هيكل المعرفة الفلسفية
في القرون الأولى من وجودها ، لم يكن للفلسفة هيكل واضح. كان أرسطو أول من طرح هذه المشكلة بوضوح. أطلق على عقيدة مبادئ أن تكون "الفلسفة الأولى" (سميت فيما بعد "الميتافيزيقيا") ؛ مذهبه أشكال نقيةتلقى التفكير والكلام بين الرواقيين اسم "المنطق" ؛ بالإضافة إلى ذلك ، كتب أرسطو كتبًا في الفيزياء والأخلاق والسياسة والشاعر - معتبراً هذه الكتب على ما يبدو أيضًا فروعًا للفلسفة.
بعد ذلك بقليل ، قسم الرواقيون المعرفة الفلسفية إلى ثلاثة المناطق الخاضعة: المنطق والفيزياء والأخلاق. استمر هذا التقسيم حتى العصر الحديث ، عندما بدأت كل مدرسة في إعادة تشكيل بنية الفلسفة بطريقتها الخاصة. أولاً ، تحولت نظرية المعرفة الحسية ، التي أطلق عليها ألكسندر بومغارتن اسم "الجماليات" ، إلى فرع خاص من الفلسفة. ثم اخترع الكانطيون مذهبًا خاصًا للقيم - "الأكسيولوجيا" ، أعادوا تسمية النظرية الإدراك العقلانيإلى "نظرية المعرفة" والميتافيزيقا إلى "علم الوجود". بالفعل في القرن العشرين ، ظهرت تخصصات مثل الأنثروبولوجيا الفلسفية ، والتأويل ، والقواعد ، وما إلى ذلك.
لا يوجد حاليًا فهم مقبول بشكل عام لهيكل المعرفة الفلسفية. في الأدب التربويكقاعدة ، تظهر أربعة أقسام: الفلسفة الصحيحة ، التي تدرس قوانين وفئات التفكير والوجود ؛ المنطق - عقيدة أشكال الاستدلال والأدلة ؛ الجماليات - عقيدة عالم المشاعر ، الجميل والقبيح ؛ والأخلاق - نظرية الأخلاق التي تتحدث عن الخير والشر ومعنى الحياة البشرية. في التقاليد المحلية لتخصصات الفلسفة ، هناك: الأنطولوجيا ونظرية المعرفة ، وتاريخ الفلسفة ، وعلم الجمال ، والأخلاق ، والمنطق ، والفلسفة الاجتماعية ، وفلسفة العلوم والتكنولوجيا ، والأنثروبولوجيا الفلسفية ، والفلسفة وتاريخ الدين ، وفلسفة الثقافة
الاختلاف الأول بين الفلسفة (من الأساطير والدين) هو الاعتراف بالطبيعة الإشكالية الأساسية للعالم. أوضح الحكماء القدماء أن الفلسفة تبدأ بالدهشة. بادئ ذي بدء ، قبل حقيقة أن العالم كما نعرفه في التجربة اليومية والعالم كما هو بالفعل مختلف. الصورة في المجهر الإلكتروني مختلفة بشكل لافت للنظر عن العين المجردة. لا يمكن وصف الكون بصور مألوفة على مقياس أرضي ؛ أفعال الناس تمليها مجموعة متنوعة من الدوافع ، كثير منها غير معروف لهم ؛ وهكذا دواليك إلى ما لا نهاية. ليس من قبيل المصادفة أن يصبح الطفل في سن "تشوكوفسكي" "من سنتين إلى خمس سنوات" "فيلسوفًا" راسخًا ، يزعج الكبار بأسئلة غير متوقعة ("ماذا حدث عندما لم يكن هناك شيء؟" وهكذا إلى ما لا نهاية). بشكل عام ، العالم ليس بديهيًا على الإطلاق (كما هو الحال بالنسبة للشخص العادي) ، ولكنه موضوع تساؤل دائم ، تفكير (بالنسبة للمفكر الذي يضع لنفسه مجموع المشاكل). تم نقل هذه الإشكالية العنيدة للوجود والإدراك عن طريق الفلسفة إلى العلم ، لكن العلم تخصص تدريجياً في العديد من التخصصات الضيقة إلى حد ما. ومن هنا تأتي السمة الأساسية التالية للفلسفة.
المعيار الثاني للفلسفة هو مجمل التفكير ، وسعيه نحو تعميمات على نطاق كبير. ليست حالات فردية عينات ملموسة، مواقف منعزلة (كل هذا مفيد فقط للأمثلة التفسيرية) ، لكن الأحكام العامة - حول العالم ككل ، والبشرية جمعاء ، ومسار تاريخها ، ومصير الحضارات بأكملها ، والطبيعة البشرية ، وما إلى ذلك. لا يوجد علم خاص يدرس أصول كل الطبيعة ، أو المجتمع على هذا النحو ، أو العالم كله للروح البشرية ، والفلسفة تسعى جاهدة من أجل هذا على وجه التحديد - بمساعدتها ، يتم تعميم الاستنتاجات فيما يتعلق بمثل هذه القضايا الكبيرة بما يكفي لهذا الغرض. عندما نقول بشكل مدروس شيئًا مثل أن الطبيعة البشرية لا تتغير عبر القرون ، ويجب أن تتوافق الثقافات المختلفة مع بعضها البعض (أو الاستنتاجات المعاكسة مباشرة على نفس الحساب) - فنحن نتفلسف ، أي ، نقوم بتعميم وتعميق أحكامنا على حد يمكن تصوره.
لا تعمم الفلسفة الأفكار فحسب ، بل تعمقها أيضًا ، ثالثًا ، بالضرورة - إلى الحد الموضوعي. الجوهر (lat. يلعبون دور المصفوفة الثابتة لكل من العالم كله ولكل فئة من الأشياء أو المواقف. الجوهر ليس ظاهرة ، بل جوهر. ما يوجد بسبب ذاته وليس بسبب آخر وفي آخر. لقد عرّف الفلاسفة من مختلف الأزمان والشعوب الجوهر (أو عدة مواد) بطرق مختلفة ، لكن فكرة الجوهر نفسها لا يمكن فصلها عن الفلسفة.
ومن ثم فإن العلامة الرابعة للفلسفة هي نظريتها الأساسية ، أي الاعتراف بالكيانات التأملية البحتة التي لا يمكن وصفها في تجربة الإدراك البصري أو العمل العملي. لا يمكن رؤيتها أو لمسها أو حتى قياسها - يمكن فقط التفكير فيها و "إمساكها" بالعقل. ومن الأمثلة على هذه الحقائق التخمينية الأرقام ، المفاهيم العامة(فئات) ، أفكار أخرى مختلفة. علاوة على ذلك ، على عكس التخيلات والعقائد المختلفة ، فإن التجريدات الفلسفية هي نتاج طبيعي للتفكير المنطقي ، وهي متشابهة لجميع الأشخاص العقلاء (أي أنها موضوعية). المادة والطاقة والمعلومات ؛ الجمال ، الخير ، القدر ؛ الحضارة ، الثقافة ، التاريخ - هذه أمثلة على التصنيفات الفلسفية - كيانات تأملية مجردة ، خلفها مجموعة متنوعة لا حصر لها من الأشياء والأحداث والمواقف.
المعيار الخامس لتميز الفلسفة يسمى ، كما قلت سابقًا ، الانعكاس - لأن الفلسفة دائمًا ما تفكر في الفكر ، والتفكير في التأمل. يدرس العالم شيئًا خارج تفكيره ، وهو مخصص لبعض الأشياء. الفيلسوف ، من ناحية أخرى ، يلاحظ من وكيف يفكر أو يفعل ، ما هي التقنيات العقلية التي تساهم في الحقيقة ، والأفعال - في الخير. عندما يحلل عالِم أو ممارس بنفسه ترسانته الفكرية ، فإنه يتفلسف أيضًا ، شاءً أو بدونه. لذا فإن أي علم أو مهنة هي فكرة من الدرجة الأولى ، وفلسفة - من الدرجة الثانية ، كونها علم أو منهجية للعلم والممارسة. التأمل يعني أن تفكر في نفسك وأنت تفكر. ببساطة ، يشير هذا إلى التحليل الذاتي - محاولات الشخص لفهم نفسه ، والنظر ، كما كانت ، من الخارج إلى ما يعيش من أجله ، هل يستحق أن يعيش هكذا ...
