المجتمع هو نتاج النشاط التاريخي المشترك للأشخاص، وهي مجموعة من العلاقات العامة والعلاقات والمكونات، وهو نوع خاص من Nadindividual وتنظيم نظام التفتيش.

المجتمع هو نظام محدد يتضمن العديد من العناصر، بما في ذلك العلاقات الاقتصادية والسياسية والأسرة وغيرها من العلاقات؛ مستويات مختلفة من العمومية والاتصال الهيكلي. مجموعة متنوعة من الروابط الاجتماعية والعلاقات والعناصر شكل تلك اللغة، والتي يتحدث فيها المجتمع مع شخص. فرضت أنشطة الأفراد دائما شكل اجتماعي معين متأصل في الإنسانية التاريخية أو مرحلة منفصلة من تاريخها. هذا النموذج هو نتيجة الأنشطة التاريخية للناس وبالتالي فهي حقيقة حياة للبشر.

المشكلة الرئيسية للفلسفة الاجتماعية هي السؤال - ما هو في الواقع مجتمع، ما القيمة التي لديها في حياة الشخص، والتي يكون فيها حقيقته وما يلزمنا.

المجتمع البشري هو أعلى مستوى لتطوير أنظمة المعيشة، والعناصر الرئيسية منها أشخاص، وأشكال أنشطتهم المشتركة، والعمل في المقام الأول، وأعمال العمل، وأشكال مختلفة من الملكية والنضال القديم من أجلها، والسياسة الدولة، مجموعة من المؤسسات المختلفة ومجال الروح المتطورة.

يتم إدراج الشركة في البداية في سياق العلاقات ليس مع كل المساحة، مباشرة مع الأراضي التي يوجد بها مجتمع معين، لأن المجتمع يمكن تحديده كأنظمة تنظيم نفسي للسلوك والعلاقات بين بعضهم البعض والطبيعة وبعد

التحدث عن المجتمع البشري، نعني جمعية جميع الناس. إذا لم يكن هناك شركة من مجتمع المصالح والأهداف والتقاليد، فلن يكون مجتمعا، بل عدد معروف من الأشخاص المبعثرين.

لا يغطي مفهوم "المجتمع" الأجيال الحية فقط، ولكن أيضا الماضي والمستقبل، أي الإنسانية في تاريخه ومنظوره. يتضمن فعل الولادة حتما شخصا في الحياة العامة.

لا تستنفد حياة المجتمع من قبل حياة مكونات شعبه. يقوم الجمعية بإنشاء قيم مواد وروحية لا يمكن إنشاؤها من قبل الأفراد الأفراد. مزيج من العلاقات الإنسانية المعقدة والمتناقضة والإجراءات ونتائجها - وهناك شيء يشكل مجتمع ككل.

وبالتالي، فإن المجتمع البشري هو نظام كلي تشريح في حد ذاته، وهو تطوير مرحلة التحولات عالية الجودة باستمرار. يمكن فهم كل عنصر من عنصر النظام فقط فيما يتعلق بالنظام ككل. المجتمع كائن اجتماعي واحد، وهي المنظمة الداخلية التي تمثل مزيج من السندات المتنوعة المحددة للنظام المحدد، يعتمد على العمل البشري.

لا يوجد مجتمع بشكل عام، حيث لا يوجد رجل بشكل عام، هناك أشكال محددة من المنظمات العامة.

يتم تشكيل هيكل المجتمع البشري: الإنتاج والعلاقات الاقتصادية والاجتماعية القائمة على الأدلة، بما في ذلك العلاقات الأسرية والوطنية والفئة؛ العلاقات السياسية Sphere - العلوم والفلسفة والفن والدين، إلخ. جميع مكونات المجتمع هي علاقة وثيقة. بدون كل عام، بدون أشخاص يرتبط ارتباطا وثيقا بنظام العلاقات الاجتماعية - لا يوجد اقتصاد، لا سياسي، لا أخلاق.

