Întinzându-se din calotele de zăpadă și gheață veșnică ale Lanțului Caucazului Principal și coborând sub nivelul Oceanului Mondial, teritoriul Caucazului de Nord-Est a fost o regiune nu numai de o excepțională diversitate de relief, ci și de procese etnopolitice complexe care a avut loc aici pe tot parcursul mileniului I î.Hr. e. - 1-a mie d.Hr e. Dacă toate epocile anterioare de așezare a Daghestanului și nivelul de dezvoltare a culturii triburilor locale au fost recreate în principal pe baza surselor arheologice, atunci natura complexă a proceselor etnopolitice care au avut loc aici în mileniul I î.Hr. e. Pentru prima dată se reflectă în sursele scrise. În cele mai vechi timpuri, numele celor mai vechi și mai mari triburi care au locuit pe teritoriul Caucazului de Nord-Est au fost găsite pentru prima dată în sursele latine și grecești. Noile surse nu numai că au completat materialele arheologice, ci și-au extins semnificativ capacitățile cercetătorilor în rezolvarea problemelor complexe ale dezvoltării socio-economice a popoarelor locale. Potrivit surselor scrise greco-latine, Primorsky Dagestanul nu a fost doar principala rută a nomazilor (sciți, sarmați) în campaniile lor către sud, către țările din Transcaucazia și Orientul Apropiat, ci și teritoriul unde formațiunile politice locale și au apărut și s-au dezintegrat popoare nomade. Compoziția pestriță a triburilor din Caucazul de Nord-Est la mijlocul mileniului I î.Hr. e. s-a reflectat pe harta istoricului grec Herodot, precum și în informațiile altor geografi antici. În special, Strabon localizează aici 26 de triburi și popoare de diferite limbi, fiecare dintre ele având propriul său rege. Informațiile lui Strabon mărturisesc nu numai dezintegrarea unității etno-lingvistice și culturale a popoarelor locale care se dezvoltase aici încă din epoca bronzului, ci și apariția unor noi asociații tribale pe teritoriul Caucazului de Est, formate după linii etnice. . Diversitatea etnică a noilor asociații se reflectă în numele triburilor locale, care au devenit apoi parte a entității statale, sub denumirea de Albania Caucaziană (Strabo, 1983). Dintre aceste triburi, izvoarele antice și apoi medievale numesc Caspienii, Albapienii, Legi, Gellas, Utii, Gargareis, Silvii, Andacii, Didurs, etc. Această listă include numele unora dintre cele 26 de triburi din Caucazul de Nord-Est din mileniul I. î.Hr e., evident, includeau numele celor mai mari triburi, care au atras atenția istoricilor și geografilor antici.
Cercetătorii sunt destul de unanimi în compararea triburilor enumerate cu popoarele vii și dispărute din Caucazul de Nord-Est. Triburile Caspice, conform cercetătorilor, locuiau pe coastele vaste de sud-vest și de vest ale Mării Caspice și, potrivit surselor antice, conduceau aici o uniune de triburi. Numele Mării Caspice vine de la ei. Cu toate acestea, după pătrunderea popoarelor nomade în regiunea Caspică în mileniul I d.Hr. e. Se pare că triburile caspice au părăsit teritoriul de coastă, iar cele care au rămas s-au amestecat cu noii veniți și și-au pierdut rolul principal în regiune. În izvoarele transcaucaziene, toate popoarele din Daghestan sunt numite legi. Alături de Picioare se găsește și numele Lezgi, care este identificat cu popoarele grupului Lezgin, care încă trăiesc pe teritoriul Daghestanului de Sud și Azerbaidjanului de Nord. Triburile antice ale gellilor sunt localizate de unii cercetători în valea Sulak, unde se afla orașul lor principal, numit Gelda, comparabil cu satul actual. Gelbach. Rămășițele triburilor Uti (Udin) sunt încă cunoscute în anumite zone Daghestanul de Sud și Azerbaidjanul de Nord. Majoritatea cercetătorilor compară triburile Gargarey cu popoarele din fosta Ceceno-Inguşetie. Unii cercetători consideră că regiunile muntoase din Daghestan sunt habitatul triburilor Silva. Poate că s-au amestecat cu alte triburi locale și, prin urmare, informații despre ei se găsesc doar în sursele antice timpurii. Triburile Andak și Didur sunt identificate cu andienii și cu Didoi, care trăiau în regiunile muntoase ale Daghestanului. În fine, triburile albaneze prezintă un interes deosebit, numele lor provine din latinescul albi („munti (montani)”). Sursele îi leagă și pe albanezi de apariția celui mai vechi stat din Caucaz numit Albania.
Unul dintre primii care a atras atenția asupra termenului Alban (gyalbi) a fost omul de știință N. S. Trubetskoy. El notează că „printre numele pe care popoarele vecine le-au numit avari, există un albi scurt, comparabil cu albanezul caucazian de origine greacă”. Cercetătorul I. Bechert împărtășește o opinie similară. Academicianul N. Ya. Marr observă direct că principalul trib albanez este poporul daghestan al avarilor. Nu există obiecții obiective la astfel de afirmații în știință. Prin urmare, este destul de firesc ca albanezii (montanii) să fi acționat ca forță principală în Caucazul de Est; au reușit nu numai să unească numeroase triburi, ci și să creeze aici cea mai veche asociație politică. Rolul important al albanezilor în evenimentele din Caucaz și Orientul Apropiat poate fi evidențiat de faptul că soldații albanezi au participat la una dintre cele mai mari bătălii din secolul al IV-lea. î.Hr e. între Grecia şi Persia. Informații despre activitățile militare ale albanezilor găsim de la istoricul grec Arrian, care relatează că în bătălia lui Alexandru cel Mare cu Darius al III-lea de la Gaugamela, „cadușii și albanezii și sakasenas au fost uniți cu medii”. În același timp, el notează că „albanezii și Sakasenas, aceștia se învecinau cu mijlocul întregii falange a trupelor lui Darius al III-lea”.
Participarea albanezilor (montanii) la războaiele greco-persane mărturisește nu numai experiența politică, ci și intrarea acestor triburi în arena istoriei lumii. Nu este de remarcat doar faptul participării războinicilor albanezi la una dintre cele mai mari bătălii din secolul al IV-lea. î.Hr e., dar și rolul important care le-a fost atribuit de Darius al III-lea, care i-a plasat în mijlocul falangei formației de luptă a trupelor. Celebrul cercetător K.V. Trever notează în acest sens că ei, după toate probabilitățile, erau mai bine echipați cu arme decât alții și se distingeau poate prin înalte calități militare (Trever K.V., 1959). Interesantă sunt informațiile lui Strabon că, înainte de unificarea albanezilor într-un singur stat, aici trăiau 26 de triburi de limbi diferite, fiecare având propriul său rege. Toate aceste triburi s-au unit apoi sub stăpânirea regelui albanez, care era și un conducător militar. Dacă este necesar, fratele regelui ar putea conduce și trupele. În Geografia sa, Strabon subliniază, de asemenea, că albanezii lansează mai multe trupe decât ibericii: înarmează șaizeci de mii de infanterie și douăzeci și două de mii de călăreți. Referitor la armele albanezilor, Strabon scrie că aceștia sunt înarmați cu săgeți și arcuri, au armuri, scuturi mari și coifuri din piele de animal, luptă pe jos și călare, iar armele lor sunt asemănătoare cu cele ale armenilor și iberilor.
Dacă însuși faptul formării statului albanez în Caucaz este fără îndoială, atunci în chestiunea teritoriului și a timpului originii acestuia, judecățile cercetătorilor sunt foarte contradictorii. Acest lucru este valabil mai ales pentru problema graniței de nord a țării și posibilitatea ca teritoriul pe care s-au stabilit daghestanii să devină parte a Albaniei. O serie de cercetători consideră că principala regiune de formare a Albaniei caucaziene este teritoriul Azerbaidjanului. Pe baza acestei presupuneri, unii cred că granițele de nord ale Albaniei se întindeau de-a lungul râului. Samur, alții îi împing înapoi la Derbent și, în cele din urmă, alții - la râu. Sulak (Trever K.V., 1959; Khalilov D.A., 1985). Și, ca urmare, Daghestanul se află complet sau parțial în afara Albaniei caucaziene. Nu numai izvoarele arheologice, ci și cele scrise mărturisesc destul de elocvent despre subiectivitatea unor astfel de judecăți. În acest sens, este interesantă informațiile deja remarcate ale lui Strabon că, înainte de unificarea Albaniei într-un singur stat, aici locuiau 26 de triburi și popoare de diferite limbi. O astfel de diversitate etnică, precum și menționarea printre ei a unor triburi precum albanezii, Legs, Gels, Udins, Didurs, Andaks, Gargareis, creează un tablou foarte apropiat de etnografia modernă a Daghestanului, unde încă trăiesc descendenții acestor popoare. Și dacă triburile principale, care, potrivit surselor, au trăit în Albania, sunt popoarele originare din Daghestan, atunci nu este, în consecință, periferia, ci leagănul acestui stat. În acest sens, este de remarcat și cercetările lui S.V. Yushkov, care s-a ocupat în mod specific de problema granițelor Albaniei antice. Pe baza surselor scrise care enumeră râurile interne ale Albaniei caucaziene (Soana, Kae, Albana), el le compară destul de convingător cu principalele râuri ale Daghestanului (Terek, Sulak și Samur).
Astfel, nu numai triburile enumerate în izvoare, ci și râurile Albaniei caucaziene sunt legate teritorial cu Daghestan (Iușkov S.V., 1937). Astfel de concluzii sunt în concordanță cu datele autorilor antici, care notează că Albania a ocupat un teritoriu semnificativ între Marea Caspică, Alazan și Kura. Geografii antici îi numesc pe sarmații, care locuiau în câmpiile Caucazului de Nord, vecinii nordici ai albanezilor (Pliniu, 1949).
Autorii antici împart pe albanezi în locuitori din munți și câmpii. Întregul teritoriu al orașului Shirvan până la râul Alazan a fost, de asemenea, parte integrantă a Albaniei caucaziene, ceea ce este confirmat nu numai în materialele arheologice, ci și toponimice. Descendenții albanezilor sunt și avarii, care locuiesc acum pe teritoriul Dzharo-Belokan și Kvarelia (în limba avar „defileul îngust”).
Strabon trasează granița dintre albanezi și sarmați și prin Munții Keravi (pintenii de nord-est ai Caucazului). Această concluzie nu este contrazisă de alte dovezi ale istoricilor greci (Plutarh, Pliniu, Tacitus), care indică faptul că unii albanezi locuiau pe văile râurilor, în timp ce alții trăiau în munți. Referindu-se la partea muntoasă a Albaniei, Strabon notează că partea muntoasă este ocupată de majoritatea războinică a alpinilor, care, în cazul oricărei alarme, recrutează multe zeci de mii de războinici (Strabo, 1947). Dacă ținem cont de faptul că Strabon a folosit informații de la însoțitorii lui Lucullus și Pompei în timpul campaniilor lor din Albania (66-65 î.Hr.), atunci partea muntoasă care se învecinează cu sarmații ar putea fi în principal teritoriul Daghestanului și Ceceno-Ingușeției. Iar majoritatea războinică a muntenilor a constituit probabil baza armatei albaneze, care, poate, l-a forțat pe Pompei să-și abandoneze înaintarea în adâncurile Caucazului. Statul albanez a reușit să organizeze rezistența la legiunile selectate sub comanda lui Gnaeus Pompei și să se opună trupelor regulate ale Romei, ceea ce era posibil doar dacă exista o putere centralizată puternică. Nu întâmplător notează Strabon: „Regii lor sunt și minunați. Acum au un singur rege care conduce triburile, în timp ce înainte fiecare trib multilingv era condus de propriul său rege.”
De asemenea, este de remarcat faptul că autorii antici, atunci când descriu albanezi, au remarcat statura lor înaltă, părul blond și ochii gri (tipul caucazian, larg reprezentat în regiunile muntoase din Daghestan, Georgia și Azerbaidjan). Mai târziu, un alt tip a pătruns în Caucazul de Est - Caspic, care era semnificativ diferit de Caucaz. Date interesante despre limba albaneză sunt raportate de Moses Khorensky, care observă că limba unuia dintre triburile albaneze importante - gargareenii - este „bogata în sunete guturale”. S-a remarcat deja că gargareenii sunt de obicei clasificați ca un grup de triburi înrudite din cercul Vainakh-Dagestan. Pe baza limbajului unuia dintre descendenții triburilor albaneze - modernul Udis - a devenit posibilă citirea inscripțiilor albaneze pe tăblițe de lut găsite în timpul săpăturilor din regiunea Mingachevir. Rămășițe de scris albanez pe plăci de piatră au fost descoperite și în Levashinsky, Botlikhsky și în alte regiuni ale Daghestanului, care au fost teritoriul inițial al fostei Albanii caucaziene.
Datele din limbile daghestane etimologizează și numele regilor albanezi atestate în surse antice (Vachagan, Vache). Numele regelui albanez Oroiz se găsește în vechea legendă avară despre Iraz Khan. Prin urmare, nu este o coincidență faptul că academicianul N. Ya. Marr a subliniat în mod repetat că principalul trib albanez este avarii din Daghestan. Astfel, datele din surse scrise, care sunt confirmate de materiale arheologice extinse, nu lasă nicio îndoială că Daghestanul nu făcea doar parte din Albania caucaziană, ci era și leagănul acesteia. Albanezii (montanii) au trăit nu numai la poalele și regiunile muntoase ale Daghestanului, ci au ocupat și întinderi vaste ale Transcaucaziei din cele mai vechi timpuri. Nu numai izvoarele antice, ci și o serie de cercetători (D. Bakradze, I.P. Petrushevsky etc.) vorbesc despre intrarea districtului Zakatala în Albania caucaziană din cele mai vechi timpuri. În general, formată în vastitatea Caucazului de Est și Transcaucaziei și care se întindea de la Araks în sud până la Terek și, conform unor surse, până la Daryal în nord, Albania caucaziană era o formațiune statală vastă și foarte dezvoltată pentru vremea ei.
În acest context, recenta monografie a lui G. Abduragimov intitulată „Albania Caucaziană - Lezgistan”, în care autorul a făcut încercări stângace de a lega apariția statului albanez cu triburile Lezgin din Daghestanul de Sud, este nedumerită. Asemenea afirmații nedovedite ale unui autor care nu are nicio legătură cu istoria și este obsedat de naționalism nu rezistă criticilor elementare și au primit o mustrare demnă de la experți.
Problema timpului apariției statului albanez rămâne dificilă, asupra căreia există și păreri foarte diferite. Majoritatea cercetătorilor consideră sfârșitul mileniului I î.Hr. ca fiind momentul formării Albaniei. e. - primele secole şi. e. (Trever K.V., 1959). Sursele scrise permit însă precizarea cadrului cronologic al formării sale. S-a indicat deja că războinicii albanezi au fost menționați pentru prima dată de un istoric care l-a însoțit pe Alexandru cel Mare și un participant la bătălia de la Gaugamela din secolul al IV-lea. î.Hr e. Arrian. Participarea războinicilor albanezi la o astfel de bătălie era posibilă dacă ar exista o centralizare puterea statului, care avea, evident, legături strânse cu puterea lui Darius al III-lea. Este puțin probabil ca liderii tribali locali împrăștiați să-și trimită echipele militare limitate în ajutorul lui Darius al III-lea. Prin urmare, formarea statului albanez ar fi putut avea loc în timpul campaniilor lui Alexandru cel Mare. În acest sens, este interesant de remarcat mesajul autorului antic Solin despre faptul că regele albanez a trimis în dar lui Alexandru cel Mare, care a domnit pe tron, o rasă specială de câine (cai de lup). Asemenea rapoarte nu lasă nicio îndoială că apariția statului albanez deja în secolul al IV-lea. î.Hr e. a fost un fapt împlinit.
Una dintre cele mai importante probleme din istoria Albaniei este apariția și dezvoltarea orașelor sale, informații despre care se află și în sursele scrise latine. Judecând după aceste surse, așezările situate de-a lungul rutei Caspice și în locurile cele mai favorabile dezvoltării meșteșugurilor și comerțului se transformă treptat în orașe. Ptolemeu menționează 29 de orașe și major zonele populateîn Albania. Dintre acestea se evidențiază în mod deosebit patru orașe mari: Teleba - la vărsarea râului Herr; Gelda - la vărsarea râului Kesia; Albana - la vărsarea râului Albana; Heterae - la gura râului Cyrus. Rămășițele acestor orașe, cu excepția Getera, sunt păstrate pe teritoriul Daghestanului. Au fost cele mai importante centre culturale și economice ale Albaniei caucaziene. Cu suficientă încredere, ele pot fi identificate cu rămășițele orașelor antice descoperite și studiate de arheologi din regiunea Caspică. Rămășițele extinsei așezări Nekrasovsky, păstrate la gura Terek, în care se păstrează clar straturile culturale ale vremii albaneze, pot fi comparate cu orașul Teleba, care, potrivit surselor, era situat la gura raul. Herr, comparabil cu Terek. Orașul Gelda de la gura Kasia este identificat cu așezarea Verkhnechiryurt, situată pe malul râului Sulak, care a fost numit râul Kae (Kesia) în epoca albaneză.