تميز هذه المعايير الفلسفة عن الدين أو اللاهوت - كما تدعي أنها تخبر الناس بمصير العالم ، وبعض المسلمات الثقافية ، لصياغة وصايا الحياة الصالحة للجميع ، أي لإصدار تعميمات على نطاق عالمي. ومع ذلك ، فإن المقاربات الدينية وحتى اللاهوتية للمعرفة ترفعها إلى مرتبة الوحي من الأعلى - حيث يتم إعطاء المعرفة للمؤمنين ورجال الدين من قبل الله سبحانه وتعالى في شكل جاهز. الفلسفة غريبة على مثل هذه الدوغمائية. يصل الفيلسوف نفسه إلى استنتاجاته الخاصة ، معتمداً على الحقائق التي أسسها العلم أو الممارسة بحزم ويطبق العقل على تفسيرها - المنطق ، الحدس ، كل قوة روحه. الفلسفة منفتحة دائمًا على الأسئلة الجديدة التي تقودها إلى أعمق وأوسع نطاقًا في الكون.
يمكن الجمع بين هذين النوعين من المعرفة - الدينية والفلسفية - في نسبة أو أخرى ، ومن ثم نحصل على أشكال مختلفة من الفلسفة الدينية. في المسيحية ، على سبيل المثال ، أسس العديد من آباء هذه الكنيسة مدارس فلسفية بشكل أساسي - أوغسطين أوريليوس أو توماس الأكويني أو مالبرانش. تتكون فلسفتهم من حقيقة أنهم يستخدمون عقله الخاص، تحديث العقيدة الإيديولوجية للمسيحية ، ساعد الكنيسة على الخروج منها أزمة أخرى. ومع ذلك ، كانت معظم المدارس الفلسفية علمانية ، وخالية من الميول الطائفية. أي دين يكبح الإنسان ويحد من عواطفه وفلسفته تشجع على البحث الحر عن مهنته على الرغم من أي سلطة.
يحدد تنوع المشكلات الفلسفية البنية المعقدة للفلسفة. أرسطوخص الجزء النظري من الفلسفة - عقيدة الوجودوتكوينها وأسبابها وبداياتها ؛ عملي - عقيدة النشاط البشري ؛ شعري - عقيدة الإبداع.
الأخلاق والسياسة أرسطوتشكل فلسفة عن الإنسان. تضمنت الفلسفة الرواقية المنطق والفيزياء (دراسة الطبيعة) والأخلاق. عقيدة ابن سينا (ابن سينا)يتكون من الفيزياء والمنطق والميتافيزيقا.
بالنسبة الى F. بيكون، هناك ثلاثة مواضيع رئيسية للفلسفة - الله والطبيعة والإنسان. وفقًا لذلك ، تنقسم الفلسفة إلى لاهوت طبيعي وفلسفة طبيعية وعقيدة الإنسان. أعرب ف. بيكون عن فكرة عدم التدخل المتبادل في الدين والفلسفة. قام بتقسيم الفلسفة الطبيعية إلى فيزياء ، والتي تدرس مجموعة كاملة من الأشياء الطبيعية ، والميتافيزيقا ، والتي تكشف عن سبب كل شيء موجود ، شيء مشترك وغير متغير للأشياء.
تي هوبزخص فلسفة الطبيعة وفلسفة الدولة. تم تقسيم فلسفة الطبيعة (الفلسفة الطبيعية) بدورها إلى منطق يدرس الأسئلة الرئيسية لمنهجية المعرفة ؛ "الفلسفة الأولى" التي فسرت أكثر مفاهيم الوجود عمومية ؛ والفيزياء ، التي نظرت في قوانين الحركة وظواهر الطبيعة الملموسة. تشمل فلسفة الدولة (الفلسفة المدنية) الأخلاق والسياسة.
أنا كانطكتب عن الأجزاء الثلاثة للفلسفة ، وربطها بـ "ملكات الروح" الثلاث - المعرفية والعملية والجمالية. وبالتالي ، فهم أ. كانط الفلسفة على أنها عقيدة وحدة الحقيقة والخير والجمال ، والتغلب على التنوير (لاحقًا - الوضعي) التفسير العقلاني الضيق للفلسفة.
جي دبليو إف هيجلكما ميزت ثلاثة أجزاء من المعرفة الفلسفية (المنطق وفلسفة الطبيعة وفلسفة الروح).
في منظر حديثالفلسفة تدرك الواقع نظريًا وتتحول إلى:
1) عقيدة الوجود - الأنطولوجيا ؛
2) عقيدة النشاط - علم الممارسات ؛
3) نظرية المعرفة - نظرية المعرفة.
4) نظرية القيم - اكسيولوجيا.
5) عقيدة الإنسان - الأنثروبولوجيا الفلسفية ؛
6) علم القوانين والقوى الدافعة لتنمية المجتمع - الفلسفة الاجتماعية (علم الاجتماع).
باعتبارها جوهر الفلسفة في الأدب المحليكثيرا ما تسمى نظرية الديالكتيك.
إن عقيدة طرق معرفة الفلسفة هي المنهجية ، وعقيدة طرق الإبداع وتبريرها هي الاستدلال. مجالات الفلسفة المنفصلة هي فلسفة العلم والتكنولوجيا ، والدين ، واللغة ، والمنطق (علم قوانين الفكر) ، وفلسفة الفن (الجماليات) ، وفلسفة الأخلاق (الأخلاق) ، وفلسفة الثقافة ، والتاريخ. الفلسفة.
لا تقتصر الفلسفة على الفهم العلمي والمفاهيمي للعالم والإنسان ، بل تسعى جاهدة من أجل السمو (الشعور) ، لفهم الوجود الإنساني في العالم (للممارسة ، لتحقيق الخير).
بشكل عام ، تدرس الفلسفة علاقة "الإنسان بالعالم" من الزاوية مناظر الطبيعةوجوهر العالم والإنسان ، أماكن الإنسان في العالم، والمواقف تجاهها ، وإمكانيات معرفة وتقييم وتحويل العالم وتحسين الشخص نفسه ، الهيكل العامالعالم والحالة التي هو فيها.
اختلافات
الفلسفة علم: المعرفة المتعلقة بالدماغ والحواس الخارجية.
الدين معرفة بالإيمان والشعور.
الفن: معرفة العالم بمساعدة الصور الفنية.
الأساطير: مجموعة من الأساطير (التقاليد) عن شعب.
صور من العالمين
في الصورة الدينية للعالم ، تظهر أفكار حول إله أبدي كلي القدرة ، كلي القدرة ، يتمتع بالسلطة المطلقة. الله الذي خلق المكان والزمان والعالم والانسان. الله الذي يتخطى فهم طبيعته عقل الإنسان وفهمه ولا يتطلب سوى الإيمان. عالم الفضاءوالوقت له بداية ونهاية. اتجاه تاريخ العالم - الاقتراب أو الابتعاد عن الله. لقد خلق الإنسان على صورة الله ومثاله ، والإنسان في مركز الكون: فوقه مخلوقات (ملائكة) ، وتحته (حيوانات). كل القوانين في العالم هي تعبير عن إرادة الله. معنى الحياة البشرية هو قبول الإرادة الإلهية بحرية. في كل دين ، الصورة الدينية للعالم لها خصائصها الخاصة ، مما يسمح لنا بالتعرف على الصور المسيحية والإسلامية والبوذية وغيرها من صور العالم.
الصورة الفلسفية للعالم تقوم على نظام وجهات النظر النظرية ، وتعتبر العالم ككل منظم ، وتصل إلى مستوى فهم العلاقة بين الإنسان والكون. نظرًا لأن الفلسفة تتضمن العديد من المدارس والاتجاهات ، كل منها يتضمن رؤيتها الخاصة للعالم ، يمكننا التحدث عن وجود المثالية والمادية والتجريبية والعقلانية ، والكونية والمركزية ، وتنوعاتها الأخرى في إطار الصورة الفلسفية لـ العالم.
تتطابق الفلسفة والدين ، على الرغم من الاختلافات بينهما ، في شيء واحد: كل مجال من مجالات الممارسة الروحية هذه تتحقق فقط من منظور الله تعالى ، بغض النظر عما يجسده - العقل أو الإيمان.
إذا نظرنا إلى الدين والفلسفة بشكل منفصل ، فإن الدين يبدو أنه وسيلة لإنقاذ الروح المفقودة ، وتحقيق الرضا عن الحياة ، وإيجاد الفرح والسلام فيها. إن الممثل الأعلى لهذه الوسيلة ، الذي يمتلك القوة الشاملة والقادر على حل هذه المهمة الصعبة ، هو الله. التواصل معه ويسمح لك بتحقيق كل هذه الأهداف. الإيمان بوجوده هو الطريق إلى الله.
تطرح الفلسفة كعلم نفس الأسئلة بشكل أساسي. فقط الوسيط الأسمى هنا هو العقل ، والمعرفة تمهد الطريق للهدف. إنه يسعى في الحياة إلى مبدأه الأساسي المطلق ، حيث يجمع معًا ويبني مفهومًا متماسكًا جميع إنجازات العلوم الموجودة في العالم.
