1. KULTURA KOT KONCEPT KULTUROLOGIJE ................................................ ........ 3
2. FUNKCIJE KULTURE ................................................... .................................... 6
2. 1. Prilagodljiva funkcija kulture.................................................. ........................ 6
2. 2. Pomembna funkcija ................................................ .................................... 7
2. 3. Kognitivna (epistemološka) funkcija ........................................ ................. 8
2. 4. Komunikativna funkcija kulture........................................ ........ 10
2. 5. Integrativna funkcija kulture......................................... ........................ 12
2. 6. Normativna (regulativna) funkcija ........................................ ...................... 12
2. 7. Aksiološka funkcija.................................................. ................................... 14
2. 8. Funkcija socializacije in inkulturacije ........................................ ........ 15
LITERATURA ................................................. ................................................. osemnajst
1. KULTURA KOT POJAM KULTUROLOGIJE
Pojem "kultura" se v domači in tuji znanstveni literaturi razlaga dvoumno. Razumevanje njegovih številnih pomenskih odtenkov in definicij ter razumevanje kulture navsezadnje nam bo pomagalo spoznati možne možnosti uporabe tega pojma v zgodovini.
Od takrat je minilo več kot 2 tisoč let latinska beseda"colere" se je uporabljalo za obdelovanje zemlje, zemlje. A spomin na to je v jeziku še vedno ohranjen v številnih kmetijskih izrazih - poljedelstvo, krompirjevstvo, gojeni pašniki itd.
Že v 1. st pr e. Ciceron je ta koncept uporabil za osebo, po kateri se je kultura začela razumeti kot vzgoja in izobraževanje osebe, idealen državljan. Hkrati je veljalo, da so znaki kulturne osebe prostovoljno omejevanje njihovih želja, spontanih dejanj in slabih nagnjenj. Zato je izraz "kultura" takrat označeval intelektualni, duhovni, estetski razvoj človeka in družbe, poudarjal njegovo specifičnost in izpostavljal svet, ki ga je ustvaril človek, iz sveta narave.
V vsakdanjem življenju besedi "kultura" običajno pripisujemo odobravanje, pri čemer to besedo razumemo kot določeno idealno ali idealno stanje, s katerim primerjamo ocenjena dejstva ali pojave. Zato pogosto govorimo o profesionalni kulturi, o kulturi izvajanja določene stvari. Z istih pozicij ocenjujemo vedenje ljudi. Zato je postalo običajno slišati o kulturni ali nekulturni osebi, čeprav v resnici največkrat mislimo na izobražene ali slabo izobražene, z našega vidika ljudi. Celotne družbe se včasih vrednotijo na enak način, če temeljijo na zakonu, redu, nežnosti morale, v nasprotju s stanjem barbarstva. Ne pozabite tudi, da je v vsakdanji zavesti pojem "kultura" povezan predvsem z literarnimi in umetniškimi deli. Zato se ta izraz nanaša na oblike in produkte intelektualne in predvsem umetniške dejavnosti.
In končno, besedo »kultura« uporabljamo, ko govorimo o različnih narodih v določenih zgodovinskih obdobjih, izpostavimo posebnosti načina obstoja ali načina življenja družbe, skupine ljudi ali določenega zgodovinskega obdobja. Zato lahko zelo pogosto najdete fraze - kultura starega Egipta, kultura renesanse, ruska kultura itd.
V sodobni domači kulturologiji je običajno ločiti tri pristope k definiciji kulture - antropološki, sociološki in filozofski.
bistvo antropološki pristop je prepoznati inherentno vrednost kulture vsakega naroda, ki je osnova načina življenja kot posamezna oseba kot tudi celotne družbe. To pomeni, da je kultura način obstoja človeštva v obliki številnih lokalnih kultur. Ta pristop postavlja znak enakosti med kulturo in zgodovino celotne družbe.
sociološko pristop obravnava kulturo kot dejavnik pri oblikovanju in organizaciji družbe. Organizacijsko načelo je vrednostni sistem vsake družbe. Kulturne vrednote ustvarja družba sama, potem pa določajo tudi razvoj te družbe. Človek začne prevladovati nad tem, kar je sam ustvaril.
Filozofski pristop želi ugotoviti vzorce v življenju družbe, ugotoviti vzroke nastanka in značilnosti razvoja kulture. V skladu s tem pristopom ni podan le opis ali naštevanje kulturnih pojavov, temveč se poskuša prodreti v njihovo bistvo. Bistvo kulture se praviloma vidi v zavestni dejavnosti preoblikovanja sveta okolice, da bi zadostil človeškim potrebam.
Dodeli tudi delujoč opredelitve kulture, ki jo označujejo skozi funkcije, ki jih opravlja v družbi, in upoštevajo enotnost in medsebojno povezanost teh funkcij. Na primer, med strokovnjaki za medkulturno komunikacijo je zelo priljubljena kratka, a obsežna definicija E. Hall: kultura je komunikacija, komunikacija je kultura. Ruski kulturologi imajo podobne definicije. Med njimi je treba imenovati enega največjih ruskih filozofov MM. Bahtin, avtor dialoga koncepta kulture. Izhaja iz temeljne ideje: kultura nikoli ne obstaja sama po sebi, ampak se kaže le v interakciji z drugimi kulturami. Vsaka kultura ima gledalca ali raziskovalca, in to ni nekakšen abstrakten subjekt, ki kulturo opazuje s stališča nepristranskega avtomata, ki zajame katero koli njeno manifestacijo.
Tako je v vseh obravnavanih definicijah prisotno racionalno zrno, od katerih vsaka kaže na nekatere bolj ali manj bistvene značilnosti kulture. Hkrati je mogoče izpostaviti tudi pomanjkljivosti vsake definicije, njeno temeljno nepopolnost. Praviloma teh definicij ni mogoče imenovati medsebojno izključujočih, vendar preprosto seštevanje ne bo dalo nobenega pozitivnega rezultata.
Kultura je bistvena lastnost človeka, po čemer se razlikuje od živali, ki se prilagajajo okolju in ga ne spreminjajo namenoma, kot človek.
Prav tako ni dvoma, da se kot rezultat te preobrazbe oblikuje umetni svet, katerega bistveni del so ideje, vrednote in simboli. Nasprotuje naravnemu svetu. In končno, kultura se ne deduje biološko, ampak se pridobi le kot posledica vzgoje in izobraževanja, ki poteka v družbi, med drugimi ljudmi.
2. FUNKCIJE KULTURE
Kompleksno in večplastna struktura kultura določa raznolikost njenih funkcij v življenju družbe in človeka. Toda med kulturologi ni popolnega soglasja glede števila funkcij kulture. Kljub temu se vsi strinjajo z idejo multifunkcionalnosti kulture, z dejstvom, da lahko vsaka njena komponenta opravlja različne funkcije. Kartiranje različne točke vizijo po ta težava nam omogoča sklepati, da so med glavnimi funkcijami kulture adaptivni, znakovni (signifikativni), kognitivni, informacijski, komunikacijski, integrativni, regulativni, aksiološki in itd.