إنه المجتمع الذي هو الشرط الرئيسي للكثير الطبيعي وتطوير الناس، لأن الشخص الوحيد عاجز عن عناصر الطبيعة، الحيوانات المفترسة. خارج المجتمع، لا يستطيع الشخص البقاء على قيد الحياة. ومع ذلك، في حين يحد المجتمع من حرية الإنسان مع بعض المعايير، ولكن تدفق هذه القواعد خارج القضية، أي. من مصالح جميع أعضاء المجتمع. يتم تمييز هذه المعايير من قبل شخص من الحيوانات الأخرى التي تشكلت مجتمعاتها المنقولة غريزية من خلال الاحتياجات البيولوجية.

المجتمع هو اتحاد الأشخاص الذين المتحدة من أجل تحقيق نتائج لا يمكن الوصول إليها للجميع بشكل منفصل.

الأول كان أول تحليل للجمعية والاسترداد العام في جيل، الذي حاول، الذي يسحب من منهجية السياسة والمركزية، أن يرسم صورة موضوعية للمجتمع وكوني شخص في المجتمع. أساس المجتمع وتاريخه، وفقا لهجل، هي فكرة حرية الإنسان وفكرة تنفيذها.

يمثل K.Marks مجتمعا كتعليم محدد، متعدد الطبقات، أساسه هو إنتاج عام وعدد من الهياكل الموضوعية الخاصة. يتم تعريف قوانين المجتمع من قبله كهدف وتطور الذات في المجتمع - كعملية تاريخية طبيعية.

إذا اقترب Hegel من مشكلة المجتمع، والاعتماد على المفاهيم الجدلية والمثالية، ثم ماركس - على الجدلية والمادية.

يفهم مؤيد البتراضية O.kont المجتمع ككائن كائن كامل معقدة، والتي لها وجهات نظرها النوعية ومختلف عن مكونات أفرادها. عند تحليل المجتمع، قدم تقسيما إلى الإحصاء الاجتماعي والديناميات الاجتماعية.

صفقات الوضع الاجتماعي مع شروط مستدامة (طبيعية) لوجود وعمل المجتمع، وهو يميز استنساخ المجتمع في حالة جيدة معينة.

المتحدث الاجتماعي يكشف المجتمع من حركته، تطور. النظر في تطور المجتمع، O.cont خصصت ثلاث مراحل من التطور الفكري:

اللاهوت عندما تم توضيح جميع الظواهر والعمليات على أساس التمثيل الديني؛

الميتافيزيقية عندما يتم تدمير المعتقدات القديمة والنقد يتطور؛

إيجابية، أو علمية، عندما تنشأ علوم المجتمع ومنظمتها العقلانية.

وضعت Spence نهجا عضويا لدراسة المجتمع، وإجراء تشبيه بين الكائنات البيولوجية والمجتمع ككائن اجتماعي. تطور المجتمع الذي يفسره عن طريق القياس مع تطور كائن حي وفهمه كمكان. بناء على النهج العضوي، قام سبنسر بتحليل دور أجزاء مكونات المجتمع والمؤسسات الاجتماعية، وأظهرت علاقتها، وكشفت حركة المجتمع، كحركة من بسيطة إلى معقدة، كأنما نمط عام.

أكتشف O.Kont و G. Wins فهم هيكل المجتمع، والتمييز المحدد على الإحصاء والديناميات، وكشف عن آلياته الروحية، أجبر على النظر إلى تشبيه الكائنات الحية والمجتمع أكثر بعناية.

المجتمع رجل ينظمه شخص. إنه منتج للنشاط البشري. على النقيض من الأنشطة البيولوجية، التي تهدف إلى إتقان الأشياء الطبيعية الجاهزة، يتم إنتاج هذا العالم الاجتماعي من قبل شخص. احتياجات الشخص يجعلها تنتج منتجاتها الضرورية والسلع والوسائل مدى الحياة.

تعمل الحيوانات في إطار برنامج الطبيعة (وراثيا)، دون إدراج الوعي، ورجل متطابقا لما ينتج عنه. جنبا إلى جنب مع إنتاج المنتجات مدى الحياة (المواد والروحية)، وتشكيل شخص، أسلوب حياته، في وقت واحد. طريقة واحدة للإنتاج يختلف عن الآخر ليس من خلال ما ينتج عنه، ولكن من خلال كيفية إنتاجها.