البوذية هي الاستثناء الوحيد لهذين السطرين من البحث عن حقيقة إنقاذ شاملة. في ذلك ، لا يتم إرساء الطريق إلى الله من خلال الإيمان ، ولكن من خلال النشاط الواعي ، الذي يعتبر التأمل هو الأداة الرئيسية له. تسمح عملية تركيز الوعي هذه ، بغض النظر عن كل الأفكار غير الضرورية ، بالتركيز على الهدف الرئيسي وبالتالي تحقيق النيرفانا - أعلى سعادة متاحة للإنسان والله.
تستند الفلسفة في الطريق إلى الحقيقة على عدد من الفئات. أهمها: الوجود والمادة والوعي والديالكتيك. باختصار ، يمكن تلخيص محتواها على النحو التالي.
أن تكون في أيديولوجيا فلسفية يعني العالم المحيط بالإنسان بكل ما فيه الأشياء الماديةوالظواهر الطبيعية والروحية. إن تطور هذا العالم مشروط بالطاقة الكامنة في المادة والروح ، والتي يتعارض جوهرها من الخارج فقط. في المبدأ الأصلي ، لا يزال واحدًا ويتم تفسيره من خلال العمليات الديناميكية الحرارية التي حدثت في مصدر تكوين الحياة والتي تحدث الآن في سياق تطورها.
المادة أساس الوجود المادي. تاريخيا التعريف العلميالأمر ، فقد تم تطوير العديد من الأساليب المثالية:
إن النظرة الحديثة ، التي يتبناها ، على سبيل المثال ، من قبل الفلاسفة الروس ، تنظر إلى المسألة باعتبارها حقيقة موضوعية وسببًا جذريًا للوجود. الروح العليا ، الرجل نفسه ، بيئته الاجتماعية هي مجرد مظهر ثانوي للمادة ، مشتقاتها.
يشكل الوعي الجزء الروحي من الوجود. تتوقف وحدة وجهات نظر الفلاسفة المعاصرين حول هذه المسألة فقط على حقيقة وجودها ولها طبيعة غير ملموسة. خلاف ذلك ، هناك اختلاف في الأساليب المعرفية.
وبالتالي ، لا تعتبر المادية عمومًا أن الوعي مادة مستقلة ، بل مجرد نتاج مادة. إن المذهب الأناني ، الذي يتعارض تمامًا معه ، ينظر إلى المادة على أنها نتاج للوعي.
لا يوجد فهم مشترك وأسئلة حول أصل الوعي. أنها تعتمد:
تعتمد وجهة النظر البيولوجية على افتراض أن الكائنات الحية بخلاف البشر واعية إلى حد ما. يُشار إلى ذلك من خلال تنظيم معين لأفعالهم: أنماط السلوك ، والعادات ، والميل إلى القيادة والتبعية ، وكذلك القابلية للإيحاء. في العلم الحديث ، يتم تجاهل كل هذا إلى حد كبير ويشير ببساطة إلى الغرائز ، وليس على الإطلاق إلى مظاهر الوعي.
الديالكتيك هي نظرية تعكس تطور المادة في الزمن ومنطق معرفتها في كل مرحلة من مراحل التطور. في حوارات أفلاطون ، يبدو الأمر وكأنه فن إجراء حوار بارع حول الموضوعات الفلسفية بحثًا عن الحقيقة. بالنسبة لهيجل ، هذه بالفعل طريقة تفكير. يعتبره "قانون انتقال الكم إلى كيف" الديالكتيكي العالم الماديكاحتياطي تتراكم فيه الأشياء غير القابلة للتغيير ، التي لا تعتمد على بعضها بأي شكل من الأشكال ، في مرحلة حرجة من خلال الوعي تكتسب صفات جديدة.
الدين ، وفقًا لوجهات النظر الفلسفية والدينية ، هو تنظيم خاص للوعي ، حيث تُدرك المادة بعين الله حصريًا. من هذا تنبع المبادئ الأساسية لجميع ديانات العالم. الشيء الرئيسي هو أن تحب الرب الإله وجارك باعتباره انعكاسًا له على الأرض.
الفرضية الثانية نجدها في إنجيل متى: "اطلبوا ... ملكوت الله وبره." بعبارة أخرى ، يجب أن تهيمن المثالية الروحية في هذا العالم على البراغماتية وتحكمها. في الواقع ، تساهم المعابد والأيقونات وأشياء العبادة والصلاة في ذلك.
تقول الفرضية الثالثة أن الوضع العام والدولة للإرسالية الروحية يجب أن يتطابق بشكل مثالي [أساسيات المفهوم الاجتماعي للروسية الكنيسة الأرثوذكسية، مع. 7]. في الحياة ، لأسباب عديدة ، هذا لا ينجح ، على الرغم من أن الدولة تدرك في أغلب الأحيان أن احترام المعايير الأخلاقية يساهم فقط في تحقيق الرخاء الأرضي.
تعلن الفرضية الرابعة للكنيسة الأرثوذكسية عن وحدة الكنيسة والشعب والسلطة. التناقضات التاريخية في هذا الشأن ، وإمالة السلطات والكنيسة لمواجهة الناس ، كما بينت الممارسة ، هي تناقضات غير مبررة وغير واعدة. اذا كان السلطة المركزيةوالكنيسة قوية ، يجب أن يتشاوروا دائمًا مع الناس.
تدعو الفرضية الخامسة إلى أن يكون الفرد في وحدة مع المجتمع. فقط هذا الانسجام يسمح لكلا الطرفين بتحقيق تكوينهما في ملكوت الله ، وبالتالي الرضا في الحياة العادية.
كما ذكرنا أعلاه ، فإن الدين والفلسفة متشابهان من نواحٍ عديدة فيما يتعلق بموضوع دراستهما: هنا وهناك - الحياة. فقط طرق البحث مختلفة. يعمل الدين بشكل حدسي ، غالبًا بشكل غير عقلاني ، موجهًا فقط من خلال الخبرة المباشرة والإيمان.
تعتمد الفلسفة في المقام الأول على المنطق الرسمي وليست الحياة نفسها بقدر ما هي طريقة لمعرفة ذلك. ومع ذلك ، حتى هنا لم يكن ذلك ممكنًا بدون الحدس الديني ، فقد أكمل صورة الوجود بتفاصيل لا يمكن الوصول إليها بأي من الأساليب المنطقية. إن فهم سر الوجود وعمقه هو فقط لصالح الفلسفة ، ويفتح أمامها آفاق لا حدود لها ومغرية.
تعامل هيجل مع التدريس الديني على أنه فلسفة غير ناضجة. لم يسمح إلحاده بالنظر في الدين إلى أعلى مراحل تطور الروح البشرية. اعتقد الفيلسوف المادي العظيم أن الدين في المستقبل سوف يندمج مع الفلسفة ويصبح جزءًا منها مثل كل العلوم الأخرى.
كانت هذه النظرة للعالم منتشرة بين العلماء. وفقا له ، في نسبة هاتين العمليتين ، تحتل الفلسفة مكانة مهيمنة بالفعل بسبب حقيقة أنها تستند إلى معرفة عميقة بالعلوم الطبيعية والتفكير الحر والمنطق. يبقى الدين فقط دور المرؤوس ، القادر فقط على الإيمان الأعمى بمسلمات الفلسفة واتباعها في الممارسة.
لقد أظهر الزمن سطحية هذه الآراء. مع تطور علم اللاهوت ، والفلسفة ذات الطبيعة الدينية ، أثبت اللاهوتيون أن الإيمان الحقيقي ليس أعمى بأي حال من الأحوال ويقوم أيضًا على المعرفة. الله موجود. كيف يتوصل الناس إليها - من خلال الإيمان أو العلم - لا يهم حقًا. كل ما في الأمر أن المسار عبر Vera أقصر ، وبالتالي أكثر كفاءة.
من ناحية أخرى ، من المستحيل عدم الاعتراف بالفائدة العظيمة للفلسفة العلمية. في البحث عن أسس الوجود الشاملة ، فيما يتعلق بالإنسان والطبيعة ، تغطي الفلسفة الكون بأكمله في محاولة لإيجاد الوحدة فيه ، وبالتالي تتخطى الحدود التي يمكن للعقل الوصول إليها.
يسمح لنا تحليل دراسات الفلاسفة الدينيين والعلمانيين بتحديد ثلاثة اختلافات رئيسية بين الفلسفة والدين:
على الرغم من الاختلاف في مقاربات النظام العالمي ، فإن الأيديولوجيات الفلسفية والدينية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض في المستوى العملي: فالمسلمات متشابهة إلى حد كبير ، وبشكل عام ، تهدف إلى تثقيف ليس فقط العقل ، ولكن أيضًا الروح. ما يتبع هذا في حالة أو أخرى لتفضيله هو بالفعل الاختيار السيادي للجميع.