2. 1. Prilagodljiva funkcija kulture
Najpomembnejša funkcija kulture je prilagodljivo, omogoča osebi prilagajanje okolju, ki deluje nujen pogoj preživetje vseh živih organizmov v procesu evolucije. Toda človek se ne prilagaja spremembam v okolju, kot se to počnejo drugi živi organizmi, ampak spreminja okolje v skladu s svojimi potrebami in ga prilagaja sebi. To ustvarja nov, umeten svet – kulturo. Z drugimi besedami, človek ne more voditi naravnega načina življenja, kot so živali, in da bi preživel, si ustvari umeten habitat okoli sebe.
Seveda pa človek ne more doseči popolne neodvisnosti od okolja, saj je vsaka posebna oblika kulture v veliki meri posledica naravnih danosti. Vrsta gospodarstva, bivališča, tradicije in običaji, verovanja, obredi in obredi ljudstev bodo odvisni od naravnih in podnebnih razmer.
Ko se kultura razvija, si človeštvo zagotavlja vedno večjo varnost in udobje. Toda ko se je človek znebil starih strahov in nevarnosti, se sooči z novimi grožnjami, ki si jih ustvari. Torej, danes se ne morete bati tako strašnih bolezni preteklosti, kot sta kuga ali črne koze, vendar so se pojavile nove bolezni, kot je AIDS, za katerega še ni bilo najdenega zdravila, in druge smrtonosne bolezni, ki jih je ustvaril človek sam, čakajo v vojaške laboratorije. Tako se mora človek zaščititi ne le pred naravnim okoljem, ampak tudi pred svetom kulture.
Prilagodljiva funkcija ima dvojno naravo. Po eni strani se kaže v ustvarjanju potrebno za osebo sredstva za zaščito pred zunanji svet. Vse to so produkti kulture, ki pomagajo primitivnemu, kasneje civiliziranemu človeku, da preživi in se počuti samozavestnega v svetu: uporaba ognja, ustvarjanje produktivnega kmetijstva, medicina itd. To je t.i posebna zaščitna sredstva oseba. Ti ne vključujejo le predmetov materialne kulture, temveč tudi tista posebna sredstva, ki jih človek razvije, da se prilagodi življenju v družbi in ga ščiti pred medsebojnim iztrebljanjem in smrtjo. To so državne strukture, zakoni, običaji, tradicije, moralni standardi itd.
Tukaj so tudi nespecifična zaščitna sredstvačloveka je kultura kot celota, ki obstaja kot slika sveta. Če razumemo kulturo kot "drugo naravo", svet, ki ga je ustvaril človek, poudarjamo najpomembnejšo lastnost človekove dejavnosti in kulture - sposobnost "podvojitve" sveta, pri čemer v njem izpostavljamo senzorično-objektivne in idealno-figurativne plasti. Kultura kot slika sveta omogoča, da svet ne vidimo kot neprekinjen tok informacij, temveč sprejemamo te informacije v urejeni in strukturirani obliki.
2. 2. Označevalni ffunkcijo
Kultura kot slika sveta je povezana z drugo funkcijo kulture - simbolično, pomenljivo, tiste. funkcija poimenovanja. Oblikovanje imen in naslovov je za človeka zelo pomembno. Če neki predmet ali pojav ni poimenovan, nima imena, ga oseba ne označi, za nas ne obstaja. S tem, ko predmetu ali pojavu dodelimo ime in ga na primer ocenimo kot nevarnega, hkrati prejmemo potrebne informacije, ki nam omogočajo ukrepanje, da bi se izognili nevarnosti. Dejansko pri označevanju grožnje ji ne damo le imena, ampak jo vnesemo v hierarhijo bivanja.
Tako je kultura kot podoba in slika sveta urejena in uravnotežena shema kozmosa, ki služi kot prizma, skozi katero človek gleda na svet. Ta shema se izraža skozi filozofijo, literaturo, mitologijo, ideologijo, pa tudi v dejanjih ljudi. Njeno vsebino fragmentarno uresničuje večina pripadnikov etnosa, v celoti je dostopna le majhnemu številu kulturnikov. Osnova te slike sveta so etnične konstante - vrednote in norme etnične kulture.
2. 3. Kognitivna (epistemološka) funkcija.
Pomembna funkcija je tudi kultura kognitivna (gnoseološka) funkcija. Kultura koncentrira izkušnje in veščine mnogih generacij ljudi, kopiči bogato znanje o svetu in tako ustvarja ugodne možnosti za njegovo nadaljnje spoznavanje in razvoj. Ta funkcija se najbolj v celoti kaže v znanosti in znanstvenem znanju. Seveda se znanje pridobiva tudi na drugih področjih kulture, vendar je tam stranski produkt človekove dejavnosti, v znanosti pa je pridobivanje objektivnega znanja o svetu glavni cilj.
Znanost je dolgo časa ostajala fenomen samo evropske civilizacije in kulture, medtem ko so se druga ljudstva odločila za drugačen način razumevanja sveta okoli sebe. Tako so na vzhodu v ta namen bili ustvarjeni najkompleksnejši sistemi filozofije in psihotehnike. Resno so razpravljali o tako nenavadnih za racionalne evropske ume načinih spoznavanja sveta, kot so telepatija (prenos misli na daljavo), telekineza (zmožnost vplivanja na predmete z mislijo), jasnovidnost (zmožnost napovedovanja prihodnosti) in še veliko več.
Kognitivna funkcija je neločljivo povezana z funkcija kopičenja in shranjevanja informacij, saj so znanje, informacije rezultat spoznanja sveta. Naravni pogoj za življenje posameznika in družbe kot celote je potreba po informacijah o različnih temah. Spomniti se moramo svoje preteklosti, jo znati pravilno oceniti, priznati svoje napake. Človek mora vedeti, kdo je, od kod prihaja in kam gre. V zvezi s temi vprašanji se je oblikovala informacijska funkcija kulture.
Kultura je postala specifično človeška oblika produkcije, kopičenja, shranjevanja in prenosa znanja. Za razliko od živali, pri katerih prenos informacij iz ene generacije v drugo poteka predvsem z genetskimi sredstvi, so pri ljudeh informacije kodirane v različnih znakovnih sistemih. Zahvaljujoč temu se informacije ločijo od posameznikov, ki so jih pridobili, pridobijo samostojen obstoj, ne da bi izginili po njihovi smrti. Postane javna last in vsaka nova generacija ne začne svojega življenjska pot iz nič, vendar aktivno obvladuje izkušnje, ki so si jih nabrale prejšnje generacije.
Informacije se ne prenašajo le v časovnem vidiku – iz generacije v generacijo, temveč tudi znotraj ene generacije – kot proces izmenjave izkušenj med družbami, družbenimi skupinami in posamezniki. Obstaja refleksivna(zavestno) in nerefleksiven(nezavedne) oblike prevajanja kulturnih izkušenj. Refleksne oblike vključujejo namensko izobraževanje in vzgojo. Nerefleksivna - spontana asimilacija kulturnih norm, ki se zgodi nezavedno, z neposrednim posnemanjem drugih.