اعتمادا على طريقة إنتاج وسائل حياتك، مما يعني، اعتمادا على طريقة إنتاج نفسها، هناك شخص عام معين. يظهر أو ككوج عصر الحجري، أو كشخص حديث - نتاج الإنتاج الصناعي. يظهر الشخص بجميع مظاهره: أفكاره والخوفات والنظريات والحيوانات التحيزات هي وعي بوجودها وموقفها تجاه الطبيعة وغيرها من الناس.

الحياة البشرية، التي تتكون من مجموعة من الأنشطة المتنوعة وهي الإنتاج الاجتماعي للحياة وفي الوقت نفسه لاستنساخ نفسها، كمواد وروحية، تسمى الجمهور.

لا يمكن تمثيل عملية الوجود العلني في الخارج خارج الوعي والمعرفة البشرية.

النشاط البشري يخلق كلتا الاحتياجات الأخلاقية، وفقا لما تم بناء السلوك البشري. نظرا لأن الشخص لا يمكن أن يعيش إلا في التواصل مع الآخرين، فإن تنظيم السلوك على أساس العادات الأخلاقية، الوصفات الطبية التي تطور قواعد العلاقات تصبح خطا لا يتجزأ من الوجود الإنساني.

إن مضاعفات الحياة الاجتماعية تزيد واحتياجاتها (الدينية والاقتصادية والسياسية) والدولة والمؤسسات الاجتماعية الأخرى التي تلبي هذه الاحتياجات تتطور.

لا يمكن تقليل الحياة الاجتماعية إلى نشاط مادي يتم تنفيذها في وقت واحد وكما هو المعرفي الجمالي والديني، ثم عملية سياسية وقانونية. وهذا هو، المجتمع هو مزيج من العلاقات الاجتماعية - الاقتصادية والروحية والسياسية والقانونية، إلخ.

تحدثنا عن حقيقة أن كل طريقة إنتاج تتوافق مع شخص عام معين. أولئك. طريقة الإنتاج هي تاريخية. ذلك يعتمد على القوى الإنتاجية وعلاقات الإنتاج. وهذا يعني أن إنتاج الأفراد العامين يعتمدون على ما هي القوى المنتجة وعلاقات الإنتاج التي يتم إجراؤها.

العنصر الرئيسي للقوى الإنتاجية هو شخص. العنصر الثاني للقوى الإنتاجية هو وسائل الإنتاج: أدوات العمل والمعدات ومصادر الطاقة، إلخ.

العنصر الأول يمثل العمل البشري (المواد والروحية)؛ العنصر الثاني هو عمل بشري قابل للاستخرفي. وبالتالي في القوى الإنتاجية، يتم تقديم المخزون الثقافي الكامل للإنسانية، وتاريخ العالم كله ليس سوى ترحيل الشخص عن طريق العمل البشري.

الجانب الثاني من طريقة الإنتاج هو علاقات الإنتاج، والتي تتميز تفاصيل اتحاد الموظف بوسائل الإنتاج. هذا الخصوصية ينمو من أشكال العقارات، وهو عامل حاسم في علاقات الإنتاج. يحددون العلاقة بين الناس، وقياس المساواة الاجتماعية والحرية والتوزيع والاستهلاك ونوعية الحياة.

تطور علاقات الإنتاج اعتمادا على مستوى تطوير القوى المنتجة. لدى المجتمع قانون امتثال علاقات الإنتاج وطبيعة تطوير القوى المنتجة.

رجل يرتفع أعلاه في الخطوة مقارنة بالحيوانات لم تكن قادرا على استخراج وسائل الوجود ومقاومة الطبيعة. كان الناس محكوم عليهم للعمل معا. كانت القوة الإنتاجية الرئيسية هي قوة المجتمع الأكثر بدائية. بناء على هذه القوى الإنتاجية، فإن النوع العام للملكية، عندما تنتمي وسائل الإنتاج المتخلفة إلى الفريق بأكمله.