Vechii din Chiryurt de Sus își numesc încă satul Gelbakh (Geldakh). Cercetătorii din Daghestan compară, nu fără motiv, această regiune cu teritoriul de așezare al vechilor triburi albaneze din Iaduri. Locația orașului Alban - prima capitală a Albaniei caucaziene - nu a fost încă stabilită. Orașul Getera, situat la vărsarea râului Kir (Kura), este explorat de arheologii azeri. Rămășițele sale sunt cunoscute ca Kabala. Cea mai completă imagine a naturii orașelor din epoca Albaniei caucaziene poate fi obținută din celebra așezare Urcek, ale cărei rămășițe au fost descoperite și explorate în valea de la poalele dealului, nu departe de orașul Izberbash. Săpăturile au scos la iveală o structură destul de complexă a orașului, care a apărut aici în epoca Albaniei caucaziene. Rămășițele sale constau dintr-o cetate atent fortificată, unde locuia o parte privilegiată a orășenilor. Sub cetate se întindeau rămășițele structurilor rezidențiale și economice ale orașului însuși, fortificate tot de un puternic sistem de structuri defensive. Și în cele din urmă, în jurul zidurilor cetății sale se întindea un vast district agricol, protejat de ramuri impracticabile ale crestelor de coastă și întregul sistem ziduri „lungi” pe malul mării. Locuitorii orașului, judecând după materialele arheologice, erau angajați în agricultură și creșterea vitelor, precum și în diverse meșteșuguri - prelucrarea metalelor, olărit, țesut etc. În interiorul orașului se aflau cartierele meșteșugărești.
În epoca albaneză au apărut orașe precum Derbent, Eski-Yurt, Târgu, Tarkinskoye, Andreiaulskoye și alte așezări. De asemenea, gravitau spre văile de la poalele dealurilor și erau fortificate cu structuri defensive înconjurând miezul așezărilor, de obicei de dimensiuni reduse (10-20 hectare). Erau înconjurate de mici așezări, precum și de zone arabile și de pășune, care au stat la baza economică a conducerii acestor orașe. Orașele studiate, în care s-au păstrat rămășițe culturale din perioada albaneză, sunt o confirmare puternică a fiabilității informațiilor lui Ptolemeu despre orașele Albaniei caucaziene. Și nu este o coincidență că toate se întind de-a lungul văilor râurilor de la poalele Daghestanului. În amenajarea în grup a micilor așezări și cetăți în jurul unui mare centru urban în cadrul văilor închise ale râurilor, cheilor sau podișurilor montane, apare un tip de așezare caracteristic epocilor ulterioare. Această topografie a monumentelor studiate corespunde locației relative a marilor orașe și așezări din Albania caucaziană descrisă de Ptolemeu, pe care le-a localizat de-a lungul văilor râurilor mari. Ele corespundeau, evident, unor entități teritoriale și politice unite în Albania caucaziană. Pliniu cel Bătrân relatează că la începutul erei noastre, principalul oraș al Albaniei era orașul Kabala, ale cărui rămășițe s-au păstrat pe teritoriul Azerbaidjanului. Întărirea rolului orașelor de la sud de centrul istoric al Albaniei este destul de firească. Schimbarea situației generale din țară, care a presupus deplasarea centrelor antice ale țării spre sud, este asociată cu pătrunderea nomazilor nordici în regiunea Caspică. Invaziile hoardelor de nomazi în regiunile de nord ale Albaniei la începutul mileniului I d.Hr. e. nu numai că a complicat situația socio-economică din țară, dar a contribuit și la deplasarea populației Albaniei de la Marea Caspică către regiunile muntoase, precum și spre sudul țării, unde orașele vechi au continuat să existe și noi orașe. s-au format orașe, precum Shemakha (Kemakhia lui Ptolemeu), Berda , Shabran etc. La aceste monumente, studiate de arheologii azeri, au fost identificate rămășițele unor structuri rezidențiale și monumentale din epoca antică, care indică un nivel ridicat de cultură în regiunile sudice ale Albaniei.
Apariția orașelor din Albania caucaziană este rezultatul unui nivel ridicat de dezvoltare economică și al separării meșteșugurilor de alte tipuri de producție. După cum notează B.D. Grekov, „niciun sistem tribal nu cunoaște orașele în sensul exact al termenilor”. Apariția orașului înseamnă distrugerea sistemului tribal. Datorită nivelului ridicat de dezvoltare a forțelor productive, care a presupus separarea meșteșugurilor de alte tipuri de producție, în Albania caucaziană se creează condiții nu numai pentru schimb direct, ci și pentru dezvoltarea producției de mărfuri, iar odată cu aceasta nu comerțul. numai în interiorul țării, dar și la granițele acesteia. Un oraș este întotdeauna rezultatul diviziunii sociale a muncii și este o așezare de natură meșteșugărească și comercială. În funcție de condițiile naturale și geografice, populația Albaniei era angajată în diferite tipuri de producție. În zona de șes, datorită irigațiilor artificiale, baza economiei a fost agricultura. Creșterea vitelor a predominat în zona montană. Viticultura si vinificatie, gradinaritul si pescuitul ocupau un anumit loc in economia populatiei. Strabon notează fertilitatea excepțională a Albaniei, „... unde deseori pământul, semănat o dată, dă roade de două ori chiar de trei ori..., mai mult, atunci când era pânză și era arat nu cu fier, ci cu pluguri aspre de lemn. ” El remarcă, de asemenea, prezența unor pășuni excelente și înclinația albanezilor pentru creșterea vitelor. În orașele Albaniei și în marile sale așezări, judecând după săpăturile arheologice, s-au dezvoltat tipuri de meșteșuguri precum metalurgia și prelucrarea metalelor, bijuterii, olărit, fabricarea sticlei, prelucrarea oaselor, pietrei, lemnului, pielea și țesutul.
Fierarii albanezi confecţionează o varietate de unelte (spre, pluguri, cuţite, seceri), arme (săbii, pumnale, suliţe şi vârfuri de săgeţi), etc. Înalta pricepere a olarilor este dovedită de o varietate de ceramică din monumentele studiate ale Albaniei. Clădirile mari din Kabala, Shamakhi și alte orașe aveau deja acoperiri cu gresie. Tigle de acoperiș au fost descoperite și la așezarea Andreyaul în straturi din epoca albaneză. Scara largă a producției de ceramică din Albania este evidențiată de rămășițele cuptoarelor de ceramică descoperite în Mingachevir, Kabala, Hujbal și Andreyaul. Vechii albanezi au stăpânit și ei priceperea de a face produse din sticlă și au stabilit treptat această producție. Acest lucru este dovedit de descoperirile de cupe de sticlă, brățări, margele și alte obiecte la monumentele studiate. Bijutierii albanezi cunoșteau aproape toate tehnicile folosite în această producție (turnare, goană, ștanțare, ștanțare și alte diverse tehnici ale artei bijuteriilor). Unul dintre principalele meșteșuguri era țesutul, bazat pe creșterea vitelor. Potrivit istoricului antic Aelian, în turmele caspice existau „capre foarte albe, fără coarne, scurte și cu nasul tocit, cămile, a căror lână se distingea printr-o tandrețe mare, astfel încât în moliciune nu era inferioară lânii milesiene”. A fost apreciat, după cum notează Elian, foarte mult, deoarece numai preoții poartă haine țesute din ea și, de asemenea, dintre Caspieni - cei mai bogați și mai nobili. În Albania existau, evident, ateliere regale, unde se făcea tot ce era necesar pentru curte și se bateau monede. Principalul indicator al dezvoltării comerțului în țară sunt monedele care îi înfățișează pe regii Albaniei. Monedele ocupă un loc proeminent printre materialele arheologice studiate. Baterea monedelor și comerțul monetar activ în Albania indică faptul că exista deja o categorie de persoane implicate în mod specific atât în comerțul intern, cât și în cel extern. Judecând după monedele străine găsite în țară, Albania a avut relații comerciale cu lumea elenistică, Bosforul, Caucazul de Nord și alte regiuni. Natura culturii spirituale a populației Albaniei se reflectă în rămășițele operelor de artă plastică (ceramica ornamentată, vase cu figuri antropomorfe), în statui (tauri și strămoși) și în produse metalice sculpturale (figurine de oameni, animale, păsări). ). Arta Albaniei a satisfăcut nevoile spirituale ale populației sale. În țară apar centre religioase (temple) ale diferitelor zeități păgâne. Înainte de adoptarea creștinismului în secolul al IV-lea. n. e. sculpturile în piatră care personificau cultul strămoșilor erau unul dintre principalele obiecte de venerație religioasă. Potrivit lui Strabon, Helium (soarele), Zeus (cerul) și mai ales Selene (luna) erau venerati în Albania. În consecință, pentru ei au fost construite temple, în care se practicau și sacrificii umane. Rămășițele unuia dintre aceste temple păgâne au fost examinate la cimitirul Tarkinsky de la periferia orașului Makhachkala. Aici, în limitele unui vechi cimitir, au fost descoperite rămășițele unei structuri religioase (groapă) cu urme de jertfe. Aici au fost descoperite și bijuterii originale în rămășițele unui foc de sacrificiu printre oasele umane arse. Cea mai notabilă dintre ele este placa de aur pătrangulară a pieptului acoperită cu modele florale. Lângă ea se afla o bentiță de aur împodobită cu rozete ștampilate, un os de aur acoperit cu un model de pom de Crăciun, o placă mică de aur pliată și peste 200 de mărgele de pastă de sticlă, unele cu urme de aurire. Au fost și cinci vase ceramice de forme originale. Judecând după aceste descoperiri, la un templu păgân de la marginea orașului Makhachkala în epoca albaneză, o fată îmbrăcată bogat în bijuterii de aur a fost sacrificată zeilor păgâni. Astfel de descoperiri nu lasă nicio îndoială că în epoca albaneză exista deja un mare oraș în regiunea Makhachkala, care era unul dintre centrele culturale ale țării. Relațiile feudale care s-au dezvoltat în țară au contribuit la pătrunderea unei noi religii în țară, care a înlocuit diverse culte păgâne. Secolul CIV n. e. În Albania, după cum relatează sursele antice, creștinismul se răspândește, așa cum o demonstrează cel mai clar rămășițele bisericilor creștine din Derbent, precum și în regiunile muntoase.
Astfel, Albania caucaziană a fost una dintre formațiunile de stat dezvoltate ale Caucazului de Nord-Est și Transcaucaziei pentru vremea sa. Acest lucru este dovedit de prezența a numeroase orașe în țară, dezvoltarea meșteșugurilor, circulația banilor, baterea propriilor monede, răspândirea scrisului și alte elemente caracteristice unui puternic dezvoltat. societate de clasă. Cu toate acestea, la începutul noii ere, triburile nomade din nord au făcut ajustări semnificative la dezvoltarea rapidă a forțelor productive ale Albaniei caucaziene. Ei, pătrunzând treptat în Primorsky Dagestan, nu numai că au împins granița țării de la nord la sud, până la Derbent, dar au creat și o situație etnopolitică complet nouă aici. Începutul prăbușirii Albaniei caucaziene s-a datorat nu numai unor factori de politică externă, ci și unor motive socio-economice interne legate de dorința guvernanților locali de independență politică.
CAPITOLUL V
ALBANIA CAUCAZIANĂ
§ 1. TERITORIUL ŞI POPULAŢIA
Apropierea culturală și chiar etnică a Caucazului de Nord-Est și a Transcaucaziei de Est a fost urmărită încă din epoca bronzului. În perioada de răspândire a fierului, destinele istorice ale triburilor care locuiesc în Daghestan au fost strâns împletite cu destinele istorice ale celei mai vechi formațiuni politice și centru cultural din sudul țării noastre - Albania caucaziană.
În literatura istorică dedicată Albaniei caucaziene, există multe prevederi controversate și opinii contradictorii. Unul dintre probleme controversate este problema frontierelor de nord ale Albaniei. Cu toate acestea, majoritatea oamenilor de știință cred că o parte semnificativă a Daghestanului, în special partea muntoasă, făcea parte din Albania caucaziană.
Este probabil ca în anumite perioade marcate de ascensiunea puterii politico-militare a Albaniei, granițele ei de nord au avansat semnificativ deasupra malului stâng al râului. Kura și Araks. Și, invers, în vremurile dificile ale agresiunii persane și romano-parthe, invazia nomazilor - sarmați, alani, huni - teritoriul său a ocupat doar o mică zonă a interfluviului Kura-Araxes, cunoscut în evul mediu timpuriu ca Arran.
Potrivit autorilor antici, Albania ocupa un teritoriu semnificativ între Marea Caspică, Alazan și Kura. Din nord, Albania se învecina cu Sarmația și trecea de-a lungul pintenilor nordici ai Caucazului de Est, aproximativ de-a lungul liniei râului. Sulak, adică, includea zone semnificative ale Daghestanului.
Condițiile naturale ale Albaniei, conform autorilor antici, erau foarte favorabile vieții umane. Pământul ei era fertil și bine irigat. Cea mai mare parte a teritoriului Albaniei era alcătuită din munți, unde locuia o populație războinică, ținând ferm sub controlul lor trecătoriile crestei Caucaziene Principale.
Cele mai semnificative dintre triburile Albaniei au fost albanezii, Uti, care trăiau de-a lungul coastei Mării Caspice, precum și Gelii, Picioarele, Gargareenii, Didurii, Andaki, Silvai etc. Mikisi și Caspienii erau cunoscuți mult mai devreme. Acesta din urmă, potrivit lui Strabon, până în secolul I. n. e. au dispărut deja de pe arena istorică. În total, în Albania erau 26 de triburi. Această diversitate etnică, precum și menționarea unor triburi precum Legs, Didurs, Andaks, pictează o imagine foarte apropiată de etnografia Daghestanului modern.
Utii (uds, udins) se pare că ocupau în principal partea de coastă a Caucazului de Est. Potrivit surselor scrise, ei s-au stabilit pe un teritoriu vast, chiar până pe malul drept al Kurei. Unii dintre utieni au ocupat zone de la poalele dealurilor.
La nord de Uti, ocupând o parte a coastei Mării Caspice și partea muntoasă a Daghestanului, locuiau înșiși albanezii. Evident, acest termen ascunde strămoșii popoarelor moderne de munte din Daghestan.
Autorii antici, când i-au descris pe albanezi, au remarcat statura lor înaltă, părul blond și ochii gri. Exact așa le apare antropologilor cel mai vechi tip al populației indigene caucaziene - caucazianul, care este în prezent larg reprezentat în regiunile muntoase din Daghestan, Georgia și parțial Azerbaidjan.
Aparent, ceva mai târziu, în Caucazul de Est a pătruns un alt tip antropologic (de asemenea, destul de larg reprezentat aici), și anume Caspicul, semnificativ diferit de Caucaz.
Autorii antici împart pe albanezi în locuitori ai munților și ai câmpiilor. În ceea ce privește cultura și modul de viață, triburile albaneze care locuiau în câmpie gravitează spre armeni și medii. Dimpotrivă, albanezii, locuitorii munților, sunt apropiați în obiceiurile și mai ales în arme de nomazii nordici.
Rapoartele din surse scrise despre limba albaneză sunt, de asemenea, de mare interes. Astfel, Moise din Khorensky raportează că limba unuia dintre triburile albaneze semnificative - gargareenii - este „bogata în sunete guturale”. Din aceasta putem concluziona că semăna cu limbile popoarelor indigene din Daghestan, care aparțin grupului caucazian de limbi. De asemenea, se știe că limba unuia dintre descendenții triburilor albaneze - modernul Udis - aparține grupului de limbi Lezgin.
Numai pe baza limbilor daghestane, și anume Udi, a devenit posibilă citirea inscripțiilor albaneze găsite în timpul săpăturilor din Mingachevir. Alfabetul albanez care a ajuns până la noi, datorită abundenței consoanelor, indică și legătura acestui alfabet cu limbile grupului Daghestan. Deosebit de caracteristică este prezența în acest alfabet a patru litere pentru a desemna sunetele laterale. Un astfel de număr de laterale se găsește numai în limbile Daghestan, în special în Lvar. Termenul „Albania” provine din cuvântul „Alp”, sau „Alb”, adică „zone muntoase”, „țară muntoasă”. Etnonimul „Alb” este încă păstrat ferm în Daghestanul muntos.
Datele din limbile daghestane etimizează și numele regilor albanezi: Vachagan, Vache. Numele regelui Oroiz se găsește în vechea legendă avară despre Iraz Khan.
Potrivit lui Strabon și Plutarh, „mai înalți”, adică la nord de albanezi, sunt Leki și Geli. În secolul al III-lea. î.Hr e. Montanii din Caucazul de Nord, inclusiv Leks, conform surselor georgiene, au participat activ la cele mai importante evenimente militaro-politice din Transcaucazia. Nu este clar dacă etnonimul „Leki” însemna o naționalitate specifică a Daghestanului - Lezgins sau Laks, sau dacă acest termen însemna în mod tradițional Dagestanis în general. Dar faptul că activitatea politică a poporului este în mod clar de origine daghestanică la mijlocul secolului al III-lea. î.Hr e. sugerează că chiar și într-un timp mult mai devreme, triburile individuale care trăiau în Caucazul de Nord-Est au intrat sporadic în arena istorică.
Informații importante despre componența populației Albaniei din vechime găsim de la Strabon, care, cu privire la evenimentele politice din Transcaucazia din secolul al II-lea. î.Hr e., menţionează astfel de triburi precum Utii, Gargari, albanezi de pe malul drept al Kurei. Această împrejurare sugerează comunitatea etnică a populației unui teritoriu mare al Albaniei caucaziene în epoca antică.