Družbenokulturna izkušnja se prenaša z delovanjem družbenih institucij, kot so družina, izobraževalni sistem, množični mediji in kulturne ustanove. S časom se produkcija in kopičenje znanja odvijata vedno hitreje. V moderne dobe informacije se podvojijo vsakih 15 let. Torej kultura, nastopanje informacijsko funkcijo, omogoča proces kulturne kontinuitete, povezovanja ljudstev, obdobij in generacij.
2. 4. Komunikativna funkcijakulturo
Zelo pomembno komunikacijska funkcija kulturo. Človek ne more rešiti nobenega problema kakršne koli kompleksnosti brez pomoči drugih ljudi. Brez komunikacije s svojo vrsto človek ne more postati polnopraven član družbe, razviti svoje sposobnosti. S komunikacijo se usklajujejo kompleksna dejanja, postane možno samo družbeno življenje.
Hkrati pa narava človeka ni obdarila z zmožnostjo vzpostavljanja čustvenih stikov, izmenjave informacij brez pomoči znakov, zvokov, črk. Zato je človek ustvaril, da bi komuniciral s svojo vrsto različna sredstva kulturno komuniciranje. Informacije se lahko prenašajo verbalno (besedno), neverbalno in paraverbalno. TO neverbalna komunikacijska sredstva vključujejo mimiko, kretnje, drže, oddaljenost komunikacije z drugimi ljudmi, informacije, ki se prenašajo prek različnih materialnih predmetov. Tako je z oblačili ljudi, zlasti uniformami, mogoče prenesti veliko količino informacij. TO paraverbalno komunikacijsko sredstvo vključujejo tempo govora, intonacijo, glasnost, artikulacijo, višino glasu itd.
Sam komunikacijski proces je zelo zapleten. Informacije je treba najprej kodirati, t.j. oblečeni v neko simbolno obliko. Takrat so pri prenosu po komunikacijskih kanalih možne motnje in izguba dela informacij. Ko sporočilo prejme naslovnik, ga je treba dekodirati, zaradi razlik v predstavah o svetu, pa tudi individualnih izkušenj pošiljatelja in prejemnika sporočila, pa do dekodiranja prihaja z napakami. Zato komunikacija nikoli ni 100% uspešna – večje ali manjše izgube so neizogibne. Učinkovitost komunikacije zagotavljajo številni kulturni pogoji, kot je prisotnost skupni jezik, kanali za prenos informacij, primerna motivacija, etična, semiotična pravila, ki na koncu določajo, komu, kaj, kdaj in kako lahko komuniciramo ter od koga in kdaj pričakujemo odgovorno sporočilo.
Razvoj oblik in načinov komuniciranja je najpomembnejši vidik oblikovanja kulture. V zgodnjih fazah človeške zgodovine so bile možnosti komunikacije omejene na neposredne stike med ljudmi, ko so se morali za prenos informacij približati v vidnem in slišnem območju. Postopoma so ljudje začeli iskati priložnost za povečanje obsega komunikacije s pomočjo posebnih naprav. Tako so se pojavili signalni bobni in kresovi. Toda njihove zmogljivosti so bile omejene na prenos le nekaj signalov. Zato je bila najpomembnejša faza v razvoju kulture izum pisanja, ki je omogočil prenos zapletenih sporočil na dolge razdalje.
V sodobnih razmerah hitro širjenje komunikacijskih možnosti vodi v izbris nacionalnih značilnosti in prispeva k oblikovanju enotne univerzalne civilizacije, t.j. na procese globalizacije. Ti procesi spodbujajo intenziven napredek komunikacijskih sredstev - število informacijskih tokov, ki lahko povežejo vse bolj oddaljene kotičke Zemlje, nenehno raste, hitrost prenosa informacij se povečuje. Hkrati pa se poglablja medsebojno razumevanje ljudi, ki v njihovih dušah poraja sočutje in empatijo do "tujih" žalosti in radosti.
2. 5. Integrativna funkcijakulturo
Integrativna funkcijakulturo blizu komunikativnemu: kultura združuje ljudi, družbene skupine in države, t.j. katere koli družbene skupnosti. Enotnost takšnih skupin temelji na: skupnem jeziku, en sistem vrednote in ideali, s tem pa tudi skupnost pogledov na svet, pa tudi splošne norme, ki urejajo vedenje ljudi. Tako obstaja občutek sorodstva, skupnosti z ljudmi – člani vaše skupine, v nasprotju z drugimi ljudmi, ki jih dojemamo kot »tujce«. Posledično je ves svet razdeljen na "nas" in "njih", na "nas" in "njih". Človek praviloma bolj zaupa »svojim« kot »tujcem«, ki govorijo nerazumljiv jezik in se z našega vidika obnašajo napačno. Zato je komunikacija med predstavniki različnih kultur vedno težka, obstaja veliko tveganje za napake, ki povzročajo konflikte in celo vojne.
Vendar pa v Zadnje čase v povezavi s procesi globalizacije, razvojem množičnih medijev in komuniciranja se širijo medkulturni stiki. Veliko tega olajša sodobna Množična kultura, zaradi česar so knjige, glasba, dosežki znanosti in tehnologije, mode ipd. dostopni velikemu številu ljudi v različnih državah. Internet ima v tem procesu še posebej pomembno vlogo.
Tako lahko rečemo, da integrativna funkcija kulture poleg komunikacijske pripomore k združevanju ne le posameznih družbenih in etničnih skupin, temveč celotnega človeštva kot celote.
2. 6. Normativna (regulativna) funkcija
igra pomembno vlogo v družbi normativna (regulativna) funkcija kulturo. Vsaka človeška skupnost mora uravnavati vedenje svojih sestavnih posameznikov. To je potrebno za ohranjanje ravnovesja znotraj same skupnosti in za preživetje vsakega ločen posameznik. Kulturni produkti, ki jih ima človek na razpolago, orišejo njegovo polje možne dejavnosti, vam omogočajo napovedovanje razvoja dogodkov. Ne določajo pa, kako naj človek ravna v dani situaciji. Vsaka zavestna in odgovorna oseba izvaja dejanja, ki temeljijo na normah in zahtevah za vedenje ljudi, ki so se zgodovinsko razvile v družbi in so jasno zasidrane v naši zavesti in podzavesti.
Dejanska regulacijska funkcija kulture se kaže kot sistem norm in zahtev družbe za vse njene člane na vseh področjih njihovega življenja in delovanja - v službi, življenju, družini, medskupinskih, medetničnih, medosebnih odnosih. Pravila so lahko dovoljena in prepovedna. Vsaka kultura ima svoj kodeks ravnanja. S temi normami kultura ureja, usklajuje dejanja posamezne osebe in družbenih skupin, najde najboljše načine za reševanje konfliktnih situacij, daje priporočila pri reševanju vitalnih vprašanj.