تطوير القوات الإنتاجية، والانتقال من الأدوات الحجرية إلى البرونز، ثم الحديد - زيادة الإنتاجية، مما أدى إلى ظهور المنتج المفرط والملكية الخاصة. في ظل ظروف انخفاض مستوى تطوير القوات الإنتاجية، هناك كفاءة صغيرة في العمل والملكية الخاصة، هناك عبودية - شكل ملكية وسائل الإنتاج، حيث العبد نفسه هو أداة عمل.

ساهم أي إضعاف جزئي للعبور في تطوير القوات الإنتاجية وظهور علاقات الإنتاج الإقطاعي على أساس ملكية الأراضي الموسعة للأراضي الإقطاعية، مما يخلق اعتماد الفلاح، معاملة هذه الأرض بأدوات عملها. تقود علاقات الإنتاج الإقطاعي إلى تطوير إنتاجية العمل ومنتج المنتج نفسه.

أدى إنتاج الآلات الناشئة، زيادة إنتاجية العمل، إلى ظهور الممتلكات الرأسمالية الكبيرة النامية على أساس الموظفين.

لذلك، ترتبط أنشطة العمل الاجتماعي بجميع الأطراف في النشاط الحيوي للموضوع الجمهور. يعمل نشاط العمل باعتباره أهم سمة من سمات ثقافة المجتمع في مرحلة معينة من تنميتها.

لاحظت K. علامات أن أي نشاط عمل يحدد الهدف. تنعكس ثروة الوعي الاجتماعي، ونجاح الأنشطة المعرفية للشركة، والأهداف العامة للإنتاج ومجموعة واسعة من العلاقات الاجتماعية في أعمال صنع الأهداف. التطوير الأمثل وتشغيل نظام العمالة الاجتماعية في أي مرحلة من مراحل تطوير المجتمع هو أهم عامل في مجال استدامته والاستقرار الاجتماعي والديناميكية.

الشركة هي منظمة منهجية للتفاعل الاجتماعي والاتصالات الاجتماعية، وضمان الارتياح للاحتياجات الأساسية للأشخاص، ومستقرة، والتنظيم الذاتي والاستصلاح الذاتي. تتميز الشركة بمستوى عال من التنظيم الذاتي الداخلي، وتوفير الدعم واستنساخ دائم لنظام معقد للعلاقات الاجتماعية.

نظرة على المجتمع كأنظمة ينطوي على العلاقة والعلاقات بين العناصر المدرجة فيها، والتي تشكلها في نزاهة معينة.

واحدة من محاولات فهم نظام المجتمع هي نظرها من خلال القياس مع كائن حي، وقبل كل شيء، مع جسم الإنسان.

على وجه الخصوص، المدرسة العضوية لعلم الاجتماع في أواخر 19 - أوائل القرنين العشرين. تعتبر المجتمع يتكون من العناصر غير المتجانسة مع الحكم الذاتي النسبي، ولكن موجود منسق ويقودها مبدأ معين محدد مسبقا.

نظر مؤيدو المحافظة في مجتمع كهيئة اجتماعية تتكون من مجموعة متنوعة من الخلايا الأولية (الأسرة والبلوم والشركة، وما إلى ذلك)، مما يضمن غلبة المجتمع على الفرد ككل على القطاع الخاص. هذا المجتمع غريب في النظام الهرمي والقيم والعادات والتقاليد من نوع الجماع.

يعتقد E. Dürkheim أن وظيفة التقسيم العام للعمل هي دمج الأفراد، وضمان وحدة الكائنات الاجتماعية، وتشكيل إحساس بالتضامن.

المجتمع البشري هيكل ماكرو اجتماعي، بما في ذلك النظم الفرعية: المؤسسات الاجتماعية، المجتمع الاجتماعي، إلخ. أي من هذه النظم الفرعية، وإيقاف تشغيلها من التحليل، كما يظهر عدد صحيح مستقل، أي كأنظمة.

تختلف النظم الفرعية التي تشكل المجتمع في درجة التنظيم الذاتي، بما في ذلك عمليات الحكم الذاتي والتنمية الذاتية.