La sfârşitul mileniului I î.Hr. e. Alte grupuri etnice pătrund pe teritoriul Daghestanului plat de coastă din nordul Mării Caspice. Acestea sunt triburi sarmațiane vorbitoare de iraniană, cunoscute de autorii antici sub numele de Aorsi și Siracieni. Au căutat să controleze cea mai importantă rută a caravanelor din antichitate, trecând de-a lungul coastei de vest a Mării Caspice.
Urmele pătrunderii sarmaților în Câmpia Caspică au fost descoperite în multe zone din Daghestanul de câmpie, dar ele au fost cel mai clar identificate în timpul săpăturilor din cimintul Tarkinsky (în vecinătatea Makhachkala). Acest lucru este documentat de prezența în Tarkinsky și alte zone de înmormântare din perioada albano-sarmațiană, descoperite în coasta Daghestanului, a trăsăturilor tipic sarmațiale ale ritului funerar: morminte de pământ căptușite cu pietre, oglinzi sparte, stropire cu cretă pe morți, ca precum și armele clar asociate cu lumea sarmaților: săbii lungi de fier de ecvestre
cum ar fi vârfurile de lance cu priză de fier și săgețile de fier cu trei lame întinse. Influența sarmatiană poate fi urmărită și în materialul ceramic (apariția ceramicii cu păr cărunt). Mult mai puțină influență sarmatiană se găsește la sud de Tarki și este complet absentă în monumentele primelor secole d.Hr. din Dagestanul muntos (Karabudakhkent, Sergokala, Gotsatl etc.).
Natura mixtă a culturii mormântului Tarkin ne permite să aruncăm o nouă lumină asupra compoziției populației de pe coasta Daghestanului la începutul erei noastre. Cercetările arheologice arată că influența culturii sarmate asupra culturii populației indigene dispare treptat. Dispariția influenței culturii sarmate și formarea principalelor elemente ale culturii Daghestan, tipice Evului Mediu timpuriu, care este direct legată de cultura popoarelor moderne din Daghestan, pot fi urmărite în materialele Marelui Buynaksky. movilă, Gapshiminsky, Uradinsky, Kuyadinsky, Tallinn și alte locuri de înmormântare. Aceste cimitire ocupă o poziție intermediară între epoca albano-sarmată și Evul Mediu timpuriu (secolele III-VII d.Hr.). Până la sfârșitul funcționării acestor monumente, se formează pe deplin principalele tipuri de structuri funerare (cutii de piatră, cripte și morminte de pământ), principalele forme de cultură materială caracteristice Daghestanului medieval timpuriu.
Astfel, triburile nou-venite de limbă iraniană - sarmații, apoi alanii - au dispărut rapid în rândul populației indigene albaneze, fără a avea vreun impact deosebit asupra populației locale.
Deși pătrunderea triburilor vorbitoare de iraniană în Nord-Est Caucazul, în special în Daghestan, a început cu mult înainte de apariția sarmaților aici; cu toate acestea, nu a condus la nicio iranianizare vizibilă a Caucazului de Nord-Est, așa cum a fost cazul în Ciscaucazia Centrală, unde, menținând în același timp localitatea locală. Fundal cultural caucazian, răspândirea vorbirii iraniene (de exemplu, printre oseți). O astfel de rezistență etnică este una dintre trăsăturile procesului istoric din Caucazul de Nord-Est la începutul erei noastre.
§ 2. STRUCTURA SOCIO-ECONOMICĂ
Agricultura si cresterea vitelor
Principala ramură a economiei albaneze - atât în partea plată a Albaniei, cât și în munți - a fost agricultura. Potrivit lui Strabon, albanezii cultivau solul cu un plug de lemn, probabil asemănător ca design cu „puruts” moderni de munte. Un autor ulterior, Moses Khorensky, relatează despre însămânțarea orzului, o cultură tradițională cultivată în Daghestan încă din epoca bronzului. Aceste informații din surse scrise sunt confirmate și de datele arheologice. Astfel, în urma săpăturilor din așezarea Urtsekin, a fost descoperită un numar mare de boabe carbonizate de grâu, orz și in. De un interes deosebit sunt descoperirile de boabe de grâu arse în necropola orașului printre lucruri legate de sărbătoarea funerară. Aceasta sugerează existența unui cult agricol în rândul populației locale. Dezvoltarea agriculturii este indicată și de terasele bine conservate, care în vremea albaneză erau construite nu numai în munți, ci și la poalele de jos (Urceki). Trebuie remarcat faptul că cele mai fertile terase din Daghestan din cele mai vechi timpuri au fost situate în partea sa munte-vale și reprezentau depozite groase de mâl de râu. Aceste sedimente sunt foarte favorabile pentru cultivarea grădinilor și în special a strugurilor, care erau deja cultivați la acea vreme alături de nuci și rodii.
Dezvoltarea agriculturii și viticulturii în Albania este evidențiată și de descoperirile unor vase mari de lut destinate depozitării cerealelor și vinului, precum și a ulcioarelor pentru turnarea vinului (Tarki, Karabudahkent, Sharakun, Urtseki).
O altă industrie de frunte a albanezilor era creșterea vitelor. Dezvoltarea creșterii vitelor a fost facilitată de pășunile alpine bune din partea muntoasă a Albaniei și de pajiștile de apă la poalele dealurilor.
Ca parte a turmei albaneze, alături de animalele mari cu coarne, un procent mare includea și animalele mici (ovine, capre, porci). Descoperirile de schelete de cai în multe locuri de înmormântare (Tarki, Chabad, Rugudzha și Urtseki) indică rolul sporit al calului în viața albanezilor. Cavaleria albaneză, uriașă la acea vreme (32 de mii de călăreți), nu putea fi expusă decât la un nivel ridicat de dezvoltare a creșterii cailor. Potrivit surselor scrise, câinii uriași ciobănești albanezi au jucat un rol major în viața albanezilor. Există motive să credem că în această epocă s-a încheiat dezvoltarea unei noi rase de câini, Câinele Ciobănesc Caucazian, care a jucat un rol important în viața montanilor angajați în creșterea animalelor.
Prelucrarea produselor zootehnice a fost la un nivel înalt, dovadă fiind răspândirea pe scară largă a diverselor ustensile cu destinație specială (pentru îmbuteliere și depozitare lapte și produse lactate, bijuterii de unt, vase folosite la fabricarea brânzeturilor etc.).
Producția artizanală a înregistrat o dezvoltare semnificativă în Albania. Apar noi ramuri ale meșteșugurilor, cum ar fi producția de sticlă, lipici de pește, unguente, prelucrare pietre semiprețioase etc. S-au observat schimbări și în tipurile tradiționale de meșteșuguri: țesut, producție ceramică și prelucrare a metalelor.
În această perioadă, lână, in și, eventual țesături de bumbac. Țesătura moale din păr de cămilă era cunoscută pe scară largă. Vopsirea țesăturilor a fost la un nivel înalt - nebună, coșenilă și alți coloranți naturali.
Numeroase vase de lut din perioada albaneză, descoperite pe teritoriul Daghestanului, se remarcă prin calitatea înaltă a arderii și a lucrării formelor: ulcioare elegante cu guri de scurgere, vase mici rituale, oale de bucătărie și vase uriașe în formă de pithos destinate depozitării cerealelor și lichide, îngomate și decorate cu ornamente sculptate și modelate de volum. În ceea ce privește caracteristicile tehnologice și forma de ornamentare, această ceramică este apropiată de ceramica similară din Transcaucazia de Est și indică rudenia culturii materiale din diferite regiuni ale Albaniei. Ceramica de tip albanez predomină peste sarmația lustruită gri nu numai în monumente ale culturilor locale precum Sharakun, Mugergan, Urtseki, Gapshima, Gotsatl de Sus, Galla, Mekegi, Chugli de Jos, Dzhengutai de Sus, dar și în monumentele unde este influența sarmaților. cel mai clar vizibil (Tarki). Ceramica locală include ulcioare elegante cu un singur mâner din lut roșu, cu gât cilindric, cupe biconice, castroane cu marginea curbată spre interior, ulcioare de lapte, bijuterii de unt, vase tip bol de gâscă etc. În monumentele secolelor I d.Hr. Ceramica engobă este larg răspândită, atât de caracteristică pentru monumentele transcaucaziene ale acestei epoci.
În aceeași perioadă, prelucrarea metalelor a înflorit în Albania. Folosind echipamente complexe, artizanii albanezi au produs diverse vârfuri de lance și săgeți cu trei lame, cuțite, săbii grele de cavalerie cu două tăișuri, precum și diverse unelte. Domeniul de aplicare al metalelor este în creștere. O anumită specializare se observă și în bijuterii. În mormintele din perioada albano-sarmată, alături de obiectele din aur de import (cercei, brățări), există și articole realizate de bijutieri locali. Aceștia sunt cercei de aur cu îngroșări mici la capăt (mormânt Tarkinsky), diverse catarame din bronz, mai rar de argint, plăci, rozete, ace de cap cu capace în formă de unghii și bucle, linguri de toaletă și pandantive pentru tâmple cu capete divergente, descoperit în Tarkinsky, Khabadinsky, Karabudakhkent, Urtsekinsky și alte cimitire. La fabricarea lor s-au folosit tehnici precum turnarea, forjarea, nituirea etc.
Există motive să credem că munca sclavilor a fost folosită pe scară largă în producția meșteșugărească. Munca persoanelor aflate în întreținere și a sclavilor a fost folosită în special în construcția de fortificații uriașe din jurul așezării Urtsekin și a altor așezări mari de tip urban, precum și în construcția de terase agricole.
În Albania antică existau orașe - centre de meșteșuguri și comerț. Dintre acestea, 29 sunt enumerate de Claudius Ptolemeu. Deși ruinele orașelor din vremurile albaneze sunt cunoscute în prezent pe teritoriul Daghestanului și Azerbaidjanului, este totuși extrem de dificil să le identificăm cu orașele albaneze menționate în sursele scrise. Cea mai mare parte a așezărilor albaneze din Daghestan identificate de arheologi sunt situate la poalele de coastă ale Daghestanului.
Se știe că principalul oraș al Albaniei a fost orașul Kabalaka, identificat cu Kabala modernă (Azerbaidjanul de Nord). Alte orașe albaneze - Teleba, Gelda, Albana - se pare că erau situate în partea de coastă a Daghestanului, între râurile Samur și Sulak. Bakria, Niga, Tagode, Daglana erau situate în interiorul Albaniei.
Ca urmare a cercetărilor arheologice din Dagestan, au fost identificate recent o serie de orașe antice din vremurile albaneze, care au aspectul unor orașe antice. Cel mai faimos dintre ei este Urtseki. În epoca albaneză, era un oraș al cărui aspect corespundea orașelor antice cu elemente tradiționale - o cetate, o așezare și zona înconjurătoare.
Influența tehnologiei de construcție parth-sassanide se poate simți în resturile clădirilor structurilor defensive. Material arheologic masiv - ceramică de angobă albă și roșie, precum și unele produse metalice dezvăluie asemănări semnificative cu cele transcaucaziene. În ciuda faptului că în oraș, alături de artizani și negustori, locuia și o populație asociată cu agricultură, întregul aspect al monumentului ne permite să afirmăm că a fost un mare centru comercial și meșteșugăresc cu dezvoltarea predominantă a producției ceramice.
Prezența unor grupe mari de ceramică de același tip printre produsele de ceramică ne permite să concluzionăm că există o anumită specializare în rândul olarilor. Acest lucru este confirmat de numeroase semne de pe ceramică - mărci ale maestrului și foarte des semnele scrise au fost folosite ca mărci. Toate acestea mărturisesc marele succes al olarilor antici și medievali.
Orașele Albaniei nu erau doar centre militare-administrative și centre meșteșugărești, ci și cele mai importante
Monedă seleucidă găsită în sudul Daghestanului (avers și revers)
baze comerciale pe rutele antice care duceau din Orientul Mijlociu la nord și de la vest până în India.
Strabon a scris că albanezii „nu aveau nicio înclinație pentru comerț”. Materialele arheologice, dimpotrivă, pictează o imagine a unui schimb plin de viață și a consolidării relațiilor comerciale bazate pe comerțul de troc pe teritoriul Daghestanului și a Azerbaidjanului de Nord în primele secole ale erei noastre. Astfel, în timpul săpăturilor din cimitirul Tarkinsky, Karabudakhkent și Urtsekinsky, au fost găsite articole din sticlă multicoloră, granat, coral, precum și pastă albastră egipteană. Toate aceste articole au fost importate din țări adiacente Mării Mediterane - Siria, Palestina, Egipt.
Un interes deosebit este descoperirea unei comori de monede antice în vecinătatea fermei de stat care poartă numele. Gereykhanova (districtul Kasumkent). Aici au fost găsite câteva zeci de monede seleucide. Această descoperire indică circulația pe scară largă a monedelor antice pe teritoriul vechii Albanii.
Legăturile cu nordul sunt indicate de descoperirile de bijuterii din chihlimbar: mărgele și piercing-uri descoperite în timpul studiului mormintelor Tarkinsky și Urtsekinsky. În schimb au fost implicate nu numai zonele de câmpie Daghestan. Legăturile dintre Daghestanul muntos și țările caucaziene din apropiere și mai îndepărtate din sud au fost, de asemenea, intense. Mărgele de sticlă și carnelian, cochilii din Oceanul Indian, precum și produse din sidef au fost găsite și în timpul săpăturilor de la mormintele Khabadinsky și Sharakunsky, iar produse din pastă albastră egipteană au fost găsite în Gapshim (districtul Sergokalinsky) și în Gotsatl (raionul Khunzakhsky).
La rândul lor, din Albania, după cum au remarcat autorii antici, peștele, lipiciul și țesăturile din păr de cămilă au fost exportate în țările vecine și îndepărtate. Acestea din urmă erau cunoscute pe scară largă în afara Albaniei.
Datele arheologice obținute în timpul săpăturilor din Daghestan din ultimii ani indică legături constante cu regiunea Volga și Urali, unde s-au găsit produse caracteristice doar Daghestanului - pandantive de templu în formă de buclă cu capete divergente. La rândul lor, pe teritoriul vechii Albanii au fost aduse forme tipic sarmaților de vase și unele tipuri de arme din regiunile Volga și Urali.
Reînvierea relațiilor comerciale, creșterea orașelor, precum și agresiunea romană și invazia triburilor sarmați-alanice au contribuit la unificarea Albaniei, la apropierea triburilor și la formarea puterii de stat.
Procesul de unificare politică a Albaniei a fost remarcat de Strabon, care scrie că regele Albaniei „acum singur domnește peste toată lumea, dar înainte ca fiecare (oameni) cu propria sa limbă să aibă propriul rege”. Prin secolul I n. e. Puterea regelui, evident, a devenit ereditară, întrucât sursele, alături de regi, îi menționează și pe frații lor ca comandanți ai trupelor.
În aceeași perioadă s-a observat consolidarea politică a triburilor Albaniei caucaziene. Ca parte a acestei unificări în secolul I. n. e. Se formează un tânăr stat albanez, care deține o putere politică și economică semnificativă.
Puterea statului era atât de puternică și de puternică încât putea mobiliza resurse umane și materiale colosale în momentele de pericol militar. Aceasta a fost epoca celei mai mari prosperități a statului albanez.
§ 3. LUPTA ÎMPOTRIVA DUŞMĂRILOR EXTERNII
Luptă împotriva Romei și Partiei
La cumpăna a două ere, popoarele din Caucaz au fost nevoite să ducă războaie grele, istovitoare, cu romanii și parții, care au concurat pentru hegemonia în Asia Mică și Transcaucazia. În același timp, raidurile nomazilor din nord - sarmații și alanii - s-au intensificat.
Evenimentul principal al timpului descris, care și-a pus amprenta viata politica Albania și întregul Transcaucaz, au fost războaie mitridatice.
În efortul de a controla cele mai importante rute comerciale și de a ocupa noi piețe, Roma a început agresiunea în Est. Cei mai periculoși oponenți ai Imperiului Roman au fost Pontus și aliatul său Armenia. Când în anul 69 î.Hr. e. Legiunile lui Lucullus au invadat Armenia, iar ibericii, albanezii și alte triburi caucaziene au venit în ajutorul armenilor.
La început, romanii au avut succes și chiar au luat Tigranakart cu o luptă. Dar în curând armenii și aliații lor au reușit să-i împingă pe romani înapoi, iar Lucullus s-a retras în Cilicia.
Senatul nemulțumit l-a rechemat pe Lucullus și l-a numit în locul său pe talentatul comandant Gnaeus Pompei. După ce a învins armata lui Tigran, Pompei a început să avanseze adânc în Transcaucazia. Amenințarea subordonării Romei planează asupra Albaniei și Iberiei. Ca răspuns la aceasta, a fost creată o coaliție de albanezi și iberici. Acest lucru, se pare, i-a forțat pe romani să-și amâne campania în Albania și să ia cartierele de iarnă lângă Kura. Albanezii au profitat de acest lucru și i-au atacat pe romani. Cu toate acestea, armata romană a respins atacul albanez cu mari pagube aduse acestuia din urmă. La propunerea regelui albanez, a fost încheiat un armistițiu.