Regulativna funkcija kulture se izvaja na več ravneh. Najvišja med njimi je morala in njene norme, ki se kljub odsotnosti posebnih nadzornih institucij dosledno spoštujejo, kršitev moralnih norm pa družba ostro obsoja. Drugo raven ureditve predstavljajo pravna pravila, ki so podrobno opisana v ustavah in zakonih različnih držav. Njihovo spoštovanje se nadzoruje s pomočjo posebej ustvarjenih institucij - sodišča, tožilstva, policije, kazenskega sistema. Druga raven normativne funkcije so običaji in tradicije. Predstavljajo stabilen sistem vedenja ljudi v različnih sferah življenja in različnih situacijah, ki je postal norma in se prenaša iz roda v rod. Praviloma imajo obliko določenega stereotipa, ohranjajo svojo stabilnost in konzervativnost skozi stoletja, kljub kakršnim koli družbenim spremembam. končno, najnižja raven Predpisi so norme človekovega vedenja na delovnem mestu, doma, v komunikaciji z drugimi ljudmi, v odnosu do narave. Ta raven normativnosti vključuje širok nabor zahtev - začenši z opomnikom na potrebo po opazovanju osnovne urejenosti, konča s splošnimi zahtevami za človeški duhovni svet.
2. 7. Aksiološka funkcija
Vrednotne usmeritve ljudi so povezane z aksiološka (ocenjevalna) funkcija njihovo kulturo. Ker stopnja pomena predmetov in pojavov okoliškega sveta za življenje ljudi ni enaka, se oblikuje določen sistem vrednot družbe ali družbene skupine. Vrednote pomenijo izbiro enega ali drugega predmeta, stanja, potrebe, cilja v skladu z merilom njihove uporabnosti za človeško življenje. Vrednote služijo kot temelj kulture, pomagajo družbi in vsakemu človeku, da loči dobro od slabega, resnico od zmote, pošteno od nepoštenega, dovoljeno od prepovedanega.
Izbira vrednot se pojavi v procesu praktične dejavnosti. Ko se izkušnje kopičijo, se vrednote oblikujejo in izginjajo, revidirajo in bogatijo. Različni narodi imajo različne koncepte dobrega in zla, vrednote so tiste, ki zagotavljajo posebnost vsake kulture. Kar je pomembno za eno kulturo, za drugo morda ni pomembno. Vsak narod oblikuje svojo piramido, hierarhijo vrednot, čeprav je sam nabor vrednot univerzalne narave. Ključne vrednote je mogoče pogojno razdeliti (razvrstiti) na:
vitalnega- življenje, zdravje, varnost, blaginja, moč itd.;
socialno- položaj v družbi, status, delo, poklic, osebna neodvisnost, družina, enakost spolov;
politično- svoboda govora, državljanske svoboščine, zakonitost, civilni mir;
moralno- dobro, dobro, ljubezen, drrkba, dolžnost, čast, nezainteresiranost, spodobnost, zvestoba, pravičnost, spoštovanje starejših, ljubezen do otrok;
estetski- lepota, ideal, stil, harmonija, moda, izvirnost.
Številne od zgoraj omenjenih vrednot morda ne obstajajo v določeni kulturi. Poleg tega vsaka kultura na svoj način predstavlja določene vrednote. Torej so ideali lepote med različnimi narodi precej različni. Na primer, v skladu z idealom lepote v srednjeveški Kitajski so morale aristokratske ženske imeti majhno stopalo. Želeno je bilo doseženo s pomočjo bolečih postopkov vezanja stopal, ki so jih podvrgli dekletom od petega leta starosti, zaradi česar so te ženske postale pohabljene.
Ljudje se s pomočjo vrednot orientirajo v svetu, družbi, določajo svoja dejanja, svoj odnos do drugih. Večina ljudi verjame, da stremijo k dobroti, resnici, ljubezni. Seveda je tisto, kar se nekaterim zdi dobro, drugim lahko slabo. In to spet priča o kulturni specifičnosti vrednot. Vse življenje delujemo kot "ocenjevalci" okoliškega sveta in se zanašamo na lastne ideje o dobrem in zlu.
2. 8. Funkcija socializacije in inkulturacije.
Najpomembnejša funkcija kulture je funkcija socializacije in inkulturacije. Socializacija je proces asimilacije s strani človeka določenih znanj, norm in vrednot, potrebnih za življenje polnopravnega člana družbe. Hkrati socializacija zagotavlja stabilnost družbe. V družbi, tako kot v naravi, prihaja do nenehne menjave generacij, ljudje se rojevajo in umirajo. Toda za razliko od živali človek nima prirojenih programov delovanja. Te programe prejema iz kulture, se uči živeti, razmišljati in delovati v skladu z njimi.
Razvoj družbenih izkušenj pri človeku se začne v zgodnjem otroštvu. Vzorce vedenja, ki jih izkazujejo starši, otroci zavestno ali nezavedno posvojijo in tako določajo njihovo vedenje za dolga leta. Velik vpliv na otroke imajo tudi primeri vedenja vrstnikov, učiteljev in odraslih nasploh. Otroštvo - kritično obdobje socializacije, se v otroštvu oblikuje skoraj 70% osebnosti. A socializacija se tu ne konča. To je neprekinjen proces, ki se ne ustavi skozi vse življenje človeka. Tako se asimilirajo družbene izkušnje, ki so jih ljudje nabrali, kulturna tradicija se ohranja in prenaša iz roda v rod, kar zagotavlja stabilnost kulture.
Vsak človek je po volji okoliščin potopljen v določeno kulturno okolje, iz katerega absorbira, asimilira sistem znanja, vrednot, norm vedenja. Ta proces obvladovanja veščin in znanj, potrebnih za življenje v določeni kulturi, se imenuje inkulturacije.
Procesi socializacije in inkulturacije niso le v oblikovanju okolja, ki obdaja človeka, temveč vključuje aktivno notranje delo oseba sama, ki si prizadeva obvladati informacije, potrebne za življenje. Zato, ko človek obvlada kompleks znanja, ki je obvezen za dano kulturo, začne človek razvijati svoje individualne sposobnosti - naj gre za glasbene ali umetniške nagnjenosti, zanimanje za matematiko ali tehnologijo, z eno besedo, vse, kar je lahko koristno pri prihodnost – ni pomembno, ali postane poklic ali poklic v prostem času.
Zgornja klasifikacija glavnih funkcij kulture je ena izmed možnih. Vendar bo v vsaki klasifikaciji (iz kakršnih koli razlogov) razmejitev funkcij kulture precej poljubna. Konec koncev, v resnično življenje vse funkcije so tesno prepletene in praktično zastopane en sam proces, na splošno zagotavlja kulturno dinamiko.
LITERATURA
1. Gurevič P.S. Filozofija kulture. M., 1995.
2. Ionin A.G. Sociologija kulture. M., 2004.
3. Kagan M.S. Filozofija kulture. SPb., 1996.
4. Kultura in kulturologija: Slovar. M., 2003.
5. Kultura: teorije in problemi / T.F. Kuznetsova in drugi M., 2005.
6. Kulturologija. XX stoletje: Enciklopedija: V 2 zvezkih, Sankt Peterburg, 1998.
7. Oganov A.A., Khangeldieva I.G. Teorija kulture. M., 2001.
8. Rozhdestvensky Yu.V. Uvod v kulturologijo. M., 2000.
9. Sadokhin A.P. Kulturologija: teorija in zgodovina kulture: Vadnica. - M.: Eksmo, 2007.
10. Letalec A.Ya. Kulturologija za kulturologe. M., 2002.
Prilagodljiva funkcija zavesti»
Izvedeno:
Študentka 3. letnika skupine IN-31
Filološka fakulteta
Minnullina L.F.
