányát.
A mindenre kiterjedő üdvözítő igazság keresésének e két iránya alól a buddhizmus az egyetlen kivétel. Ebben nem hiten, hanem tudatos tevékenységen keresztül vezet az Istenhez vezető út, melynek vezető eszköze a meditáció. A tudatkoncentráció ezen folyamata lehetővé teszi, hogy minden szükségtelen gondolatot elvetve a fő célra összpontosítsunk, és ezáltal elérjük a nirvánát – az ember és Isten számára elérhető legmagasabb boldogságot.
Az igazsághoz vezető úton filozófia számos kategórián alapul. A főbbek: lét, anyag, tudat és dialektika. Tartalmuk röviden a következőképpen fejezhető ki.
A filozófiai ideológiában lenni békét jelent, körülvevő embert, minden anyagi tárgyával és természeti, valamint lelki jelenségeivel. Ennek a világnak a fejlődését az anyagban és szellemben rejlő energia határozza meg, amelynek lényege csak külsőleg ellentétes. A kezdeti elvben még mindig egy, és olyan termodinamikai folyamatokkal magyarázzák, amelyek az élet kialakulásának forrásánál mentek végbe, és jelenleg az élet fejlődése során mennek végbe.
Az anyagi lét alapja az anyag. Történelmileg együtt tudományos meghatározás Több idealista megközelítés is kialakult:
A modern felfogás, amelyhez például az orosz filozófusok is ragaszkodnak, az anyagot objektív valóságként és a lét elsődleges okaként érzékeli. A legmagasabb szellem, maga az ember, társadalmi környezete csak másodlagos megnyilvánulása az anyagnak, származékainak.
A tudat a lét spirituális részét alkotja. A modern filozófusok nézeteinek egysége ebben a kérdésben csak azon a tényen áll meg, hogy létezik és megfoghatatlan természete van. Ellenkező esetben különbség van az ismeretelméleti megközelítésekben.
Így a fizikalizmus általában nem tekinti a tudatot önálló szubsztanciának, hanem csak az anyag termékének. A homlokegyenest ellenkező szolipszizmus az anyagot a tudat termékeként érzékeli.
A tudat eredetével kapcsolatban nincs közös megértés és kérdések. A következőkre támaszkodik:
A biológiai nézőpont azon a feltételezésen alapul, hogy az élő szervezeteknek, az embereken kívül, bizonyos fokig tudatuk van. Erre utal cselekvéseik bizonyos szervezettsége: viselkedésminták, szokások, vezetésre és engedelmességre való hajlam, valamint szuggesztibilitás. A modern tudományban mindezt általában nem veszik figyelembe, és egyszerűen az ösztönökre vonatkozik, és egyáltalán nem a tudat megnyilvánulásaira.
A dialektika olyan elmélet, amely az anyag időbeni fejlődését és megismerésének logikáját tükrözi az evolúció minden szakaszában. Platón dialógusaiban úgy néz ki, mint a filozófiai témákról folytatott mesteri párbeszéd művészetének keresése. Hegel számára ez már egy gondolkodásmód. Dialektikus "a mennyiség minőségbe való átmenetének törvénye" az anyagi világot tartaléknak tekinti, amelyben a változatlan, egymástól nem független dolgok, felhalmozódnak, egy kritikus ponton a tudaton keresztül új minőségekre tesznek szert.
A vallás a filozófiai és vallási nézetek szerint a tudat egy sajátos szervezete, amelyben az anyagot kizárólag Isten szemével érzékelik. Ez a forrása minden világvallás alaptételeinek. A legfontosabb az, hogy szeresd az Úristent és felebarátodat, mint földi tükörképét.
A második posztulátum, amelyet Máté evangéliumában találunk: "Keressétek... Isten országát és annak igazságát." Más szóval, a spirituális ideálnak ebben a világban kell uralnia és irányítania a pragmatikát. A valóságban ezt elősegítik a templomok, ikonok, istentiszteleti tárgyak, imák.