مشيرا تشابهالفلسفة والدين ، يجب أن يقال أنه في الدين ، كما في الفلسفة ، نتحدث عن أكثر الأفكار عمومية حول العالم ، والتي يجب أن ينطلق منها الناس في حياتهم ؛ أفكار دينية أساسية - عن الله ، عن الخلق الإلهي للعالم ، عن خلود الروح ، عن وصايا الله التي يجب على الإنسان أن يفي بها ، إلخ. - تشبه في طبيعتها الفلسفية. مثل الفلسفة ، يستكشف الدين أيضًا الأسباب الجذرية لما يمكن تصوره (الله) ، وهو شكل من أشكال الوعي الاجتماعي.
ج. لفت هيجل ، في مقارنته بين الدين والفلسفة ، الانتباه إلى حقيقة أن "الاختلاف بين المجالين لا ينبغي فهمه بشكل تجريدي ، كما لو كان المرء يفكر فقط في الفلسفة ، وليس في الدين ؛ فالأخيرة لديها أفكار أيضًا أفكار عامة"وعلاوة على ذلك ،" للدين المحتوى العاممع الفلسفة ، فقط أشكالهم مختلفة.
فرقبين الدين والفلسفة حسب هيجل ، في حقيقة أن الفلسفة تقوم على المفاهيم والأفكار ، والدين - أساسًا على الأفكار (أي الصور الحسية الملموسة). لذا يمكن للفلسفة أن تفهم الدين ، لكن الدين لا يفهم الفلسفة. ويشير إلى أن "الفلسفة ، كفهم الفكر ..." ، "تتمتع بميزة على التمثيل ، وهو شكل من أشكال الدين ، أنها تفهم كليهما: يمكنها فهم الدين ، كما أنها تفهم العقلانية والنزعة فوق الطبيعية ، وتفهم نفسها أيضًا ، لكن العكس ليس هو الحال ؛ فالدين القائم على الأفكار يفهم فقط ما يقف على نفس وجهة النظر معه ، وليس الفلسفة ، والمفهوم ، والتعريفات العالمية للفكر. في الدين ، يتم التركيز على الإيمان والعبادة والوحي والفلسفة على الفهم الفكري. وهكذا ، توفر الفلسفة فرصة إضافية لفهم المعنى وفهم الحكمة المتأصلة في الدين. في الدين ، الإيمان في المقدمة ؛ في الفلسفة والفكر والمعرفة. الدين عقائدي والفلسفة مناهضة للعقائد. للدين عبادة على عكس الفلسفة. كتب كارل ياسبرز: "علامة على الإيمان الفلسفي ، الإيمان تفكير الشخص، يخدم دائمًا حقيقة أنه موجود فقط في الاتحاد مع المعرفة. تريد أن تعرف ما هو متاح للمعرفة ، وأن تفهم نفسها.
دعونا نلقي نظرة على آراء أخرى. على ال. مويسيفا و في. يلاحظ سوروكوفيكوف الميزات التالية: 1) الرؤية الكونية(في فلسفةالاعتماد على المعرفة النظرية العقلانية ، في الأديان -على الإيمان ، الإيمان بما هو فوق الطبيعي هو أساس النظرة الدينية للعالم) ؛ 2) التفكير(يحتاج الفكر الفلسفي إلى التحرر من العقيدة ، ولا ينبغي تقييده بأي سلطة ويمكنه أن يشكك في كل شيء ، فالدين يحتاج إلى السلطة ويعترف ببعض الحقائق عن الإيمان ، دون الحاجة إلى إثبات) ؛ 3) وعي - إدراك(تحاول الفلسفة إعطاء نظرة شمولية للعالم ، بينما في الدين ينقسم العالم إلى "أرضي" ، وطبيعي ، ومفهوم بالحواس ، و "سماوي" ، وخارق للطبيعة ، ومتعالي ، ومتعالي).
أ.س. لديه أفكار مماثلة. كارمينا: 1) الأفكار الدينية غير مثبتة ، ولكنها مقبولة على أساس الإيمان ولا تخضع لأي نقد ، بينما تسعى الفلسفة إلى مناقشة جميع أقوالها ؛ 2) على عكس الدين ، تنتقد الفلسفة باستمرار استنتاجاتها ؛ 3) الدين سلطوي ، فهو يفرض بعض العقائد "فوق المعقولة" على العقل البشري ، بينما تتطلب الفلسفة استقلالية الفكر ، حيث لا يخضع العقل لأي سلطة.
يتجلى ديالكتيك تفاعل الفلسفة والدين في: 1) تدين الفلسفة: أ) تدين الفلسفة ؛ ب) مراعاة في نشاطات الفيلسوف مستوى التدين واتجاهه في المجتمع ؛ 2) فلسفة الدين: أ) ممارسة رجال الدين الفلسفة ؛ ب) إنشاء مدارس (اتجاهات) فلسفية على أساس ديني.
يقترب الدين من الفلسفة في حل مشكلة إثبات وجود الله ، والإثبات العقلاني للعقائد الدينية. يتم تشكيل اتجاه فلسفي خاص - الفلسفة الدينية (علم اللاهوت ، علم اللاهوت النظري). هناك العديد من المذاهب الدينية والفلسفية التي يدعم فيها الجدل الفلسفي المحتوى الديني.
دور الفلسفة التوحيدية في حياة المجتمع: 1) إيجابي: أ) يكشف عن القواعد الأخلاقية العالمية ؛ ب) يؤكد المثل العليا للعالم ؛ ج) يعرّف الناس على نوع خاص من المعرفة ؛ د) يحافظ على التقاليد ؛ 2) نفي: أ) تشكل صورة من جانب واحد للعالم ؛ ب) يدين (يضطهد) الناس لرفضهم الآراء التوحيدية ؛ ج) يحافظ على العادات والمعايير والقيم التي عفا عليها الزمن.
المؤلفات
1. ألكسيف ب. الفلسفة الاجتماعية: كتاب مدرسي / P.V. أليكسيف. - M: OOO "TK Velby" 2003 - 256 صفحة.
2 - Karmin A.S. علم الثقافة / أ. كارمين. - سان بطرسبرج: Lan ، 2004. - 928 ص.
3 - مويسيفا ن. الفلسفة: دورة قصيرة / لا. مويسيفا ، ف. سوروكوفيكوف. - سان بطرسبرج: بيتر ، 2004. - 352 ص.
4. رومانوف آي. فلسفة. بحث - نصوص - مخططات - جداول - تمارين - اختبارات. الكتاب المدرسي / I.N. رومانوف ، أ. كوستيايف. - م: الجمعية التربوية الروسية ، 2003. - 352 ص.
الفلسفة كنوع خاص من المعرفة:
الفلسفة هي شكل من أشكال النشاط الروحي الذي يهدف إلى طرح وتحليل وحل قضايا النظرة العالمية الأساسية المتعلقة بتطوير رؤية شاملة للعالم والشخص الموجود فيه.
يمكن تعريف الفلسفة مبدئيًا على أنها التفكير في الأشياء في علاقتها بالأسباب الأولية و الأهداف النهائيةكونها ككل. ماذا يعني هذا التعريف؟ الفلسفة نوع خاص من المعرفة. كل المعرفة إما حدس أو مفهوم. التأمل هو تمثيل واحد (على سبيل المثال ، الفلسفة في شكل امرأة) ؛ مفهوم الفكرة العامة. الإدراك من خلال المفاهيم هو التفكير. الفلسفة باعتبارها "اعتبارًا للتفكير في الأشياء" هي المعرفة المفاهيمية ، أو معرفة العام في الفرد أو الوحدة في كثير.
الفرق بين الفلسفة والفن والدين والعلم:
الفلسفة والفن
إذا كان العلم يعبر عن الحقيقة العالمية في الشكل العام، الفلسفة - في شكل معمم ، حقيقة الفرد ، ثم الفن - فرع من الثقافة تظهر فيه الحقيقة الفردية في شكل حدث خاص. الفن يشير إلى أي شيء معايير مختلفة، إحداها الصور. قد تتغير المعايير ، الشيء الرئيسي هو الاهتمام بالعمل. وهذا يعني أن الحقيقة الفردية للخالق تجد صدى لها في المستهلك.
عندما يقولون أن الفن يفكر في الصور ، فهذا يشير إلى أن الكلمات في الأعمال الفنية (على عكس الكلام العادي) قادرة على توليد عدد لا حصر له من الصور وتؤدي إلى ما تشير إليه.
