Opomba podobnost filozofijo in religijo, je treba reči, da je v religiji, tako kot v filozofiji, prihaja o najbolj splošnih idejah o svetu, iz katerih bi morali ljudje izhajati v svojem življenju; temeljne verske ideje - o Bogu, o božanskem ustvarjanju sveta, o nesmrtnosti duše, o Božjih zapovedih, ki jih mora človek izpolniti itd. - po svoji naravi so podobni filozofskim. Tako kot filozofija tudi religija raziskuje temeljne vzroke mislečega (Boga), je oblike družbene zavesti.
G.V.F. Hegel je v primerjavi religije s filozofijo opozoril na dejstvo, da "razlike med tema dvema sferama ne bi smeli razumeti tako abstraktno, kot da razmišljata samo v filozofiji in ne v religiji; slednja vsebuje tudi ideje, splošne misli"Poleg tega" vera ima splošne vsebine s filozofijo in le njihove oblike so različne. "
Razlika med religijo in filozofijo po Heglu, v tem, da filozofija temelji na pojmih in upodobitvah, religija pa predvsem na reprezentacijah (t.j. konkretno -čutne podobe). Zato filozofija lahko razume religijo, vendar religija ne more razumeti filozofije. "Filozofija ima kot zaznavanje mišljenja ..." poudarja, "prednost pred reprezentacijo, ki je oblika vere, da razume oboje: razume vero, razume tudi racionalizem in nadnaturalizem, razume tudi sebe, vendar nasprotno se ne zgodi; religija, ki temelji na idejah, razume le tisto, kar stoji z njo na istem stališču, in ne filozofija, koncept, univerzalne definicije misli. " V religiji je poudarek na veri, kultu, razodetju, v filozofiji pa na intelektualnem razumevanju. Tako filozofija daje dodatno priložnost za razumevanje pomena in razumevanja modrosti, ki je lastna religiji. V religiji je vera v ospredju, v filozofiji - misel in znanje. Religija je dogmatična, filozofija pa protidogmatična. Religija ima kult v nasprotju s filozofijo. Karl Jaspers je zapisal: »Priznavanje filozofske vere, vere misleče osebe, je vedno dejstvo, da obstaja le v povezavi z znanjem. Želi vedeti, kaj je znanju na voljo, in razumeti sebe. "
Poglejmo še druga mnenja. VKLOPLJENO. Moiseev in V.I. Sorokovikov opaža naslednje značilnosti: 1) svetovni nazor(v filozofija zanašanje na racionalno teoretsko znanje, v vere - na veri je vera v nadnaravno temelj verskega pogleda na svet); 2) razmišljanje(filozofska misel potrebuje svobodo pred dogmami, ne bi smela biti okovana nobeno avtoriteto in lahko postavlja pod vprašaj vse, vera potrebuje avtoriteto in priznava nekatere resnice o veri, ne da bi za to potrebovali dokaze); 3) zavesti(filozofija poskuša dati celosten pogled na svet, medtem ko v religiji obstaja bifurkacija sveta v »zemeljsko«, naravno, zaznano s čutili in »nebeško«, nadnaravno, nadčutno, transcendentalno).
A.S. Karmina: 1) verske ideje niso utemeljene, ampak so sprejete na podlagi vere in niso predmet nobene kritike, filozofija pa želi argumentirati vse svoje trditve; 2) za razliko od religije filozofija nenehno kritizira lastne zaključke; 3) religija je avtoritarna, vsiljuje človeškemu umu določene "nadinteligentne" dogme, filozofija pa zahteva neodvisnost misli, pri kateri um ne uboga nobenih avtoritet.
Dialektika interakcije filozofije in religije se kaže v: 1) religizacija filozofije: a) religioznost filozofije; b) upoštevanje stopnje in usmerjenosti religioznosti v družbi v dejavnosti filozofa; 2) filozofiranje religije: a) poklic filozofije duhovnikov; b) ustanovitev miselnih šol (smeri) na verski podlagi.
Religija se približuje filozofiji pri reševanju problema dokazovanja obstoja Boga, racionalne utemeljitve verskih dogm. Oblikuje se posebna filozofska smer - verska filozofija (teologija, teoretska teologija). Obstajajo različne verske in filozofske doktrine, v katerih versko vsebino podpira filozofska argumentacija.
Vloga teistične filozofije v življenju družbe: 1) pozitivno: a) razkriva splošne človekove norme morale; b) potrjuje ideale sveta; c) seznanja ljudi s posebnimi znanji; d) ohranja tradicijo; 2) negativno: a) tvori enostransko sliko sveta; b) obsoja (preganja) ljudi, ker zavračajo teistična stališča; c) podpira zastarele običaje, norme, vrednote.
Literatura
1. Alekseev P.V. Socialna filozofija: Vadnica/ P.V. Aleksejev. - M.: OOO "TK Welby", 2003 - 256 str.
2. Karmin A.S. Kulturologija / A.S. Karmin. - SPb.: Lan, 2004.- 928 str.
3. Moiseeva N.A. Filozofija: Kratek tečaj / N.A. Moiseeva, V.I. Sorokovikov. - SPb.: Peter, 2004.- 352 str.
4. Romanov I.N. Filozofija. Raziskave - besedila - grafikoni - tabele - vaje - testi. Učbenik / I.N. Romanov, A.I. Kostjajev. - M.: Pedagoško društvo Rusije, 2003.- 352 str.
