O carte care nu își va pierde niciodată actualitatea. Ce este mai important: deținerea de obiecte de cultură materială sau de o ființă semnificativă, atunci când o persoană realizează și se bucură de fiecare moment al unei vieți în mișcare rapidă? În lucrarea sa „A avea sau a fi?” Fromm explorează foarte clar și în detaliu motivele formării relațiilor conform principiului „Tu îmi dai - eu îți dau” și demonstrează clar la ce duce acest lucru în cele din urmă.
cuvânt înainte
Introducere
Prăbușirea speranțelor mari și a noilor alternative
Prima parte Înțelegerea diferenței dintre a avea și a fi
Capitolul I Priviți mai întâi problema
Capitolul II Posesia și aflarea în Viata de zi cu zi
Capitolul III Principiile de a avea și de a fi în Vechiul și Noul Testament și în scrierile lui Meister Eckhart
Capitolul IV Modul de posesie - ce este?
Capitolul V Ce este un mod de a fi?
Capitolul VI Alte aspecte ale a avea și a ființei
Partea a treia Persoană nouăși Noua Societate
Capitolul VII Religie, caracter, societate
Capitolul VIII Condiții pentru schimbarea omului și trăsături ale omului nou
Capitolul IX Caracteristicile Noii Societăți
Bibliografie
Încă de la începutul erei industriale, speranța și credința generațiilor au fost hrănite de Marile Promisiune ale Progresului Infinit - premonițiile abundenței materiale, libertății personale, dominației asupra naturii, i.e. cea mai mare fericire pentru cel mai mare număr de oameni. Se știe că civilizația noastră a început când omul a învățat să controleze suficient natura, dar până la începutul secolului de industrializare, acest control a fost limitat. Progres industrial, în timpul căruia energia animalului și a omului a fost înlocuită mai întâi cu energia mecanică, apoi cu energia nucleară și înlocuirea minții umane mașină electronică, ne-a făcut să credem că suntem pe drumul spre producție nelimitată și, prin urmare, spre consum nelimitat, că tehnologia ne poate face omnipotenți, iar știința atotștiință. Am crezut că am putea deveni ființe superioare care ar putea crea folosind natura ca material de construcții, lume noua.
Bărbații și toate în mai mare și Mai mult femeile, după ce au experimentat un nou sentiment de libertate, au devenit stăpânele vieții lor: o persoană eliberată de cătușele feudalizării putea (sau credea că poate) să facă ceea ce își dorea. Acest lucru a fost într-adevăr adevărat, dar numai pentru clasele superioare și mijlocii; restul, menținând același ritm de industrializare, ar putea fi impregnat de convingerea că această nouă libertate se va răspândi în cele din urmă la toți membrii societății. Socialismul și comunismul au evoluat curând din mișcări care vizează crearea nou societate şi formare nou om, într-o mișcare al cărei ideal era modul de viață burghez pentru toți, iar standardul bărbaților și femeilor viitorului a devenit burghez. Se presupunea că bogăția și confortul vor aduce în cele din urmă fericire nelimitată tuturor. apărea noua religie- Progresul, al cărui miez era trinitatea producției nelimitate, a libertății absolute și a fericirii fără limite. Noul Oraș Pământesc al Progresului urma să înlocuiască Orașul lui Dumnezeu. Această nouă religie a dat speranță adepților săi, le-a dat energie și vitalitate.
Trebuie să vizualizezi enormitatea Marilor Aşteptări, realizările materiale şi spirituale uimitoare ale erei industriale, pentru a înţelege trauma pe care dezamăgirea le provoacă oamenilor din zilele noastre, că acestea Așteptări mari nu erau justificate. era industrială nu a reușit să împlinească Marile Promisiune și toate Mai mult oamenii încep să ajungă la următoarele concluzii:
1. Satisfacerea nelimitată a tuturor dorințelor nu poate fi calea către prosperitate - fericire sau chiar bucurie maximă.
2. Este imposibil să devenim stăpâni independenți ai propriilor noastre vieți, din moment ce ne-am dat seama că am devenit roți dințate într-o mașinărie birocratică, iar gândurile, sentimentele și gusturile noastre sunt complet dependente de guvern, industrie și fonduri. mass media care sunt sub controlul lor.
