Percepția medievală și interpretarea economiei se reflectă cel mai mult în scrierile lui Scholastov (adică teologi și filosofi care studiază la școală (greacă. schole.). Deoarece Evul Mediu sunt împărțite într-un timp mai devreme, "medii" și mai târziu, atunci, în consecință, învățăturile școlare sunt împărțite în trei perioade.
Nominaliștii au subliniat importanța deosebită a credinței și a revelațiilor, care sunt mai mari decât înțelegerea minții (tradiție, venind de la Turtulian la Luther). Potrivit nominaliștii, dacă mintea însuși ar putea înțelege ceea ce ne învață cu ajutorul cuvintelor și credinței lui Dumnezeu, revelația va slăbi valoarea premiului - nașterea, viața, suferința, moartea și învierea lui Isus Hristos. Accelerarea cu un limbaj secular, nominaliștii au susținut că în știință există concepte originale (axiomuri) luate de credință și este imposibil să le obțină prin studiul lumii empirice ("De la ceea ce este, este imposibil să se retragă ceea ce va fi").
Realizații au analizat în mod diferit această întrebare. Unele dintre ele, au fost influențate de neo-platonism, au crezut că, datorită minții, o persoană a fost asemănătoare cu Dumnezeu - Creatorul tuturor celor existenți ("omul a fost creat în imaginea și asemănarea lui Dumnezeu"). Cu toate acestea, o persoană poate realiza potența lor a creatorului poate numai dacă conceptele folosite de ele corespund ceva real, adică. sugera ontologie (Teoria genezei) și epistemologie (teoria cunoașterii) corespunzătoare punctului de vedere "realist" asupra universalilor din jur ("Puteți să credeți numai în ceea ce este posibil să dovediți și să confirmați experimental").
Opiniile teoretice (inclusiv economice) ale Evului Mediu sunt cele mai pronunțate în învățăturile catolicismului. Teologi și avocați biserici ( schoolastice și canoniști) Dezvoltarea metodelor de analiză și sinteză, elementele de la care se utilizează până la momentul în care se înregistrează tratate științifice (citare a textului canonic autoritar - un lanț logic de concluzii - moralitate ca concluzii de cercetare). Cea mai completă doctrină economică a vestului medieval este reflectată în lucrările teologului italian Foma Aquinsky. (1224-1265). Cărțile lui au devenit enciclopedia recunoscută oficial a catolicismului. Învățăturile Thomas (în limba latină, prin urmare, numele direcției filosofice ale Tomismului și Neo-Diva, care servesc metodologia științifică pentru teologii catolici și universități catolice din Europa), este un creștinism și dezvoltarea în continuare a ideilor etice și economice din Aristotel.
Thomas Akvinky.născut în apropierea orașului Aquino lângă Napoli în familia aristocratică. Adus în Benedictin Monte Monte Cassino, studiat la Universitatea din Napoli. Contrar dorinței familiei sale, el a devenit un călugăr al ordinii dominicane nou create. La vârsta de 20 de ani, el a dus la Universitatea din Paris, care sa întors să-și continue studiile după ce a rămas în Köln. În 1245-1248. El a studiat pe Albert Mare, care a lucrat la unificarea învățăturilor creștinismului și aristotelismului.
Viața lui Thomas a fost plină de muncă și călătorește în scopul învățării. El a scris un număr surprinzător de mare de lucrări, deși a murit cu puțin timp înainte de cea mai recentă aniversare. El a fost canonizat în 1323, 49 de ani după moarte. În 1879, învățătura lui a fost recunoscută ca filozofia oficială a Bisericii Romano-Catolice.
Cele mai renumite sunt manualele sale despre teologia teologiei "teologia" și "suma adevărului credinței catolice împotriva păgânilor". Prima lucrare a fost destinată predării în școli, a doua pentru a ajuta misionarii creștini. În plus față de aceste lucrări scrise și rapide scrise, a creat multe lucrări de conținut filosofic și teologic. Printre acestea: "comentariile la Biblie", "pe consiliul de administrație" și "problemele controversate", care au ridicat problemele releului, adevărului, sufletului etc.
Aristotelian Principal Înlocuit de Foma. Dumnezeu. În același timp, altfel, decât Aristotel, înțelege legile. Thomas nu a trăit în orașul orașului, ci în societatea feudală și aderă la această societate de punct de vedere asupra legilor. Nu atingeți vederile celebre ale lui Aristotel, observăm doar câteva dintre trăsăturile deosebite ale înțelegerii relației de credință și minte, precum și legile.
Sinteza tomistă a creștinismului și aristothelismului se caracterizează prin armonizare - armonizarea lui Dumnezeu și a lumii și armonizarea credinței și a minții. În litigiul de versatorii lui Thomas, se desfășoară un realism conceptual moderat (aristotelian). Conceptele există, dar numai în lucruri. Cunoașterea noastră începe cu percepții senzuale, dar cu ajutorul abstractizării, recunoaștem principiile generale ale dispozitivului (sau universal acestea. Ce explorează știința) în lucrurile înconjurătoare. Această dispoziție are pentru consecințele teologice Thomas. Oameni într-un stat cu ajutorul unui motiv natural inerente lor (bun simț) să recunoască multe principii universum. (World comandat), inclusiv anumite motive pentru retragerea că universalul este creat de cea mai înaltă ființă (dovada tomistă a existenței lui Dumnezeu). Cu alte cuvinte, mintea și revelația (credința) se îmbină unul cu celălalt. Principalul lucru din filosofia morală a tomistului este că o persoană are abilități ( potență), pe care acesta poate fi implementat în moduri diferite. Aceste acțiuni care sunt în mare parte implementate de abilități umane specifice în cea mai mare măsură și sunt mai bine încorporarea naturii umane.
Thomas urmează Aristotel în înțelegerea a ceea ce este natura umană autentică. Un om prin natura lor este o creație rezonabilă și spirituală. În consecință, abilitățile sale raționale și spirituale sunt puse în aplicare în acțiuni virtuoase. La fel ca Aristotel, Thomas nu respinge ideea că o persoană este creată pământească și că diferite persoane au într-un anumit sens de abilități diferite. Funcționarea societății ca sistem organic, el, după Aristotel, a crezut că diferențele dintre poziția socială a oamenilor sunt înrădăcinate în diferențele lor naturale. Dar toți oamenii trebuie să colecteze miere pentru societate, asemănătoare cu albinele de miere.