Verska prepričanja pomenijo življenje v enotnosti z Bogom. Namen takšne duhovne komunikacije je pogosto iskanje načinov, kako rešiti dušo, in najti trdne temelje v življenju. Tisti, ki so stalno v veri, pogosto najdejo veselje in duševni mir, čutijo mir in zadovoljstvo.
Filozofija je najbolj znanost splošni zakoni bitje, družbo in človeško razmišljanje. Ona stoji višje osebne interese. Končni cilj filozofsko znanje je sestavljeno iz vzpostavljanja in razumevanja odnosa med objektivno obstoječimi pojavi materialnega in duhovnega sveta.
Če religija pomeni prevlado vere, potem filozofija temelji trdne temelje objektivno in preverljivo poznavanje narave stvari.
Razumevanje verskih resnic od človeka ne zahteva logičnih konstrukcij in jasno izvedenih dokazov o obstoju Boga, ki je po teologih osnova vesolja. Cerkvene dogme zahtevajo vero, ne znanstvenih raziskav in stroge utemeljitve. Po drugi strani si filozofija prizadeva najti objektivno temeljno načelo sveta, pri čemer se opira na dosežke sodobne znanosti in empirične dokaze, ki jih je mogoče izmeriti in zbrati.
Glavna podobnost med religijo in filozofijo je v tem, da sta obe obliki duhovnega delovanja namenjeni razumevanju resnice. Tako vera kot filozofija poskušata globoko prodreti v bistvo bivanja in dati odgovore na tista vprašanja, ki človeštvo skrbijo že od antičnih časov.
Kaj je življenje in smrt? Kaj sta dobro in zlo? Kakšen je namen človeka in človeštva kot celote? Ta in podobna vprašanja so v središču religije in filozofije, čeprav se rešujejo z različnih pozicij.
Za religijo je, tako kot za filozofijo, značilna želja, da bi dobili odgovor na vprašanje gonilne sileživljenje v najbolj splošni razum ta beseda. Na obeh področjih duhovne dejavnosti obstaja transcendenca in transcendentalna izkušnja. Nekatere določbe sodobne znanosti, na katerih temelji filozofija, so še vedno nedokazljive, kar jih prevaja v kategorijo predpostavk, ki zahtevajo vero ali zanikanje.
Filozofija in religija človeku dejansko pomagata ustvariti celostno sliko sveta. Poleg tega pogosto ni pomembno, katere metode in metode se uporabljajo za dosego tega cilja. Obe smeri se medsebojno bogatijo in dopolnjujeta, neposredno vplivata na oblikovanje osebnosti osebe in njenega sistema pogledov na življenje, naravo in družbo.
Vera in znanost. Dve najpomembnejši družbeno-kulturni instituciji. Dva pristopa k preučevanju sveta in pojavov, ki se pojavljajo v njem. Večno nasprotovanje računanju racionalno razmišljanje in vseobsegajoča ljubezen, občutki, vera in duhovnost. Kljub tako različnim osnovam in metodam znanja imata znanost in religija veliko skupnega.
Navodila
Vera in znanost sta dve vrsti idej o resničnosti. To je njihova glavna podobnost. Religija pomeni obstoj višjega uma, ki je sistematizirano in organizirano telo znanja o bivanju. Znanost nenehno išče dejstva in objektivno znanje o resničnosti, o svetu in njegovih zakonih, posodablja in sistematizira te podatke. Cilj je tu in tam enak - spoznanje, le pristopi so različni.
Kristus, Mohamed, Gautama. Aristotel, Newton, Mendeleev. Ne glede na pristop proces spoznavanja ne more brez osebnosti. Ustanovitelji obeh so bili vedno ljudje, ki stremijo k znanju, spoznavajo in učijo druge. Vloga posameznika je velika tako pri izvoru kot med razvojem znanosti in religije.
Religije temeljijo na veri. To je vera v Boga, v višji um, v nebesa in pekel, v razsvetljenje in nirvano, v znanje, ki ga dajejo veroučitelji. Znanost je tudi vera v svojem bistvu. Vera v zakone, dejstva, razumno strukturo sveta. Oseba ne pije bencina - to je razumno. V geometriji ravna črta prehaja skozi poljubni dve točki - to je dejstvo, vzorec.
Znanost se opira na znanje, nakopičeno z leti, spremenjeno v procesu spoznavanja. Tako so mislili, da je sonce okoli Zemlje pozneje dokazalo nasprotno. To je postalo dejstvo, na podlagi katerega obstaja veliko teorij. Tudi vera temelji na znanju. Sveto pismo, Koran, Upanišade, Tripitaka in drugi. Vse religije temeljijo na izvirnih besedilih in znanju, ki ga je dal kateri koli učitelj. Zanašanje na znanje je najpomembnejša podobnost religije in znanosti.