În primăvara anului 65 î.Hr. e. ostilitățile au reluat. Mai întâi, Pompei a întreprins o campanie de succes în Iberia, apoi s-a mutat împotriva albanezilor. După ce a făcut o călătorie lungă, s-a întâlnit cu principalele forțe ale albanezilor.
Deși războiul s-a încheiat cu o victorie pentru Roma, nu a dus la subjugarea Albaniei. Campaniile romanilor au continuat în vremurile ulterioare, iar cuceritorii au ajuns pe coasta Mării Caspice, ceea ce Pompei nu a reușit să facă la vremea lui. O inscripție romană din secolul I mărturisește prezența romanilor pe malul Mării Caspice. n. e., găsit în Azerbaidjan. Totuși, popoarele din Transcaucazia au profitat de cea mai mică ocazie pentru a răsturna puterea romanilor, care în cea mai mare parte era nominală. Acest lucru este confirmat de autori antici, de exemplu Strabon, care scrie că armenii, iberii și albanezii „se revoltă atunci când romanii sunt ocupați cu alte chestiuni”.
Întărirea Albaniei a împiedicat pătrunderea romanilor în Orient. Acest lucru l-a determinat pe împăratul roman Nero să înceapă să pregătească o mare campanie împotriva albanezilor. O armată uriașă a fost adunată din tot vastul Imperiu Roman. Cu toate acestea, tulburările care au început în imperiu l-au forțat pe Nero să abandoneze acest plan.
Lupta albanezilor, ibericilor și armenilor împotriva agresiunii romane a avut o mare importanță istorică și a influențat în mod semnificativ cursul dezvoltării istorice ulterioare a Caucazului. Aici, de fapt, nu doar mișcarea romanilor a fost oprită, ci a fost serios subminată și puterea lor politică, ceea ce a contribuit într-o anumită măsură la accelerarea prăbușirii statului roman.
Popoarele caucaziene au scris pagini nu mai puțin luminoase în istorie cu lupta lor împotriva intensificării în secolul I. n. e. Parthia.
În anul 34 d.Hr e. Parții au făcut o campanie în Armenia. Ibericii și albanezii, conduși de regele Iberiei, Farsman, au venit în ajutorul armenilor. Au învins armata parților, iar aici infanteriei iberică și albaneză, formată din montani, a jucat un rol important. Dovezi vii ale acestei bătălii au fost păstrate de istoricul roman Tacitus, care descrie vitejia militară și dragostea pentru libertate a popoarelor caucaziene.
Războiul cu Roma și Partia a necesitat mobilizarea tuturor resurselor albaneze și a epuizat în mod semnificativ țara. În plus, țara a suferit și de pe urma invaziei nomazilor vorbitori de iraniană - sarmați și alani. Sarmații și alanii, care s-au stabilit în stepele Ciscaucaziei în primele secole ale erei noastre, au devenit o adevărată forță și au intervenit activ în treburile Transcaucaziei.
Albania și sasanizii
Iranul consolidat a reprezentat o amenințare și mai mare pentru Albania.
La începutul secolului al III-lea. n. e. În Iran a domnit o nouă dinastie - sasanizii. După ce au eficientizat afacerile interne și au întărit puterea locală, au început să cucerească regiunile învecinate. Destul de repede au subjugat zone vaste ale Frontului şi Asia Centrala, a capturat nordul Iranului. După aceasta li s-a deschis calea către Transcaucazia.
În Transcaucazia, invadatorii au întâmpinat rezistență încăpățânată din partea armenilor, georgienilor și albanezii. Forțele unite ale acestor popoare au prevalat adesea asupra inamicului. De exemplu, istoricul armean Ukhtanes relatează despre victoria câștigată de popoarele caucaziene asupra șahului iranian. După o luptă acerbă cu armenii, georgienii și albanezii care se încăpățânează, Iranul a reușit să subjugă Transcaucazia.
Caucazul, în special Caucazul de Est, a fost de mare interes pentru Iran nu numai pentru resursele sale naturale, ci și, ceea ce era deosebit de important, pentru locația sa strategică. Prin urmare, sasanizii au făcut eforturi mari pentru a obține un punct de sprijin aici. În acest scop, au răspândit cu forța zoroastrismul, au ridicat fortificații uriașe nu numai în zona rutei Caspice (Derbent, Zidul Gilgichgai), dar au încercat și să preia controlul trecătorilor muntoase din Caucazul de Est, inclusiv pe cele care duceau din Daghestan. spre Transcaucazia. Munca a mii de oameni a fost folosită pentru a construi aceste fortificații. În plus, garnizoana iraniană a fost aprovizionată cu alimente pe cheltuiala maselor. Coloniștii vorbitori de iraniană, ai căror descendenți sunt acum cunoscuți ca Tats, erau localizați în puncte fortificate, precum și în zona celor mai importante noduri strategice.
Politica sasanică din Albania a fost exprimată nu numai prin represiuni în masă și presiuni asupra populației locale. Ei au fost adesea forțați să cocheteze cu liderii entităților politice individuale și ale triburilor individuale, răsplătindu-i cu cadouri și titluri magnifice. Astfel, unii conducători ai Caucazului de Est au început să fie numiți Shirvanshah, Filan Shah etc.
Situația politică din Caucaz a fost complicată de mașinațiunile Romei, care au început să intervină activ în afacerile transcaucaziene pentru a submina influența Iranului acolo. Între Roma și Iran au izbucnit operațiuni militare, de care au avut de suferit în primul rând populațiile din Armenia, Iberia și Albania. În această situație tulbure, Roma și Iranul au reușit să împartă popoarele caucaziene, punându-le unul împotriva celuilalt și făcându-le adversari politici.
Hunii din Daghestan
La sfârşitul secolului al IV-lea. n. e. Numeroase hoarde de huni nomazi au invadat nordul Daghestanului. Au pătruns treptat în Daghestanul de coastă, până la Pasajul Derbent. După ce s-au stabilit în coasta Daghestanului, hunii au intervenit activ în afacerile politice ale Transcaucaziei. După stabilirea hunilor în Daghestanul de coastă, unele surse, în special cele armene, au început să numească regiunile situate deasupra Derbentului „țara hunilor”, iar populația din Daghestanul de coastă ca huni. Este destul de evident că triburile indigene din Daghestan, care au căzut temporar în dependență politică de ele, s-au ascuns și ele sub numele de huni. Acest lucru se aplică în primul rând așa-numiților „huni albi”, care ar trebui priviți ca populația indigenă din Daghestan.
Alături de huni, este adesea menționat un alt trib - Savirii (după unele surse - Hun-Savirii). Acestea din urmă erau situate la nord de huni, în Daghestan plat. La sud de Pasul Derbent, tot în vecinătatea hunilor, locuiau Maskuts, un trib aparent de origine sarmatică. Savirii și Maskuți au acționat adesea în alianță cu hunii în numeroasele lor campanii din Transcaucazia, adesea ca aliați ai Romei.
Există unele dovezi arheologice despre prezența hunilor în coasta Daghestanului. Aici s-au găsit înmormântări tipice hunice, al căror inventar consta din cuțite de fier și arcuri cu căptușeli de os.
Invazia hună a Daghestanului a încetinit fără îndoială dezvoltarea socio-economică a Daghestanului de câmpie. Cu toate acestea, hunii nomazi, situandu-se cultural la un nivel mai scăzut decât populația indigenă, nu au putut avea o influență notabilă asupra dezvoltării culturii materiale și, mai ales, spirituale a popoarelor din Daghestan.
O dovadă în acest sens este oferită de numeroase date arheologice. Deci, în secolele III-IV. Și. e. Pe teritoriul Daghestanului au existat numeroase așezări fortificate cu construcție dezvoltată de case din piatră. Astfel de orașe includ așezarea Urtsekin, Toprahkala (lângă stația Belidzhi), precum și așezarea Sigitmin.
De un interes deosebit este așezarea Toprahkala cu o suprafață de până la 100 de hectare. Cetatea era inconjurata de un metereze inalt de peste 25 m si un sant adanc. În unele locuri ale puțului se pot urmări pereți din noroi și cărămizi coapte. S-au păstrat și rămășițele cetății și patru porți. Clădirile din limitele orașului formează rânduri regulate, indicând grijuliul aspectului. Este destul de evident că astfel de puncte nu aveau nimic de-a face cu hunii nomazi și erau de obicei orașe din Daghestan.
Invazia hună a reprezentat amenințare serioasă iar pentru populaţia din Daghestanul muntos. Așa se explică construcția a numeroase fortificații care acoperă toate rutele mai mult sau mai puțin importante care duc către Daghestanul interior. Cele mai mari dintre ele au fost situate pe cele mai importante rute strategice și ulterior transformate în orașe medievale. Aceasta este fortificația Sigitminskoe menționată mai sus, precum și fortificația Shamshakhar (districtul Sergokalinsky).
Raidurile sarmaților, alanilor, hunilor și politicile sasanidelor au slăbit Albania, au dus la ruperea legăturilor dintre regiunile sale individuale și apoi la separarea unui număr de regiuni în asociații politice independente sau dependente de străini.
După slăbirea politică a Albaniei, o parte din sud-estul Daghestanului a continuat să rămână parte a acesteia.
Albania și-a menținut multă vreme independența internă. În ultimul sfert al secolului al IV-lea. Albania, profitând de împărțirea Armeniei între Roma și Iran, și-a extins posesiunile anexând Artsakh (Karabah) și Utik. Limitele Albaniei până în secolul al V-lea. extins. Totuși, în 461, regele albanez Vache al II-lea a fost nevoit să renunțe la tron. Albania caucaziană sa dezintegrat, sau mai bine zis, a fost inclusă în Iran ca guvernator separat. Dar numele Albania (Agvania conform surselor armene) a fost păstrat. Acest nume însemna de obicei teritoriul situat în interfluviul Kura-Araxes. Astfel, Agvania surselor armene corespundea persanului Arran și arabului Shirvan.
Caucazul este leagănul civilizațiilor antice create de popoarele care îl locuiesc. Cu toate acestea, când republicile Transcaucaziei s-au împrăștiat în „apartamentele lor naționale”, problema unei moșteniri istorice comune a încetat să mai fie relevantă. Aproape toate popoarele acestei regiuni s-au angajat pe calea definirii „noii” lor identități naționale. Prin urmare, nu întâmplător au izbucnit pasiuni științifice și politice serioase în jurul problemelor de succesiune etnoculturală și teritorială a statului antic numit Albania caucaziană.Se notează că Albania caucaziană a fost unul dintre cele mai vechi state de pe teritoriul Transcaucaziei de est. A fost locuit de diferite popoare, inclusiv albanezi. Locul special al Albaniei caucaziene în Caucaz a fost determinat și de faptul că pe teritoriul său se aflau „porțile Caucazului” (orașul Chola, în zona Derbentului modern), care era un pod. intre Europa si Asia.
Săpături arheologice pe teritoriul Azerbaidjanului (în Mingachevir, Chukhurkabal, Sofulu, Kabala, Toprahkala, Khynyslakh etc.), efectuate în diferite momente ale existenței URSS, precum și informații de la autori antici (Arrian, Pliniu, Strabo). , Appian, Plutarh etc. ), mulți cronicari armeni (Favst, Egishe, Khorenatsi, Koryun etc.) mărturisesc că la sfârșitul mileniului I î.Hr. e. Populația Albaniei caucaziene era angajată în agricultură, transhumanță și diverse meșteșuguri. In acest baza materiala s-au dezvoltat relațiile timpurii de proprietate a sclavilor și a apărut un stat, condus de un rege și un preot principal. Luna era considerată divinitatea supremă adorată de popoarele acestui stat. Orașul principal la începutul erei noastre a fost Kabala. Ruinele sale sunt păstrate în regiunea modernă Kutkashen din Azerbaidjan.
In secolul I î.Hr e. poporul Albaniei caucaziene, împreună cu popoarele Armeniei și Georgiei, au luptat împotriva invaziilor vechilor romani în Transcaucazia (campaniile lui Lucullus în 69 - 67 și Pompei în 66 - 65 î.Hr.). În secolele III - V, creștinismul a fost adoptat în acest stat ca religie de stat. Biserica creștină era condusă de un catolicos albanez autocefal. Dar în secolul al VIII-lea majoritatea Populația Albaniei caucaziene a fost musulmanizată. În secolele IX - X, prinții albanezi au reușit să restabilească puterea regală de mai multe ori pentru perioade scurte de timp. Apoi, majoritatea pământurilor statului au devenit parte a statelor feudale azere - Shirvan și altele.
S-a stabilit, potrivit Z.I. Yampolsky că unii azeri moderni pot fi considerați descendenți ai populației antice a Albaniei caucaziene. Dar, datorită anumitor circumstanțe istorice, monumentele scrise ale Albaniei de origine locală au ajuns până în prezent în principal în limba armeană antică.
Nimeni nu se îndoiește de acest fapt. La fel ca și faptul că pentru geografia istorică modernă este incontestabil că, în Evul Mediu, Albania caucaziană a acoperit aproape întregul teritoriu al Republicii Azerbaidjan moderne, Daghestanul de Sud și Valea Alazani din Georgia de Est.
Problema graniței dintre Armenia și Albania caucaziană în secolul I. î.Hr e. - secolul al IV-lea n. e. aparține categoriei de dezbătute în principal de oamenii de știință din Azerbaidjan și Armenia. Punctul de vedere general acceptat în știință este că granița trecea de-a lungul râului Kura; Oamenii de știință azeri o contestă, susținând că granița trecea de-a lungul Araks și, prin urmare, Albania includea și Artsakh (Nagorno-Karabah) și unele regiuni adiacente.
În același timp, potrivit unor oameni de știință armeni, teritoriile de la sud de Kura, între Lacul Sevan și Araks, au aparținut armenilor din timpurile timpurii ale formării etniei armene, din secolul al VII-lea î.Hr. Cu toate acestea, opinia predominantă în cercurile academice este că Armenia a ocupat aceste teritorii cu o populație nearmeană doar în secolul al II-lea î.Hr. De aceea celebrul publicist și scriitor Murad Adji exclamă într-unul din eseurile sale: „Ca geograf, mă uimește că nu există nici măcar o descriere a granițelor Albaniei caucaziene. Ce teritoriu a ocupat tara? Ce oameni l-au locuit? Pentru ce ai trăit? Și de ce totul a devenit necunoscut? Acest întrebări importante, ele conțin cheia înțelegerii cauzelor tragediilor moderne, care par să nu aibă legătură, dar legate de Caucaz și istoria acestuia. Într-adevăr, cum putem judeca războiul cecen sau conflictul armeano-azerbaidjan fără a cunoaște evenimentele care le-au precedat?
Acesta este modul în care popularul publicist caucazian aruncă cu pricepere un „punte logic” de la antichitatea îndepărtată și Evul Mediu la geopolitica modernă. Aici totul se dovedește ca Goebbels, care a declarat că istoria pentru el este doar un coș de hârtie din care scoate „tot ce are nevoie”.
Este posibil, de exemplu, cu referire la „acoperirea obiectivă, științifică a problemelor puse”, să se demonstreze că popoarele Transcaucaziei timp de multe secole au trăit cot la cot și au întreținut cele mai strânse relații politice, economice și spirituale și împreună, umăr la umăr, au luptat pentru independența lor. Sau ne putem concentra pe problema „care dintre popoare ar trebui să aparțină moștenirii istorice a Albaniei caucaziene”. Din păcate, în Caucaz, în contextul relațiilor interetnice agravate și al influenței multor factori externi asupra dezvoltării evenimentelor, istoria încetează să mai fie o știință.
Așadar, istoricii azeri, ca și colegii lor armeni, continuă să „elaboreze” tezele istoriografiei staliniste despre necesitatea de a dovedi autohtonia originii popoarelor lor. Amintiți-vă că la un moment dat în URSS au încercat să „demonstreze” că „Rusia este patria elefanților”. În acest sens, istoriografia națională transcaucaziană pare în general provincială, deși se îmbracă ca științific.
ÎN în acest caz, Apar unele caracteristici. După prăbușirea URSS, Azerbaidjanul, de exemplu, și-a ridicat plecarea din Rusia, cu care a coexistat timp de trei sute de ani, la rangul de mișcare de eliberare națională. Dar când, prin eforturile Departamentului de Stat al SUA, mare politică iar termenul de „Orientul Mijlociu Mare” a fost introdus în istoriografia occidentală, Azerbaidjanul s-a confruntat cu o nouă problemă de identificare națională. Era nevoie să se determine „științific” problemele cuceririlor imperiilor otoman și persan din Transcaucazia, în care formațiunile statale azere (hanate, sultanate) nu au avut niciodată statut de independență.
Și după ce Statele Unite și NATO au întreprins o „cruciada” către estul musulman (Irak, Afganistan), Washington a fost cel care a vorbit pentru prima dată despre posibilitatea așa-numitei „fragmentări a Orientului Mijlociu Mare”. Prin urmare, este surprinzător să citim unele dintre concluziile experților autorizați de la Baku care, invocând „reflecția incorectă de către istoricii ruși moderni a parametrilor socio-economici, socio-culturali și etnici stabiliti istoric ai regiunii, nu includ zonele de nord-est. regiunile Turciei (Kars, Ardahan, Artvin, Igdir etc.) și regiunile de nord-vest ale Iranului (Estul Azerbaidjanului și Vestul Azerbaidjanului). Potrivit experților azeri, aceste regiuni „de multe secole (înainte de cucerirea Caucazului de către Rusia) se aflau în aceeași zonă socio-economică și etnoculturală, unde trăiesc astăzi în principal popoare caucaziene, ceea ce ne permite să le considerăm regiuni „caucaziene” ale acestor țări. , precum regiunea Caucazului din Rusia”.