3. Pentru că progresul economic a afectat un număr limitat de națiuni bogate, decalajul dintre țările bogate și cele sărace se lărgește.
4. Progres tehnic a creat un pericol pentru mediu inconjuratorși amenințare razboi nuclear- fiecare dintre aceste pericole (sau ambele împreună) este capabilă să distrugă viața pe Pământ.
Laureat Premiul Nobel 1952 World Award, Albert Schweitzer, vorbind la momentul decernării, a îndemnat lumea să „îndrăznească să înfrunte status quo-ul... Omul a devenit un supraom... Dar supraomul, înzestrat cu o putere supraomenească, nu s-a ridicat încă la nivelul de inteligență supraomenească. Cu cât puterea lui crește mai mult, cu atât devine mai săracă... Conștiința noastră trebuie să se trezească din conștientizarea că, cu cât ne transformăm mai mult în supraoameni, cu atât devenim mai inumani.
Chiar și fără a ține cont de industrialismul inerent contradicții economice, putem concluziona că prăbușirea Marilor Așteptări este predeterminată de sistem industrial, în principal cele două atitudini psihologice principale ale sale: 1) scopul vieții este fericire, bucurie maximă, adică satisfacerea oricărei dorințe sau nevoi subiective a individului (hedonism radical); 2) egoism, lăcomie și egoism (să acest sistem ar putea funcționa normal) conduc la pace și armonie.
Este bine cunoscut faptul că în istoria omenirii, oamenii bogați au urmat principiile hedonismului radical. Posesorii de fonduri nelimitate - aristocrați Roma antică, marile orașe italiene ale Renașterii, precum și Anglia și Franța din secolele al XVIII-lea și al XIX-lea. căutat sensul vieţii în plăceri fără margini. Dar plăcere maximă (hedonismul radical), deși era scopul vieții anumite grupuri oameni în anumit timp, niciodată, doar până în secolul al XVII-lea. excepție, nu a fost prezentată ca teoriile bunăstării niciunul dintre marii Învățători ai vieții, nici în China antică, nici în India, nici în Orientul Mijlociu sau în Europa.
Studentul lui Socrate, Aristip, un filozof grec (prima jumătate a secolului al IV-lea î.Hr.) a fost această singură excepție; a învățat că scopul vieții este plăcerile trupești și valoare totală plăceri experimentate și constituie fericire. Ceea ce se știe puțin despre filozofia sa a ajuns până la noi datorită lui Diogenes Laertes, dar chiar și asta este suficient pentru a considera pe Aristippus singurul hedonist adevărat pentru care existența dorinței servește drept bază pentru dreptul la satisfacerea acesteia și, prin urmare, pentru realizarea scopul vieții – bucuria.
Societatea modernă poate fi numită în siguranță o societate de consum. Mulți oameni sunt dependenți de lucrurile pe care le cumpără. Ei tind să aibă mărfuri mai prestigioase, mai scumpe și încep să-și asocieze importanța cu aceste lucruri. Dar caracterizează lucrurile personalitatea unei persoane? Doar într-o mică măsură. Dar chiar pot face o persoană fericită? Cineva, poate, da, dar în majoritatea cazurilor aceasta este doar o iluzie a fericirii. În cartea A avea sau a fi? Erich Fromm discută aceste subiecte. întrebare cheie plasat în titlul cărții și este atât de complex și multifațetat încât discuțiile despre ea au ocupat o carte întreagă.
Filosof și sociolog care a vrut ca lumea să urmeze o cale mai buna, Erich Fromm s-a întrebat ce este mai important pentru o persoană. Este important să deții valori materiale, cantitate mare lucruri sau câteva foarte lucruri scumpe? Poate o persoană ar trebui să aprecieze însăși oportunitatea de a trăi, de a se bucura de fiecare zi trăită, de oportunitatea de a fi aici și acum? Autorul cărții își exprimă gândurile cu privire la aceste probleme. Vorbește și despre bucurie și plăcere, care doar la început par asemănătoare, vorbește despre ceilalți probleme serioase. Viața fiecărei persoane nu este considerată separat, ea este strâns împletită cu viața întregii societăți, industrializarea și dezvoltarea științei. Este greu de spus la ce pot duce toate acestea, dar din carte poți afla ce crede Erich Fromm despre asta.