Prvotni cilj znanosti je spremeniti svet na bolje in olajšati obstoj ljudi na planetu. Skrb za osebo je nekaj
Religija (iz lat. Religio - vestni odnos do nečesa) ni nič manj kompleksen in raznolik pojav kot filozofija, znanost ali umetnost. Njegova kompleksnost in raznolikost se odražata v dvoumnosti izraza "religija". Pogosto religijo razumemo kot »vsak pogled, ki vsebuje pomemben element vere. V tem primeru pojem religije vključuje veliko različnih pojavov duhovnega sveta osebe. Zato je zaradi resnosti in dokončnosti sklepanja treba omejiti področje uporabe koncepta religije. To najlažje dosežemo tako, da za izhodišče vzamemo razvite svetovne religije. Ti vključujejo krščanstvo, islam, judaizem, budizem. Imenovani verski trendi so zaradi dolžine svoje zgodovine, širine širjenja in drugih dejavnikov skrbno zasnovani sistemi. Vsebujejo vse elemente, ki označujejo religijo kot pojav duhovne kulture in javnem življenju... Začetke religije, ki so nastali v primitivni družbi, je treba razlikovati od oblike vere, kot se je razvijala, začenši od »osnega časa«. Naštejmo glavne elemente, ki so značilni za razvite oblike religije:
Verska organizacija (cerkev) - ena izmed bistveni elementi versko življenje. Sestavljen je iz sistema verske ustanove pa tudi od ljudi, poklicno ukvarjajo z organizacijo uprava verskih kultov - duhovščina. Verska organizacija je tudi poseben sistem upravljanja. Cerkveni delavci (duhovniki) opravljajo versko izobraževalno delo med navadnimi verniki - župljani ali laiki. Mreža izobraževalnih, teoloških in izobraževalnih ustanov je namenjena usposabljanju poklicnih kadrov cerkvenih služabnikov. Prisotnost cerkvene organizacije spremeni vero v družbeno institucijo, ki stoji med drugimi socialne institucije, kot so znanost, pravo, kulturne in izobraževalne ustanove. Glavna funkcija cerkev naj bi ustvarila pogoje za upravljanje verskih kultov. Cerkev velja za obveznega posrednika med Bogom in človekom.
Kult je sistem obredov (ritualov) in zakramentov, značilnih za dano versko smer. Napredne religije kažejo zapleten sistem obrede in zakramente. Predpostavlja se, da je brez njih popolna komunikacija med Bogom in človekom nemogoča. V okviru krščanstva na primer krst, molitev, spoved, kesanje, obhajilo, post, čaščenje svetnikov, spoštovanje verskih praznikov in pomembnih datumov spadajo med prvine kulta. cerkveni koledar itd. Religija s čaščenjem ne obravnava samo duševne, ampak tudi čustvene strani osebe. Večina apoenov se jasno zaveda razlike verske oblike znanje iz čisto racionalnega. Odhod verskega kulta je zasnovan tako, da vpliva na celotno bitje osebe in ne le na njen um.
Primerjava filozofije in religije kot družbeni pojavi, najprej vidimo, da za filozofijo prisotnost kultne strani ni značilna lastnost... Rituali in zakramenti nimajo pomembne vloge niti v znanosti niti na mnogih drugih področjih človekove dejavnosti. Hkrati je dejstvo prisotnosti v sestavi večine oblik kulture, vključno z neverskimi, posameznih elementov kult je splošno priznan.
Kultura kot integralni pojav predpostavlja prisotnost določenih postopkov (ritualov). Ujamejo vzorce vedenja, ki jih to združenje ljudi prepozna kot pozitivne. Kršitve sprejetih vzorcev se dojemajo kot manifestacije negativne kakovosti. Norme in pravila oziroma standardi so razviti na podlagi sprejetih vzorcev. določeno vrsto dejavnosti. V tem smislu tudi tako čisto racionalna sfera človekove dejavnosti, kot je znanost, ni brez kultne plati. Vendar niti v znanosti niti v kulturi kot celoti kult seveda ne sodi k takšnim pomembno vlogo ki ga igra v veri. Na tej podlagi primerjava religije s filozofijo ni težka, saj kult za filozofijo ni specifičen. Drugače pa je, če primerjamo vsebinsko plat religije in filozofije. V tem primeru je treba najprej primerjati obe nauki, tj. filozofija in teologija. Tako je V.F. Shapovalov meni, da obstaja več možnosti za rešitev vprašanja odnosa med teologijo in filozofijo.
Lahko opišemo prvo možnost kratka formula: "Filozofija je teologija sama." Najbolj jasno ga predstavlja starodavna filozofija. Stari filozofi v večini primerov gradijo neodvisen verski in filozofski sistem, drugačen od svojih sodobnih ljudskih religij. To so racionalni sistemi, ki želijo utemeljiti abstraktni koncept Boga. Element vere na primer pri Platonu in Aristotelu igra bistveno manjšo vlogo v primerjavi s prepričanjem Grkov. Stari filozofi ustvarjajo posebno teologijo, namenjeno nekaterim, za izobražen del družbe, za tiste, ki so sposobni in pripravljeni razmišljati in razmišljati. Tu je Bog zelo abstrakten pojem. Bistveno se razlikuje od antropomorfnih, t.j. humanoidni bogovi verskih in mitoloških pojmov: Zeus, Apollo itd.