Preverjeno:
k.sociol. n., izr. Antonova O.V.
Sterlitamak 2012
Načrtujte
1. Splošne informacije o psihološki prilagoditvi
2. Zavest kot sistem
3. Prilagodljiva funkcija zavesti
Literatura
Splošne informacije o psihološki prilagoditvi
»Kultura, vključno z jezikom, je primarna človeška prilagoditev. Kulturo sestavljajo izpeljane izkušnje, ki so jih bolj ali manj organizirani, naučeni in na novo ustvarjeni posamezniki, ki sestavljajo populacijo, in interpretacije pomenov, ki jih prenaša iz pretekle generacije, od sodobnikov ali jih oblikuje posameznik sam. To se nanaša predvsem na naravo kulture. Preučevanje kulture oziroma kultur ter njihov odsev v posameznikih in populacijah je glavna naloga antropologije,« je zapisal sodobni psihološki antropolog Theodor Schwartz. V tem razdelku bomo obravnavali številne koncepte prilagajanja in kulture kot prilagoditvenega mehanizma.
V kulturni ekologiji (nekaterih se jih bomo dotaknili v tem poglavju) »proces prilagajanja obravnavamo na dveh ravneh: najprej se preučuje način, kako se kulturni sistem prilagaja svojemu celovitemu zunanjemu okolju; drugič, preučuje način, kako se institucije določene kulture prilagajajo druga drugi. »V nasprotju s kulturnimi ekologi nas bo zanimalo psihološki vidik prilagoditev na obeh ravneh, opisanih tukaj. Prvi od njih omogoča razumevanje časovne (vertikalne) dinamike kulturne tradicije, drugi pa njen horizontalni rez, torej porazdelitev kulture na družbeni ravni.
Kar zadeva šolo psihološke antropologije, je problem prilagajanja obravnavala predvsem z vidika prilagajanja posameznika družbi, njegovemu družbenemu okolju.
Proces psihološkega prilagajanja družbe okolju je še vedno slabo razumljen, zato je etnopsihologija samostojno razvila ustrezno teoretično osnovo.
Z vsemi transformacijami življenja etnosa, s kakršnimi koli spremembami invariant kulturne tradicije, ki so lastne temu ali onemu etnosu, ostaja »osrednja cona« njegove kulture nespremenjena. Dokler ta »osrednja cona« ni uničena, etnos ohranja svojo identiteto, ne glede na zunanje oblike izražanja te identitete. Zato lahko glede navpičnega (časovnega) reza procesa prilagajanja rečemo, da se okoli njega kristalizirajo elementi kulture. osrednja cona"glede na pogoje, ki jih postavlja kulturno in politično okolje. Ta proces lahko opazujemo na primer pri spreminjanju ideologij, sprejetih v določeni družbi. Poleg tega ima sprememba ideologije svoje zakonitosti in je posledica potrebe po izražanju kulturne tradicijo v novem jeziku - jeziku, ki ustreza današnjemu družbeno-političnemu stanju etnosa.
Težje je razložiti proces prilagajanja v vodoravni rezini. Tukaj moramo odgovoriti na dve vprašanji: kakšna je vsebina "osrednje cone" in kako se v vsaki ta trenutek zagotavlja distribucijo kulture, ki omogoča življenje etnosu. Tako se v bistvu soočamo s problemom razmerja med kulturo in naravo (v najširšem pomenu besede).
Začnimo z odnosom narave do kulture. Kako si lahko predstavljamo funkcijo kulture kot psihološkega prilagodljivega mehanizma? Kultura bi morala dati človeku možnost, da se opredeli v svetu in mu dati takšno podobo sveta, v kateri bi lahko deloval – nekakšen nezavedni niz idej – urejeno in uravnoteženo shemo kozmosa, ki zagotavlja možnost človeka. dejavnosti v svetu, individualne za vsako etnično skupino. Po našem mnenju so primarni elementi v tej shemi tisti, ki so povezani z načinom in pogoji človekovega delovanja v svetu. Opredelitev takšne sheme je eden od ciljev naše študije.
Zdaj pa o odnosu kulture do narave. Slika sveta, oblikovana na podlagi te sheme, ki je lastna eni ali drugi etnični skupini, bi morala biti stabilna, torej se ne rušiti, ko pride v stik z realnostjo, zato je treba v etnično nezavedno, da podpira notranjo celovitost etnične slike sveta, na primer, kako posamezni obrambni mehanizmi ohranjajo celovitost psihe posameznika.
Konceptualna utemeljitev narave odnosa med kulturo in naravo ni lahka naloga, saj moramo ob upoštevanju odnosa narave do kulture opisati nov pristop k problemu etničnega nezavednega in glede na odnos kulture do narave je pravilno teorijo delovanja obrambnih mehanizmov posameznikove psihe, ki je že dobro razvita v psihoanalizi, prenesti v sfero kolektivne psihologije.
Zavest kot sistem
Prve ideje o zavesti so se pojavile v antiki. Samoopazovanje je ljudi pripeljalo do zaključka, da se v njihovih glavah odvijajo procesi, ki se razlikujejo od procesov v okoliški naravi (lahko se pojavijo fantazije, ideje o predmetih, ki jih trenutno ne opazujemo, v sanjah lahko človek vidi nekaj, kar sploh nikoli ni videl itd.). d.). Hkrati se je pojavil koncept "duše" in zastavljena so bila vprašanja: kaj je "duša"? Kako se nanaša na predmetni svet? Od takrat okoli zavesti potekajo polemike o njenem bistvu, možnostih in načinih spoznavanja. Nekateri so izhajali iz spoznavnosti zavesti, drugi so trdili, da je razumevanje zavesti prav tako jalov poskus kot želja utapljajočega se, da bi se izvlekel iz močvirja za lase, ali želja človeka, da se vidi, kako hodi po ulici od okno.
Tudi mnenja filozofov so bila deljena. Idealisti in teologi so zagovarjali idejo o primatu zavesti v odnosu do materije. Idealizem iztrga zavest materialni svet in meni, da je neodvisno in ustvarjalno bistvo vseh stvari.
Dualizem v interpretaciji zavesti stoji tudi na napačnih stališčih. Dualizem ne more razložiti razmerja med duševnimi in fiziološkimi procesi v telesu, saj dušo, zavest in telo obravnavamo kot principe, ki so neodvisni drug od drugega.
Tako je zagovornik dualizma, francoski filozof R. Descartes, priznal obstoj narave neodvisno od zavesti in ni dvomil, da je znanje o njej lahko resnično. Toda v njegovem dualističnem konceptu se narava in duh pojavljata kot dva povsem različna principa. Descartes je menil, da je razširitev glavna lastnost materije, sposobnost mišljenja pa glavna lastnost duha. Iz tega je sklepal, da tako kot ideja nima razširitve, tako tudi telo ne more misliti.
Za razliko od idealizma in dualizma materializem izhaja iz dejstva, da je materija nasprotje zavesti: obstaja zunaj zavesti in neodvisno od nje, medtem ko zavest ne more obstajati zunaj materije. Materija je v odnosu do zavesti tako zgodovinsko kot epistemološko primarna: je hkrati nosilec in vzrok njenega nastanka. Zavest je nekaj, kar izhaja iz materije: kot lastnost možganov in kot odsev sveta.