Munca a fost considerată ca o afacere evlavioasă necesară pentru a menține viața, a împiedica festivalul, pentru a consolida moralitatea, dobândind ocazia de a distribui alimente. Cu toate acestea, Thomas a justificat existența nobilimii feudale, având în vedere Rentul Feudal, o formă complet legitimă a picioarelor de culoare pentru siguranța sa de la violență. Oferirea clerului a fost considerată eliberarea păstorilor de îngrijorări lumești, ceea ce le-a permis să se dedice lucrarea spirituală în numele salvării rămase. Proprietatea privată achiziționată de lucrări neprihăse nu au fost condamnate.
Potrivit lui Foma Aquinsky, proprietatea, care este achiziționată pentru a satisface nevoile necesare, naturale. Ei au fost respinși de ideea de proprietate comună pentru toate laici. În opinia sa, "toată lumea ar trebui să-și protejeze" și generalul nu poate fi decât folosirea proprietății în sărăcie. Numai cei care "au refuzat lumea acestei" pot refuza proprietatea.
Societatea a fost pictată sub forma unei piramide, unde diferitele profesii au fost localizate pe o distanță inegală de Dumnezeu. În același timp, el credea că există mai multe forme de viață disponibile oamenilor, de exemplu, contemplativ Viața și activ o viata. Viața activă poate duce la bogăție pământească, dar cel mai probabil va fi realizată de păcat, deoarece setea de avere nu cunoaște granițele. Indiferent de faptul că fiecare persoană a ales pe baza abilităților și pozițiilor sale, Thoma recomandă o persoană să fie moderat. Extrema este nefiresc și nu se bazează pe bun.
Thomas Aquinas a considerat economia țărănească cu un fenomen lăudabil și baza bunăstării oamenilor. Din punctul său de vedere, pentru fiecare stat mai mult decât mai mult pentru a obține produse de pe teritoriul lor decât prin intermediul comercianților. El a crezut în avantajele fermei auto-suficiente. Thomas Akvinky a împărtășit bogăția pe naturală și artificială, referindu-se la primele facilități de nutriție, băuturi, locuințe, animale, proprietate de teren etc. Aurul și argintul sunt calificați ca o bogăție artificială care nu ar putea fi scopul activității umane.
Foma a dezvoltat o predare detaliată despre pret corect. Ideea prețului echitabil a fost relevantă din antichitate (a fost dezvoltată de Aristotel și avocați romani - civili). În Evul Mediu, ideea prețurilor corecte a fost perturbată în special de cetățeni. Thomas Aquinas a crezut că comerțul comercial (pentru a extrage beneficiile) "în sine este rușinos", dar comerțul la un preț echitabil este permis să achiziționeze fondurile necesare vieții, profitul de tranzacționare obținut în același timp poate fi plăcut de către Taxa de lucru.
Doctrina unui preț corect este caracteristică nu numai pentru Europa de Vest, ci și pentru alte țări și continente. Acest lucru mărturisește universalitatea acestei probleme. În condițiile unei organizații de atelier, canonistii au crezut că organizațiile imobiliare ar trebui să urmeze prețul, organizațiile de referință, deoarece acțiunile frauduloase ale membrilor corporației au aruncat o umbră asupra membrilor săi cinstiți. În același timp, corporațiile trebuie să respecte distribuția echitabilă a venitului corporativ. Prețurile vor fi mai valide dacă corporațiile vor garanta fiecare participant la schimb corespunzător existenței sale de rang.
ACQUENȚA THOMAS a crezut că banii (în special funcțiile pe care le îndeplinesc) au fost formate treptat, ca urmare a dezvoltării operațiunilor de schimb de mărfuri. În calitate de apărător al creștinilor, majoritatea absolută a cărora au fost țăranii, a condamnat provocarea interesului pentru împrumuturile în numerar, deoarece uzuriștile își distrug fermele (de multe ori slujirea unui angajament de împrumut), în special în anii care nu au reușit. El a numit usurismul "ambarcațiunii rușinoase" și locuința de interes calificat ca vânzarea a ceea ce nu era și ca o cauză, agravând inegalitatea în muncă și distribuție. Pe măsură ce banii mediază schimbul, așa-numitul taxă de bani, cu excepția jafului legalizat, conduce la o creștere a prețurilor neloiale.
Cu toate acestea, Thomas a permis existența unor împrumuturi în formă naturală și reală ca o necesitate vitală. În același timp, debitorul trebuie să respecte obligațiile contractuale, deoarece are capacitatea de a le îndeplini. De exemplu, dacă țăranul a luat o pungă de cereale pentru însămânțare, el putea obține 3-4 pungă de recoltă cu această geantă. Într-o astfel de situație, el a rambursat împrumutul fără o pierdere. Permis rambursarea pierderilor suportate de creditor de la întârzierea sa.
În ceea ce privește împrumuturile în numerar, cazul a fost mult mai dificil, deoarece operațiunile de credit au primit mai mult și mai multă distribuție, comercianții înșiși ar fi putut fi implicați în comerciant, feudallele au folosit, de asemenea, serviciile lui Roshovists și determină ce nevoi au luat bani De asemenea, nu a fost ușor pentru ce nevoi. În general, teologii creștini au abordat mai mult comerțul și rivocitatea comercială decât grecii și romanii, anunțând astfel de tipuri de meșteșuguri ale cauzei fără cerneală.
Moralitatea și etica tomistă s-au bazat pe libertatea de alegere. Fiecare persoană trebuia să se definească: să-l ardă în iad după ce a părăsit lumea sau pentru a ajunge la Împărăția cerurilor. Această voință a voinței a fost derivată din alegerea rațională, ea sa bazat pe ideea că acțiunile fiecărei persoane au un scop, scop. Oamenii se străduiesc pentru un anumit tip de scop. Acest obiectiv este în primul rând în implementarea abilităților umane unice. Scopul fiecăruia este de a pune în aplicare abilitățile umane inerente în situația în care se detectează. În acest stil de viață intenționat, o persoană poate conta pe mintea lui. Scopul ar trebui să fie rațional. Metoda implementării sale ar trebui să fie o minte (care este dată de Dumnezeu doar o persoană). Tomismul a permis impasmentul minții prin recrutare (sub îndrumarea oamenilor cu experiență) la cunoștințele practice (înțelepciune), ceea ce face posibilă evaluarea a ceea ce este necesar și ce acțiuni sunt adecvate în situații diferite. Aceasta este o poziție destul de controversată care provoacă discuții teologice. Cum poate "omul experimentat, înțelept" să îmbunătățească ceea ce este creat de Dumnezeu? Este posibil ca el să fie mai înțelept al lui Dumnezeu?