Druga različica odnosa med filozofijo in teologijo se oblikuje v srednjem veku. Lahko ga opišemo kot "filozofiranje v veri". Tu filozofija obstaja »pod znakom« vere. Prihaja neposredno iz teoloških načel. Resnice razodetja veljajo za neomajne. Na njihovi podlagi se razvija filozofsko znanje, ki je v svoji naravi celovitejše in bolj abstraktno v primerjavi s teološkim. »Filozofiranje v veri« krščansko božansko osebnost obdaruje z abstraktnimi filozofskimi lastnostmi. Je simbol neskončnega, večnega, enega, resničnega, dobrega, lepega itd.
Tretja možnost je povezana s poudarkom filozofskega znanja na odkrivanju takšnih univerzalnih značilnosti bivanja, ki niso odvisne od verskega pogleda na svet. Ta filozofija je versko nevtralna. Upošteva dejstvo raznolikosti verskih izpovedi, vendar so njegove teoretske določbe zgrajene tako, da bi bile sprejemljive za vse ljudi, ne glede na veroizpovedi. Ne gradi svojega Boga, ne zavrača niti Boga religij. Vprašanje Boga v celoti prepušča presoji teologije. Ta vrsta je značilna za številna področja zahodnoevropske filozofije 18. stoletja. in je v našem času zelo razširjen.
Četrta možnost je odprto priznanje nezdružljivosti filozofije in religije. To je ateistična filozofija. Temeljito zavrača religijo in jo obravnava kot zablodo človeštva.
Vse te možnosti so predstavljene v sodobni filozofiji. Postavlja se vprašanje, katera od zgornjih možnosti je najbolj "pravilna". Prednost je odvisna od osebe same. Vsak od nas ima pravico, da se samostojno odloči, katero možnost bi imel raje, katera od njih je najbolj skladna z naravo našega osebnega pogleda na svet. Da bi začrtali pristope k reševanju tega vprašanja, je treba zlasti ugotoviti, kaj je vera, ne samo verska vera, ampak vera na splošno. Razumevanje fenomena vere je del naloge filozofije.
Vera je neomajno prepričanje osebe v nekaj. To prepričanje temelji na posebnih sposobnostih človeške duše. Vera kot posebna sposobnost duše ima neodvisen pomen. Ni neposredno odvisno niti od razloga niti od volje. Ne morete se prisiliti, da verjamete v karkoli; voljni napor ne oblikuje vere in ni sposoben ustvariti vere. Podobno ne morete verjeti v nič, pri čemer se zanašate le na argumente razuma. Vera zahteva okrepitev od zunaj, ko se navdušenje vere posuši. Vrsta vere, ki potrebuje zunanjo okrepitev, je oslabljena vera. Jasno je, da je nezaželeno, da bi vera nasprotovala argumentom razuma. Vendar ni vedno tako. Treba je razlikovati med slepo in zavestno vero. Slepa vera se pojavi, ko človek v nekaj verjame, vendar se ne zaveda natančno, kaj in zakaj. Zavestna vera je vera, ki je tesno povezana z razumevanjem predmeta vere. Taka vera predpostavlja znanje o tem, kaj je treba verjeti in v kaj ne, in celo nevarno za dobro počutje človeka in ohranitev njegove duše.
Kognitivna vrednost vere je majhna. Bilo bi neresno ohraniti neomajno prepričanje v absolutnost nekaterih znanstvenih postavk kljub eksperimentalnim podatkom in logičnim argumentom. Znanstvena raziskava predpostavlja sposobnost dvoma, čeprav brez vere ni popolna. In vendar se pri vedenju ne moremo zanesti na vero. Tu sta veliko pomembnejša razumnost in logična prepričljivost. Če pa je kognitivni pomen vere majhen, je njen življenjski pomen izredno velik. Brez vere je sam proces človeškega življenja nemogoč. Dejansko moramo za življenje živeti, da smo usojeni za kakšno bolj ali manj pomembno poslanstvo na zemlji. Če želimo živeti, moramo verjeti lastne moči... Zaupamo svojim čutom in verjamemo, da nam v večini primerov posredujejo pravilne informacije o zunanji svet... Na koncu verjamemo tudi v svoje misli, v sposobnost svojega mišljenja, da najde bolj ali manj sprejemljive rešitve za zapletene probleme. Vendar pa je v življenju veliko situacij (večina jih je), katerih rezultatov ne moremo vnaprej izračunati z absolutno natančnostjo. V takih situacijah nam pomaga vera. Nejevernost vodi v apatijo in malodušje, ki se lahko spreobrneta v obup. Pomanjkanje vere povzroča skepticizem in cinizem.