Materija ima lastnosti, ki jih zavest nima in ne more imeti. Zavest ni povezana z vso snovjo, ampak samo s človeškimi možgani in ne s celotnimi možgani, ampak samo z njihovim delom - možgansko skorjo - in to ne nenehno, ampak v določenih obdobjihčas - med budnostjo, medtem ko ne mislijo možgani, ampak človek s pomočjo možganov.
Zavest je najvišja funkcija možganov, značilna samo za človeka in povezana z govorom, ki je sestavljena iz posplošenega in namenskega odseva resničnosti.
Glede na to, da je zavest sekundarna materiji, dialektično-materialistična filozofija odločno nasprotuje izkrivljanju narave zavesti s strani tako imenovanih vulgarnih materialistov 19. stoletja. (K. Vocht, L. Buchner, J. Moleschott), ki je domneval, da misel izločajo možgani na enak način, kot žolč izločajo jetra, in da je mišljenje v tem smislu materialno. Njihova napaka je v poistovetenju mišljenja, zavesti, psihe z materijo, medtem ko misel ni oblika materije.
Ali je mogoče absolutno nasprotovati zavesti materiji? V okviru glavnega vprašanja filozofije - da, za njimi - ne. Dejansko misel, zavest obstajajo kot resnični pojavi narave, vendar niso telo ali snov, kot prej omenjeni žolč ali možgani.
Priznanje materialnosti misli vodi v dejstvo, da epistemološko nasprotje materije zavesti, materializma idealizmu izgubi vsak pomen. Imenovati misel material, nekakšno materijo, pomeni zavračati razliko med primarnim in sekundarnim, reflektiranim in reflektiranim, snovjo in lastnostjo ter posledično zanikati nasprotje materializma in idealizma. Prav tako je zlahka videti, da vulgarni materializem priznava obstoj misli brez možganov, potem ko so jo ta »izločil«. In to je v bistvu v nasprotju s podatki znanosti.
S kritiko vulgarnega materializma je celo Lenin izjemno jasno pokazal, da je v okviru glavnega epistemološkega vprašanja (tj. vprašanja, kaj je primarno – materija ali zavest) nasprotje med materijo in zavestjo ter posledično med materializmom in idealizmom. absolutno. Toda nasprotje materije in zavesti, onstran rešitve temeljnega vprašanja filozofije, izgubi svoj absolutni značaj. Izven teh meja postane relativnost te opozicije nesporna, saj zavest ni samostojna substanca, ampak ena od lastnosti materije in je zato neločljivo povezana z materijo.
Absolutno nasprotje materije in zavesti vodi v dualizem in idealizem, saj takrat zavest deluje kot neka neodvisna substanca, ki obstaja skupaj z materijo, z živčno snovjo, z možgani. Zato je tudi brezpogojna trditev, da je misel nematerialna, napačna, saj taka izjava ignorira odvisnost zavesti od materije, povezanost duševnih pojavov z materialnimi procesi. Pretirano vztrajanje pri nematerialnosti misli, zavesti, psihe vodi v idealistično ločitev zavesti od materije, njenega materialnega nosilca – človeških možganov.
Psiha, zavest ne more obstajati niti v obliki "čistih" idej, misli, oddaljenih od možganov, niti v obliki kakršne koli materialne "izolacije" možganov. Zavest je ena od lastnosti premikajoče se snovi, je posebna lastnina visoko organizirana zadeva. Ta položaj pomeni, da med zavestjo in materijo obstaja razlika, povezava in enotnost.
Razlika je, prvič, v tem, da zavest ni sama materija, ampak ena od njenih lastnosti, ki se pojavi na določeni stopnji njenega razvoja, in drugič, v tem, da so slike zunanjih predmetov, ki sestavljajo vsebino zavesti. so po obliki drugačni od teh predmetov kot popolne kopije slednjih.
Enotnost in povezanost med zavestjo in materijo se razkriva tudi v dveh vidikih. Po eni strani so duševni pojavi in možgani tesno povezani kot lastnost in materialna snov, ki ji ta lastnost pripada in brez katere ne obstaja; po drugi strani pa so miselne podobe, ki nastajajo v zavesti, podobne, vsebinsko enake materialnim predmetom, ki jih povzročajo.
Najgloblje bistvo zavesti v epistemološkem smislu je njena idealnost, ki se izraža v tem, da podobe, ki sestavljajo zavest, nimajo lastnosti predmetov realnosti, ki se v njej odražajo, niti lastnosti živčnih procesov na podlagi ki so nastali.
Idealnost zavesti ni nič drugega kot odsev realnosti v obliki znanja, čustev, volje, tipov in metod (logika) praktične dejavnosti oseba.
Ideal deluje kot trenutek človekovega praktičnega odnosa do sveta, odnosa, ki ga posredujejo oblike, ki so jih ustvarile prejšnje generacije - predvsem sposobnost refleksije v materialne oblike jezik, znake in jih z dejavnostjo spremeni v prave predmete. Torej, če bi knjiga o oblikovanju avtomobilov nekako prišla do ljudi kamene dobe, je ne bi mogli »idealizirati«, tj. spremeniti v ideal, v koncept, smiselno predstavo o tem, saj se v njihovem življenju še niso razvile tiste oblike dejavnosti, ki bi določale raven znanja in dejavnosti, povzete v tej knjigi.
Ideal ni nekaj neodvisnega glede na zavest kot celoto: označuje bistvo zavesti v odnosu do materije. V zvezi s tem vam koncept "idealnega" omogoča globlje doumeti sekundarno naravo najvišje oblike refleksije in s tem konkretizirati materialistično razumevanje bistva zavesti, njenega nasprotja materiji. Takšno razumevanje je smiselno le pri preučevanju razmerja med materijo in zavestjo, odnosa zavesti do materialnega sveta.
Ideal je od sebe "odtujen" predmet, ki ne obstaja v svoji konkretno-čutni obliki, ampak na podlagi snovi in procesov možganov (trdota, barva itd.).
Hkrati ideala in materiala ne ločuje neprepustna črta. Ideal ni nič drugega kot materialno, »presajeno« v človeško glavo in v njej preoblikovano. Takšno preoblikovanje materiala v ideal, kot je znano, proizvajajo možgani, oziroma človek s pomočjo možganov.
Kot lahko vidimo, ni samo materija (objektivna realnost), ampak tudi zavest (idealna realnost) izjemno kompleksen predmet filozofije. In da bi bolj celovito in konkretneje predstavili bistvo zavesti, njen povratni učinek na materijo, je treba razjasniti njeno ozadje in zgodovino, vlogo družbeni dejavniki pri njegovem nastanku in razvoju.
Ključ do razkritja skrivnosti zavesti je predvsem v razjasnitvi pogojev in oblik njenega nastanka. Zavrnitev postavljanja vprašanja o izvoru zavesti seveda ne prispeva k razjasnitvi njene vsebine in bistva. In če je nelogično razglasiti vso materijo za zavestno in še bolj obravnavati materijo in zavest kot snovi, neodvisne druga od druge, potem ostane poskusiti nov, "srednji" način, ob predpostavki, da ima na primer vsa snov določeno lastnine kot predpogoja zavesti, ki se pod ustreznimi pogoji lahko razvije v zavest. To je glavni pomen Leninove hipoteze o refleksiji.