Cel mai curios lucru este că Azerbaidjanul continuă să fie încrezător că comunitatea mondială vede deja Armenia (împreună cu Azerbaidjan și Georgia) în grupul de state „caucaziane de sud” ca fiind de același tip, incluzându-le și în Caucazul Central”.
Dar adevărul este că Turciei i se refuză încă admiterea în UE. Mai mult, se confruntă cu problema la scară largă a păstrării integrității sale teritoriale (Kurdistan), scenariile pentru formarea a trei state pe teritoriul Irakului devin realiste și există scenarii pentru împărțirea Afganistanului. De aceea, în contextul geopolitic emergent, există o adevărată renaștere în istoriografia regională, în care opțiunile pentru apariția unor noi entități statale în „Orientul Mijlociu Mare” și Caucaz sunt jucate pe material istoric.
În acest sens, evoluția istoriografiei armene este mai consistentă și mai logică. Și-au pierdut statulitatea în Evul Mediu timpuriu, armenii, ca grup etnic, nu numai că s-au păstrat, ci s-au îndreptat constant spre reconstrucția țării lor, intrând în diverse alianțe militaro-politice imaginabile și de neconceput. În mai 1918, după prăbușirea Seimului Transcaucazian, a fost proclamată independența Armeniei. Statalitatea sa a fost păstrată în viitor. În prezent, Armenia, aflată deja în noul său statut, manevrează cu pricepere la un larg nivel politic și diplomatic, știe să atragă atenția comunității mondiale asupra problemelor sale. istoria nationala(genocid), apelează cu pricepere la valorile creștine acceptate în Occident.
În același timp, Erevan rămâne un partener strategic al Rusiei alături de politica occidentală activă. Prin urmare, nivelul existent de „controverse științifice” în jurul problemelor Albaniei caucaziene este de natură oportunistă și politică. În loc să schimbe vectorii discuției istorice, de exemplu, să dezvolte teze despre relațiile ruso-azerbaidjane, împreună cu relațiile cu Iranul și Turcia, istoricii de la Baku „se blochează” în problemele Albaniei caucaziene și „se tocănesc în sucul lor”. La urma urmei, în general, nu este nevoie să-i convingem pe azeri de exclusivitatea și vechimea lor națională. În ceea ce privește percepția globală a acestor probleme, situația de aici este oarecum diferită.
Acum să ne gândim la principalele postulate ale polemicii propuse de istoricii azeri. Vorbim despre exaltarea albanezilor ca presupușii lor strămoși cu acces la o dispută teritorială cu Armenia. Mai mult, unii cercetători azeri plasează Albania caucaziană pe teritoriul actualei Republici Armenia (este introdusă problema Anthrapatena). În astfel de descrieri, toate pământurile, bisericile și mănăstirile din Republica Armenia se transformă instantaneu în cele albaneze.
În ceea ce privește adoptarea creștinismului de către Armenia în secolul al IV-lea, acest fapt este transferat la o mie de kilometri sud de Armenia de astăzi, către râul Eufrat. Adică, făcând acest lucru, locuitorii Baku „deschid” „noui orizonturi” pentru Erevan deja în direcția sudică. Și ceea ce este, de asemenea, important: în același timp, istoricii nu se pot lipsi de elementele „teoriilor conspirației”. Descriind, de exemplu, principalele monumente scrise ale civilizației albaneze, ei susțin că toate ar fi fost distruse în mod deliberat de armeni - mai întâi împreună cu arabi, iar apoi în timpul așa-numitei celei de-a doua campanii pentru distrugerea sistematică a izvoarelor scrise. deja în secolul al XIX-lea.
Și pentru a respecta „legile genului”, vom mai da un incident.
La sfârşitul anului 2005 - începutul anului 2006. În mediul și societatea academică azeră, a fost discutată animat noua carte a istoricului azer Farida Mamedova, „Albania caucaziană și albanezii”. Această lucrare a fost criticată, iar autorul însuși, în spiritul anilor 30 ai secolului trecut, a fost catalogat drept „trădător al Patriei” și „spion armean”. Și totul pentru că Mamedova a plasat în monografia sa harta istorică „Albania și țările vecine în secolele II-I. î.Hr e.”, pe care era indicat statul Armenia Mare.
Cât despre istoricii armeni, argumentele lor sunt mai simple. Ei pornesc de la teza stabilită în istoriografia modernă (de exemplu, A. Novoseltsev), care afirmă că nu au existat „azeri antici” pe teritoriul Transcaucaziei în primele secole ale răspândirii creștinismului și până în secolul al XI-lea, iar Azerbaerii vorbitori de turcă nu au fost niciodată creștini. În special, în ceea ce privește problema momentului apariției elementului etnic turc în Transcaucazia, istoricii armeni atrag atenția asupra a două circumstanțe foarte importante. În primul rând, limba azeră aparține grupului de limbi turcice Oghuz. Prin urmare, khazarii și alți turci, a căror pătrundere în Transcaucazia poate fi discutată înainte de secolul al XI-lea, aparțin unor grupuri complet diferite ale familiei de limbi turcești.
În al doilea rând, în opinia lor, datele specifice din surse, în timp ce pictează un tablou etnic al Transcaucaziei înainte de secolul al XI-lea, nu raportează nimic despre vreo masă semnificativă și stabilă de turci din Azerbaidjan. În acest sens, de exemplu, istoricul rus A. Novoseltsev, citând lucrările lui V.V. Bartold, A. Ali-zade și alți cercetători, leagă schimbarea aspectului etnic al Transcaucaziei de Est și începutul formării turcilor- poporul azer vorbind numai cu invazia Oguzelor din secolul al XI-lea. „Putem spune cu încredere”, notează A. Novoseltsev, „că tot ceea ce în aspect teritorial se referă la malul drept al râului Kura, adică la marginea de nord-est a Armeniei, nu are nimic în comun nici cu Albania caucaziană, nici cu Albania. cu albanezii și tot ceea ce precede cronologic secolul al XI-lea, adică invazia triburilor Oghuz vorbitoare de turcă din Transcaucazia, nu are nimic de-a face cu poporul azer. Se dovedește că găsirea așa-numitelor „rădăcini albaneze” în etnogeneza azerilor moderni este ca și cum ai căuta un ac într-un car de fân.
Apropo, istoriografia modernă turcă lucrează și în favoarea acestei teze, care nu neagă „sosirea turcilor” din Asia Centrală în Asia Mică în Evul Mediu timpuriu. Deși turcizarea acestei regiuni a început parțial în epoca pre-selgiucică, sub abbazidi, când turcii au fost recrutați pentru a păzi granițele cu Bizanțul: Karluks, Kipchaks, Pecenegis, Oguzes etc. Dar acest lucru nu împiedică Turcia modernă să se restabilească. templele antice și creștine din epoca Bizanțului au cucerit și atrăgând trecutul său istoric neobișnuit al numeroșilor turiști străini.
Dar aceasta nu este doar o chestiune de controversă între cercetătorii din Azerbaidjan și Armenia. Studiul patrimoniului cultural al Albaniei caucaziene a suferit schimbări semnificative în ultimii ani, inclusiv în legătură cu noi abordări și descoperiri în acest domeniu. Practica aplicării noilor norme a identificat, de asemenea, o serie de probleme problematice, care este puțin probabil să găsească o soluție adecvată din cauza politizării ascuțite a problemei.
În mai 2007, la Baku a avut loc o conferință dedicată moștenirii etnoculturale a Albaniei caucaziene. Simpozionul de la Baku este considerat a treia încercare a oamenilor de știință din școlile științifice post-sovietice și străine de a ridica cortinele secretului asupra tara misterioasa Albania caucaziană. În deschiderea acestui simpozion, Arif Kerimov, președintele Autonomiei Naționale-Culturale Federale Lezgin, a rostit cuvinte „iconice”: „Suntem uniți de Albania caucaziană, moștenirea istorică nu trebuie să sufere de niciun fel de revendicări politice, care, fără îndoială, sunt dăunătoare interacțiunii culturale. Umanismul nu ar trebui să fie ostaticul politicii, cu atât mai puțin slujitorul acesteia. Aici este nevoie de o abordare științifică obiectivă.” Și doctor în științe istorice, profesorul Universității de Stat din Dagestan Murtuzali Gadzhiev, în numele conducerii DSC RAS și conducerii DSU, a cerut un dialog activ între istoricii țărilor din Caucazul de Est - Georgia, Armenia și Daghestan.
După Baku, problemele statului albanez au fost discutate la un simpozion la Erevan. Totuși, așa cum au raportat atunci agențiile de presă, acolo au fost actualizate discuțiile științifice și politice despre problemele succesiunii etnoculturale și teritoriale a statului antic numit Albania caucaziană. Era vorba despre încercarea de a determina compoziție etnică, cultura, granita acestui stat. După cum a afirmat celebrul istoric armean Vladimir Barkhudaryan în acest sens, a fost vorba despre „tendințe în utilizarea factorilor istorici în scopuri politice, precum și despre studiul coexistenței a trei state - Armenia, Georgia și Albania, a căror scriere a apărut aproape simultan.” În același timp, s-a afirmat că Albania caucaziană a fost primul stat confederat de triburi înrudite, care a existat timp de 1200 de ani.
Apoi, controversa dintre oamenii de știință a fost transferată la Moscova. În perioada 14-15 mai 2008, în capitala Rusiei a avut loc simpozionul științific internațional „Albania caucaziană și popoarele Lezgin: moștenire istorică și culturală și modernitate”, organizat de Ministerul Dezvoltării Regionale al Rusiei, Ministerul Afacerilor Externe, Duma de Stat a Federației Ruse și Institutul de Lingvistică al Academiei Ruse de Științe la inițiativa autonomiei naționale-culturale federale Lezgin. La simpozion au participat peste 100 de reprezentanți din Rusia, Austria, Armenia, Georgia, Elveția etc.
Însuși faptul de a organiza un simpozion pe această temă a provocat proteste puternice în Azerbaidjan. Presa azeră a definit sensul discuției despre istoria și cultura Albaniei antice în afara contextului „turc” astfel: „După cum se vede, Rusia încearcă să agraveze relațiile interetnice în nordul Azerbaidjanului. Se încearcă atribuirea istoriei, mostenire culturala, folclor, monumente ale Albaniei caucaziene ale Lezginilor. Astfel, lezginii și-au format părerea că dețin un stat mare pe teritoriul Azerbaidjanului. Astfel, lezginilor le este trimis un semnal că trebuie să returneze pământul care „le aparține de drept istoric”. În acest sens, unele mass-media din Azerbaidjan au descris conferința de la Moscova drept o provocare organizată de serviciile de informații ruse și armene.
Mai ales în partea în care istoriografia armeană a început recent să „elaboreze” principiile „civilizației focale”, adică uniunea armeano-udin (armeno-lezgin), presupusă distrusă de islam. În același timp, se susține că elementul armeno-lezgo-creștin a fost principala bază etnică și spirituală a Albaniei caucaziene, „care din punct de vedere geopolitic, geoeconomic și geostrategic a jucat rol semnificativîn istoria nu numai a Armeniei și a Caucazului, ci și a Bizanțului”. Mai mult, se dovedește că armenii din Albania caucaziană s-au asociat din ce în ce mai mult cu lumea creștină armeno-udi (albaneză) locală, în timp ce restul lezginilor s-au asociat cu islamul. Când componenta armeno-udină a dispărut în timpul islamizării Caucazului, aceasta a dus și la dispariția statului albanez.
Astfel, jocul „cărților etnice” pe situl istoric al Albaniei caucaziene conduce orice cititor nepregătit istoric la concluzii geopolitice serioase. De exemplu, de ce nu, împreună cu ideea recent lansată de a crea o confederație armeano-georgiană în Transcaucazia, nu adăugați la aceasta Nagorno-Karabah și o parte din popoarele caucaziene de nord. Atunci noua „Republică Albania Caucaziană” va primi un puternic impuls istorico-ideologic și religios-politic pentru o dezvoltare geopolitică independentă și o expansiune în continuare până la Marea Caspică. În viitor, o astfel de abordare ar face posibilă identificarea ideologică și geografică a concurenților geopolitici în lupta pentru Caucazul de Est, în cazul „dacă sudul islamic agitat lansează un atac asupra Nordului”.
Adevărat, amenințarea descrisă din sud este exagerată. Dar dezvoltarea unui nou concept istoric și politic de dezvoltare în această direcție pare să continue. De aceea, antica Albanie caucaziană începe să fie „fărâmată în bucăți”. Istoricii Azerbaidjanului. Armenia, Georgia și unele popoare din Caucazia de Nord încearcă să ia moștenirea materială, politică și ideologică limitată rămasă în „apartamentele lor naționale”. În același timp, în spiritul conceptului occidental de „ciocnire a civilizațiilor”, este prezentată următoarea imagine: Albania caucaziană este o continuare a lumii creștine din regiunea caucaziană. Și apariția islamului în Caucaz este descrisă ca un „colaps al procesului umanist renovaționist”.
Este clar că Baku monitorizează îndeaproape tendințele politice și istorice pe care le primesc utilizare largăîn istoriografie. Care este raspunsul? De exemplu, Eldar Ismailov, director al Institutului de Studii Strategice din Caucaz, președintele comitetului editorial al revistei „Asia Centrală și Caucaz”, într-un rezumat al unuia dintre articolele sale, și-a propus contraconceptul: promovarea formarea regiunii Caucaz ca subiect independent al politicii și economiei globale. Pentru a face acest lucru, în opinia sa, este necesar să se structureze spațiul socio-economic al Caucazului, inclusiv Caucazul de Nord, Centru și Sud, și să selecteze Azerbaidjanul și Georgia ca nucleu integrator al regiunii. Și pentru implementarea deplină a acestui proiect, începe procesul de integrare a statelor din Caucazul Central și Asia Centralaîn sistemul relaţiilor economice mondiale, pentru a forma în cele din urmă o uniune regională Eurasia Centrală.
) la o fortăreață numită Khnarakert și... această țară, datorită blândeții dispoziției lui Sisak, a fost numită Alvank, deoarece propriul său nume era Alu.” Aceeași explicație este repetată de istoricul armean al secolului al VII-lea. Movses Kagankatvatsi; el citează, de asemenea, numele acestui reprezentant din clanul Sisakan - Aran, „care a moștenit câmpurile și munții din Alvank”
În plus, K. Trever identifică încă două versiuni. Primul, istoricul azer A.K. Bakikhanov, care era încă în oraș începutul XIX secolul a făcut o presupunere interesantă că termenul etnic „albanezi” conține conceptul de „alb” (din latinescul „albi”) în sensul de „liber”. În același timp, A. Bakihanov s-a referit la Constantin Porphyrogenitus (secolul al X-lea), care a folosit termenul de „sârbi albi”, vorbind de „liberi, necuceriți”. A doua este presupunerea orientalistului rus și specialist în Caucaz N. Ya. Marr că cuvântul „Albania”, ca și numele „Dagestan”, înseamnă „țara munților”. Autorul subliniază că „ținând cont de faptul că Albania balcanică, ca și Scoția, este o țară muntoasă, această explicație a lui N. Y. Marr pare destul de convingătoare”.
A.P. Novoseltsev, V.T. Pashuto și L.V. Cherepnin consideră posibila origine a acestui nume de la alani iranieni. Guram Gumba a aderat și la versiunea despre originea iraniană a toponimului, care leagă formarea acestuia cu triburile Sirak vorbitoare de iraniană.
Harta etnică a Caucazului în secolele V-IV î.Hr. e. Harta a fost întocmită pe baza dovezilor de la autori antici și a presupunerilor arheologice. Zonele nevopsite se explică prin cunoașterea insuficientă a acestor zone
Populația Albaniei caucaziene - albanezi (nerudiți cu albanezii balcanici și reprezentanți ai clanului albanez kazah) - a fost inițial o uniune de 26 de triburi care vorbeau diverse limbi ale ramurii Lezgin a familiei Nakh-Dagestan. Acestea au inclus Albans, Gargars (Rutuls), Uti (Udins), Tavaspars (Tabasarans), Gels (Aguls), Chilbis, Legs (Lezgins), Silvas, Lpins. Numeroase triburi ale uniunii tribale albaneze au locuit teritoriile dintre Iberia și Marea Caspică, de la Lanțul Caucaz până la râul Kura, deși teritoriul triburilor de limbă albaneză se întindea mai spre sud, până la arak. Triburi vorbitoare de albaneza - Gargars, Gels, Legs, Chilbis, Silvas, Lpins, Tsods - au locuit la poalele Caucazului Mare și la sudul Daghestanului modern.