Pe site-ul nostru puteți descărca cartea „A avea sau a fi?” Fromm Erich Seligmann gratuit și fără înregistrare în format fb2, rtf, epub, pdf, txt, citiți o carte online sau cumpărați o carte dintr-un magazin online.
A avea sau a fi
Măreția și limitările lui Fromm însuși
Erich Fromm (1900-1980) - filozof, psiholog și sociolog germano-american, fondatorul neo-freudianismului. Neofreudianismul este o direcție a filozofiei și psihologiei moderne care a câștigat răspândire mai ales în SUA, ai căror susținători au combinat psihanaliza lui Freud cu teoriile sociologice americane. Printre cei mai cunoscuți reprezentanți ai neo-freudianismului se numără Karen Horney, Harry Sullivan și Erich Fromm.
Neo-freudienii au criticat o serie de prevederi ale psihanalizei clasice în interpretarea proceselor intrapsihice, dar în același timp au reținut cele mai importante componente ale conceptului său (doctrina motivelor iraționale ale activității umane, inerente fiecărui individ). Acești oameni de știință și-au mutat atenția către studiul relațiilor interpersonale. Ei au făcut acest lucru încercând să răspundă la întrebări despre existența umană, cum ar trebui să trăiască o persoană și ce ar trebui să facă.
Neo-freudienii consideră anxietatea ca fiind cauza nevrozei la o persoană, care apare chiar și la un copil atunci când este confruntat cu o lume ostilă și se intensifică cu lipsa de iubire și atenție. Mai târziu, un astfel de motiv se dovedește a fi imposibilitatea individului de a atinge armonia cu structura sociala societate modernă, care formează sentimentele unei persoane de singurătate, izolare de ceilalți, înstrăinare. Este societatea pe care neo-freudienii o văd ca sursă a alienării generale. Este recunoscută ca ostilă tendințelor fundamentale ale dezvoltării personalității și transformării idealurilor și atitudinilor sale valoroase, practice. nici unul dintre dispozitive sociale despre care omenirea știa că nu are ca scop dezvoltarea potențialului personal. Dimpotrivă, societățile diferite epoci a pus presiune asupra personalității, a transformat-o, nu a permis dezvoltarea celor mai bune înclinații ale unei persoane.
Prin urmare, potrivit neo-freudienilor, prin vindecarea individului, întreaga societate poate și trebuie să fie vindecată.
În 1933 Fromm a emigrat în SUA. În America, Fromm a făcut foarte mult pentru dezvoltarea filozofiei, psihologiei, antropologiei, istoriei și sociologiei religiei.
Numindu-și predarea „psihanaliza umanistă”, Fromm s-a îndepărtat de biologismul lui Freud în efortul de a afla mecanismul conexiunii dintre psihicul individului și structura socială a societății. El a prezentat un proiect pentru a crea, în special în Statele Unite, o societate armonioasă, „sănătoasă”, bazată pe „terapie socială și individuală” psihanalitică.
Lucrarea „Măreția și limitarea teoriei lui Freud” este în mare măsură dedicată delimitării cu fondatorul freudianismului. Fromm reflectă asupra modului în care contextul culturii afectează gândirea cercetătorului. Știm astăzi că un filozof nu este liber în opera sa. Natura conceptului său este influențată de acele scheme ideologice care domină în societate. Cercetătorul nu poate sări din cultura sa. Profund și original persoană gânditoare se confruntă cu nevoia de a se exprima idee noua limba timpului său.
Fiecare societate are propriul filtru social. Este posibil ca societatea să nu fie pregătită să accepte concepte noi. Experiența de viață a oricărei comunități unice determină nu numai „logica”, ci într-o anumită măsură conținutul sistemului filosofic. Freud a produs idei geniale. Gândirea lui a fost paradigmatică, adică a dat naștere unei revoluții în mintea oamenilor. Unii culturologi, de exemplu L. G. Ionin, cred că în istoria europeană se pot distinge trei revoluţii radicale în gândire.