المصدر الأول للتنمية الذاتية للمجتمع هو التناقض بين المنظمة الطبيعية والثقافية للشخص ومجتمعاته.

يرتبط المصدر الثاني للنظم الاجتماعية ذات الأولوية ذاتي بالعلاقات العامة الناشئة عن أنشطة العمل البشري.

بالنسبة لأنظمة الحكم الذاتي المعقد، والتي هي أنظمة اجتماعية، تتميز بعدة متعددة. ومع ذلك، يمكن تخفيض جميع وظائف النظام الاجتماعي إلى رئيسين:

وظائف حفظ النظام، ولاية مستقرة؛

وظائف تحسين النظام، وتحسينها بالنسبة للبيئة الطبيعية والاجتماعية.

ومع ذلك، ليس كل الفلاسفة يعترفون بوجود تغييرات ثابتة، اتجاهية ومنهجية في المجتمع.

مؤيدو الحتمية (تعريف العلاقات السببية في تطوير المجتمع) جيغل و K. يعترف بتركيز التنمية من الأشكال المنخفضة إلى أعلى وتجادل أن التنمية أكثر تقدمية، يؤدي إلى تحسن مستمر للمجتمع.

أنصار الصالي (العقيدة التي توجد بها الدول والأحداث التي لا يوجد سبب للسبب غير موجودة أو لا يمكن تحديدها)، A.Shopengauer، F. Nitsche توضح دور اللاوعي بدأ في نفسية الإنسان، ربط جميع التنمية الاجتماعية معهم، لذلك رفض التركيز ونمط التنمية.

يتم تحديد أداء هذا النظام المعقد كمجتمع، بالإضافة إلى خصائصه ونزاهته وحكته الداخلية، من خلال هياكل هذا النظام. هناك مستويين رئيسيان من المنظمة الهيكلية للشركة:

المستوى الجزئي - يعكس الروابط المستدامة للفئات الاجتماعية الصغيرة (الجماعية العمالية، مجموعة الطلاب، إلخ)؛

المستوى الكلي - يميز تكوين الطبقات والطبقات والجماعات العرقية ومجموعة من العلاقات بينها وميزات المنظمات الداخلية لها.

تلعب العمليات الهيكلية التي تحدث في مجموعات اجتماعية كبيرة دورا حاسما في حياة المجتمع - ماكرورات.

إلى جانب الفصول الدراسية، يتم لعب الطبقات غير المستقرة في حياة المجتمع (الطبقات). يتم تحديد الانتماء إلى الاستراتيجية من خلال الثروة المادية والطاقة والامتيازات والهيبة. يسمى تقسيم المجتمع إلى هذه الهياكل الاجتماعية الطبقية.

الرجل باعتباره "مجمل العلاقات الاجتماعية"

المعونة (الموئل) يجمع بين أهم خصائص الشخص. وهي: 1) الشرط والموقف (في المجتمع، الأسرة، في الإنتاج، إلخ)، 2) الشخصية والشخصية 3) المظهر الخارجي و 4) "الجمارك"، أي "ضارة" وعادات "مفضلة".habentusanimi. يشير إلى مستودع عقلي، والذي يتضمن خصائص مثل الذكاء أو الإرادة والتصبيح والعاطفية والحساسية وتوجيه الوعي. هذا كله جزء من الموائل البشرية، ويشكل "مجمل العلاقات العامة"، إذا فهمت هذا الأخير ليس مهما معظدا، ولكن كحقائق من سبل العيش البشرية وكونها الفريدة.