În acest sens, poziția catolicismului și ortodoxiei divergente. În ortodoxie a dominat principiul "nimic nu adăugați de la dvs. Odată cu interpretarea Sfintei Scripturi și a tradiției sacre. "Această reținere a fost exprimată nu numai în iconografie, ci și în literatura filosofică și misionară.
Catolicismul prin tomisma a sancționat o persoană pentru a pune în aplicare capacitatea de a vizita acțiuni. Mintea nu numai că posedă superioritatea asupra voinței, el inspiră voința. Oamenii trebuie să facă ceea ce minte mintea bună, ar trebui să se străduiască în scopul că mintea indică mintea. Această poziție de viață activă ar fi incontestabilă dacă povestea nu a dat exemple, deoarece o minte a fost justificată de cucerirea lumii noi, crearea unui sistem colonial, Warls Wars venind din centrul Europei și multe alte cazuri "respondente" .
Thomas a procedat de la ideea normelor sau legilor morale universale. Există principii morale neschimbate și generale. Faptul că oamenii pot înțelege aceste legi în moduri diferite, nu dovedește relativitatea lor, ci doar faptul că abilitatea noastră de a înțelege înțelegerea lor este erori. Filosofic această reprezentare este o consecință a aristotelismului Thomas, și a consecvenței teologice a unei înțelegeri tomstuale a relației dintre Dumnezeu și om. Thomas, desigur, nu a crezut că oamenii au o minte suficientă și abilitatea de a trăi în om. Numai înțelegerea mântuirea De la ispitele și gândurile păcătoase pot păstra umanitatea din catastrofă. Dar ceea ce este necesar pentru mântuire depășește ceea ce este necesar pentru viața acceptabilă din punct de vedere social și moral. De aceea salvarea necesită revelație și credință. Vera este necesară pentru a aprinde obiectivul - mântuirea. Vera și recursul la acestea sunt necesare, astfel încât oamenii să le poată îndruma în abordarea acestuia la cel mai înalt scop.
1.2. Gândirea economică a Evului Mediu
Europa medievală este Europa creștină. În Evul Mediu, aproape toți oamenii de știință și gânditorii au fost îmbrăcați în Sutan, dar acest lucru nu înseamnă că gândirea economică în timpul Evului Mediu timpuriu nu sa dezvoltat. Au existat probleme necunoscute lumii antice care au cerut înțelegerea. Sursele de gândire economică medievală sunt în principal scrieri teologice, unde judecățile estimate sunt dominate de pozițiile moralității creștine. Doctrinele economice medievale sunt inerente diverse judecăți scolastice, a priori, natură speculativă, norme sofisticate de proprietăți etice religioase. Un principiu important de evidență a entității judecătorești în epoca Evului Mediu a fost referită la autoritatea textelor lucrărilor teoreticiștilor bisericești.
dorința de bogăție este ștersă, deoarece împiedică căutarea Împărăției lui Dumnezeu, este o dovadă a lipsei adevăratei credințe;
inegalitatea oamenilor este naturală și pentru totdeauna: "Oamenii sunt egali cu harul divin";
munca este singura sursă de existență (în vechea muncii din lume a fost lotul sclavilor).
Dezvoltarea gândirii economice a mediului clasic este o mare influență a așa-numitului doctrina canonică. (În secolul al XII-lea. Oamenii de știință bisericii au dezvoltat codul legilor intitulat "Legea canonică".) Interesele de clasă ale feudaliștii au avut o importanță crucială. "Desfășurarea legii canonice", compilate de un călugăr de la Bologna Grazian. Este o sursă esențială care reflectă opiniile economice ale canonicii care au considerat adevăratele factori ai producției de terenuri și de a lucra, prin urmare, se referă la clasele demne de creștin, agricultura și, de asemenea, nu au aprobat comerțul și utilizarea.
Este luată în considerare gânditorul principal al acestei perioade F. Akvinky. (1225-1274) - călugărul italian de origine Dominicană, profesor Sorbona, citirea prelegerilor la Paris, Köln, Roma și Napoli, a declarat Biserica Sfântului. În lucrarea sa principală "Suma de teologie" F. Akvinsky, ținând seama de dezvoltarea relațiilor de mărfuri, creșterea producției de artizanat, a operațiunilor de comerț și exercițiu, încearcă altfel decât canonistii timpurii, pentru a explica cauzele inegalității sociale în condițiile unei divizii textuale mai diferențiate a societății, caracterizați "fenomenele păcătoase". Acesta alocă două tipuri de justiție: Justiția atunci când se schimbă, pe baza egalității mărfurilor schimbate și a justiției în distribuția bazată pe definiția cota echitabilă a fiecărui membru al societății într-un produs social care corespunde poziției unei persoane în societate.
F. ACQUENȚA ADĂUGATĂ LA URMELE CHEIE CHEIE:
- a condamnat dorința de egalitate socială, a vorbit despre nevoia unei diviziuni de clasă a societății;
- a apărat reventurile feudale, proprietatea privată. Credeau că proprietatea proprietății stimulează activitatea forței de muncă, impune anumite responsabilități pentru proprietar, în special, să se angajeze în caritate;
- a rupt cu vederi naturale-economice, justificând schimbul. El a recunoscut nevoia de bani ca măsurători de costuri și mijloace de circulație. Cu toate acestea, procesul de stabilire a prețurilor depinde de statutul de participanți la bursă (doctrina unui preț echitabil);
- averea subdivizată pe naturale (fructele pământului, meșteșugurile) și artificiale (aur, argint);
- pentru prima dată a dat conceptul de profit ca o remunerație de risc; Acest lucru a contribuit la apariția ideii că acuzația procentuală este justificată de riscul creditorului.
În Est în Evul Mediu, subordonarea opiniilor economice cu religioase este și mai intensificată, ceea ce se reflectă în atenuarea din India așa-numitele așa-numitul beneficiile beneficiului (venitului) "Arthasastra".
Un nivel ridicat de dezvoltare în Evul Mediu a ajuns la gândirea economică arabă. Multe opinii economice ale lumii arabe au fost reflectate în literatura religioasă, în primul rând în Korana. (tradusă prin "citire"), și anume:
originea divină a proprietății și inegalitatea socială, sfințenia dependenței unora dintre altele;
principiul inviolabilității proprietății private [inadmisibilitate pentru a atribui proprietatea altcuiva, pentru a intra în casă fără permisiune (coapse tăiate mâini)];
plata "harului de curățare" ca o taxă națională;
respectarea măsurilor și a scalelor exacte la efectuarea operațiunilor de tranzacționare;
interdicția lui Allah are un procent ridicat.
În jurul anului 751, legea musulmană "Sharia" (din arabă ", Ash-Shar'a" este o lege), unde au fost dezvoltate concepte juridice și economice.