A harmadik posztulátum azt mondja, hogy a nyilvános és állami állapot a spirituális küldetésnek ideális esetben egybe kell esnie [Fundamentals társadalmi koncepció orosz ortodox templom, val vel. 7]. Az életben ez sok okból nem megy, bár az állam legtöbbször belátja, hogy az erkölcsi normák betartása csak hozzájárul a földi jólét eléréséhez.
Az ortodox egyház negyedik posztulátuma az egyház, a nép és a kormány egységét hirdeti. Ebben a kérdésben a történelmi ellentmondások, amelyek a hatóságokat és az egyházat az emberekkel való szembenézésre késztetik, amint azt a gyakorlat megmutatta, indokolatlanok és kilátástalanok. Ha központi hatóságés az egyház erős, mindig konzultálniuk kell az emberekkel.
Az ötödik posztulátum arra szólítja fel az egyént, hogy egységben legyen a társadalommal. Csak ez a harmónia teszi lehetővé mindkét fél számára, hogy felismerje Isten országába jutását, és ezzel az elégedettséggel a hétköznapi életben.
Mint fentebb említettük, a vallás és a filozófia sok tekintetben hasonlít kutatásuk tárgyához: itt-ott - élet. Csak a kutatási módszerek különböznek. A vallás intuitív módon cselekszik, gyakran csak irracionálisan, csak a közvetlen tapasztalat és a hit vezérli.
A filozófia elsősorban a formális logikára támaszkodik, és nem annyira maga az élet, mint inkább annak megismerésének módja. Azonban itt sem nélkülözhette a vallásos intuíciót, a létképet olyan részletekkel egészítette ki, amelyek egyetlen logikai módszerrel sem voltak elérhetőek. Az élet titkának és mélységének megértése csak a filozófia javára szolgál, határtalan és csábító távlatokat nyit előtte.
Hegel a vallásos tanítást éretlen filozofálásnak tekintette. Ateizmusa nem tette lehetővé, hogy a vallásban az emberi szellem fejlődésének legmagasabb fokát tekintsék. A nagy materialista filozófus úgy gondolta, hogy a jövőben a vallás asszimilálódik a filozófiával, és ugyanolyan részévé válik, mint minden más tudománynak.
Ez a világnézet széles körben elterjedt a tudósok körében. Szerinte e két gyakorlat összefüggésében a filozófia már azért is domináns helyet foglal el, mert mély természettudományos tudásra, szabad gondolkodásra és logikára épül. A vallás csak az alárendelt szerepe marad, aki csak vakon képes hinni a filozófia posztulátumaiban és követni azokat a gyakorlatban.
Az idő megmutatta e nézetek felületességét. A teológia, a vallási érzék filozófiájának fejlődésével a teológusok bebizonyították, hogy az igaz hit semmiképpen sem vak, és tudáson is alapul. Isten létezik. Az, hogy az emberek hogyan jutnak el hozzá – hiten vagy tudományon keresztül – nem igazán számít. Csak a Verán keresztül vezető út rövidebb, vagyis hatékonyabb.
Másrészt nem ismerhetjük fel a tudományfilozófia nagy előnyeit. Az emberre és a természetre vonatkozó lét mindenre kiterjedő alapjait keresve a filozófia átöleli az egész Univerzumot, hogy megkísérelje megtalálni benne a teljes egységet, és így kitör az értelem számára elérhető korlátokból.
A vallási és világi filozófusok kutatásának elemzése lehetővé teszi, hogy rávilágítsunk három fő különbségre a filozófia és a vallás között:
A világrend megközelítési módjainak különbségei ellenére a filozófiai és a vallási ideológiák gyakorlati síkon szorosan összefüggenek egymással: posztulátumaik nagyrészt hasonlóak, és általában nemcsak az elme, hanem a lélek nevelését is célozzák. Hogy ebből mi következik ebben vagy abban az esetben, hogy előnyben részesítsék, az már mindenki szuverén döntése.