Când geografii și istoricii antici vorbesc despre populația Albaniei, ei vorbesc în primul rând despre albanezi. Potrivit experților, inițial doar unul dintre cele 26 de triburi, care locuia pe malul stâng al Kura, se numea albanezi. Acest trib a inițiat unificarea triburilor într-o uniune, iar numele „albanezi” a început să se răspândească în alte triburi. Potrivit lui Strabon, tribul albanez locuia între Iberia și Marea Caspică, Pliniu cel Bătrân îi localizează de pe creasta Caucazului ( montibus Caucaz) până la râul Kura ( ad Cyrum amnem), iar Dio Cassius relatează textual că albanezii trăiesc „deasupra râului Kura” (greacă veche. Ἀλβανῶν τῶν ὑπὲρ τοῦ Κύρνου οἰκούντων ). Potrivit lui K.V. Trever, teritoriul indigen al albanezilor, cel mai mare ca număr din uniunea triburilor albaneze, era partea mijlocie și inferioară a Kura, în principal malul stâng. V.F.Minorsky, unul dintre cei mai mari specialiști din istoria Transcaucaziei, îi localizează pe albanezi în câmpie deschisă. Potrivit lui V.V. Bartold, albanezii trăiau pe câmpiile Caspice. Potrivit Encyclopedia Britannica, albanezii locuiau în câmpiile muntoase ale Caucazului Mare și în țara la nord care se învecinează cu Sarmația, adică pe teritoriul Daghestanului modern. Autorii antici, când i-au descris pe albanezi, au remarcat statura lor înaltă, părul blond și ochii gri. Exact așa le apare antropologilor cel mai vechi tip de indigeni. Populația caucaziană- Caucazian, prezent pe scară largă în regiunile muntoase Daghestan, Georgia și parțial Azerbaidjan. Ceva mai târziu, un alt tip antropologic străvechi pătrunde în Caucazul de Est (de asemenea, destul de larg reprezentat aici), și anume, Caspic, semnificativ diferit de Caucaz.
Utii locuiau pe coasta Caspică și în provincia Utik. Dintre toate triburile, cele mai semnificative (mari) au fost gargarii, după cum subliniază mulți cercetători. După cum scrie Trever, gargarii erau cel mai cultural și cel mai important trib albanez. Vechiul geograf grec Strabon a scris în detaliu despre Gargars și Amazons. Potrivit lui Trever K.V., poate că „Amazonele” menționate de autorii antici este un termen etnic distorsionat „alazone”, locuitorii zonei de-a lungul râului. Alazani, în care rămășițele matriarhatului ar putea persista ceva mai mult decât printre alte popoare caucaziene. Termenul poate însemna „nomazi” (de la verbul „a rătăci”, „a rătăci”, „a rătăci”), adică triburi nomade, poate din Gargars. Cercetătorii susțin că alfabetul albanez a fost creat pe baza limbii Gargar.
Se spune că pe vârfurile munților adiacente Bab-ul-Abwab trăiesc mai mult de șaptezeci de triburi diferite și fiecare trib are o limbă specială, astfel încât să nu se înțeleagă.De-a lungul istoriei, o singură națiune albaneză consolidată nu a apărut niciodată. Deja în secolele IX-X, conceptele de „Albania” sau „albanez” erau mai degrabă istorice.
O parte semnificativă a populației albaneze multilingve de pe malul drept al râului Kura a adoptat creștinismul, a trecut la limba armeană în Evul Mediu timpuriu, s-a amestecat cu armenii și a fost armeanizată.Influența armeană în aceste zone a fost deosebit de puternică datorită lor. ședere destul de lungă ca parte a Armeniei Mari. Procesul de armeanizare a început în antichitate, în epoca hegemoniei politice a Armeniei Mari, dar a fost activ mai ales în secolele VII-IX. K.V. Trever notează că în secolele VII-X „Artsakh și cea mai mare parte din Utik erau deja armeanizate”. Acest lucru este confirmat de numeroase surse istorice. Deci, de exemplu, în anul 700 a fost raportată prezența dialectului Artsakh al limbii armene. De atunci, aici s-a dezvoltat și cultura armeană. Sursele înregistrează, de asemenea, limba albaneză în partea plată a Utica din districtul Barda în secolul al X-lea, dar apoi mențiunile despre aceasta dispar.
Populația diversă din punct de vedere etnic din malul stâng al Albaniei a trecut din ce în ce mai mult la limba persană. Acest lucru se aplică în principal orașelor Arran și Shirvan, în timp ce populația rurală și-a păstrat în principal pentru o lungă perioadă de timp vechile limbi, legate de Daghestanul modern, în primul rând limbile grupului Lezgin. Albanezii, care locuiau în ţinuturile joase din est, au fost mai întâi iranizaţi de Persia, apoi convertiţi la islam de la arabi, după care au fost turcizaţi, intrând în partea caucaziană a etniei azere. În secolele XII-XV, poalele Arranului au fost populate intens de nomazi turci și treptat nume străvechi Arran a fost înlocuit cu Karabakh („Grădina Neagră”) turco-iraniană. În același timp, regiunile muntoase din Karabakh au rezistat cu înverșunare turcizării și au devenit un refugiu pentru populația creștină, care până atunci fusese armeanizată.
Încă din epoca medievală timpurie a avut loc și cartvelizarea zonelor situate în zona de frontieră albano-georgiană. Astfel, triburile albaneze vestice au fost georgianizate și au stat la baza populației din provincia istorică Hereți. Regiunile sudice ale Caspicei, în special Caspica, au fost locuite de diferite triburi vorbitoare de iraniană, ai căror descendenți fac parte din Talyshul modern.
Potrivit redactorului-șef al Dicționarului etnoistoric al Imperiilor Rus și Sovietic, istoricul american James S. Olson, statul albanez a încetat să mai existe în secolul al IX-lea. Autorul afirmă că unii istorici consideră că Nagorno-Karabahul populat de armeni este succesorul Albaniei caucaziene, totuși, recunoscând astfel de declarații ca fiind nesemnificative, James Olson remarcă în continuare că albanezii caucaziani au participat la etnogeneza armenilor din Nagorno-Karabah, Azeri, georgieni din Kakheti și unele popoare daghestane: Laks, Lezgins și Tsakhurs. Un alt istoric american R. Husen notează că statul albanez a încetat să mai existe până în secolul al X-lea, timpul exact Dispariția grupului etnic albanez este necunoscută, dar „s-ar putea să fi durat mai mult”.
Cea mai veche regiune a Albaniei caucaziene era partea de nord a văii Kura la sud de confluența Alazani în ea. În mileniul I î.Hr. e. Aici au început să se formeze comunități urbane timpurii, inclusiv vechea capitală a Albaniei, Kabalak.
Populația țării era multietnică; se baza pe popoare care vorbeau limbile Nakh-Dagestan.
La sfârşitul secolului al II-lea sau mijlocul secolului I. î.Hr e. - de la începutul apariţiei regatului centralizat albanez, a ocupat malul stâng al Kura, începând din cursul mijlociu al râurilor Iori şi Alazani, până la Akhsu, din Caucazul Mare până la Marea Caspică. Zonele sale sunt enumerate în „Ashkharatsuyts” secolului al VII-lea. Astfel, Anania Shirakatsi relatează că teritoriul indigen al Albaniei caucaziene propriu-zis era format din 6 provincii: „Albania, adică Aguank, la est de Iveria, este adiacentă Sarmatiei în Caucaz și se extinde până la Marea Caspică și până la granițele cu Armenia de pe Kura. ... Albania conține următoarele provincii":
Shirakatsi, ca toți autorii antici greco-romani, plasează teritoriul Albaniei între râul Kura și Marea Caucaz, observând că:.
„...vorbim despre țara Albaniei în sine, care este situată între marele râu Kura și Munții Caucaz”Potrivit majorității autorilor, granița de est a Armeniei Mari cu Albania caucaziană a fost stabilită de-a lungul Kura la începutul secolului al II-lea î.Hr. e., când întemeietorul acestui stat, Artaș I, probabil a cucerit interfluviul Kura-Araks din Media Atropatena (sau a cucerit triburile albaneze care locuiau acolo) și a rămas aproape toată perioada de existență a Armeniei Mari din secolul al II-lea. î.Hr. e. înainte de 387 d.Hr e. . Conform altor date, chiar mai devreme, în secolele IV-III î.Hr. e., granițele de est ale Armeniei Ervandid au ajuns la Kura.
Probabil că deja din 299 Albania era vasal al Persiei. În 387, după împărțirea Armeniei Mari între Roma și Persia, cu acordul tacit al acesteia din urmă, ținuturile estice ale Armeniei (Artsakh și Utik) au fost transferate în Albania (din 462 - marzpanism). Astfel, neputând suprima creștinismul în Armenia, Persia a decis să dezmembreze regatul armean. Ca urmare a acestei împărțiri, puțin mai mult de jumătate din fostul teritoriu a rămas cu Armenia
Albania caucaziană în secolele al V-lea și al VI-lea d.Hr. e., harta din The Cambridge History of the Ancient World, vol. 14, ed. 1970-2001 Linia liliac (de-a lungul râului Kura) arată granița armeano-albaneză până la sfârșitul secolului al IV-lea d.Hr. e., linie roșie - granițele Albaniei după 387
Albania din acea epocă era o țară multietnică, armenii trăiau în Artsakh (după unii autori, albanezi), cea mai mare parte a populației din Utik era armeană.
Potrivit lui Husen, popoarele care au locuit Artsakh și Utik și au fost cucerite de armeni în secolul al II-lea î.Hr. au suferit armenizare în următoarele câteva secole, dar unele dintre ele au fost încă menționate ca grupuri etnice independente când aceste regiuni au fost cedate Albaniei în 387. Epoca AD R. Heusen mai notează că „” .
populația din sud-estul Caucazului, fie că era sub stăpânire armeană sau albaneză, era foarte mixtă, așa că clasificarea ei într-una sau alta, sau chiar împărțirea ei în două grupuri, nu pare posibilă în acest moment din lipsă de dovezi.Istoria antică a Albaniei caucaziene este evidențiată de artefacte ale culturilor arheologice precum Yaloilutepe.
Cultura Yaloilutepa datează din secolele III-I î.Hr. e. și poartă numele monumentelor din zona Yaloylutepe (regiunea Gabala din Azerbaidjan). Dintre descoperiri sunt cunoscute cimitire - pământ și movile, înmormântări în borcane și morminte de chirpici, înmormântări - ghemuite pe lateral, cu unelte (cuțite de fier, seceri, râșnițe de piatră, pistiluri și pietre de moară), arme (pumnale de fier, vârfuri de săgeți și sulițe etc.), bijuterii (cercei de aur, pandantive din bronz, broșe, mărgele numeroase) și în principal cu ceramică (castroane, ulcioare, vase cu picioare, „ceainice”, etc.). Populația era angajată în agricultură și vinificație.
Albanezii sunt menționați pentru prima dată pe vremea lui Alexandru cel Mare de către Arrian: au luptat împotriva macedonenilor de partea perșilor în 331 î.Hr. e. la Gaugamela în armata lui Atropates, satrapul persan al Mediei. În același timp, nu se știe în ce dependență erau de Atropat sau de regele Darius al III-lea, dacă această dependență a existat deloc sau dacă aceștia au acționat ca mercenari - ca, de exemplu, hopliții greci.
Lumea cu adevărat antică a făcut cunoștință cu albanezi în timpul campaniilor lui Pompei, în anul 66 î.Hr. e. . Urmărindu-l pe Mithridates Eupator, Pompei s-a deplasat prin Armenia spre Caucaz și la sfârșitul anului a plasat armata în cartiere de iarnă în trei tabere de pe Kura, la granița dintre Armenia și Albania. Se pare că, inițial, invazia Albaniei nu făcea parte din planurile sale; dar la mijlocul lunii decembrie regele albanez Oroz a trecut Kura și a atacat pe neașteptate toate cele trei tabere, dar a fost respins. În vara următoare, Pompei, la rândul său, a făcut un atac surpriză asupra Albaniei ca răzbunare și a învins complet armata albaneză în luptă, parțial încercuind-o și distrugând-o, parțial împingând-o într-o pădure vecină și ardând-o acolo; După aceasta, a dat pace albanezilor și a luat ostatici de la ei, pe care i-a condus în triumful său. În timpul acestor evenimente, au fost compilate primele descrieri detaliate ale acestei țări (în special de către istoriograful lui Pompei, Teofan de Mitilene), care ne-au ajuns în relatarea lui Strabon (Geografie, 11.4):
Transcaucazia în secolele I-IV. n. e. De " Istoria lumii» (inserat) Pământurile Armeniei Mari, care au fost transferate din aceasta către statele vecine după împărțirea din 387, sunt umbrite.
„[adică în armura de plăci care acoperă călăreții și caii].
Albanezii sunt mai implicați în păstorit și sunt mai aproape de nomazi; cu toate acestea, nu sunt sălbatici și, prin urmare, nu sunt foarte războinici. (...) Oamenii de acolo se remarcă prin frumusețea și statura înaltă, dar în același timp sunt simpli la minte și nu meschini. De obicei, nu au monede bătute în uz și, neștiind numere mai mari de 100, se angajează doar în comerțul de barter. Și în ceea ce privește alte probleme de viață ei exprimă indiferență. La întrebările de război, structura guvernamentală Ei tratează agricultura cu nepăsare. Cu toate acestea, se luptă atât pe jos, cât și călare în armură plină și grea, ca armeniiEi lansează o armată mai mare decât ibericii. Ei au fost cei care au înarmat 60 de mii de infanterie și 22 de mii de călăreți, cu o armată atât de mare încât s-au opus lui Pompei. Albanezii sunt înarmați cu sulițe și cu arcuri; poartă armuri și scuturi mari alungite, precum și coifuri din piei de animale, precum ibericii. Albanezii sunt extrem de predispuși la vânătoare, dar nu atât datorită priceperii lor, cât datorită pasiunii pentru această activitate.Regii lor sunt de asemenea minunați. Acum, însă, au un singur rege care conduce toate triburile, în timp ce înainte fiecare trib de limbi diferite era condus de propriul său rege. Au 26 de limbi, așa că nu comunică ușor între ele. (...) Se închină lui Helios, Zeus și Selene, în special Selene, al cărei sanctuar se află lângă Iberia. Datoria unui preot dintre ei este îndeplinită de persoana cea mai respectată după rege: el stă în fruntea unei zone sacre mari și dens populate și, de asemenea, controlează sclavii templului, dintre care mulți, stăpâniți de Dumnezeu, rostesc profeţii. Preotul poruncește ca unul dintre ei, stăpânit de un zeu, să rătăcească prin păduri în singurătate, să fie prins și, legat cu un lanț sacru, să fie întreținut luxos tot timpul anului; apoi el, împreună cu alte sacrificii aduse zeiței, este măcelărit. Sacrificiul se face astfel. Cineva din mulțime, bine familiarizat cu această chestiune, iese în față cu o suliță sacră în mână, cu care, conform obiceiului, se pot săvârși sacrificii umane și o cufundă prin lateral în inima victimei. Când victima cade la pământ, ea primește anumite semne de prevestire conform modului căderii și o anunță tuturor. Apoi aduc corpul într-un anumit loc și toată lumea îl călcă cu picioarele, efectuând un ritual de curățare.Albanezii țin la bătrânețe în mare stima, nu numai în rândul părinților, ci și în rândul altor oameni. Îngrijirea morților sau chiar amintirea lor este considerată impietate. Toate bunurile lor sunt îngropate împreună cu morții și, prin urmare, trăiesc în sărăcie, lipsiți de proprietatea tatălui lor.Ruinele zidurilor cetății vechii Kabalei (fundația de calcar alb a fost făcută în secolul al XX-lea pentru a evita prăbușirea rămășițelor turnurilor)
Într-un fel sau altul, la sfârșitul secolului al II-lea. - mijlocul secolului I î.Hr e. Albania s-a transformat dintr-o uniune de triburi într-un stat de clasă timpurie cu propriul său rege. Principalul oraș al Albaniei până în secolul al VI-lea a fost Intrigi(Kabalaka; Kabalak). Acest oraș a existat până în secolul al XVI-lea, când a fost distrus de trupele safavide. Ruinele sale rămân în regiunea modernă Kabala (până în 1991 - Kutkashen) din Azerbaidjan.
Legenda genealogică despre originea primei dinastii regale a Albaniei - Arranshahs (cum se numeau regii albanezi, din persanul Arran - Albania și shah - rege, adică rege al Albaniei) - este raportată de Movses Kalankatuatsi, în timp ce repovestirea lui Movses Khorenatsi. Legenda este evident târzie și are origine armeană de carte; dar lucrarea lui Kalankatuatsi arată că era răspândită și în Albania. Cu toate acestea, nu avea nimic de-a face cu realitatea, deoarece Hayk, Sisak și Aran nu erau persoane reale.
Prima dinastie regală cunoscută istoriografiei, purtând titlul Arranshahi (Aranshahiki, Yeranshahiki), era de origine locală. Numele Aranshahik ar putea proveni atât de la eponimul Aran, cât și de la etniconul Aran. Potrivit lui K.V. Trever, „primii regi ai Albaniei au fost, fără îndoială, reprezentanți ai nobilimii locale albaneze dintre cei mai proeminenți lideri tribali. Acest lucru este dovedit de numele lor non-armene și non-iraniene (Orois, Kosis, Zober în traducerea greacă; încă nu știm cum au sunat în albaneză).”
În secolele VII-VIII, khazarii și arabii au trecut prin teritoriul Albaniei, înlocuindu-se, luptând pentru controlul asupra regiunii.
În 654, trupele Califatului, trecând prin Albania, au trecut dincolo de Derbent și au atacat posesiunea khazară de la Belenjer, dar bătălia s-a încheiat cu înfrângerea armatei arabe, iar khazarii au cerut tribut Albaniei și au efectuat mai multe raiduri.