Vârful gândurilor economice din lumea de mijloc Arab a început lucrările unui ideolog proeminent Ibn Halduna. (1332-1406). Viața și creativitatea sa sunt legate de țările arabe din nordul Africii, unde statul a păstrat în mod tradițional dreptul de proprietate și ordinea de teren, percepând necesitățile trezoreriei impozitelor mari din veniturile populației. Lucrarea principală a Ibn Khaldun este numită "Cartea exemplelor evaluate pe istoria arabilor, persanilor, berberului și popoarelor care locuiau cu ei pe pământ". El a prezentat în ea conceptul de fizică socială, Care a cerut o atitudine conștientă față de lupta împotriva deșeurilor și lăcomiei, o înțelegere a obiectivității schimbărilor structurale progresive în sferele economiei și inconvenientele de proprietate și egalitatea socială și credea că Allah a avut un avantaj într-un singur popor înainte de alții . Ibn Haldong, de asemenea, fundamentat teoria dezvoltării societății Conform căreia societatea, dezvoltarea ciclică, trece în mișcarea sa trei etape:
1) "Wildness", unde oamenii atribuie fructele naturii, angajate în vânătoare și colectare:
2) "primitivitate", pe care o fermă primitivă apare sub formă de agricultură și creșterea bovinelor;
3) "civilizație", atunci când dezvoltarea este obținută prin ambarcațiuni și comerț, concentrarea în orașe.
Ibn Haldong a prezentat următoarele idei principale:
societatea este o echipă de producători de bunuri materiale. Toate costurile de consum sunt create de muncii umane;
tot ceea ce o persoană dobândește sub formă de bogăție este valoarea egală a muncii investite în el;
fluctuațiile prețurilor asupra mărfurilor depind de raportul dintre cererea și sugestiile (dezvoltarea meșteșugurilor depinde de cererea de produse artizanale).
El a abordat, de asemenea, chestiunea distincției dintre produsul necesar și surplusul, problema operației ("notabilă și bogată folosește fructele muncii altcuiva").
Idei moderne despre particularitățile gândirii economice ale Evului Mediu (societatea feudală), precum și vremurile lumii antice se bazează în principal pe materialele surselor literare care ne-au atins. Dar caracteristica esențială a ideologiei perioadei luate în considerare, inclusiv în domeniul vieții economice, este caracterul său pur teologic. Motivul cauzat de doctrinele economice medievale este inerentă diverselor complicații ale judecăților școlare și sofistice, a normelor bizare de proprietăți religioase și etice și autoritare, cu ajutorul căruia se presupune că prevenirea viitoarei afirmații ale relațiilor economice de piață și a principiilor democratice ale Dispozitiv social.
Tipul medieval de relații naturale-economice sau feudalism, originare, așa cum se știe, în secolele III-VIII. În mai multe țări din secolele de est și V-XI. - In Europa. Și încă de la început, toată plinătatea puterii politice și a puterii economice a fost în ele proprietatea feudaliștii seculari și biserici, care, în mod clar, au condamnat implicit tendința de a extinde amploarea economiei și a rovarea.
În literatura economică, printre cei mai importanți reprezentanți ai gândirii economice medievale din Est, de regulă, este menționat un ideolog proeminent al statelor arabe ale Ibn-Haldong, iar în Europa - liderul așa-numitului Școală târzie a Kannonismului din Thomas Akvinsky. Despre patrimoniul lor creativ și va fi vorbit mai târziu.
Ibn-Chaldun (1332-1406). Viața și creativitatea sa sunt asociate cu țările arabe din nordul Africii, unde în Duhul, așa cum este obișnuit să vorbească, metoda de producție asiatică de producție, statul a păstrat în mod tradițional dreptul de proprietate și de eliminare a terenurilor mari, Colecția pentru nevoile impozitelor de trezorerie din veniturile populației. În plus, de la începutul secolului al VII-lea. "Apocalipsa lui Dumnezeu" a scăzut în țara și Merchanul Mekkan Muhammed, primul predicator al lumii musulmane, a încălzit lumea musulmană despre noua ideologie religioasă (islamică), pentru a slăbi "omnisciența" postulatelor anti-grade, nu părea nimic mai mult ar putea.
Credința în inviolabilitatea diferențierii actuale a societății, adică. În faptul că "Allah a oferit un avantaj unui singur popor înaintea altora", precum și la nodmondia barterului, în mod esențial, în toate etapele evoluției societății din "primitivitate" la "civilizație" a încercat să consolideze în suflete Dintre toate ortodocșii și Ibn-Haldong, punându-l din acest scop al conceptului de "fizică socială". În același timp, acesta din urmă nu este lipsit de anumite idei instructive și generalizări istorice și economice, cum ar fi nevoia unei atitudini exaltate față de muncă, domnia de a privi, lăcomia și deșeurile, o înțelegere a naturii obiective a schimbărilor structurale progresive În domeniile economiei, datorită preocupărilor de afaceri pe termen lung ale persoanelor din agricultură și creșterea bovinelor, s-au adăugat clase relativ noi în fabricarea și comerțul cu artizanat.
Tranziția la civilizație și, în consecință, producția excesivă de bunuri materiale va permite, potrivit Ibn-Chaldun, pentru a multiplica bogăția națională pentru a multiplica și în timp, fiecare persoană va fi capabilă să câștige mai multă prosperitate până la bunurile de lux, dar va Nu veniți niciodată la egalitatea socială și proprietății universale și nu va dispărea niciodată. Divizia societății pe "straturile" (estate) pe proprietatea și principiul "conducerii".
Dezvoltarea tezei privind problema bogăției și dezavantajului în societatea de beneficii materiale, gânditorul indică condiționalitatea sa în primul rând de mărimea orașelor, mai precis, gradul populației lor și face următoarele concluziile:
odată cu creșterea orașului, bogăția crește în "necesar" și "lipsită de necesitate", ceea ce duce la scăderea prețurilor pentru prima și creșterea prețurilor pentru a doua și mărturie în același timp cu privire la prosperitatea orașului;
numărul mic al populației orașului este cauza deficitului și a costului ridicat al tuturor beneficiilor materiale necesare pentru populația sa;
Înflorirea orașului (precum și societățile în ansamblu) este reală în fața dimensiunilor în declin ale cursului, inclusiv a îndatoririlor și înfrângerii conducătorilor pe piețele orașului.