ومع ذلك ، فإن الفن هو بالأحرى خلق ليس صورًا ، بل رموزًا لا يستطيع الخالق نفسه دائمًا فهمها. الفن أيضًا ليس مجرد تفكير ، فخلقه يهيمن عليه عمل الجزء اللاواعي من الروح. التفكير والصور من سمات فروع الثقافة الأخرى. العلم أيضًا شكل من أشكال التفكير ، والنماذج المرئية المستخدمة فيه صور ، وبالتالي يوجد تفكير في الصور فيه. لكن ما هو الفرق بين الفن والعلم والفلسفة؟ العمل الفني ، على عكس العلم ، له طبيعة غير واعية في الغالب (الفلسفة تجمع بين الوعي واللاوعي) ، ورموز الفن شخصية أكثر منها علمية (تأخذ الفلسفة وسيط). يظل الفن فريدًا ، ورموزه أكثر تعقيدًا ، وأكثر تطلبًا للرسم على أعماق الروح اللاواعية أكثر من التعميمات المجردة للعلم. يسمح لك الفن بالتغلغل في العالم الروحي الفردي ، بينما يتعامل العلم مع الأمور العامة في الطبيعة والإنسان. في هذا الصدد ، العلم والفن يكمل كل منهما الآخر.
بينما سعى هيجل لإدخال الفلسفة إلى شكل العلم ، اعتقد شيلينج أن عضو الفلسفة هو الفن كقوة إبداعية تقوم على فعل جمالي للخيال. ليس فقط للشرح ، ولكن أيضًا ليس لتغيير العالم (هذا مهمة عمليةالذي لا يفعله الفيلسوف بصفته) ، لكن خلق في شكل مثالي عالم جديدمن خلال التأمل الفكري للعالم القديم- هذه هي مهمة الفلسفة.
شيلينج محق في التمييز بين أساليب الفلسفة والفن (وحتى العلم ، الذي ، مثل الفن ، موجه للخارج نحو التجريبية). الفلسفة أقل ارتباطًا بالخبرة من العلم والفن ، وبالتالي فهي أقرب إلى الروح ، بينما انعكاسها أعمق وأكثر إبداعًا. يمكن للشاعر أن يصل بشكل حدسي إلى سن 18 ما يدركه الفيلسوف في سن 30 ، أو حتى بعد ذلك. لكن الوعي لا يقل أهمية عن الحدس. إنه يعني نهجًا ذا مغزى للوجود.
فنان ، مثل الفيلسوف ، يعبر عن أفكاره ، لكن الشيء الرئيسي في نشاطه هو إنشاء صورة حية (رمز) لا تختلط مع نفسه. استمرار أفكار M.M. باختين عن العلاقة بين المؤلف والبطل نستطيع ان نقول ان البطل وحده اي. "أخرى" ، يمكن للمؤلف إكمال جماليا. إذا عبر البطل عن مفهوم المؤلف ، فلن تكتمل الصورة جمالياً ، ومن الناحية الفنية ، ستبقى أقل شأناً.
الفن هو خلق عالم روحي جديد (على عكس التقني) ، والفلسفة هي تعريف وخلق معناه. لذلك ، في الفن ، فإن ما يسمى بالخيال ضروري ، ومن خلاله يتم إنشاء صورة حية ، يمكن مقارنتها بالمؤلف ، ولكنها تعيش حياتها الخاصة. بصرف النظر عن الخالق ، تعيش الأفكار الفلسفية أيضًا في شكلها غير المادي ، وربما كان هذا ما كان يفكر فيه هيجل عندما قال إن الفلسفة الحقيقية لا يمكن إلا أن تكون مثالية.
بالنسبة للفنان ، فإن التعود على بطله أمر إلزامي ؛ سيخلق صورة إذا تخيل وحمل في نفسه "الآخر" كشيء مستقل.
يمكن أن يكون العمل الفني فلسفيًا إلى حد ما. بدعوى وجود معنى فلسفي ، يجب أن يكون لها خصائص معينة. أولاً ، لا تشير حصريًا إلى حدث واحد (على الرغم من أن شكلًا معينًا من أشكال التجسد قد يكون واقعيًا بحتًا) ولديك استنتاجات تتعلق بفئة واسعة من الظواهر غير المتجانسة. مثال: وباء كامو. يمكن النظر إلى الأحداث التي تجري في الرواية كصورة للطاعون ورؤية مجازية للاحتلال النازي لفرنسا ، وبشكل عام كرمز للحياة الحديثة. في أي من التفسيرات ، يتحدث The Plague عن أساسيات السلوك البشري.
الشرط الثاني الذي يجب أن يفي به العمل الفني الفلسفي هو تصوير الأفعال المتطرفة أو الالتزام الكامل بالأنظمة الفلسفية ، والتي تصبح فلسفية فقط عندما يتم الإشارة إلى أي وجهة نظر فيها.
دعا دوستويفسكي تيوتشيف الشاعر الفيلسوف الأول. كان دوستويفسكي نفسه فيلسوفًا. أندرييف أطلق على نفسه اسم فيلسوف فاقد للوعي. ما هي السمة المميزة للفنان الفيلسوف؟ الجواب أسهل من خلال حقيقة أن فيدوستويفسكي ، تيوتشيف ، أندرييف السمات المشتركةالإبداع ، مما يضفي عليه طابعًا فلسفيًا. هذا نص فرعي داخلي يأتي من داخل الأعمال ، ولكنه ليس اقتباسًا وفيرًا لفيلسوف عصري ويلخص عمله في إطار مخطط فلسفي لشخص آخر.
يمكن تسمية العمل الفني بأنه فلسفي إذا وصل ، على طريق الفهم الفني للحياة ، إلى تعميمات عميقة. إذا جاء الفنان (والشخص بشكل عام) من الحياة - هذا المصدر الذي لا ينضب ويشكل وجهة نظره الأصلية عن العالم على أساس فهمه - فهو فيلسوف.
هناك أعمال فنية يبدو أنها لا توجد فيها فلسفة على الإطلاق ، لكنها ، بصدقها وعريها ، تزيل الحجم من الروح وتكشفها وتجعلها أكثر تقبلاً للتغلغل في أسرار الوجود العميقة. على العكس من ذلك ، أحيانًا تكون الأعمال الفنية مليئة بالفلسفة ، لكنها جسم غريب هنا. إنه متعب ، لأن المختص يرى أنه خليط غير قابل للهضم ، وهو غير مهم للقارئ العادي. في بعض الأحيان ، يكون الاقتراض واضحًا ، ولكن يتم نسجه بنجاح في القماش. عمل فنيالذي يبدو أنه أصلي.
لذا، الفن فلسفي عندما يبدأ العالم الحي الجديد الذي يخلقه في التعايش مع مشاكله الفلسفية الأصلية.
الفلسفة والدين:
هناك نقطتان لا تقل أهمية بالنسبة للفيلسوف: القدرة على التقاط روح العصر والقدرة على اكتشاف المحتوى الأبدي في النفس. هذان هما وجهان السؤال ، والذي يمكن اعتباره الجانب الرئيسي في الفلسفة ، - حول الوجود المتكامل للإنسان ، هنا وبعد الموت. لكن هناك هوة بين الحياة والموت. هل يجب أن نضع مصلحة الموت على الحياة ونعيش بطريقة تجعلنا نشعر بالسعادة في العالم الآخر ، أو على العكس من ذلك ، نضع مصلحة الحياة على الموت ولا نفكر فيها على الإطلاق؟ في تاريخ الفلسفة ، على التوالي ، تبرز "فلسفة الحياة" ، التي تتعامل مع الواقع التجريبي ، وإذا أمكن تسميتها "فلسفة الموت" ، التي تتعامل مع الأشياء غير التجريبية. الاتجاه الأول يأتي من الحياة ، والعلم ، والثاني أقرب إلى الدين ، والتصوف.
الموت سر من الأسرار. ككائن عام ، الإنسان يعارضه الطبيعة (كل الناس يتحدون لمحاربته) ، ككائن اجتماعي - من قبل المجتمع (مجموعات من الناس تعارض بعضها البعض) ، وأخيراً ، كفرد ، الموت يتعارض مع الإنسان (كل شخص يلتقي به واحدًا لواحد). ينقسم الناس إلى مؤمنين في أبديتهم أنا،الكفار والمشككين. تدور الأنظمة الفلسفية المختلفة حول هذه الأسئلة. إن تاريخ الفلسفة عبارة عن مجموعة من الحجج المؤيدة والمعارضة للخلود. قال سقراط أن الموت بالنسبة للفيلسوف هو بداية الحياة. بالنسبة له ، هذه مشكلة أساسية.
تولد الفلسفة من التناقض بين الحياة والموت وتحلها بإيجاد الخلود في شكل الحقيقة الأبدية.تسعى الفلسفة إلى الحفاظ على القيم. يسعى الفيلسوف إلى الأبدية في تيار الصيرورة ويرفع الفردية إلى الأبدية ، ويخلق عالماً من الأفكار الأبدية.