Javanshir a încercat timp de câteva decenii să reziste cuceritorilor, a intrat în alianțe cu khazarii și Bizanțul, dar în 667, în fața unei duble amenințări din partea arabilor din sud și a khazarilor din nord, s-a recunoscut ca vasal al Califatul, care a devenit un punct de cotitură în istoria țării și a contribuit la islamizarea acesteia. În secolul al VIII-lea cea mai mare parte a populației Albaniei caucaziene a fost musulmanizată de califat.
În timp ce se afla în unitate canonică cu Biserica Armenească, Biserica Albaneză s-a opus Sinodului de la Calcedon. La consiliile Vagharshapat (491) și Dvin (527) ale Bisericii Apostolice Armene, care au condamnat simultan Sinodul de la Calcedon, Nestorie și Eutyches și au aprobat confesiunea armeană, au fost prezenți și agvani. Calcedoniții au declarat că armenii și aliații lor, inclusiv agvanii, sunt monofiziți; de asemenea, au considerat Sinodul de la Calcedon ca o întoarcere la nestorianism.
În perioada stăpânirii arabe, catolicosul albanez Nerses I Bakur (688-704) a încercat să se convertească la Calcedonism, recunoscând astfel conducerea spirituală a Constantinopolului, dar a fost destituit de Marele Duce al Albaniei Shero și de alți lorzi feudali care au rămas loiali. Biserica albaneză și a fost blestemată la nivel local - catedrala bisericească din 705.
Iar când aceste încercări s-au abătut asupra noastră, Dumnezeu ne-a trimis ajutorul său prin tine, urmașul Sfântului Grigorie, Armenianul Catholicos. Am fost și vom fi studenți ai Ortodoxiei voastre – domnitorul care a reușit să se răzbune pe dușmanul dreptății.
Biserica armeană, care a câștigat sprijinul administrației arabe, care se temea de întărirea influenței bizantine în regiune, a contribuit activ la păstrarea unității Bisericii albaneze. La conciliu, a fost anunțată restabilirea unității canonice între cele două biserici, iar Catolicozatul Albanez a devenit din nou un tron autonom, recunoscând primatul Catolicosului Armenesc:
În ceea ce privește hirotonirea catolicoșilor din Aluanca, am adoptat și următorul canon: de curând catolicoșii noștri au fost înălțați la rangul lor de către episcopii noștri și de acum au dat dovadă de lipsă de experiență și imprudență, drept care țara noastră a căzut în erezie, atunci din acest motiv ne [acum] angajăm înaintea lui Dumnezeu și înaintea ta, Hayrapet, ca hirotonirea Catholicos din Aluanka să se facă prin tronul Sfântului Grigorie, cu consimțământul nostru, așa cum a fost de atunci. vremea Sfântului Grigorie, căci de acolo ne-am primit iluminarea. Și știm cu siguranță că cel pe care îl alegeți va fi plăcut atât lui Dumnezeu, cât și nouă. Și nimeni nu va îndrăzni să încalce această condiție și să facă altceva. Dar dacă, totuși, [cineva face altfel], va fi invalid și zadarnic, iar hirotonirea va fi inacceptabilă. Deci, toți cei care, din frică de Dumnezeu, vor adera la aceste canoane, să fie binecuvântați de Sfânta Treime și de toți slujitorii ortodocși ai lui Dumnezeu. Iar dacă cineva rezistă și se abate de la acest adevăr, atunci să răspundă lui Dumnezeu însuși, indiferent cine este.
În ciuda asimilării aproape completă a albanezilor creștini în rândul armenilor, Catolicosatul Autonom Albanez (Agvan) în cadrul AAC (reședința în Gandzasar, Artsakh (Nagorno-Karabah) populat istoric de armeni) a existat până în 1836, apoi a fost transformat în mitropolie, subordonat direct Catholicos-ului AAC. Limba armeană a rămas limba liturgică pentru udini (descendenții albanezilor) până la sfârșitul secolului al XX-lea.
Istoria sistemului juridic albanez poate fi urmărită prin sursele scrise medievale timpurii. În perioada secolelor IV-VIII. Principalele izvoare ale dreptului au fost documentele normative ale domnitorilor sasani și albanezi, dreptul cutumiar și bisericesc, precum și normele adoptate din sistemele juridice ale altor state. Normele dreptului albanez pot fi reconstruite pe baza materialelor atât din dreptul bisericesc, cât și din dreptul statului, precum și pe unele informații indirecte din cronici și materiale geografice.
Domeniul de aplicare al dreptului cutumiar s-a extins la materie civilă și penală. Unele dintre normele sale au fost reflectate în decretele consiliilor bisericești-seculare ale acestui stat.
Acest drept stabilea drepturi și privilegii intraclan, procedura de moștenire și înstrăinare a bunurilor familiei. Astfel, în Canoanele Aguen din 488, legiuitorii au acordat multă atenție relațiilor de familie și căsătorie. Canoanele aveau scopul de a rezolva neînțelegerile dintre reprezentanții clerului și laici. Ele au consacrat, de exemplu, împărțirea zecimii, care erau percepute în favoarea bisericii, încredințarea acțiunilor în justiție în cauzele civile și penale episcopului etc. Pe acest drept se sprijinea instituția vasalajului și a localismului. Alte surse pentru dezvoltarea dreptului cutumiar în Albania, pe lângă deciziile instanțelor și adunărilor, ar putea fi ordinele și decretele conducătorilor sasanizi și ale regilor albanezi.
În Albania, a fost creat un sistem judiciar extins pentru a rezolva disputele și dezacordurile. Pe baza surselor scrise disponibile, în primul rând canoanele Aguen ale regelui Vachagan al III-lea al Albaniei, se stabilește existența a trei autorități judiciare ierarhice în Albania - curtea supremă regală, episcopală și preoțească (comunală). Competența acestor autorități includea luarea în considerare atât a cauzelor religioase, cât și a cauzelor civile, care erau reglementate atât pe baza legii bisericești, cât și a legislației de stat.
Curtea integral-albaneză, condusă de rege, cu participarea nobilimii ecleziastice și laice, a fost cel mai înalt organ legislativ și de arbitraj. Decizia privind pedeapsa cu moartea aparținea regelui, în calitate de judecător suprem. Pe plan local, sentințele au fost executate de bătrâni și enoriași ai satului. În perioadele de interregnum, cea mai înaltă putere legislativă și judiciară a trecut marzbanilor persani și catolicoșilor albanezi. În această perioadă, nu a existat o separare completă a funcțiilor puterii laice și spirituale în țară, ceea ce era caracteristic tuturor societăților antice.
Pentru reprezentanții ierarhiei spirituale care au comis abateri, pedeapsa era stabilită în conformitate cu canoanele. Pedeapsa poate fi privarea de demnitate sau de proprietate, precum și exilul. Totuși, unul dintre canoane prevedea posibilitatea de a contesta hotărârea unei autorități inferioare (preot, diacon) la un episcop.
Restaurarea imaginii dezvoltării artei în Albania caucaziană este facilitată de studiul materialului arheologic. Perioada de glorie a culturii albaneze este considerată a fi din secolele II-I. î.Hr e. iar până în secolul al III-lea. n. e, perioada de formare a statului albanez. Dacă esența artistică și caracterul artei Albaniei caucaziene dintr-o perioadă anterioară (secolul IV î.Hr. - secolul I d.Hr.) au fost determinate de păreri religioase străvechi, atunci, începând din primele secole ale noii ere, acestea, slăbind treptat, au cedat. la idei progresiste legate de originea şi dezvoltarea feudalismului. Dezvoltarea economică și poziție geografică Albania a determinat natura specifică a dezvoltării culturii sale.
Prima perioadă se caracterizează prin producerea unor astfel de tipuri de bijuterii precum pandantive, plăci, nasturi, cercei, diademe, coliere, brățări etc. A doua perioadă este mai dezvoltată atât în bogăția formelor artistice și plastice, cât și în utilizarea diverse tehnici tehnologice. De exemplu, pe malul stâng al Kura, în Sudagylan (lângă Mingachevir), în 1949-1950. Au fost descoperite 22 de înmormântări în case din bușteni. Raportul enumeră și bijuterii din aur și argint, margele de aur, inele cu inserții de sigiliu.
Un vas antic din argint din secolul al II-lea este considerat un monument unic de artă. n. e., găsită la sfârșitul anului 1893 în apropierea satului Yenikend, raionul Lahich, raionul Geokchay, provincia Baku (în secolul actual în regiunea Geokchay), cu imaginea în relief a unei Nereide plutind în mare pe hipocamp, înconjurată de tritoni si eroti (Ermitaj). Descoperirea a fost făcută întâmplător în timpul săpăturii într-o zonă muntoasă.
Starea lucrărilor arheologice de pe teritoriul Albaniei în prezent nu permite încă să se vorbească despre monumentele de arhitectură ale perioadei păgâne precreștine a istoriei sale culturale. Acest lucru se explică nu numai prin insuficiența lucrărilor de săpătură efectuate, ci și prin faptul că, atunci când a fost introdus creștinismul, noi temple au fost de obicei ridicate pe fundațiile vechilor sanctuare, prin urmare, recunoscând unde se termină templul antic și unde creștinul. începerea construcției este uneori o sarcină foarte complexă și dificilă, ca de exemplu pe teritoriul Sudagylan, lângă Mingachevir.
În orice caz, în literatura științifică arheologică vorbim în prezent doar de trei biserici creștine din secolele VI-VII. pe teritoriul Albaniei: despre biserica din Sudagilan de lângă Mingachevir și despre două temple din regiunea Kakh din vestul Azerbaidjanului - despre bazilica din satul de munte Qom și templul rotund din apropierea satelor. Lakit. După ultimele două sfârşitul XIX-lea V. a fost menționat de S.A. Khakhanov), au fost din nou identificați pentru știință în 1937-1938. D. M. Sharifov.
Murtazali Hajiyev notează că Albania a folosit scrierea și limba aramaică până în secolul al V-lea, iar mai târziu limba Pahlavi pentru documentele administrative și diplomatice.
Singura limbă cunoscută a Albaniei este Agvan, altfel „Gargarean”, scrisoare pentru care a fost, potrivit lui Movses Kagankatvatsi, creată de Mashtots cu ajutorul episcopului albanez Ananias și al traducătorului Veniamin Koine.A fost descoperit un palimpsest cu aproximativ 120 de pagini. în Sinai, cu text albanez deasupra căruia era scris text georgian. Palimpsestul a fost compilat dintr-un alfabet de 59 de litere, modelat parțial pe silabarele armeană, georgiană și etiopiană veche. Decodificarea palimpsestului a fost publicată în 2009 ca o carte separată în două volume, cu o schiță istorică, o scurtă descriere a materialelor de gramatică și dicționar. Opinia finală cu privire la datarea și originea textului din această ediție este mai restrânsă: astfel, având în vedere argumentele în favoarea uneia sau alteia datari, autorii susțin că ambii au descoperit texte caucaziano-albaneze „”. În ceea ce privește sursa traducerii, textele arată coincidențe atât cu versiunea armeană și georgiană, cât și cu versiunile grecești și siriace ale traducerilor biblice.
Se pare că au fost scrise între sfârșitul secolului al VII-lea. și secolul X, cu o datare ulterioară mai probabilăSe știe puține despre literatura albaneză, odată existentă și complet pierdută. În comparație cu Armenia și Georgia, unde se creează aproape imediat literatură locală originală și tradusă de diferite genuri, acest lucru nu se întâmplă în Albania. S-au făcut traduceri ale cărților religioase și ale altor cărți în albaneză, dar literatura albaneză nu a existat de mult. Se știe că apariția scrierii albaneze este asociată cu nevoile creștinismului. Potrivit lingvistului și expertului caucazian Georgy Klimov, s-au păstrat informații despre existența în trecut a altor monumente literare în limba albaneză; inscripțiile epigrafice în Agvan Koryun (secolul VII), o versiune a Evangheliei compilată în aramaică sau siriacă, au acum. a fost descoperit, ceea ce îl face unul din „Pearls of World Biblical Studies”. Filologul francez și savantul caucazian consideră că Biblia a fost tradusă în albaneză la începutul secolului al V-lea, potrivit lingvistului german și savantului caucazian Jost Gippert, existența unei traduceri complete a Bibliei în albaneză nu a fost dovedită. Potrivit lui Murtazali Gadzhiev, specialist în arheologie și cultură al Albaniei caucaziene, potrivit surselor scrise, religioase, precum și literatură educațională. Mai mult, au apărut noi monumente scrise în limba albaneză, care au fost traduse în alte limbi. Astfel, în Matenadaran se păstrează mai multe manuscrise armenești intitulate „Despre istoria uleiului sfânt și divin, care a fost scris de părinții Orientului în scris albanez și tradus în armeană”.
Se știe cu încredere, pe baza mesajului istoricului armean Levond din secolul al VIII-lea, că o traducere a „Noului Testament” a fost făcută în albaneză, dar a fost pierdută în Evul Mediu timpuriu. Dintre limbile pe care le-a enumerat în care există Evanghelia, albaneza este numită a douăsprezecea.
O serie de cercetători nu exclud ca Canoanele lui Vachagan cel Cuvios, care au fost incluse ulterior în colecția de canoane armenești întocmite în secolul al VIII-lea, au fost scrise inițial în albaneză și se păstrează acum în limba armeană. Ei se disting prin caracterul lor semi-secular, care se datorează creării lor nu numai de cercurile bisericești din Albania, ci și de puterea regală albaneză. Canoane albaneze, acestea și cele de mai târziu, ale Consiliului Partava, au fost introduse în „Hayots Kanonagirk”.
După ce Biserica Albaniei Caucaziene și-a pierdut independența la începutul secolului al VIII-lea, cultul a trecut la armeană, iar folosirea cărților religioase într-o altă limbă a început să fie suprimată. Rescrierea cărților în albaneză a încetat, iar limba scrisă a încetat să fie folosită. Manuscrisele din secolele V-VII au fost brodate sau distruse, textul de pe paginile lor a fost spălat pentru a fi reutilizat în alte limbi.
Pe baza textului grecesc antic al astronomului școlii alexandrine Andreas din Bizanț, Ashot Abrahamyan notează că din 352 albanezii caucazieni au folosit calendarul fix al școlii alexandrine. Judecând după informațiile din lucrările calendaristice supraviețuitoare ale autorilor armeni Anania Shirakatsi (secolul VII), Hovhannes Imastaser (secolul XII) și alții, calendarul albanez a fost un calendar al sistemului egiptean.
Numele celor douăsprezece luni albaneze au fost publicate pentru prima dată în 1832 de către academicianul Mari Brosse pe baza unui manuscris armean descoperit în arhivele Bibliotecii Regale din Paris. Acest text a fost publicat în 1859 de omul de știință francez Edouard Dulurier, iar ulterior republicat în 1871 de profesorul Kerope Patkanov, care a corectat unele erori ale autorilor anteriori.
În 1946, Eduard Aghayan, după ce a analizat numele ciudate din două manuscrise ale Ananiei Shirakatsi, a încercat să afle numele lunilor albaneze. Comparându-i cu vocabularul limbii Udi, Aghayan a considerat șase dintre ei albanezi. Și deși în cartea „Decifrarea inscripțiilor agvanilor caucaziani” de Ashot Abrahamyan, publicată în 1964, s-a pus problema calendarului albanez și s-a remarcat că informații despre acesta au fost păstrate în unele manuscrise matenadarene. Abrahamyan a declarat în 1967 că calendarul albanez nu a fost supus unor cercetări speciale și serioase înaintea lui.
Lingvistul german și savantul caucazian Jost Gippert a comparat și analizat numele fiecărei luni albaneze din douăsprezece manuscrise diferite. Potrivit cercetătorului, numele pot avea următoarea interpretare:
Prezența asemănărilor în toate cele trei alfabete caucaziene ar sugera că acestea reflectă același cadru de referință, cu toate acestea, nu există dovezi că calendarele lor au fost sincrone în timpul perioadei de scriere. În special, nu există nicio dovadă că „anul dispersat” folosit de armeni a fost folosit de vecinii lor. În secolele VI-VII, începutul anului armean s-a mutat de la jumătatea lunii iulie până în primele zile ale lunii iunie, anul georgian a început în august, pentru anul albanez nu există astfel de informații în surse. Cu toate acestea, există un tabel comparativ elaborat de Hovhannes Imastasera în conformitate cu lunile iuliene și care conține datele principalelor sărbători creștine. Din acest tabel reiese clar că anul calendaristic georgian și albanez a fost paralel cu cel egiptean, prima lună începând cu 29 august. Anumite potriviri din acest tabel indică faptul că aceste informații sunt demne de încredere. Astfel, calendarele albaneză și georgiană nu au fost sincrone cu cea armeană în perioada istorică, însă acest lucru nu înseamnă că nu ar fi putut folosi mai devreme un sistem comun de măsurare a timpului. Dacă presupunem că începutul „Marea Epocă Armenească” cade în anul 552, atunci obținem anul 350, când primul „Navasardon” cade pe 29 august. În această perioadă, georgienii și albanezii au schimbat calendarul „rătăcitor” cu cel egiptean. Această comoară conținea și trei imitații ale tetradrahmelor seleucide cu încercarea de a transmite o inscripție grecească (una îl înfățișează pe Apollo). După ce a examinat facialul și revers aceste monede, S. Dadasheva a ajuns la concluzia că tetradrahmele lui Antioh al IV-lea le-au servit drept model.