În cele din urmă, banii lui Ibn-Haldun consideră cel mai important element al vieții economice, insistând că rolul lor a fost realizat de monede deplină de două metale create de Dumnezeu - aur și argint. Potrivit gândurilor sale, banii reflectă conținutul cantitativ al muncii umane "în toate dobândite", valoarea "tuturor bunurilor mobile" și sunt "baza achiziției, a acumulării și a comorilor". Este absolut observat atunci când "costul forței de muncă" este caracteristic, adică. Salariile, susținând că mărimea acestuia depinde, în primul rând, "de la numărul de grămadă al omului", în al treilea rând, "locurile sale, printre alte lucrări" și, în al treilea rând, de la "nevoile oamenilor din ea" (în muncă. - Așa. y.).
Thomas Aquisky (Aquinat) (1225-1274). Acest călugăr italian de origine Dominicană este considerat cea mai autoritară figura a școlii de canoniști menționate mai sus la etapa ulterioară a dezvoltării sale. Opiniile sale în domeniul sistemului socio-economic al societății sunt esențiale pentru prevederile fondatorului canonismului sau, așa cum spun ei, școala timpurie de canoniști, Augustin de binecuvântat (353-430). În același timp, la prima vedere, Aquinat, ca și în august, se bazează pe aceleași principii ale proprietăților religioase și etice, pe baza căreia școala în cursul unui număr de secole a interpretat "regulile" vieții economice, stabilind "prețuri corecte "și realizarea unui schimb echivalent și proporțional.
De fapt, F. Aquisky, ținând cont de realitățile timpului său, caută relativ noi "explicații" de inegalitate socială în condițiile unui mai diferențiat decât înainte, luarea în considerare a societății. În special, în activitatea "sumei de teologie", nu funcționează nici o singură dată, ci prin manifestările de masă ale semnelor de afirmare din ziua într-o zi de relații de mărfuri la scară largă în creșterea numărului și puterea lor a orașelor lor . Cu alte cuvinte, în contrast cu canonistii timpurii, creșterea progresivă a producției de artizanat urban, operațiuni majore de tranzacționare și stingere F. Aquinsky nu descrie de acum încolo cum ar fi fenomenele exclusiv păcătos și nu necesită interzicerea acestora.
Din punctul de vedere al pozițiilor metodologice, "cantitatea de teologie" a autorului aproape nici o discrepanțe cu canonistii timpurii. Cu toate acestea, în cazul în care acesta din urmă a aderat la principiul autoritării incontestabile a textelor Sfintelor Scripturi și a lucrărilor teoretice bisericești, precum și metoda de fundamentare morală și etică a esenței categoriilor și fenomenelor economice, atunci F. Aquinca Împreună cu aceste instrumente de cercetare utilizează în mod activ așa-numitul principiu al dualității de estimări care permite schimbării sofistice diametral esența interpretării inițiale a fenomenului economic sau a categoriei economice.
De exemplu, dacă canonistii timpurii, împărțiți prin muncă asupra speciilor mentale și fizice, au continuat de la destinația divină (naturală), dar nu au separat aceste tipuri unul de celălalt, ținând cont de influența lor asupra demnității persoanei în legătură cu Poziția în societate, atunci F. Akvinky "Specifică" această "dovadă" în favoarea diviziunii de clasă a societății. În același timp, el scrie: "Divizia de oameni în diferite profesii este datorată, în primul rând, de providența divină, care împărțită oamenii în proprietăți ... în al doilea rând, motive naturale care au determinat că diferiți oameni sunt înclinați în diferite profesii .. . "(Mina italică. -Yu.y.
Poziția duală și de compromis în comparație cu canonistii timpurii, autorul "sumei de teologie", de asemenea, se ocupă de interpretarea unor astfel de categorii economice ca bogăție, schimb, cost (valoare), bani, profit de tranzacționare, un procent urât. Luați în considerare pe scurt și această poziție a omului de știință în legătură cu fiecare categorie numită.
Bogăția de la Augustin a fost considerată de canoniști ca o totalitate de bunuri materiale, adică. În natură și recunoscut ca un păcat dacă a fost creat de alte mijloace decât munca atașată pentru acest lucru. În conformitate cu acest postulat, multiplicarea necinstită (acumularea) a aurului și a argintului, considerată de natura "bogăția artificială", nu a putut corespunde normelor morale și alte norme ale societății. Dar, potrivit lui Aquinsky, "prețurile corecte" (despre ele vor fi discutate mai jos) pot fi o sursă incontestabilă de creștere a proprietății private și crearea unei bogății "moderate", care nu este un păcat.
Schimbul în lumea antică și în Evul Mediu a fost perceput de cercetători ca un act al voinței oamenilor al căror rezultat este proporțional și echivalent. Fără a respinge acest principiu, F. ACQUENȚA atrage atenția asupra numeroaselor exemple care transformă schimburile cu un proces reîncărcabil care asigură egalitatea beneficiului extras cu non-echivalent, se pare că schimbul de lucruri. Cu alte cuvinte, condițiile de schimb sunt violate numai atunci când lucrurile "vine în beneficiul unuia și în detrimentul celuilalt".
"Prețul corect" este o categorie care, în învățătura economică a canonistului, a înlocuit categoria "Costul" (valoarea), "prețul pieței". A fost instalat și fixat pe un anumit teritoriu al notificării feudale. Nivelul său canonistii timpurii "a explicat", ca regulă, trimiterea la costurile de muncă și materiale în procesul de producție comercială. Cu toate acestea, F. ACQUENȚA COSTULUI ABORDARII Numirii unui "preț corect" consideră că nu este o caracteristică exhaustivă. Potrivit gândurilor sale, împreună cu acest lucru, ar trebui să fie recunoscut că vânzătorul poate "vinde pe bună dreptate un lucru mai scump decât este în sine", și, în același timp, nu va fi vândută mai mult decât valoarea proprietarului "altfel Daunele vor fi cauzate și vânzătorul care va lansa suma de bani și toate "viața publică" corespunzătoare poziției sale în societate.
Bani (monede) F. Akvinky sunt tratați ca autorii lumii antice și canonismul timpuriu. Aceasta indică faptul că cauza apariției lor a fost voința oamenilor pentru posesia "măsurii returnate" în "comerțul și cifra de afaceri". Exprimându-și angajamentul față de conceptul nominalist de bani, autorul "sumei de teologie" recunoaște că, deși monedele au "valoare internă", statul, totuși, are dreptul de a permite o anumită abatere a valorii monedei "Valoarea internă". Aici, omul de știință este din nou credincios dependenței sale față de dualitate, pe de o parte, recunoscând că deteriorarea monedei poate face o măsură fără sens a demnității de bani pe piața străină și pe de altă parte - prin intrarea în stat dreptul de a stabili "valoarea nominală" a banilor care urmează să fie verificată la discreția lor.