Filozofija nekako priznava vlogo vere v širšem smislu. Nemški filozof K. Jaspers je na primer utemeljil koncept »filozofske vere«. Podobne koncepte lahko najdemo tudi pri drugih filozofih. Filozofska vera ni alternativa verski veri. Po eni strani ga lahko sprejme vsak vernik, ne glede na versko pripadnost, ne da bi se odrekel svojim verskim prepričanjem. Po drugi strani pa je sprejemljivo za ljudi, ki so versko ravnodušni do verskih zadev. Filozofska vera nasprotuje vraževerju. Vraževerje je nepremišljeno prepričanje v znake in napovedi poljubne narave. Zavrača tudi čaščenje malikov. Takšno čaščenje postavlja osebo ali skupino oseb na nedosegljiv podstavek in jim daje lastnost nezmotljivosti. Končno filozofska vera zavrača fetišizem. Fetišizem je čaščenje stvari. Neprimerno podarja absolutna vrednost tisto, kar je po svoji naravi začasno, pogojno, prehodno. Filozofska vera predpostavlja priznanje absolutnega pomena. Človeka usmerja v večne vrednote. To je vera v to, kar je sveto, kar je trajnega pomena. V filozofski veri se izrazi vera v resnico, dobroto in lepoto, čeprav jih je težko doseči, obstajajo in si zaslužijo prizadevanje zanje. Ko se usmerja proti višjemu, vera pomaga bolje krmariti po zemeljskem svetu, se izogniti njegovim skušnjavam in skušnjavam. Zato lahko po mnenju K. Jaspersa »temu rečemo tudi vera v komunikacijo. Kajti tukaj veljata dva stališča: resnica je tista, ki nas združuje, in - viri resnice so zaprti v komunikaciji. Človek najde ... drugo osebo kot edino resničnost, s katero se lahko združi v razumevanju in zaupanju. Na vseh stopnjah združevanja ljudi sopotniki po usodi ljubezni najdejo pot do resnice, ki se izgubi v osamljenosti, v trmo in samovolji, v zaprti samoti. "
Za blaginjo in blaginjo sodobni svet izredno pomembno je najti način za vzpostavitev popolnega dialoga med verniki in neverniki, med ljudmi različnih veroizpovedi. Pri reševanju tega problema pomembno vlogo pripada filozofiji.
Religija je svetovni nazor, moralna merila in kult, ki temelji na veri v nekakšno nadnaravno. Temelji na veri in ne zahteva dokazov.
Mit je legenda, ki posreduje predstave ljudi o svetu, mestu osebe v njem, o izvoru vsega obstoječega, o bogovih in junakih. Predstavitev, ki temelji na zgodbi.
Znanost - dejstva, dokazi, preučevanje področja realnosti z namenom prepoznavanja vzorcev. Za razliko od filozofije znanost nima vrednosti.
Glavno vprašanje filozofije po F. Engelsu. Veliki filozofski trendi (idealizem, materializem, skepticizem, agnosticizem).
Glavno vprašanje filozofije- vprašanje o odnosu zavesti do bitja, duhovnega do materialnega, t.j. o odnosu mišljenja do biti. Po mnenju Engelsa so bili filozofi razdeljeni v dva velika tabora glede na to, kako so odgovorili na to vprašanje. Tisti, ki so trdili, da duh obstaja že pred naravo, so predstavljali idealistični tabor. Pridružili so se tisti, ki so menili, da je narava glavno načelo različne šole materializem.
Vprašanje odnosa mišljenja do bitja (duh do narave, zavest do snovi, ideal do materiala itd.) V različne čase izraženo v različne oblike in je bila oblikovana na različne načine. V svoji klasični formulaciji "kaj je primarno: duh ali narava?" igra opazno vlogo tako v starodavni kot v srednjeveški filozofiji, v sodobnem času pa se je prelil tudi v ostrejšo obliko: ali je svet ustvaril Bog ali je obstajal od nekdaj?
Torej je filozofsko stališče, po katerem se svet okoli nas razlaga na podlagi materialnega načela, narave, objektivne resničnosti, sestavljalo materialistično smer.
Tisti filozofi, ki so vzeli popoln začetek(duh, zavest, volja, občutki itd.), oblikovali idealistični trend. Ta smer se razcepi na dve vrsti - objektivno (nadčloveško) idealno načelo (na primer svet Platonovih absolutnih idej, Heglov svetovni um) in subjektivni idealizem, za katerega (začetno je "jaz" ločenega subjekta (torej do D. Berkeleyja, stvari so kombinacija občutkov).
Veliki filozofski trendi
Materializem(tako imenovana "linija Demokrita") - smer v filozofiji, katere privrženci so verjeli, da je v odnosu med materijo in zavestjo materija primarna. Zato:
Snov res obstaja;
Snov obstaja neodvisno od zavesti (torej obstaja neodvisno od mislečih bitij in od tega, ali kdo o tem razmišlja ali ne);
Snov je neodvisna snov - ne potrebuje svojega obstoja v ničemer drugem kot v sebi;
Snov obstaja in se razvija po lastnih notranjih zakonih;
Zavest (duh) je lastnost (način) visoko organizirane snovi, da odraža samo sebe (snov);
Zavest ni neodvisna snov, ki obstaja skupaj s snovjo;
Zavest je določena s snovjo (bitjem).
Idealizem- trend v filozofiji, katerega privrženci v razmerju med materijo in zavestjo so menili, da je zavest (ideja, duh) primarna.