Univerzalnost lastnosti refleksije, ki leži v »temelju« same zgradbe materije, je posledica univerzalnosti materialne interakcije. Vsi predmeti objektivnega sveta nenehno vplivajo drug na drugega in so podvrženi določenim spremembam, pri čemer ohranjajo "sled" zunanjega vpliva (kot na primer odtis prazgodovinske rastline na premogovniku).
V procesu razvoja koncepta refleksije je postalo potrebno, da ga povežemo s konceptom informacije. Slednji, ki so se prvotno uporabljali le za označevanje informacij, uporabljenih v komunikaciji med ljudmi, so postopoma začeli pridobivati splošni znanstveni status. Informacije v zvezi s tem so začeli razumeti kot lastnost pojavov, da so spodbuda za določena dejanja, da spodbujajo aktivno orientacijo v svetu okoli. Obstajata dva glavna koncepta informacije: 1) kot oblika refleksije, povezana s samoupravnimi sistemi, t.j. živa, tehnična, družabna; 2) kot vidik, stran refleksije, ki jo je mogoče objektivizirati, prenesti, shraniti.
Na različnih ravneh organizacija refleksije materije ima svoje lastnosti kakovosti. Oblike refleksije se izboljšujejo, ko postajajo sami pojavi bolj zapleteni in njihova vloga v bivanju ustrezne ravni organizacija snovi se nenehno povečuje.
V neživi naravi je odsev lastnost stvari, da pod vplivom drugih stvari reproducirajo takšne sledi, odtise ali reakcije, katerih struktura ustreza nekaterim vidikom stvari, ki nanje delujejo (odtis v pesku, zrcalni odsev, itd.). Te refleksije odlikuje relativna preprostost in pasivnost.
Kvalitativni preskok v evoluciji vesolja je nastanek organskega življenja na našem planetu. Živo bitje ima namensko dejavnost, ohranja svojo kvalitativno gotovost zahvaljujoč prejemu energije iz zunanje okolje na edini možni način v naravi – skupaj s snovjo. Zato je potreben metabolizem. Hkrati organizem preživi z uporabo informacij, ki prihajajo iz zunanjega okolja: na določene vplive se odziva kot signale o rednem pojavljanju kasnejših dogodkov. To mu omogoča, da se izogne škodljivim učinkom, pristopi k hrani, z eno besedo, da se z znotrajceličnimi procesi ustrezno in pravočasno odzove na vitalne dražljaje. Biološka regulacija je osnova in pogoj organskega življenja, najpomembnejši vidik presnove, saj v sestavi celice ni kemičnih elementov, ki jih ne bi našli v neživi naravi. Gre za bioregulacijo in smotrno organizacijo celice.
S prihodom življenja se pojavi taka oblika refleksije kot razdražljivost, ki je še posebej značilna za rastlinstvo (rastlinski svet). Pod razdražljivostjo razumemo sposobnost telesa za najpreprostejše specifične reakcije kot odgovor na delovanje določenih zunanjih dejavnikov. Tako je na primer semenska košara sončnice usmerjena proti največji sončni osvetlitvi.
Pojav favne (živalskega sveta) spremlja pojav višje oblike refleksije – senzitivnosti (zmožnosti zaznavanja). Je že prisoten pri nižjih živalih in pomeni sposobnost neposrednega odzivanja ne samo na okoljske dejavnike, ki so biološko pomembni za telo (električni udari ali kislo okolje za amebo), temveč tudi na biološko nevtralne dejavnike za telo, ki vendar nosijo informacije o drugih., vitalnih dejavnikih za telo (na primer razmerje osvetlitve s prisotnostjo hranilnih snovi v bazenu). Res je, še vedno ni fiziološke analize in sinteze, občutki se pojavljajo kot nekaj nediferenciranih.
V zvezi s tem je bolj popolna oblika biološke refleksije psiha, ki je sposobnost ustvarjanja čutnih podob zunanje resničnosti, ne le v obliki občutkov, ampak tudi zaznav, zahvaljujoč kateri vretenčarji razvijejo celostno podobo situacije. , pri "pametnih" živalih (opice, mačke, psi itd.) - tudi v obliki predstav - čutno vizualne, posplošene podobe pojavov, ki so shranjene in reproducirane v idealni obliki in brez neposredni vpliv sami pojavi na čutilnih organih.
Posledično se neizmerno povečajo možnosti prilagoditvene aktivnosti živali, predvsem zaradi aktivnosti možganov. Za razliko od drugih organov možgani ne opravljajo neke posebne naloge v skladu z miselno refleksijo, ampak nadzorujejo delovanje notranjih in zunanjih organov v skladu s stanjem v okolju. To je funkcija možganov kot posebnega odsevnega organa in osrednjega regulatorja telesne aktivnosti.
Dejavnost višje živali ni omejena na sistem pogojenih in brezpogojnih refleksov. V možganih se izvajajo kompleksni psiho-živčni procesi, katerih začetek je biološki cilj, ki se oblikuje v določeni situaciji kot idealno predvidevanje rezultata telesne dejavnosti. Biološki cilj, "model zahtevane prihodnosti", se oblikuje na podlagi podobe. Od tod »subjektivnost« miselne podobe glede na vsebino in vir, odsotnost v njej kakršnih koli materialnih ali energijskih komponent možganov in prikazanega predmeta. V psihičnem je fiziološko »odstranjeno«, odpravljeno. Zato se psiho-živčna dejavnost ne obravnava le kot fiziološka, materialna, ampak tudi kot duševna, idealna, kot enotnost notranje in zunanje dejavnosti, duševno pa odraža fiziološko in je tako rekoč izvzeto iz nje: je bolj zapletena kot fiziološka.
Prilagodljiva funkcija zavesti
»Pojem prilagajanja ima veliko smiselov, najbolj se uporablja v smislu prilagoditvene posledice evolucijskih procesov. Toda posledice evolucijskih procesov niso nujno prilagodljive, tako kot prilagoditvene funkcije organizma niso nujno posledice selektivnih evolucijskih procesov. Uporabnost in vsestranskost ločeno ne dokazujeta evolucijske selekcije. Poleg tega evolucija kompleksne funkcije je običajno rezultat razvoja velikega nabora funkcij in struktur. Zavest je verjetno ena izmed teh kompleksnih funkcij. To, kar sledi, se ne dotika evolucije vedenja, dotika se le tistih vidikov zavesti, ki so verjetno bolje prilagojeni svetu, v katerem živimo.« - pišeta psihologa J. Mandler in W. Kessen.
Večina skupna funkcija zavest - njena vloga pri izbiri in izbiri sistema dejanj. Ta funkcija omogoča telesu, da se ustrezno odzove na dejanja-rezultate, ki spremenijo verjetnost nastopa določene serije dejanj. Ta funkcija omogoča tudi razumevanje možnih dejanj, ki jih organizem še nikoli ni izvedel, kar preprečuje dejansko izvajanje dejanj, ki bi lahko bila organizmu škodljiva. Zavest ponuja možnost spremembe dolgoročni načrti in trenutna alternativna dejanja. V hierarhiji načrtov in akcij to omogoča organiziranje sistemov akcij, usmerjenih v višji načrt.