Profitul de tranzacționare și procentul de utilizare a fost condamnat de canoniști ca fiind cesionar, adică. Fenomenele păcătoase. Cu anumite rezervări și clarificări "condamnate" și F. Akvinsky. Prin urmare, ca rezultat, în funcție de gândurile sale, profitul de tranzacționare și procentul împrumutului ar trebui să fie încă atribuite comerciantului (comerciantului) și Roshovist, dacă este evident că fac un acte destul de decenctive. Cu alte cuvinte, este necesar ca acest tip de venit să nu fie un scop în sine, ci o taxă și o remunerație bine meritată pentru cei în operațiuni comerciale și de împrumut, transport și alte costuri materiale și chiar pentru riscuri.
Cel mai important autor al gândirii economice din Europa de Vest a Evului Mediu este numit, de regulă, călugărul italian Dominican Foma Aquinas (Aquinat) (1225-1274), clasificat în 1879 de către Biserica Catolică la Lick of Saints. El a devenit un succesor decent și un adversar al unuia dintre fondatorii școlii de canonism timpuriu al Augustin de binecuvântat (St. Augustin) (353-430), care la sfârșitul IV - începutul secolelor V, fiind Un episcop în posesia Imperiului Roman în Africa de Nord, a pus principiile dogmatice non-alternative ale abordării etice religioase la problemele economice. Și aceste principii în timpul secolelor V-XI. a rămas aproape neclintit.
În Evul Mediu timpuriu, gândirea economică dominantă a canonistului timpuriu a condamnat categoric profiturile comerciale și un procent obișnuit, caracterizându-i ca urmare a neînțelegerii și alocării muncii altcuiva, adică. ca păcatul. Schimbul echivalent și proporțional a fost considerat posibil numai sub rezerva stabilirii "prețurilor corecte". Autorii legilor bisericești (canoane) s-au opus, de asemenea, ideologilor lumii antice a unei atitudini contemptive față de munca fizică, dreptul exclusiv la bogăția indivizilor în detrimentul majorității oamenilor. Comerțul larg, operațiunile de împrumut, ca fenomene păcătoase, au fost în general interzise.
Cu toate acestea, în secolele XIII-XIV, în timpul zilei de viață a Evului Mediu târziu (când diferențiația actuală a societății a crescut, numărul și puterea economică a orașelor au crescut, în care, împreună cu agricultura, au început să înflorească meșteșugurile, pescuitul, Comerțul și de obicei, adică atunci când mărfurile - relații ușoare găsite pentru societate și stat un sens format), canonistii târzii au extins cercul argumentelor, "explicând" problemele economice și cauzele inegalității sociale. Aici se înțelege că baza metodologicăpe care se bazează canonistii timpurii, au fost în primul rând dovezi autoritare(Prin referire la textele Sfintelor Scripturi și grămezi ale teoreticienilor bisericii) și caracteristicile morale și etice ale categoriilor economice(inclusiv regulamentele privind "prețul echitabil"). Aceste principii mai târziu canonistii au adăugat mai multe principiul dualității estimărilor,permițând comentariile, clarificările și rezervele, interpretarea inițială a unui anumit fenomen economic sau a unei categorii economice va fi prezentată în alt sens sau chiar sensul opus.
Cele de mai sus este evident din hotărârile lui F.akvinky în multe probleme economice, relevante în țările din Europa de Vest în Evul Mediu și reflecția în tratatul său "suma de teologie". De exemplu, dacă canoniștii timpurii, lucrările divizate asupra speciilor mentale și fizice au procedat de la destinația divină (naturală), dar nu au separat aceste tipuri unul de celălalt, luând în considerare influența lor asupra demnității unei persoane în legătură cu situația În societate, atunci f.akvinky "specifică" această dovadă "în favoarea diviziunii de clasă a societății. În același timp, el scrie: "Divizia de oameni în diferite profesii este datorată, în primul rând, de providența divină, care împărțită oamenii în proprietăți ... în al doilea rând, motive naturale care au determinat că diferiți oameni sunt înclinați în diferite profesii .. . "Cinci
Poziția duală și de compromis în comparație cu canonistii timpurii, autorul "sumei de teologie", de asemenea, se ocupă de interpretarea unor astfel de categorii economice ca bogăție, schimb, cost (valoare), bani, profit de tranzacționare, un procent urât. Luați în considerare pe scurt această poziție a omului de știință în legătură cu fiecare categorie numită.
Bogatiede la orasul Augustinului a fost considerat de canoniști ca o totalitate de bunuri materiale, adică. În natură, și recunoscut ca un păcat dacă a fost creat de alte mijloace decât munca atașată la acest lucru. În conformitate cu acest postulat, multiplicarea necinstită (acumularea) a aurului și a argintului, considerată de natura "bogăția artificială", nu a putut corespunde normelor morale și alte norme ale societății. Dar, potrivit lui Aquinsky, "prețurile corecte" (despre ele vor fi discutate mai jos) pot fi o sursă incontestabilă de creștere a proprietății private și crearea unei bogății "moderate", care nu este un păcat.
schimb valutarÎn lumea antică și în Evul Mediu a fost percepută de cercetători ca un act al voinței oamenilor al căror rezultat este proporțional și echivalent. Fără a respinge acest principiu, F.Akvinsky atrage atenția asupra numeroaselor exemple care transformă schimbul într-un proces subiectiv care asigură egalitatea beneficiului extras atunci când non-echivalentul va părea să fie schimbul de lucruri. Cu alte cuvinte, condițiile de schimb sunt violate numai atunci când lucrurile "vine în beneficiul unuia și în detrimentul celuilalt".
"Pret corect"- Aceasta este o categorie care, în învățătura economică a canonistului, a înlocuit categoria "Costul" (valoarea), "prețul pieței". A fost instalat și fixat pe un anumit teritoriu al notificării feudale. Nivelul său canonistii timpurii "a explicat", ca regulă, trimiterea la costurile de muncă și materiale în procesul de producție comercială. Cu toate acestea, abordarea costurilor F.AKVINSKY la numirea unui "preț echitabil" consideră că nu este suficientă caracteristică cuprinzătoare. Potrivit gândurilor sale, împreună cu acest lucru, ar trebui să fie recunoscut că vânzătorul poate "vinde pe bună dreptate un lucru mai scump decât se află în sine", iar în același timp nu va fi vândut mai mult decât valoarea proprietarului "altfel Daunele vor fi cauzate, iar vânzătorul care va lipsi suma de bani și toată viața publică corespunzătoare poziției sale în societate.