Prima revoluție este o revoluție copernicană a conștiinței. Datorită descoperirii lui Copernic, a devenit clar că omul nu este deloc centrul universului.
Vastele întinderi nemăsurate ale cosmosului sunt complet indiferente față de sentimentele și experiențele omului, căci el este pierdut în adâncurile cosmice. Desigur, aceasta este o descoperire exclusivă. Schimbă decisiv ideile umane și implică o reevaluare a tuturor valorilor.
O altă descoperire radicală îi aparține lui Freud. Timp de multe secole, oamenii au crezut că principalul dar al unei persoane este conștiința sa. Îl ridică pe om deasupra tărâmului natural și determină comportamentul uman. Freud a distrus această noțiune. El a arătat că mintea este doar o fâșie de lumină în adâncul psihicului uman. Conștiința este înconjurată de continentul inconștientului. Dar principalul lucru este că tocmai aceste abisuri ale inconștientului au o influență decisivă asupra comportamentului uman și îl determină în mare măsură.
În cele din urmă, ultima descoperire radicală este că cultura europeană nu este deloc universală, unică. Există multe culturi pe pământ. Sunt autonomi, suverani. Fiecare dintre ele are propriul său destin și un potențial imens. Dacă există atât de multe culturi, cum ar trebui să se comporte o persoană în fața acestui fapt? Ar trebui să-și caute propria nișă culturală și să se depoziteze în ea? Sau poate că aceste culturi au ceva în comun, sunt aproape una de alta?
Culturile au încetat de mult să mai fie zone închise ermetic. Migrație nemaiauzită a populației, ca urmare a căreia tendințe spirituale exotice au măturat lumea, dându-se în mod repetat Pământ. Contacte mari interculturale.
Căsătorii internaționale. valuri ecumenice. Apeluri predicatorilor care vin de pe ecran. Experiențe de dialog ecumenic interreligios. Poate ar trebui să rezistăm acestor tendințe? Este exact ceea ce cred fundamentaliștii. Ei avertizează asupra coruperii marilor legăminte. Ei continuă să spună că fragmentele și fragmentele de tendințe culturale eterogene nu vor forma niciodată un întreg organic*. Ce este o persoană în asta lume ciudată? Nu numai că este acum lăsat singur, după ce și-a pierdut fostul sprijin teologic, nu numai că se dovedește a fi o victimă a propriilor impulsuri iraționale, dar și-a pierdut însăși posibilitatea de a se identifica profund cu cosmosul culturilor eterogene. În aceste condiții, bunăstarea interioară a unei persoane este subminată.
Fromm subliniază pe bună dreptate măreția și limitările conceptului freudian.
Ea, desigur, a propus scheme fundamental noi de gândire. Dar, după cum notează E. Fromm, Freud a rămas încă prizonierul culturii sale.
Mare parte din ceea ce a fost semnificativ pentru fondatorul psihanalizei s-a dovedit a fi doar un tribut adus vremurilor. Aici Fromm vede linia dintre măreția și limitările conceptului freudian.
Da, Fromm este contemporanul nostru. Dar au trecut mai puțin de două decenii de când a trecut în neființă, iar astăzi putem spune deja că, vorbind despre Freud, Fromm însuși demonstrează o anumită limitare temporală. O mare parte din ceea ce părea incontestabil Fromm astăzi pare departe de a fi evident. Fromm a spus în mod repetat că adevărul salvează și vindecă. Aceasta este înțelepciunea străveche. Ideea mântuirii adevărului se dovedește a fi comună iudaismului și creștinismului, lui Socrate și Spinoza, Hegel și Marx.
Într-adevăr, căutarea adevărului este o nevoie umană profundă, acută.
Pacientul vine la medic, iar împreună rătăcesc prin adâncimile memoriei, în adâncurile inconștientului, pentru a descoperi ceea ce este ascuns, îngropat acolo. În același timp, dezvăluind secretul, o persoană experimentează adesea un șoc, dureros și dureros. Totuși - uneori în nivelurile inconștientului, amintirile dramatice reprimate pândesc, traumatizând profund sufletul unei persoane. Deci este necesar să trezim aceste amintiri? Merită să forțezi pacientul să retrăiască cataclismele vieții trecute, insultele din copilărie, impresiile chinuitoare de dureroase?