Zavest komunicira z dolgotrajni spomin, čeprav mehanizmi komunikacije ostajajo nezavedni. Zagon za pridobivanje informacij iz dolgoročnega spomina so pogosto povsem preprosti ukazi: »Kako mu je ime?«, »Kje sem prebral o tem?« Ukazi so lahko bolj zapleteni: »Kakšna je povezava med to situacijo in prejšnjega, ki sem ga srečal?". Hiter dostop shranjenim informacijam je primer prilagodljive uporabe zavesti.
Zastopan v mislih Trenutno stanje svet, pa tudi misli in dejanja, vse to pa se zabeleži v spomin za kasnejšo uporabo. Mnogi raziskovalci so domnevali, da takšno kodiranje trenutnih izkušenj vedno poteka v umu. Spominjanje izkušenj za njene prihodnje aktualizacije očitno zahteva delo struktur zavesti. V družbenih procesov prakse reševanja problemov, shranjene v spominu, skupaj z ustrezno skupino. Vse to zahteva izbiro in primerjavo alternativ, shranjenih v dolgoročnem spominu. Kulturni komunikacijski sistemi, kot je naravni jezik, koristijo zadrugi družbena prizadevanja. Člani društva spoznavajo prakse reševanja problemov, se izogibajo neuspešnim dejanjem in v samem splošni smisel, uživaj kulturna dediščina prenos iz struktur zavesti v verbalno komunikacijo je pravzaprav izjemno produktiven. Kulturno znanje se posreduje s splošnimi navodili in sklepi, zaradi česar je družbeno dostopno. Interakcije, opisane tukaj, kažejo zapleteno razmerje med jezikom in zavestjo.
Zavesti so na voljo le produkti kognitivne in miselne dejavnosti. Toda mnogi sistemi, ki jih ustvarijo zavestni procesi, sčasoma prenehajo biti zavestni in postanejo samodejni. Takšne sisteme je očitno spet mogoče razumeti z zavestjo, še posebej, če se v njih odkrijejo pomanjkljivosti. Vsakemu od nas se je zgodilo, da je samodejno vozil avto ali se pogovarjal na zabavi in se nenadoma zavestno pogreznil v situacijo, se soočil z okvaro zavore ali slišal, da nam je nekdo rekel: "Ne poslušaš me." Prilagodljiva prednost avtomatskega delovanja, ko stvari potekajo kot običajno, in sposobnost premišljenega delovanja drugače, sta pogojeni tudi z zavestjo.
To so prilagoditvene funkcije zavesti. Etnopsiholog jih mora upoštevati, vendar je njegova glavna naloga raziskati prilagodljive funkcije nezavednega, ko delujejo v kolektivu, pri čemer izključuje idejo o kolektivnem nezavednem in išče nezavedne vzorce interakcije.
Literatura
1. Aceves J. B. in Hing H. G. Kulturna antropologija. New York: General Learning Press, 1978.
2. Mandler, G., Kessen, W. Videz svobodne volje. V S. C. Brown (ur.) Filozofija psihologije. London: Macmillan, 1974, str. 35.
3. Danilyan O.G., Taranenko V.M. Filozofija: Učbenik - M. Eksmo, 2005.
4. D.V. Olshansky. Prilagodljiva sociologija. V: Sodobna zahodna sociologija. Skladatelji - Davydov Yu.A., Kovalev M.S., Filipov A.F. M .: Izsch-vo literatura, 1990, ss. 70 - 73.
Kompleksna in večnivojska struktura kulture določa raznolikost njenih funkcij v življenju družbe in človeka. Toda med kulturologi ni popolnega soglasja glede števila funkcij kulture. Kljub temu se vsi strinjajo z idejo multifunkcionalnosti kulture, z dejstvom, da lahko vsaka njena komponenta opravlja različne funkcije. Primerjava različnih stališč do tega vprašanja nam omogoča sklepanje, da so glavne funkcije kulture vključene adaptivni, znakovni (signifikativni), kognitivni, informacijski, komunikacijski, integrativni, regulativni, aksiološki in itd.
Najpomembnejša funkcija kulture je prilagodljivo, omogočanje človeku prilagajanje okolju, kar je nujen pogoj za preživetje vseh živih organizmov v procesu evolucije. Toda človek se ne prilagaja spremembam v okolju, kot se to počnejo drugi živi organizmi, ampak spreminja okolje v skladu s svojimi potrebami in ga prilagaja sebi. To ustvarja nov, umeten svet – kulturo. Z drugimi besedami, človek ne more voditi naravnega načina življenja, kot so živali, in da bi preživel, si ustvari umeten habitat okoli sebe.
Seveda pa človek ne more doseči popolne neodvisnosti od okolja, saj je vsaka posebna oblika kulture v veliki meri posledica naravnih danosti. Iz naravnih in klimatske razmere bo odvisno od vrste gospodarstva, bivališč, tradicij in običajev, verovanj, obredov in obredov ljudstev.
Ko se kultura razvija, si človeštvo zagotavlja vedno večjo varnost in udobje. Toda ko se je človek znebil starih strahov in nevarnosti, se sooči z novimi grožnjami, ki si jih ustvari. Torej, danes se ne morete bati tako strašnih bolezni preteklosti, kot sta kuga ali črne koze, vendar so se pojavile nove bolezni, kot je AIDS, za katerega še ni bilo najdenega zdravila, in druge smrtonosne bolezni, ki jih je ustvaril človek sam, čakajo v vojaške laboratorije. Tako se mora človek zaščititi ne le pred naravnim okoljem, ampak tudi pred svetom kulture.
Prilagodljiva funkcija ima dvojno naravo. Po eni strani se kaže v ustvarjanju zaščitnih sredstev, potrebnih za osebo iz zunanjega sveta. Vse to so produkti kulture, ki pomagajo primitivnemu, kasneje civiliziranemu človeku, da preživi in se počuti samozavestnega v svetu: uporaba ognja, ustvarjanje produktivnega kmetijstva, medicina itd. To je t.i posebna zaščitna sredstva oseba. Ti ne vključujejo le predmetov materialne kulture, temveč tudi tista posebna sredstva, ki jih človek razvije, da se prilagodi življenju v družbi in ga ščiti pred medsebojnim iztrebljanjem in smrtjo. tole državne strukture, zakoni, običaji, tradicije, moralni standardi itd.
Tukaj so tudi nespecifična zaščitna sredstvačloveka je kultura kot celota, ki obstaja kot slika sveta. Če razumemo kulturo kot "drugo naravo", svet, ki ga je ustvaril človek, poudarjamo najpomembnejšo lastnost človekove dejavnosti in kulture - sposobnost "podvojitve" sveta, pri čemer v njem izpostavljamo senzorično-objektivne in idealno-figurativne plasti. Kultura kot slika sveta omogoča, da svet ne vidimo kot neprekinjen tok informacij, temveč sprejemamo te informacije v urejeni in strukturirani obliki.