تقريبا جميع النظم الفلسفية تتخللها رغبة الإنسان إلى الأبد. يخلق الفكر الهندي مفهوم تناسخ الأرواح والواحد ، أفلاطون - عالم الأفكار ، هيجل - روح العالم. يشعر الشخص بأنه مهجور في العالم ، ويقوم بمحاولات يائسة للعثور على مكان في الأبدية. على ما يبدو ، فإن الاهتمام بالمثل الأعلى هو جزء لا يتجزأنشأ التفلسف لأنه في مثالية الروح شعر الناس بمخرج من هذا العالم ، حجة لصالح الوجود الأبدي.
الفلاسفة من جميع الاتجاهات - أولئك الذين أنكروا الموت ، والذين اعتقدوا أنه لا يوجد شيء للحديث عنه (لأنه في الوقت الذي يأتي فيه ، لم نعد هناك ، وبالتالي ، لا علاقة لنا به) - تحديد موقفهم من هذه المشكلة.
مال الماديون إلى معاملة الموت على أنه حقيقة تجريبية بحتة ، واتباعًا لنصيحة أبيقور: "اعتد على فكرة أن الموت لا علاقة له بنا. بعد كل شيء ، كل الخير والشر يكمن في الإحساس ، والموت هو الحرمان من الإحساس "(1) ، حاولوا القضاء على المشكلة. ومع ذلك ، حتى بالنسبة لأبيقور ، تعتبر الفلسفة مهمة فيما يتعلق بحقيقة الموت ، لأنها تمكن الشخص من تعلم عدم الخوف منه.
حل المثاليون مشكلة الموت بإنكارها أو التركيز عليها. قال مونتين إنه من أجل التغلب على الخوف من الموت ، من الأسهل تحمله ، يجب على المرء أن يعتاد عليه ، ويفكر فيه باستمرار. إن التركيز على مشكلة الموت يحفز البحث عن معنى الحياة ، مما يجعل الموت أقل رعبا ، لأنك بإيجاد معنى الحياة تذهب (نظريا) إلى ما وراء حدودها.
كتب شيشرون أن الفلسفة تعني أن تعد نفسك للموت. وفقًا لمونتين ، "كل الحكمة وكل التفكير في عالمنا ينبع في نهاية المطاف إلى تعليمنا ألا نخاف من الموت ... إذا كان يلهمنا بالخوف ، فهو إذن المصدر الأبدي لعذابنا ، الذي لا يمكن تخفيفه" 2. ينصح مونتين بتعلم مواجهة الموت بالصدر ، أو بالأحرى ، بالروح ، بالروح. "التفكير في الموت هو التفكير في الحرية. من تعلم أن يموت نسي كيف يكون عبداً. نبذ العالم يعني الموت في وقت مبكر ؛ الاستعداد للخلود. الخوف من الموت لا يمكن التخلص منه بالنهي أو عادة التفكير فيه. الطريقة الوحيدة- الارتقاء فوقها في الروح ، ليس فقط بطريقة الإرادة القوية (لإجبار المرء على التفكير أو عدم التفكير في الأمر - اللاوعي يعيق نجاح هذا) ، ولكن أيضًا من حيث المضمون. الفلسفة والدين يقودان إلى هذا.
وفقًا لأفلاطون ، هناك نوعان من الخلود: الجسدي - من خلال الإنجاب والروحاني - من خلال الحفاظ على ذكرى الأعمال والأعمال الرائعة. يسبق ذلك نوعان من الحمل - جسدي وروحاني. الفرق بين الفيلسوف والأشخاص الآخرين هو أنه لا يترك النسل وأعماله فحسب ، بل يحاول إثباتًا نظريًا للأمل في الخلود.
يجب على الفلسفة التعامل مع الأسئلة اللاهوتية ، وتطوير مجموعة من الفرضيات التي تسهل الإيمان بالحياة الآخرة. التقاليد العقلانية لأفلاطون وديكارت ، والتي وفقًا لها فقط الأحكام المعقولة ، على الرغم من كونها واضحة ومتسقة ، هي الصحيحة (كان هذا أيضًا أساس فكرة حقيقة البنى اللاهوتية) ، دمرها كانط. ومع ذلك ، فإن التعطش للخلود لا يزال هو الحافز لمثل هذا البحث.
تبدأ الفلسفة الحقيقية بإدراك الضعف الأساسي للإنسان. حتى الأقوى مقتنعون بحتمية الموت. إذا نجح كل شيء في هذا العالم ، فلن تكون هناك حاجة للمعاناة من المشاكل الميتافيزيقية. بغض النظر عن الطريقة التي ينصح بها أبيقور بعدم التفكير في الموت ، نظرًا لأنه لا علاقة له بالأحياء ، فمن غير المرجح أن يكون قادرًا على إقناع الجميع. الشك في الكينونة ، الذي تنطلق منه الفلسفة ، له أساسه النفسي في الشعور بالضعف بسبب الفناء. طالما أن الشخص يشعر بضعف أساسي ، فسوف يتفلسف.
إلى الحد الذي تتناول فيه الفلسفة مشكلة الخلود ، فهي دينية. يفسر الوجوديون نشوء وتطور الفلسفة والدين بـ "عبثية الوجود" التي أدت إلى ذلك القضية المركزيةالدين والفلسفة إلى علم الأمور الأخيرة.
تختلف الفلسفة عن الدين في أن الشك يلعب فيها دورًا كبيرًا بشكل دائم ، على الرغم من أن الناس يتجهون إلى الفلسفة من أجل إيجاد أرضية صلبة تحت أقدامهم. اتُهم ديكارت بالبدء بالشكوك حول جميع الأسباب ، والمضي قدمًا في إنشاء نظام على أسس مشكوك فيها بنفس القدر. تبدأ الفلسفة بالشك في مواقف الآخرين وتصل إلى مفهوم قائم على الروح الفردية. تعتبر النظم اللاهوتية لأوغسطينوس وتوما الأكويني وسيطة بين الفلسفة والدين لأنها فردية ولكنها تستند إلى سلطة خارجية.
يبدأ الإنسان في التفلسف عندما تساوره الشكوك حول معنى الحياة ، لكنه يريد أن يجدها بكل الوسائل. ومع ذلك ، إذا أجبر نفسه على الإيمان بأي خيار ، فسوف ينتقل من الفلسفة إلى الدين. إذا لم يكن مهتمًا على الإطلاق بمعنى الحياة ، فلن يصل إلى الفلسفة أبدًا.
ما هو مشترك بين الفلسفة والدين هو أن الحقائق الفلسفية بديهية مثل عقائد الإيمان ، لكن الأولى مبررة عقلانيًا ، والأخيرة ليست كذلك. يجب على الفيلسوف أن يثبت باتساق منطقي (ولكن ليس إثبات - هذا مستحيل) ما يؤمن به ، وأن يدعم الإيمان بالعقل.
يسأل أرجونا كريشنا مرة أخرى: "يجب أن تجيبني بوضوح: أيهما أفضل؟" لقد حقق بوذا بالفعل التنوير بنفسه ، لكن طريقته غير عقلانية. هذا لا يجعل الفكر الهندي فلسفة بالمعنى الكامل ، على الرغم من أنه لا ينتقص من قيمته. يمكن أن تسمى الفلسفة التصوف العقلاني. لكنه يقترب فقط من التصوف ، أو يلمح إليه أو يعطي مخططًا للتصوف المحتمل ، مثل أفلاطون وهيجل ، لكنه لا يهتم بجسد التصوف.
يمكن تتبع الصلة بين الأفكار الفلسفية والدينية بوضوح ، وليس من المستغرب على الإطلاق أنه في تعدد الآلهة اليوناني تشكلت فلسفة أفلاطون مع عالمه من الأفكار ، وفي أوروبا المسيحية التوحيدية ، بعد أكثر من ألفي عام ، ظهر هيجل بفكرة واحدة مطلقة.
في كل من الفلسفة والدين هناك حجج حول الله. قال شيوخ أوبتينا: "لا يوجد تواضع في الجدال". الفلسفة لا تخلو من الجدل. السلاح الرهباني هو الصلاة ، والسلاح الفلسفي حجة منطقية.
رغبة الفيلسوف في الحقيقة غير قابلة للإشباع ، لأنه لا يعرف ما إذا كان "قد أصاب الهدف" أم لا. فإن تيقن من أن الحق بيده يؤمن. إذا توصل إلى نتيجة مفادها أنه لا يمكن العثور على شيء ، فإنه يغرق في ذلك الحياة المادية. يروق الدين لجميع الناس ، لكنه يحمل حقيقة واحدة باعتبارها الحقيقة الوحيدة. الفلسفة لا تدعي حقيقة أي نظام واحد ، وهذا هو تسامحه وإنسانيته العالمية.تبني الفلسفة بيوتًا روحية مناسبة للجميع ، والتي على الرغم من ارتباطها بتقاليد ثقافة معينة ، إلا أنها من حيث المبدأ عالمية. تسأل في الغالب ، والأسئلة والأجوبة الجيدة هي جزء من خزينة الحكمة البشرية. يقدم الدين والأيديولوجيا إجابات ، على التوالي ، لهذه الحياة وهذه الحياة.