Lăsați-i să zace în fundul sufletului, netulburați de nimeni, uitați... Totuși, ceva uimitor se știe din psihanaliză. Se pare că nemulțumirile din trecut nu se află în fundul sufletului - uitate și inofensive, ci gestionează în secret afacerile și soarta unei persoane. Si invers! De îndată ce raza rațiunii atinge aceste vechi traume mentale, lumea interioara omul este transformat. Așa începe vindecarea... Dar căutarea adevărului este într-adevăr o nevoie umană foarte evidentă?
Se poate spune că Fromm nu este pe deplin convingător aici. În secolul XX. diferiți gânditori, mergând la cunoașterea subiectivității umane, au ajuns la aceeași concluzie.
Adevărul nu este deloc de dorit pentru om. Dimpotrivă, mulți se mulțumesc cu o iluzie, un vis, o fantomă. O persoană nu caută adevărul, îi este frică de el și, prin urmare, este adesea bucuroasă să fie înșelată.
Schimbările uriașe care au loc în țară, s-ar părea, ar trebui să ne returneze prudența, sobrietatea minții și independența ideologică. Ne-am aștepta ca dezintegrarea monoideologiei să ducă pretutindeni la instaurarea gândirii libere. Între timp, nu există acum un cuvânt mai comun decât „mit”. Ele desemnează nu numai ideologizarea anterioară a conștiinței. Mitul este asociat și cu natura iluzorie actuală a multora proiecte sociale. Același semn îi marchează pe susținătorii pieței și pe cei nostalgici ai socialismului, occidentalii și slavofilii, adepții ideii rusești și admiratorii globalismului, vestitorii personalității și ai suveranilor, democrații și monarhiștii. Și dacă este așa, atunci ce este un mit?
Fondatorul neofreudianismului, E. Fromm povestește în lucrările adunate în carte despre cum se transformă lumea interioară a unei persoane. Pacientul vine la medic și împreună cutreieră prin adânciturile memoriei, în adâncurile inconștientului, pentru a descoperi secrete ascunse. Întreaga ființă umană trece printr-un șoc, prin catarsis. Merită să forțezi pacientul să retrăiască cataclismele vieții, durerile din copilărie, ovarele impresiilor dureroase? Omul de știință dezvoltă conceptul a două moduri polare existența umană- posesie si fiinta.
Pentru specialiștii angajați în cercetare în domeniul psihologiei, filosofiei, studiind anumite aspecte ale teologiei morale, teologiei pastorale și ale studiilor religioase. Pentru profesorii, studenții și asociații de cercetare ai academiilor teologice, pentru studenții și absolvenții universităților și facultăților teologice (disciplinele „Filosofie”, „Psihologie”).
"Cuvânt înainte"
"Introducere",
„Marile așteptări, colapsul lor și noi alternative” (capitole: „Sfârșitul iluziei”, „De ce au eșuat marile așteptări?”, „Necesitatea economică de a schimba omul”, „Există vreo alternativă la dezastru?”)
„Prima parte. Înțelegerea diferenței dintre a avea și a fi”, „I. Prima privire” (capitole: „Semnificația diferenței dintre a avea și a fi”, „Exemple din diverse lucrări poetice”, „Modificări idiomatice”, „Originea termeni", " Concepte filozofice ființă”, „Deținere și consum”),
„II. Posesia și ființa în viața de zi cu zi” (capitole: „Învățare”, „Memorie”, „Conversație”, „Lectură”, „Puterea”, „Deținerea cunoașterii și cunoașterii”, „Credință”, „Iubire”).
„III. Posesia și ființa în Vechiul și Noul Testament și în scrierile lui Meister Eckhart” (capitole: „Vechiul Testament”, „Noul Testament”, „Meister Eckhart (c. 1260-1327)”).