V idealizmu sta dva neodvisne smeri:
Objektivni idealizem
Subjektivni idealizem
Skepticizem- filozofija. smer, ki postavlja pod vprašaj možnost spoznavanja resničnosti ali nekaterih njenih drobcev. Skepticizem se lahko dotakne meja znanja in trdi, da človeku sploh ni nobenega znanja ali pa absolutno, nedvomno, popolno ali popolno znanje ni na voljo; da nobenega znanja, tudi če je pridobljeno, ni mogoče prepoznati kot takega; da glede določenih predmetov (npr. Boga samega sebe, vrednot, sveta na splošno, vzročnosti itd.) ni mogoče doseči gotovosti; da določenih vrst znanja ni mogoče pridobiti določene metode(na primer z razmišljanjem, sklepanjem, neposrednim opazovanjem itd.). Skepticizem se lahko nanaša na način pridobivanja znanja in trdi, da je treba vsako hipotezo preizkusiti brez konca; da vse metode pridobivanja znanja ne dajejo nedvomnih rezultatov; da znanje na vseh ali na določenih področjih temelji na nedokazanih predpostavkah itd.
Agnosticizem
Agnosticizem - filozofija. nauk, ki potrjuje neznanost sveta.
1. Agnosticizem zanika možnost spoznavanja materialnega, objektivnega sveta, spoznanja resnice, zavrača objektivno znanje.
2. V odnosu do Boga agnosticizem zanika možnost »spoznavanja Boga«, tj. pridobivanje znanja (poljubno zanesljive informacije) o Bogu, še bolj pa zanika celo samo možnost reševanja vprašanja o obstoju Boga.
Filozofija starodavne Kitajske in starodavne Indije.
Filozofija starodavne Kitajske
3-2 tisočletja pr
1. Etična usmeritev filozofije.
Etika je problematično področje filozofije, katere predmet proučevanja sta morala in etika. Vsebinske in formalne značilnosti ekologije podajajo tri konstante: bistvo morale kot predmeta raziskovanja; načine njegovega teoretičnega razumevanja in opisa v družbeno-kulturnem kontekstu
2. Problemi strukture sveta niso zanimivi.
Pojavil se je konfucianizem, taoizem:
Konfucijanstvo- etični in filozofski nauk, ki ga je razvil Konfucij (551-479 pr. n. št.). Izhodišče konfucianizma je koncept neba (Tien) in nebeškega ukaza. (red, torej usoda). Nebesa so del narave, hkrati pa so višja duhovna sila, ki določa naravo in človeka samega (življenje in smrt določa usoda, bogastvo in plemenitost sta odvisna od nebes). Oseba, ki so jo nebesa obdarila z nekaterimi etičnimi lastnostmi, mora ravnati v skladu z njimi in po najvišjem moralnem zakonu (Tao), te lastnosti pa tudi izboljšati z izobraževanjem.
Cilj samoizpopolnjevanja je doseči raven plemenitega moža, ta stopnja ni odvisna od družbenega izvora, ampak se doseže z vzgojo visokih moralnih lastnosti in kulture. Plemeniti mož bi moral imeti predvsem človečnost, človečnost in ljubezen do ljudi. Kakovost plemenitega moža temelji na načelu - česar si ne želiš sam, tega ne naredi drugim.
Taoizem izvira iz IV-III stoletja pred našim štetjem. Pravi, da obstaja univerzalni zakon - Tao, vesolje, ki privlači svet na bolje in vodi do dejstva, da se nenehno spreminja. Nič ni stabilno. Vse je v skladu s tem zakonom.
Svet pritegne najboljše
Bogov ni, ker nič ni trajno
Družbeni ideali taoizma so bili vrnitev v "naravno", primitivno stanje in enakost znotraj skupnosti. Taoizem je obsojal vojne, nasprotoval bogastvu in razkošju plemstva, krutosti vladarjev. Ustanovitelj taoizma Lao Tzu je predstavil teorijo
"Nedelovanje", ki množice poziva k pasivnosti, k sledenju "Tau" - naravnemu toku stvari.
Filozofija stare Indije.
Religija hinduizma je imela pomembno vlogo v duhovnem življenju Indije.
Hinduizem- verski sistem.
Politeizem, značilen za hinduizem (ni omejen le na čaščenje glavne triade - Shiva, Brahma, Vishnu), je omogočil izbiro predmeta samega kulta in oblike njegovega čaščenja, odvisno od poseben namen apelira na božanstvo, od katerega je bilo vsakemu dodeljene določene funkcije, pa tudi glede na smer v hinduizmu, ki so se je Indijanci držali, pa naj bo to šejvizem, višnuizem ali njihove številne sorte.
Na področju filozofije je hinduizem razvil problem odnosa med splošnim in posebnim, končnim in neskončnim, enotnostjo kozmosa, absolutnega, relativnostjo resnice. Širina hinduizma se je pokazala v razvoju prostorsko-časovnih značilnosti, ki imajo enoto kozmičnega časa "dan Brahme", ki je enaka 4320 minutam astronomskih let. Od tod ideja o minljivosti in neposrednosti sedanjosti, ki je določala tihetizem, kontemplacijo in kontemplacijo filozofskih sistemov, ki temeljijo na hinduizmu.