الفلسفة والعلوم:
فلسفةهي نظرة للعالم الانضباط العلمي، فضلًا عن طريقة لمعرفة الواقع المحيط. يهدف النشاط إلى دراسة أصل الإنسان والعالم والكون والعلاقة بين الإنسان والإله. يتم تمثيل الفلسفة من خلال مئات المدارس التي تجيب على الأسئلة القديمة بطرق مختلفة. لا يمكن حل المشاكل الرئيسية لهذا النظام بشكل لا لبس فيه: ما هو الله ، ما هو الحق ، ما هو الموت.
العلمهو مجال النشاط البشري ، الذي يحدد مهمته الرئيسية تطوير المعرفة الجديدة ، الخاصة بهم الاستخدام العمليوالتنظيم والتنمية. كقاعدة عامة ، يهدف هذا العمل إلى حل المشكلات التطبيقية. ظهر العلم في العصور القديمة الطرق الخاصةدراسة الواقع. العلم الحديث هو آلية جيدة التنسيق لا تعمل فقط على تحسين نوعية الحياة البشرية ، والحفاظ على الطبيعة ، ولكن أيضًا تتدخل بنجاح في علاقات السوق.
كل من العلم والفلسفة يعبران عن المعرفة في الشكل النظري، خلاصة من التفاصيل. إنهم يهدفون إلى العثور على إجابات ، لكن الأسئلة مختلفة دائمًا. يهتم العلم بما يكمن على السطح: كيفية هزيمة السرطان ، وكيفية زيادة قوة المحرك ، وكيفية زيادة الإنتاجية. تتعامل الفلسفة مع الأسئلة التي لا لبس فيها من المستحيل الإجابة عليها: ما الذي يأتي أولاً - الله أو الإنسان ، ما هو معنى الحياة ، كيف يجب أن يتعامل المرء مع الموت.
يعطي العلم نتيجة ملموسة ، وفي غيابها يمكن للمرء أن يشك في منفعته. الشيء الوحيد الذي يمكن أن تقدمه الفلسفة هو غذاء للعقل ، وتأملات ، الانشاءات النظريةالتي لا يمكن التحقق منها في الممارسة. لذلك ، اخترع العلم في وقت من الأوقات محركًا بخاريًا ، وبعد وقت قصير نسبيًا - مفاعل ذري. وقفت الفلسفة على أصول الدولة الحديثة (الحالة المثالية لأفلاطون) ، وهي اليوم تروج بنشاط لأفكار الكوزموبوليتانية (عالم بلا حدود ودول).
الهدف الرئيسيالعلم هو معرفة العالم من حولنا والدخول في تفاعل معه. الفلسفة ، على العكس من ذلك ، تسمح لك بإيجاد مكان للإنسان في هذه الحقيقة. بعض المدارس تعزل الشخص عن الكون ، والبعض الآخر يعتبره جزءًا لا يتجزأ مما يحدث. من المعتقد أن الفلسفة والعلم نشأتا في نفس الوقت. لكن التحليل الأعمق يظهر أن العلم أقدم إلى حد ما حتى يثبت العكس.
تشكلت الفلسفة والدين كأشكال رئيسية للنشاط الروحي منذ عدة آلاف من السنين. في وقت ما ، كانوا مرتبطين بشكل لا ينفصم ، لذلك من الصعب إلى حد ما رسم خط بين وجهات النظر الفلسفية والدينية للقدماء. ومع ذلك ، لا توجد أوجه تشابه فحسب ، بل توجد أيضًا اختلافات بين الفلسفة والدين.
مع ملاحظة التشابه بين الفلسفة والدين ، يجب أن يقال إنه في الدين ، كما في الفلسفة ، نتحدث عن أكثر الأفكار عمومية حول العالم ، والتي يجب أن ينطلق منها الناس في حياتهم ؛ أفكار دينية أساسية - عن الله ، عن الخلق الإلهي للعالم ، عن خلود الروح ، عن وصايا الله التي يجب على الإنسان أن يفي بها ، إلخ. - تشبه في طبيعتها الفلسفية Karmin A.S. علم الثقافة / أ. كارمين. - سان بطرسبرج: Lan، 2004. ص 486. مثل الفلسفة ، يستكشف الدين أيضًا الأسباب الجذرية لما يمكن تصوره (الله) ، وهو شكل من أشكال الوعي الاجتماعي. الفلسفة الاجتماعية: كتاب مدرسي / P.V. أليكسيف. - M: OOO "TK Velby" 2003 - 256 صفحة ..
تسعى الفلسفة والدين إلى الإجابة عن أسئلة حول مكانة الإنسان في العالم ، وعن العلاقة بين الإنسان والعالم ، مصدر الخير والشر. مثل الدين ، تتميز الفلسفة بتجاوزها ، أي تجاوز حدود التجربة ، إلى ما وراء حدود اللاعقلانية الممكنة ، ولها عنصر إيمان. ومع ذلك ، فإن الدين يتطلب إيمانًا لا جدال فيه ، حيث أن الإيمان أعلى من العقل ، بينما تثبت الفلسفة حقائقها ، وتناشد العقل ، والحجج المعقولة. ترحب الفلسفة دائمًا بأي اكتشافات علمية كشرط لتوسيع معرفتنا بالعالم.
مثل الفلسفة ، تقدم النظرة الدينية للشخص نظامًا للقيم - المعايير والمثل العليا وأهداف النشاط ، والتي وفقًا لها يمكنه تخطيط سلوكه في العالم ، وأداء أعمال التقييم واحترام الذات. مثل الفلسفة ، يقدم الدين صورته العالمية الخاصة به ، والتي تقوم على فعل الإبداع الإلهي. إن القيمة والطبيعة العالمية للرؤية الدينية تجعلها أقرب إلى الفلسفة ، ومع ذلك ، هناك اختلافات جوهرية بين هذين المجالين الأكثر أهمية في الثقافة الروحية.
الفلسفة مبنية على المفاهيم والأفكار ، بينما الدين يقوم أساسًا على الأفكار (أي الصور الحسية الملموسة). لذا يمكن للفلسفة أن تفهم الدين ، لكن الدين لا يفهم الفلسفة. في الدين ، يتم التركيز على الإيمان والعبادة والوحي والفلسفة على الفهم الفكري. وهكذا ، توفر الفلسفة فرصة إضافية لفهم المعنى وفهم الحكمة المتأصلة في الدين. في الدين ، الإيمان في المقدمة ؛ في الفلسفة والفكر والمعرفة. الدين عقائدي والفلسفة مناهضة للعقائد. للدين عبادة على عكس الفلسفة.
هناك عبادة في الدين ، وهي مرتبطة بمجتمع خاص من الأشخاص المرتبطين بالعبادة ولا يمكن فصلها عن الأسطورة. الدين دائمًا متأصل في العلاقة الحقيقية بين الإنسان والسمو في صورة قديس يواجهه العالم ، معزولًا عن غير المبتدئين أو المحرومين من القداسة. حيث تختفي خصوصية الدين في الأماكن التي لم يعد لها وجود أو تم التخلي عنها.
على العكس من ذلك ، فإن الفلسفة في حد ذاتها لا تعرف عبادة ولا جماعة يرأسها كاهن ولا قدسية في العالم معزولة عن الوجود الدنيوي. بالنسبة لها ، يمكن أن يكون كل شيء يتم توطينه في الدين في مكان ما في كل مكان وفي كل مكان. لقد تطورت للفرد في علاقات حقيقية غير اجتماعية حقيقية ، دون الضمان المقدم من المجتمع. الفلسفة لا تعرف الطقوس ولا تعرف الأصل أساطير حقيقية. يتم استيعابها في التقاليد الحرة ، وتتحول دائمًا. على الرغم من أنها تنتمي للإنسان كإنسان ، إلا أنها تظل من عمل الأفراد.
يسعى الدين في المقام الأول إلى التجسد والفلسفة - فقط من أجل اليقين الفعال. يبدو الإله الفلسفي للدين بائسًا ، شاحبًا ، فارغًا ، تسميه باستخفاف موقف الفلاسفة "الربوبية" ؛ الفلسفة والتجسد الديني هي تمويه مخادع وتقارب زائف مع الإله. يسمي الدين الإله الفلسفي تجريدًا فارغًا ، والفلسفة لا تثق بالصور الدينية لله ، معتبرة إياها إغواءً ، وعبادًا ، بل ومهيبًا ، بل أصنامًا.