Apariția monedelor parthe pe teritoriul Albaniei a dus la deplasarea imitațiilor locale de către drahma partică. Acest fenomen s-a datorat și faptului că monedele parthe, începând cu anul 140 î.Hr. e., conținea din ce în ce mai puțin argint.
Potrivit mai multor experți, istoriografia modernă azeră, îndeplinind o comandă directă a guvernului azer, s-a angajat (din aproximativ jumătatea anilor ’50) în falsificarea istoriei albanezilor, motivată de considerente naționaliste. În special, istoria statului albanez este nejustificat de veche, puterea și semnificația sa sunt exagerate; O serie de scriitori armeni sunt declarați nefondat „albanezi”; Toate monumentele armene de pe teritoriul Azerbaidjanului le sunt atribuite; Albania, spre deosebire de dovezile clare ale surselor istorice, este „transferată” pe teritoriile armene dintre Kura și Araks, inclusiv Nagorno-Karabah; Albanezilor li se atribuie parțial, și uneori chiar complet, origine turcă. Pentru fundamentarea acestor idei se folosește manipularea directă și falsificarea surselor.
Încercări de falsificare sunt făcute și de liderii Lezgin. Profesorul de fizică și matematică A. Abdurragimov a publicat două cărți - „Albania caucaziană - Lezgistan: istorie și modernitate” și „Lezgins și civilizații antice ale Orientului Mijlociu: istorie, mituri și povești”, în care autorul urmărește ideea de o „conexiune genetică directă” a Lezginilor cu popoare atât de străvechi, cum ar fi sumerienii, hurrianii, urartienii și albanezii. Lucrările lui Abdurragimov au deschis calea pentru apariția unei „cărți albaneze” false. Înapoi la începutul anilor 1990. a apărut un mesaj despre „descoperirea” „o pagină dintr-o carte albaneză necunoscută”, a cărei descifrare a fost raportată că ar fi fost efectuată de profesorul Ya. A. Yaraliev. Cu toate acestea, curând a devenit clar că textul a fost compilat în limba modernă Lezgin și a distorsionat foarte mult evenimentele istorice. Falsul a oferit o oportunitate pentru diverse lezgin sociale și politicieni afirmă că lezginii sunt descendenți direcți ai albanezilor, că „baza limbii scrise albaneze și a limbii de stat este limba lezgin”, în care limba albaneză a fost păstrată. Se observă că „Cartea albaneză” a devenit un fel de catalizator și bază în formarea mitologiei etnocentrice moderne Lezgin.
Potrivit lui V.A. Shnirelman, pentru a justifica disputele teritoriale cu Azerbaidjan, oamenii de știință armeni și-au creat propriul mit despre Albania caucaziană. O serie de cercetători armeni neagă prezența oricăror grupuri albaneze pe malul drept în Evul Mediu timpuriu și au susținut că acest teritoriu făcea parte din regatul armean încă din secolul al VI-lea. î.Hr e. În consecință, armenii au trăit acolo încă din cele mai vechi timpuri și granița etnică care trecea de-a lungul râului. Kure, formată cu mult înainte de apariția regatului albanez. Unii istorici armeni (în special Bagrat Ulubabyan) îi declară pe utieni armeni, crezând că erau aproape inițial armeni. Shnirelman notează că conceptele revizioniste din Armenia erau de natură populistă, îndreptate în primul rând împotriva istoricilor armeni de seamă și publicate în reviste literare și de știință populară. Lucrările istoricilor armeni de seamă în reviste academice au criticat în mod regulat teoriile revizioniste
4 martie 2018 la 13:00 „Vestnik Kavkaza”Timp de multe secole, teritoriul actualului Azerbaidjan a făcut parte din una dintre cele mai neexplorate formațiuni statale de către istorici - Albania caucaziană. Statul albanez antic a existat din cele mai vechi timpuri. Încă din secolul al XIII-lea, Centrul Bisericii Albaneze a fost situat în Karabakh, unde a fost construită biserica patriarhală, Gandzasar, care a servit Alban-Udin până în 1836. Cu toate acestea, în 1836, la cererea urgentă a Bisericii Armene, a fost emis un rescript de la împăratul rus privind desființarea Bisericii Autocefale Albaneze și transferul proprietății acesteia, inclusiv arhivele și toate documentele, către Etchmiadzin. Astfel, a avut loc o încălcare a relației ierarhice - toate bisericile din Nagorno-Karabah au început să fie numite armene, iar populația creștină a acestui ținut a fost automat rescrisă ca armeană.Desfiinţarea Bisericii Albaneze a fost începutul unei politici de însuşire agresivă a moştenirii etnoculturale albaneze şi transformarea acesteia în armeană.
Istoricul albanez, membru corespondent al Academiei Naționale de Științe din Azerbaidjan, profesorul Farida Mamedova a povestit lui Vestnik Kavkaza despre ce s-a întâmplat cu moștenirea bogatei civilizații și cine este considerat descendenții direcți ai albanezilor.
- Când și de ce ați devenit interesat de un subiect atât de puțin studiat precum istoria Albaniei caucaziene?
Știința istorică armeană – atât pre-revoluționară, cât și sovietică – a declarat întotdeauna un monopol asupra moștenirii Albaniei caucaziene. Istoricii azeri s-au gândit mult timp la necesitatea cercetării pe această temă, cu toate acestea, pe lângă scrierea de monografii, a fost necesar să se transmită public, la conferințe internaționale, adevărul științific oamenilor de știință recunoscuți ai lumii care studiază problemele istorice ale Caucazului. Această misiune a căzut în sarcina mea. Deși înainte de asta, istoricii armeni au făcut eforturi considerabile pentru a mă împiedica să devin doctor în științe.
- Cine a lucrat la acest subiect înaintea ta?
Omul de știință sovietic și azer Ziya Buniyatov a studiat Albania caucaziană. Când cartea sa „Azerbaijanul în secolele VII-IX” a fost publicată în 1965, tocmai sosesem la Leningrad pentru a studia limbile antice persane și armene antice, la recomandarea unui om de știință azer proeminent, doctorul în științe istorice Zelik Yampolsky. Am vrut să studiez nu armeana antică, ci araba, dar Zelik Iosifovich a spus: „Avem mulți arabi, dar nu armeni.” Apoi, când au vrut să-mi transforme teza într-o teză de candidat, Yampolsky a promis: „Vei da toată lumea o explozie!” Dar asta a fost mai târziu. , și apoi am studiat limba armeană antică și istoria dinastiei iraniene Pahlavi. Deodată, un profesor de armeană veche, un eminent om de știință sovietic, armean, care lucra la filiala din Leningrad. Institutul de Studii Orientale al Academiei de Științe a URSS, Karen Yuzbashyan mă sună și îmi spune: „Din cauza cărții lui Zia Buniyatov, zbor în Armenia. Întrerupem cursurile.”
Se pare că, după publicarea cărții lui Buniyatov, a avut loc o discuție la Universitatea din Leningrad, unde au izbucnit pasiuni serioase. Yuzbashyan a efectuat o distribuție de carte, iar Zia l-a numit „dașnac”. Pe atunci, în Leningradul rece și academic, puțini oameni știau ce era Dashnaktsutyun. În plus, rectorul Institutului Leningrad, care a trecut prin Marele Război Patriotic, l-a adorat pe soldatul din prima linie Ziya și a rezolvat cumva totul. Yuzbashyan a zburat la Erevan, dar s-a întors o săptămână mai târziu și a spus: „Academia de Științe din Armenia, toate universitățile din Armenia, toate institutele din Armenia, au dat un verdict cu privire la respingerea Nagorno-Karabah”. Dar era 1968 atunci!
- Adică cartea a influențat ascensiunea naționalismului în cercurile științifice armene?
Cert este că înainte de Buniyatov, nimeni nu a ridicat vălul conceptului fals armean asociat cu istoria Albaniei caucaziene. Zia a fost primul care a arătat de ce armenii numesc cartea autorului albanez Mukhtar Gosh „Codul de lege armean”. De fapt, cartea lui Gosh, care s-a născut în Ganja, se numește pur și simplu „Codul legii”. Dar armenii l-au numit „Codul de lege armean”, editându-l la propria discreție. Așa că Zia a scris adevărul despre asta.
Când Yuzbashyan a spus că a fost pronunțat un verdict în Armenia de separare a Nagorno-Karabah, eu, sincer vorbind, nu am înțeles situația. În general, oamenii de știință au trebuit să se adreseze lui Heydar Aliyev, care a servit apoi ca președinte al KGB al RSS Azerbaidjanului, pentru ca acesta să transmită informații Comitetului Central. Ideea a fost că naționaliștii armeni au intenționat să smulgă Nagorno-Karabah din Azerbaidjan, realizând că vălul minciunilor pe care și-au format de multă vreme a fost ridicat.
- Cum au fost manipulate faptele?
De exemplu, în cartea „Istoria Albaniei” de Moses Kalankatuysky există o elegie „Despre moartea lui Javanshir”, constând din 19 cuplete, scrise de poetul albanez Davtak. Studiind această elegie în detaliu, devine clar că a fost scrisă inițial în albaneză și tradusă ulterior în armeană. (Javanshir a intrat în istorie ca un comandant remarcabil și un om de stat înțelept care a făcut multe pentru dezvoltarea culturii materiale și spirituale a Albaniei. Se crede că, la instrucțiunile sale, istoricul albanez Moise din Kalankatui a scris „Istoria Albaniei” - ed.)
Când am început să lucrez la elegie, am găsit manuscrisul lui Moise din Kalankatui la Leningrad. Nepoata academicianului Joseph Orbeli, Rusidama Rubenovna Orbeli, care conducea arhiva orientaliștilor și departamentul caucazian al filialei Leningrad a Institutului de Studii Orientale al Academiei de Științe a URSS, a fost specialist în surse georgiene, dar era în ea. arhivă că am găsit manuscrisul lui Moise din Kalankatuy, care a aparținut lui Joseph Orbeli.
Încă două manuscrise au fost păstrate la Institutul Matenadaran de Manuscrise Antice din Erevan. Timp de doi ani am cerut permisiunea de a lucra cu ei, dar nu am primit-o niciodată. Apoi am aflat că încă două manuscrise sunt păstrate la British Museum și la Biblioteca Națională din Paris. Ziya Buniyatov a scris o cerere către arhivele străine, iar doar o lună mai târziu am primit copii ale manuscriselor de acolo. S-a dovedit că acele manuscrise ale poemelor lui Davtak pe care le-am primit din străinătate au păstrat ediția originală albaneză.
- Care a fost diferența dintre ediția albaneză și cea armeană?
În manuscrisul albanez, elegia este alcătuită din 19 versine, iar în manuscrisele supuse ediției armenești - de 36 de catrene - după numărul de litere ale alfabetului armean. Elegia lui Davtak este scrisă în versuri acrostice. Într-un poem acrostic, literele inițiale ale liniilor trebuie să formeze un cuvânt sau o frază, sau poemul acrostic poate conține toate literele alfabetului limbii în care este scris. În traducerea armeană a elegiei lui Davtak, primele 19 litere ale alfabetului armean au versone, iar după al 19-lea vers sunt doar unul, două sau trei rânduri în loc de catrene. Armonia ritmului este perturbată și devine clar că liniile au fost adăugate pentru a afișa toate cele 36 de litere ale alfabetului armean. În plus, elegia a fost scrisă în așa fel încât în 19 versete nimeni nu s-a gândit să repete un altul. Cu toate acestea, în versiunea armeană, după al 19-lea vers, toate gândurile se repetă - există o întindere evidentă.
- A fost studiat suficient alfabetul albanez?
Albanezii aveau o literatură bogată. Alfabetul era format din 52 de litere. Acesta a fost alfabetul tuturor celor 26 de triburi care au locuit Albania. A fost studiat destul de bine. Sunetul fiecărei litere este cunoscut. Primele inscripții în alfabet albanez au fost găsite în Egipt, în mănăstirea Sfânta Ecaterina. Am fost acolo cu celebrul om de știință Zurab Aleksidze, care lucra la descifrarea și citirea inscripțiilor albaneze.
În „Istoria Albanezilor” de Moise din Kalankatuy se spune că Sfântul Apostol Elisei a întemeiat prima biserică din Caucaz, Kiș, care a devenit mai târziu mitropolie. Este situat în satul cu același nume din regiunea Sheki. A fost restaurat în 2003. (Vezi videoclipul de mai jos)
- Se pare că Biserica Armenească și-a „însușit” moștenirea Bisericii Albaneze?
Fiecare națiune, fie ea creștină sau musulmană, are propriul său lăcaș de cult. Musulmani - o moschee, creștini - o biserică. Acolo unde locuiesc oamenii, acolo sunt locurile lor de cult. Aproape toate episcopiile Bisericii Armene, orașul, zona în care se țineau consiliile armene, erau situate pe malul estic al râurilor Eufrat și Tigru, în jurul lacului Van, adică în afara Caucazului de Est, în în cazuri rareîn sud-vestul Caucazului.
În 2002, a avut loc o conferință internațională, plătită de Armenian Catholicos. Organizatorii au fost avertizați să nu mă lase să intru la conferință. L-am contactat pe omul de știință austriac, profesorul Seibt, și mi-a confirmat că conferința ar trebui să aibă loc fără mine. Și apoi am lucrat la Universitatea de Vest cu Husein Bagirov. Mă sună și îmi spune: "De ce stai acolo? Ar trebui să fii acolo. Du-te la ambasada americană, du-te la toate ambasadele. Fă ce vrei, dar ar trebui să fii acolo."
Am putut să particip la conferință ca ascultător, fără posibilitatea de a vorbi. Stau la capătul holului. Un om de știință armean vorbește și spune că întregul Caucaz este armean. Știam că una dintre izvoarele armene antice spune: „Au intrat în râul Eufrat și au fost botezați acolo”. Dar râul Eufrat nu este în Caucaz! Pun o întrebare din galerie: "Unde au primit armenii botezul? În ce râu?" Omul de știință armean a fost derutat, dar a răspuns: "Farida, în aceeași. În care, știți. În același râu"... Am întrebat din nou: "În Eufrat?" Am fost tăcut. Organizatorii au anunțat pauză. Șocul este mic. Seibt aduce o hartă, ne uităm unde este Caucazul și unde este Anatolia de Est. Seibt spune: „Asta înseamnă că armenii nu erau în Caucaz?!”
Din secolul al XIII-lea, centrul Bisericii Albaneze a fost situat în Karabakh, unde a fost construită biserica patriarhală Gandzasar. Din 3 aprilie 1993, complexul mănăstirii Gandzasar se află sub ocupația unităților militare armene.
Este mănăstirea Gandzasar din regiunea Kelbajar un monument al culturii albaneze sau armeane? Ei spun că aceasta este moștenirea albanezilor, dar după reconstrucție nu a mai rămas nimic albanez acolo.
Armenii au făcut ceva groaznic acolo. Au distrus toată literatura albaneză. Biserica albaneză a fost reatribuită la Etchmiadzin. Întreaga arhivă a bisericii albaneze a mers la armeni, a fost tradusă, modificată, armeanizată, precum Codul de legi de Mukhtar Gosh, despre care am vorbit la început.
Gandzasar a fost construit de Hasan Jalal în secolul al XII-lea, când a existat stabilitate și renaștere a culturii popoarelor musulmane și creștine din Azerbaidjan. Dar în mănăstirea Gandzasar, armenii ștampilau scrieri vechi albaneze și le editau. În interiorul Catedralei Gandazar era o inscripție, nu știu dacă a supraviețuit acum: „Eu Hasan Jalal, Marele Duce al Albaniei, am construit această catedrală pentru poporul meu albanez”.
- Se pare că armenii din Karabakh își identifică greșit apartenența și pot fi considerați albanezi?
Aceștia sunt albanezi, dar se consideră armeni. Acesta a fost rezultatul propagandei autorităților și oamenilor de știință armeni. Udin poate fi considerat un exemplu izbitor de albanezi. Acum studenta și nepoata mea Ulviya Gadzhieva lucrează la surse antice. Ea examinează cărțile lui Maakar Barkhudaryants, ultimul reprezentant al clerului albanez al secolului al XIX-lea. În timp ce cerceta lucrarea „Albanezii și vecinii lor”, elevul meu a descoperit următorul text: „Până în 1829, întreaga moștenire albaneză era într-o stare înfloritoare, excelentă, dar acum totul este jefuit, distrus, spart”. Makar Barkhudaryants își încheie cartea cu aceste cuvinte, arătând unde a mers această moștenire.
„Artsakh” este o regiune a Albaniei care nu a avut nimic de-a face cu Armenia. Despre aceasta scrie și istoricul albanez Moses Kalankatui. Dar pentru o lungă perioadă de timp, armenii i-au convins pe azeri că Albania este o regiune armeană.
- Este nevoie astăzi de a recrea biserica albaneză?
Fără îndoială, deși eparhia ei este mică. Există o biserică în Nija. Sunt udini care trăiesc în America, dar vin în patria lor. Trebuie să prețuim această etnie ca niște ochii noștri. (După restaurarea independenței Azerbaidjanului, la începutul anilor 1990, a început renașterea istorică și culturală a udinilor și renașterea culturii Albaniei caucaziene. Dacă armenii au urmat o politică de asimilare față de udini, atunci în Azerbaidjan, dimpotrivă, se restaurează bisericile din Udi și se repară monumente culturale – cca. ed.).