Osrednji del filozofskega koncepta hinduizma je nauk o preseljevanju duš v skladu z zaslugami in dejanji pri prejšnjih rojstvih (karma). Cilj vsakega hindujskega kulta je spoznati povezavo s svojim objektom, izginotje nasprotovanja posamezne duše svetu.
V skladu z verskimi in filozofskimi idejami je hinduizem razvil določene norme družbenih institucij s podrobnimi predpisi vedenja, odvisno od mesta posameznika v hierarhiji družbenih kast, pa tudi glede na njegovo starost, pri čemer je izpostavil štiri obdobja (ašram) v življenje: vajeništvo, vodstvo v družini, samotar, samotar in ločitev od zemeljskega.
Veliko prej (sredi 1. tisočletja pr. N. Št.) Se je v Indiji razvil budizem.
Budizem. Po budizmu je življenje v vseh njegovih manifestacijah izraz različnih kombinacij ali "tokov" nematerialnih delcev. Te kombinacije določajo obstoj te ali one osebe, živali, rastline itd. Po razpadu ustrezne kombinacije nastopi smrt, vendar ti delci ne izginejo brez sledu, ampak tvorijo novo kombinacijo; ta določa ponovno rojstvo posameznika v skladu z zakonom - nagrada glede na vedenje v prejšnjem življenju. Neskončno verigo ponovnih rojstev je mogoče prekiniti in k temu bi si morali prizadevati vsi; prenehanje ponovnih rojstev, ki povzročajo trpljenje, pomeni doseganje nirvane - stanja miru, blaženosti, zlitja z Budo. Toda doseči takšen nad-obstoj je mogoče le z vodenjem krepostnega življenja.
Pouk temelji na "štirih velikih resnicah". Resnice razglašajo, da je 1) življenje trpljenje, 2) vzrok vsega trpljenja je želja, 3) trpljenje je mogoče ustaviti, če se znebimo želja,
»Pogasiti« slednje, za to pa je potrebno 4) voditi krepostno življenje po zakonih »pravilnega vedenja« in »pravilnega znanja«. "Pravilno vedenje" pomeni živeti v skladu z po načelih: ne ubijte in ne poškodujte nikogar, ne kradite, ne lažite, ne prešuštvujte, ne uživajte opojnih pijač. Poleg tega bi morala biti za redovništvo glavna vedenje askeza, zato je budističnim menihom prepovedano biti na zabavi, spati na udobni postelji, uporabljati drgnjenje, kadilo, parfum, lastno zlato in srebro; in jesti tudi popoldne. "Pravilno znanje" pomeni samosvojnost in notranjo kontemplacijo - meditacijo. "Pravilno vedenje" in "pravilno znanje" omogočata, da se človek postopoma prebije iz neskončne verige ponovnega rojstva, da doseže nirvano.
Vendar med filozofijo, religijo in znanostjo obstajajo ne le podobnosti, ampak tudi razlike.
Verska prepričanja pomenijo življenje v enotnosti z Bogom. Namen takšne duhovne komunikacije je pogosto iskanje načinov, kako rešiti dušo, in najti trdne temelje v življenju. Tisti, ki so stalno v veri, pogosto najdejo veselje in duševni mir, čutijo mir in zadovoljstvo. Filozofija je veda o najbolj splošnih zakonih bitja, družbe in človeškega mišljenja. Ona stoji nad osebnimi interesi. Končni cilj filozofskega znanja je vzpostaviti in razumeti odnose med objektivno obstoječimi pojavi materialnega in duhovnega sveta.
Razumevanje verskih resnic od človeka ne zahteva logičnih konstrukcij in jasno izvedenih dokazov o obstoju Boga, ki je po teologih osnova vesolja. Cerkvene dogme zahtevajo vero, ne znanstvenih raziskav in stroge utemeljitve. Po drugi strani si filozofija prizadeva najti objektivno temeljno načelo sveta, pri čemer se opira na dosežke sodobnih znanosti in empirične podatke, ki jih je mogoče meriti in sistematizirati. Če vera pomeni primat vere, potem filozofija temelji na trdnih temeljih objektivnega in preverljivega znanja.
Filozofija in religija se kakovostno razlikujeta tako po splošni razporeditvi kot po značaju filozofske in verske zavesti oziroma razmišljanja, ki se uporablja za dosego ciljev, ki jih postavljata, ter po načinih in sredstvih pridobivanja in utemeljevanja svojega znanja. V nasprotju z religijo je filozofija kot oblika vrednostne normativne zavesti izbrala za svoje vodilo predvsem spoznavni odnos, ki temelji na možna uporaba v iskanju končnih, končnih temeljev za obstoj vseh tistih duhovnih in duševnih moči in sposobnosti, ki so organsko neločljivo povezane s človeško naravo samo. To je usmeritev, ki se osredotoča na zavestno iskanje takšnih idej, na njihovo kritično razumevanje, na sprejetje katere koli od njih na podlagi skrbne analize in argumentacije. Posebnosti filozofije kot posebna vrsta duhovno dejavnost je mogoče razumeti le ob upoštevanju pluralizma (pluralnosti) filozofskih stališč, preferenc in usmeritev.