على عكس الدين ، اختارت الفلسفة ، كشكل من أشكال الوعي المعياري القائم على القيمة ، كمبدأ توجيهي لها ، أولاً وقبل كل شيء ، وبشكل أساسي موقف معرفي ، بناءً على أقصى استخدام ممكن في البحث عن الأسس النهائية والنهائية لوجود كل هؤلاء. القوى والقدرات الروحية والعقلية المتأصلة عضويًا في الطبيعة البشرية نفسها. يركز هذا الموقف على البحث الواعي عن مثل هذه الأفكار ، وعلى انعكاسها النقدي ، وعلى تبني أي منها على أساس التحليل الدقيق والحجج. لا يمكن فهم خصوصية الفلسفة كنوع خاص من النشاط الروحي إلا في ضوء تعددية (تعددية) المواقف والتفضيلات والتوجهات الفلسفية ، سواء من خلال حوارهم أو من جدالاتهم. هذا ليس تقديرًا لأية اعتبارات أخلاقية ، أو الرغبة في الإحسان ، أو التسامح ، وما إلى ذلك. نحن هنا نتعامل مع جوهر التفكير الفلسفي ، والوعي الفلسفي ، مع تلك السمات والمتطلبات الموضوعية التي بدونها لا يمكن للفلسفة أن تتطور بشكل إبداعي وتثري نفسها ، بينما تدمير أي وعي فلسفي مشوه بالضرورة بل ومدمّر تمامًا.
يقترب الدين من الفلسفة في حل مشكلة إثبات وجود الله ، والتبرير العقلاني للعقائد الدينية. يتم تشكيل اتجاه فلسفي خاص - الفلسفة الدينية (علم اللاهوت ، علم اللاهوت النظري). هناك العديد من المذاهب الدينية والفلسفية التي يدعم فيها الجدل الفلسفي لـ Karmin A.S. المحتوى الديني. علم الثقافة / أ. كارمين. - سان بطرسبرج: لان ، 2004. ص 487.
كانت موجودة دائما خيارات مختلفةالفلسفة الدينية ، حيث لا تظهر مشكلة العلاقة بين الفلسفة والدين على الإطلاق كواحدة من المشاكل الأساسية ، أو تتحول إلى مشاكلها الخاصة. الجانب المعاكسوهي خطر انحلال الفلسفة في الدين. دور الفلسفة التوحيدية في حياة المجتمع: 1) إيجابية: أ) تكشف عن المعايير الأخلاقية العالمية ؛ ب) يؤكد المثل العليا للعالم ؛ ج) يعرّف الناس على نوع خاص من المعرفة ؛ د) يحافظ على التقاليد ؛ 2) سلبية: أ) تشكل صورة من جانب واحد للعالم ؛ ب) يدين (يضطهد) الناس لرفضهم الآراء التوحيدية ؛ ج) يدعم العادات والمعايير والقيم التي عفا عليها الزمن رومانوف آي إن. فلسفة. بحث - نصوص - مخططات - جداول - تمارين - اختبارات. الكتاب المدرسي / I.N. رومانوف ، أ. كوستيايف. - م .: الجمعية التربوية الروسية 2003. ص 233.
وهكذا ، فإن العلاقة بين الفلسفة والدين ليست فقط علاقة تنافر وصراع متبادل ، بل هي أيضًا مجموعة واسعة من أوجه التشابه والقواسم المشتركة. أظهرت التجربة التاريخية فشل كل من محاولات استيعاب الفلسفة في علم اللاهوت ، والمواقف تجاه استيعاب الدين بالفلسفة أو العلم. اليوم ، يتم التأكيد على الفكرة بشكل متزايد على أن الفلسفة والدين مستقلان ، وغير قابلين للاختزال في أشكال النشاط الروحي البشري ، والتي يجب أن تتطور بحرية ، وتكمل وتثري بعضهما البعض.
إحياء البلاغة ونظرية الأدب على المرحلة الحاليةفقه اللغة
البلاغة إحياء كلاسيكيالتقليد بادئ ذي بدء ، يجب أن يقال ، على الرغم من أن البلاغة الجديدة كانت كذلك اتجاه مبتكر، يعتمد إلى حد كبير على التقاليد القديمة ، ويدعم بعض الآراء المحافظة ...
الحياة الروحية للمجتمع
"إنتاج المواد هو إنتاج مرتبط مباشرة بالإنشاء ثروةالتي تلبي الاحتياجات المحددة للفرد والمجتمع. الإنتاج المادي يتعارض مع المجال غير الإنتاجي ...
الحب بمعنى الوجود البشري
الوقوع في الحب ، مرض حلو للروح والجسد - هذا هو التزييف الأكثر شيوعًا والأكثر إثارة للدهشة في الحب. لا ينبغي الخلط بين الحب والافتتان ، فهما شيئان مختلفان مثل عمل حصري للسيد وقطعة من إنتاج "الحرف اليدوية" ...
الطبيعة الأيديولوجية للفلسفة
للفلسفة والدين مهام وجوهر مختلفان تمامًا ، وأشكال مختلفة من النشاط الروحي. الدين هو الحياة في شركة مع الله ، بهدف إشباع الحاجة الشخصية للنفس البشرية للخلاص ...
أسئلة أساسية في الفلسفة
تكمن القواسم المشتركة بين الأخلاق والأخلاق والقانون في حقيقة أن هذه الأشكال من الوعي الاجتماعي تحمل معرفة إلزامية ، أي المعرفة المعيارية الإلزامية ، وصياغة نموذج معين للسلوك البشري ...
مشكلة تأثير آباء الكنيسة على التكوين والتطوير الثقافة الشرقية
نظرًا لأن اللغتين اليونانية واللاتينية فقط يعبران عن اختلافات في العقلية ذات أهمية على نطاق آباء الكنيسة بالكامل ، فإن تقسيم الآباء إلى اليونانية واللاتينية يتزامن أساسًا مع التقسيم إلى الشرقية (بما في ذلك الفروع المحيطية - السريانية ...
الفلسفة الاجتماعية والعلوم الاجتماعية والإنسانيات في معرفة المجتمع
يتم تمثيل الفهم النظري لهذه المشكلة في تاريخ الفلسفة من خلال تقاليد رئيسية. يتجلى الأول في المفاهيم التي تطرح الفرق بين هذه الأنواع من المعرفة ، والثاني - في النظريات ...
أوجه التشابه والاختلاف بين الفلسفة والدين
ظهرت الفلسفة عندما كان الدين موجودًا بالفعل وكانت جزءًا لا يتجزأ من النظرة العالمية للإنسان القديم. أدى هذا إلى حقيقة أن الفلسفة ، على الرغم من شكوكها أحيانًا في تفسير الإله ...
نظريات الوجود والوعي والبحث جوهر الإنسان
إن الشعارات هي شيء واضح ، رسمي ، وإلى هذا الحد ، "لفظي" ... أ من خلال الترتيب الدلالي للوجود والوعي ؛ إنه عكس كل ما هو غير خاضع للمساءلة وصامت ، وغير خاضع للمساءلة وغير مسؤول ...
فلسفة العصر الجديد
المدارس الفلسفية في الصين
وفقًا لـ I.N. رومانوف وأ. كوستيايف: هيمنة الشرق والغرب على القيم الروحية أولوية المجتمع القيم المادية (الأسرة ، العشيرة ...
المنطق الرسمي والديالكتيكي
في الكتاب الرابع من الميتافيزيقيا ، طرح أرسطو السؤال: ما هو المبدأ الذي هو بديهي لدرجة أنه يمكن اعتباره أساسًا للفلسفة الحقيقية. يعتبر أرسطو أن ما يلي هو مبدأ بديهي: "إنه مستحيل ...
رجل في مجتمع المعلومات
يحاول الشخص العثور على إجابة لأكثر الأسئلة عمومية وعمقًا: ما هو العالم المحيط وما هو مكان وهدف الشخص في العالم؟ ما الذي يكمن وراء كل شيء: مادي أم روحي؟ هل الدنيا موضوع ...
التجريبية والعقلانية في الفلسفة الحديثة. معنى المستويات الحسية والعقلانية للإدراك في أنشطة اجتماعية
يبدو لنا أن الأطروحة الأخيرة للفقرة السابقة هي التي يجب أن تحدد الطابع الموضوعي لهذه الفقرة. نتيجة لذلك ، سنحاول أن نستنتج لأنفسنا ما هو أكثر قبولًا ، أي طريقة للإدراك: حسية أم عقلانية ...
ياسبرز والإيمان الفلسفي
كارل ياسبرز (1883-1969) - فيلسوف وطبيب نفسي وطبيب نفسي ألماني بارز ، أحد مؤسسي الوجودية. بالنسبة له ، فإن فكرة "الضمير الفلسفي" كان يرمز لها من قبل آي كانط ، ورمزت I.V. جوته ...