Bani (monede)F.AKVINSKY este tratat ca autorii lumii antice și canonismul timpuriu. Aceasta indică faptul că cauza apariției lor a fost voința oamenilor pentru posesia "măsurii returnate" în "comerțul și cifra de afaceri". Exprimându-și angajamentul față de conceptul nominalist al banilor, autorul "sumei de teologie" recunoaște că, deși monedele au "valoare internă", statul, totuși, are dreptul să permită o anumită abatere a valorii monedelor de la " Valoarea internă ". Aici, omul de știință este din nou credincios dependenței sale față de dualitate, pe de o parte, recunoscând că deteriorarea monedei poate face o măsură fără sens a demnității de bani pe piața străină și pe de altă parte - prin intrarea în stat dreptul de a stabili "valoarea nominală" a banilor care urmează să fie verificată la discreția lor.
Tranzacționarea profitului și procentajului de utilizarecondamnat de canoniști ca fiind beagogeni, adică. Fenomenele păcătoase. Cu anumite rezervări și clarificări "condamnate" și F.akvinsky. Prin urmare, ca rezultat, în funcție de gândurile sale, profitul de tranzacționare și procentul împrumutului ar trebui să fie încă atribuite comerciantului (comerciantului) și Roshovist, dacă este evident că fac un acte destul de decenctive. Cu alte cuvinte, este necesar ca acest tip de venit să nu fie un scop în sine, ci o taxă și o remunerație bine meritată pentru cei în operațiuni comerciale și de împrumut, transport și alte costuri materiale și chiar pentru riscuri.
Întrebări și sarcini pentru control
1. Aduceți argumentele autorilor ideilor economice și a conceptelor din lumea antică și a Evului Mediu, prin care au apărat prioritatea economiei naturale și au condamnat extinderea relațiilor de mărfuri. Este posibil să fie de acord cu ei că banii nu erau spontan, ci ca urmare a acordului oamenilor între ei?
2. Care sunt caracteristicile modelului statului ideal în lucrările lui Aristotel? Extindeți esența conceptului aristotelian despre economie și hiroologie.
3. Care sunt principalele caracteristici ale gândirii economice medievale în Orientul Arab? Prezentați esența conceptului de "fizica socială" Ibn-Chaldun.
4. Ce principii metodologice utilizate în opiniile lor economice anticipate și întârziate? Dați exemple de analogie istorică în statele totalitare ale secolului XX.
5. Comparați interpretările principalelor categorii economice din. Perioade de canonism precoce și întârziate. Cum se formează în literatura economică modernă?
Aristotel. Cit. B4-HT. M.: Gândit, 1975-1983.
Arthasster sau politică științifică. M. - L.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1959.
Filosofia chineză antică. Colecția de texte. În 2 t. M.: Gândit, 1972-1973.
Ignatenko a.a. Ibn-Chaldun. M.: Gândit, 1980.
Platon. Cit. În 3 t. M.: Gândit, 1968-1972.
Samueli P. Economie. În 2-HT. M.: NPO Algon, 1992.
Cititor pe istoria Orientului Antic. În 2 ore. M: Școala superioară, 1980.
Tradițiile, obiceiurile, religiile lumii au fost un rol important în formarea gândirii economice în Evul Mediu. Principalele surse de gânduri economice sunt codurile juridice și atracțiile bisericești.
Caracteristicile generale ale gândurilor economice ale Evului Mediu timpuriu:
Gândirea este un mic caracter teologic (religios), o mare influență asupra dezvoltării gândirii economice la acea vreme a fost făcută de islam și creștinism;
Gândul economic nu a fost mediată într-o ramură independentă a cunoașterii;
Gândul economic a fost impregnat cu caracter practic (tratatele medievale conțin numeroase consilii economice specifice, o varietate de recomandări practice, dar prea puține generalizări teoretice și încercări de a înțelege procesele și fenomenele economice);
Ideile economice ale maselor au fost reflectate în diferite "ereziuni" și cerințele economice ale revoltelor țărănești.
Principala sursă de gânduri economice din Evul Mediu timpuriu a fost adevărurile barbare - înregistrările, în principal legea obișnuită a triburilor germane de la sfârșitul V - începutul secolului VI. Ei erau colecții oficiale sau private ale obiceiurilor acestui trib. Adesea, astfel de obiceiuri au fost completate de acte regale.
Compilația antică a drepturilor francilor, care au fost înființate în Gaul Franksaya State - Frankings Salic - a fost salic adevărat. Ea a fost încheiată în timpul consiliului de administrație al lui Chlodight. Apoi, colecția a fost completată în mod repetat și schimbată parțial la următorii regii.
Adevărul salic a reglementat relațiile comunității interne. În Prave Salic, se reflectă procesul de transformare a proprietății generice, de proprietate privată a familiei individuale, feudale private. Reflectă procesul de ocupare a proprietății familiale individuale, transformarea dreptului de proprietate asupra proprietății, atunci când ereditarul a pus pe alcool și a stabilit începutul diferențierii companiei pe baza dezvoltării mandatului de teren privat.
O altă sursă de gândire economică a fost actele juridice ale regilor - legile au fost numite Capitula. Deci, "Capitulia despre vila" (act de proprietate) a lui Karl de la Marele Star din secolul IX. Oferă o idee despre organizarea și gestionarea proprietății feudale: agricultura feudală a fost aprobată în cadrul Sentirii - Seny, iar terenul aparținea feudalului; Pământul a fost împărțit într-un domeniu în care proprietarul însuși găzduit și noduri țărănești; În imobil, artizanii aveau produse de artizanat, pentru a satisface nevoile proprietarului; vânzarea de produse care au fost în exces și cumpărați ceea ce nu a fost produs în comportament; Toate veniturile și cheltuielile au fost înregistrate; Sarcina proprietății feudale a fost producția și oferta de tot ce este necesar pentru Curtea Regală. Aceste legi indică natura naturală a economiei, despre aprobarea relațiilor feudale.
Dezvoltarea gândirii economice a Evului Mediu clasic din Europa de Vest a fost dezvoltată sub influența Bisericii. Cel mai renumit reprezentant al Bisericii Catolice a fost episcopul italian al lui Thomas Akvinky (1225 - 1274), a fost deja canonizat, iar în 1879 a fost proclamat singura filosofie adevărată a catolicismului.
Thomas Akvinsky a subliniat conceptul său în lucrarea "sumei împotriva păgânilor", "suma de teologie", în care au fost rezumate opiniile canonice ale Bisericii Catolice. Locul principal în aceste canoane ocupă opinii economice bazate în principal pe lucrările lui Aristotel.