„Partea a doua. Analiza diferențelor fundamentale dintre cele două moduri de existență”,
"IV. Care este modul de a avea?" (capitole: „Societatea dobânditorului – Baza modului posesiv”, „Natura posesiei”, „Alți factori pe care se bazează orientarea către posesie”, „Principiul posesiunii și caracterul anal”, „Asceză și egalitate”, „ Posesiune existentiala"),
"V. Ce este un mod de a fi?" (capitolele: „Fii activ”, „Activitate și pasivitate”, „A fi ca realitate”, „Dorința de a dărui, de a împărtăși cu ceilalți, de a te sacrifica”),
„VI. Alte aspecte ale posesiei și ființei” (capitole: „Securitate – pericol”, „Solidaritate – antagonism”, „Bucurie – plăcere”, „Păcat și iertare”, „Frica de moarte – afirmare a vieții”, „Aici și acum - trecutul și viitorul"), "Partea a treia. Omul nou și societatea nouă",
„VII. Religie, caracter și societate” (capitole: „Fundamente ale caracterului social”, „ caracterul socialși „trebunțe religioase”, „Is lumea occidentală creștin?”, „Protest umanist”),
„VIII. Condiții pentru schimbarea omului și trăsăturile omului nou” (capitolul „Omul nou”),
„IX. Trăsături ale noii societăți” (capitole: „ noua stiinta despre Om”, „Noua Societate: Există vreo șansă reală de a o crea?”).
A avea sau a fi? Erich Fromm
(Fără evaluări încă)
Titlu: A avea sau a fi?
Autor: Erich Fromm
Anul: 1976
Gen: Filosofie, Literatură educațională străină, Clasici ale psihologiei, Psihologie străină
Erich Fromm este unul dintre cei mai mari gânditori ai secolului al XX-lea, un psihanalist, psiholog și filozof care a revizuit critic învățăturile psihanalitice ale lui Sigmund Freud despre om și cultură.
De-a lungul vieții, Fromm a explorat întrebările sferei spirituale a omului și a pledat din toată inima pentru renașterea psihanalizei umaniste. Rezumând cercetările marelui psihanalist, în 1976 a fost publicată ultima sa lucrare „A avea sau a fi”.
Această lucrare a lui Erich Fromm este dedicată dilemei eterne a „ființei” și „posedării” ca principale modalități de existență umană. Autorul descrie trăsăturile vieții umane în noul sistem, capitalist-economic, precum și tehnogenic, ca conducând încet la declinul civilizației umane. Existența într-un astfel de sistem înlocuiește adevăratele dorințe și nevoi ale individului, pentru cele care sunt benefice doar sistemului. Ceea ce duce în cele din urmă la adaptarea unei persoane la un nou mediu agresiv existență, făcându-l un materialist lacom, egoist și egoist. O astfel de tendință de dezvoltare, spune Fromm, va duce mai devreme sau mai târziu la dezastru. ȘI singura cale schimba totul, reorientează direcția de dezvoltare a individului și a întregii societăți într-o direcție umanistă.
„A avea sau a fi” va spune despre doi diferite căi viata umana. O modalitate este să „Ai”. Esența căreia, în posesia lucrurilor materiale de către o persoană, precum și dorința sa de a ocupa anumit locîn viața societății, să aibă un așa-zis statut social.
Al doilea mod este să fii. Înseamnă să trăiești propria viata, fără a ține cont de opinia publică, respectă toate normele și principiile, dar rămâi tu însuți, rămâi liber și nu-ți evalua realizările cu bunuri materiale.
De fapt, lucrarea lui Erich Fromm To Have or Be este o carte despre autodeterminare, despre cum să scapi de singurătate, de disperare, de amărăciunea pierderii și chiar de indiferența. Autorul nu oferă instrucțiuni clare cu privire la modul de a face acest lucru, dar viziunea sa profesională asupra problemelor și a rădăcinilor lor, în sine, ajută la clarificarea mult.
Fara indoiala, această carte capabil să schimbe mintea și mentalitatea cititorului. În societatea tehnogenică modernă a consumatorilor domină modul de posesie, dar modul de a fi, care este capabil să deschidă ochii tuturor și să-i facă fericiți, rămâne fără atenție. „A avea sau a fi” va îndrepta cititorul în direcția corectă.