Problem "filozofije in znanosti" se je pojavil razmeroma nedavno, v 19. stoletju, ko je posameznik znanstvene discipline- fizika, kemija, biologija, matematika itd. - končno ločena od filozofije. Trenutno naravoslovje, ne filozofija, ustvarja objektivno resnično znanje o svetu. Razliko med filozofskim in znanstvenim znanjem določajo konceptualni odnosi v razmerju do realnosti: na svet "gledajo" s pomočjo različne sisteme koordinate. Za filozofske nauke je značilno, da svet obravnavamo v tesni enotnosti z osebo, njenimi potrebami, interesi, ideali, priložnostmi. Znanost na drugi strani sloni na izkušnjah, naravoslovnih podatkih. "Naravoslovno-znanstvena slika sveta" je v tem smislu vedno objektivna, filozofski koncept "sveta kot celote" v svojo vsebino vključuje cilj, zastavljen skozi zgodovinsko razvijajoče se sposobnosti človeške asimilacije sveta, kot njegove " življenjski prostor ", ki projicira njegove aktivno-kognitivne, čutno-ustvarjalne možnosti in instalacijo. Filozofija se v nasprotju s posebnimi vedami ne le ločuje od človeka, ampak je vprašanje bistva »resnično človeškega« eno temeljnih središč filozofske misli. Zaradi tega je filozofija nespremenljiva znanstveno znanje-mnogi njeni problemi so nedostopni za naravoslovne, eksperimentalno-empirične raziskovalne metode. Ti na primer vključujejo probleme morale, smisla življenja, duhovne sfere in druge. Svet filozofije je poseben svet s svojimi merili, svojo lestvico "natančnosti", svojo "lestvico" meritev. Koncepti in kategorije filozofskih teorij ne izhajajo samo z deduktivno metodo in tudi niso rezultat eksperimentalnih posploševanj. Kriterij filozofskega znanja ne more biti znanstvena in eksperimentalna praksa, povezana z dejstvi izkušenj. Tako filozofija ni ne religija ne znanost, ne more se je reducirati na nobeno obliko družbene zavesti; oblikuje svoj poseben pogled na svet, ki se opira na kumulativno intelektualno izkušnjo človeštva. Valyano M.V. Zgodovina in filozofija znanosti: Učbenik - ("Master. Podiplomski študij") (GRIF), 2015. -P.38
Friedrich Engels je izjavil: »Znanost in religija sta antipoda, v osnovi nasprotni, medsebojno izključujoči se obliki družbene zavesti. Znanost je sistem zanesljivega znanja o naravi, družbi, razmišljanju in objektivnih zakonitostih njihovega razvoja, pravilen prikaz v mislih ljudi predmetov, pojavov, zakonov narave in družbenega življenja. Religija pa ni skladna z realnostjo, od začetka do konca sprevržena, »fantastičen odsev v glavah ljudi teh zunanje sile ki vladajo nad njimi v svojih Vsakdanje življenje, - odsev, v katerem imajo zemeljske sile obliko nezemeljskih. " F. Engels, Anti-Dühring, Gospolitizdat, 1953, str
Dejansko se znanost opira na dejstva, znanstvene poskuse in strogo preverjene praktične zaključke. Religija temelji izključno na slepi veri ljudi v različne vrste čudežev, nadnaravnih sil, fantastičnih izumov in svetopisemskih tradicij. Znanost prispeva k dvigu zavesti in rasti kulture ljudi, dvigovanju osebe nad razmerami okoli nje, spreminjanju v gospodarja in vladarja svoje usode.
Religija najmanj odraža logično racionalnost. Njegova naloga je, da v človeku vzbudi razumevanje sveta kot enotne, harmonične celote, katere komponente so organsko povezane, v katerih najmanjše spremembe na lokalnem merilu vodijo do pomembnih posledic na svetovni ravni.
Znanstveno znanje razlaga svet od sebe samega, v nasprotju z verskimi koncepti, ne da bi se zateklo k nadnaravnim, nadnaravnim silam, to je njihova glavna razlika. Izkazalo se je, da se vera in znanost razvijata nasprotnih smereh To pomeni, da znanost, ki izhaja iz posameznih dejstev, dogodkov, zakonov, obnavlja splošno sliko sveta, religija pa na podlagi splošne ideje poskuša razložiti posamezne zakone, dogodke, dejstva.
Zato nasprotje med religijo in znanostjo pri izobraževanju posameznika postane jasno: od splošnega do posebnega ali od edinstvenega do univerzalnega. Njihova nasprotna smer vodi v njihov boj. Tako sta znanost in religija živahen primer boj in enotnost nasprotij, kar po zakonih dialektike vodi k stalno gibanje, torej nenehen boj za ideale, ki je vzrok in učinek izboljšanja človeške zavesti, mišljenja, postavlja temelje svetovnega nazora in pogleda na svet, ne daje izčrpnih odgovorov, s čimer si prizadeva za popolnost, objektivno in subjektivno vsiljevanje poteka zgodovine in razvoj človeštva je eden od temeljev bivanja.