În studiile sale, Thomas Aquinca folosește o metodă școlară. La început, autorul pune în funcțiune orice poziție, conduce toate argumentele binecunoscute împotriva acestei poziții și apoi conduce argumente pozitive, după care dă concluziile sale.
Thomas Akvinsky ia în considerare problema proprietății, a muncii, a comerțului, a prețurilor, profiturile, procentajul. Un om din opinia lui Aquinsky ar trebui să lucreze pentru a-și satisface nevoile. Dar o persoană separată nu-și poate satisface interesele, așa că Dumnezeu a comis o diviziune a muncii și specialitate . Lucrarea este o responsabilitate integrală a unui credincios, dar munca fizică, grea ar trebui să efectueze sclavul, deși în natură este, de asemenea, o persoană. El nu a condamnat proprietatea privată și a subliniat că proprietatea este un stimulent pentru a lucra, iar societatea proprietarului dorește întotdeauna pace și ordine.
În studiul comerțului cu acvacul Thomas indică existența a două tipuri de bunuri comerciale: pentru nevoile lor pentru a obține profituri pentru a se asigura și familia lor cu mijloace de existență și îmbogățire. Schimbul implică egalitatea utilității lucrurilor. Pentru prima dată, folosește conceptul de profit ca o remunerație de risc. ACQUENITY indică faptul că există multe cazuri diferite atunci când nu este un păcat să vândă mai scump, așa cum am cumpărat: este posibil să se îmbunătățească bunurile, costurile de depozitare, cheltuielile pentru drum. Aceasta este o taxă pentru lucrarea unui comerciant.
Pune o idee despre existența unui preț corect. Deci, pe măsură ce fiecare persoană aparține grupului social relevant, ar trebui să primească cât de mult este necesar să trăiești în conformitate cu locul care ocupă în ierarhia imobiliară. Deci, prețul echitabil este cel care oferă un venit familiar într-o anumită poziție în societate după deducerea tuturor costurilor de producție.
Un reprezentant remarcabil al gândirii economice medievale a fost omul de știință al călugărului francez Nikola Orem (Orem) (1323 - 1382 pp.). Prăjiturile sale au fost prezentate în muncă "tratate privind originea, natura, justificarea legală și schimbarea banilor", în care a investigat categoria economică - bani. Potrivit declarației sale, banii sunt un instrument creat de oameni pentru a facilita schimbul de bunuri. Nikola Pasche deține una dintre primele încercări de a fundamenta teoria metalică a banilor. El a subliniat că aurul și argintul au devenit bani datorită proprietăților lor naturale.
Gândirea economică a Ucrainei în perioada Evului Mediu. Sursele scrise includ analele, certificatele domnești, acordurile, înregistrările normelor legii seculare și bisericești. Cele mai renumite surse scrise sunt "adevăratul rus", care s-au dezvoltat în timpul secolelor XI - XII. "Tale de ani de ani" al Nach Nestor-Cronicler. Secolul al XII-lea, "Copiii de la Weaching" Vladimir Monomacha Nach. Secolul al XII-lea.
Pravda rusă este primul Cod al Legilor din Rusia, care conține informații despre relațiile de proprietate, protecția drepturilor de proprietate privată asupra țăranilor de teren și dependenți, organizarea unui mare prințesă, proprietatea și statutul social al anumitor categorii de Populația, reglementează relațiile comerciale, simplifică obligațiile sistemului datoriei, limitează operațiunile uzurovasculare.
În lucrarea "copiilor de împrăștiere", Vladimir Monomakh reflectă principalele procese de viață economică și publică a Rusiei. Sfatul privind gestionarea statului a economiei pe baza principiilor morale este prezentat: să aibă grijă de statul lor, consimțământul, pentru a restrânge violența excesivă și funcționarea populației asuprite, contribuie la dezvoltarea agriculturii, meșteșugurilor și comerțului.
"Talea anului" este un document literar monumental al Kievan Rus. În cronică, sursele de venit ale statului Kiev sunt luate în considerare: intrarea în economie, tribut și taxe din partea populației, amenzi (îndatoriri judiciare), taxe comerciale și pradă militară. Tribute adunate cu produse, blănuri sau bani. Cronicile vorbesc despre relațiile comerciale externe, dezvoltarea unei divizii publice de muncă în statul antic rus, dezvoltarea meșteșugurilor și a agriculturii. Cronicul descrie relațiile de numerar conform invenției.
Astfel, sub influența schimbărilor economice, sociale și politice, care au avut loc în Europa medievală, sa dezvoltat și sa schimbat un gând economic.
Termeni și concepte majore
Societatea-brand. Alodium. Băutură. Beneficieri. Vasal. Senor. Ierfomul. Investitură. Secularizare. Imunitate. Domeniu. A hrani. Urbanizare. Tentă. Cruciade. Colonizarea internă. Drepturile banalei.
Revoluția comunală. Cenzura. Urbanizare. Închiriere FEUD. Garduri. "Foarfece de prețuri". Imobiliar. Consulat. Magazin de artizanat. Ganza. Levantius Comerț. Societatea-Verve. "O viata". Omagiu. Adevăruri barbare. Adevărul salic. "Capitulină despre vila". "Scolastică". "Adevărul rus". "Predarea copiilor". "Talea anilor de timp".
Probleme pentru discuțiile creative
1. Analizați modalitățile de formare și formare a mandatului de teren mare în Europa de Vest în secolele V-X.
2. Denumiți principalele forme de producție ale economiei feudale.
3. Determinați modelele și caracteristicile dezvoltării agriculturii feudale în Franța, Anglia și Germania în secolele X - XV.
4. Care a fost importanța istorică a apariției și dezvoltării orașelor din Europa de Vest în Geneza Evului Mediu?
5. Dați caracteristica comparativă a dezvoltării meșteșugurilor și a comerțului în țările din Europa de Vest X - XV secolele.
6. Analizați funcțiile atelierelor de ambarcațiuni medievale.
7. Analizați procesul de dezvoltare a relațiilor feudale pe teritoriul țărilor ucrainene în Evul Mediu.
8. Descrieți formele și natura comerțului în Ucraina în Evul Mediu.
9. Denumiți caracteristicile gândirii economice a Evului Mediu.
10. Analizați principalele documente juridice ale statului Franksky.
11. Descrieți punctele de vedere ale lui F. Akvinsky.
12. Extindeți principalele idei economice ale misterelor Rusiei.
subiecte de rezumate
1. meșter al Europei medievale.
2. Influența invaziei mongol-tătare asupra dezvoltării socio-economice a terenurilor ucrainene.