دعونا نحاول توضيح ما قيل مع الجانب البصري غير المتوقع للغاية. وبالتالي، أ. Dürer، الذي طور طريقة التحليل المورفولوجي باستخدام نمذجة الرسومات، مزودة بمخططات الأجزاء الخارجية (وكذلك ليوناردو دا فينشي)، لها دائما في الاعتبار الذي يرسمه، وهذا هو، ما هي الصفات الاجتماعية التي ينهض الرجل، الذي كان يعتزم ذلك بعناية.جرب Leonardo da Vinci من العكس. في رسوماته، حاول: 1) ارسم السمات التشريحية لجزء معين من الجسم عن طريق القياس مع تلك الموجودة في الحيوان؛ 2) نقل إلى نص بيانات الشخص الحي الذي تم الحصول عليه خلال عرض الجثة التشريحية. لكن هذه التجارب لم تتوج بالنجاح: في الحالة الأولى، تم الحصول على نوع من صيانة Centaur؛ في الثانية، اختفت الروح من الشخص المعيشي. و هنا الخنزير العتيقة تم إنشاؤه على السمات النفسية الحقيقية للشخص يمكن أن يكون بمثابة نموذج مورفولوجي ليس فقط لأناتوماس الحديثة، ولكن أيضا بالنسبة للاتصالات النفسية.

صورة Golbaine (الأصغر) "زي النساء من بازل. مششل " (1524) بالنسبة لنا للاهتمام بشكل خاص بما يؤدي إلى أحد جوانب علم الاجتماع البشري (في المشكلة العامة للنظورات النفسية)، أي تشكيل نشط للأشكال الجسدية للشعوب المختلفة والجماعات العرقية. بالنسبة للرسم، استحوذ Golbein حقا على رئيسه من بازل، ونحن نرى مدى تشديد الملابس بقوة الخصر من محاكاة، ويثير ويطلق على صدرها. تعمل الملابس للغاية على تعزيز التباين بين تطوير الجزء السفلي من الجسم وتطوير الصدر وتؤكد ميزة أخرى لجسم امرأة - تلاوة الكتفين. إذا كانت المشكنات كانت ترتدي هذه الملابس من الطفولة المبكرة، فهي تشكيل هيكل عظمي، وبالتالي، ذهب الأعضاء تحت تأثير "الأزياء" القوي. الجسم، بدوره، شكلت طبيعة المرأة. اتضح أن الشرطة النفسية تحولت إلى أن تكون أزياء صغار ومنتجها. أذكر الآن، قامت العديد من الدول بتطبيق الألواح الخشبية لضغط العظام الزمنية والمظلمة من جمجمة الوليد. تم ذلك بواسطة S. الغرض من طبيعة شخصية الشخص (وبدرجة أقل، ميزات عقلية أخرى).

من المعروف أن الصينيين وضعوا على سفح فتاة تبلغ من العمر أربع خمس سنوات حذاء كتلة خشبية، وتوقف التنمية وزيادة التوقف. يبدو أن النقطة لا يمكن أن يكون لها تأثير كبير على السمات العقلية والفسيولوجية للشخص، ومع ذلك، فإن الأمر يستحق تذكر متلازمة أستازيا - سوء المعاملة مع اضطرابات عقلية شديدة. إنها المحطة، وحرارتها، تحدد تعقيد الحالة النفسية النفسية للشخص، بحيث أثرت ساق صغيرة بشكل غير طبيعي على كائن حي المرأة الصيني بأكملها، على التشكل الكامل.

في هذا الطريق، الدستور الأساسية لم يكن موروث وراثيا وعلى غرار اجتماعيا. بشكل عام، توجد "الأزياء" وغيرها من طرق التأثير النشط على التشكل البشري في جميع الحضارات. "الطبيعة" من قبل نفس الشخص المضمون البرامج الاجتماعية المنفذة في جيل واحد، ونقلها إلى أجيال أخرى في تداخل غريب خلال خلط النزيف (معنى لا سفاح واتصال برامج وراثية من مختلف السباقات والجماعات العرقية في شخص واحد). في بعض الأحيان أدى إلى طفرة الجنس والقبيلة - تنكس. لوكاس كراناخ. (1532) رسم فينوس عارية. تغيرت أشكال الجسم هذه المرأة (كتب أيضا من الطبيعة) بضرب من قبل مسارات زي ارتداء. التباين بين سمك الوركين والرؤوس الدقيقة، والتي تفسر أيضا من تأثير الملابس في ذلك الوقت، تؤكد أيضا. يمكنك العثور على أمثلة لا نهاية لها. التنشئة الاجتماعية لأكثر الطبيعي في الرجل - الجسم (سوما) ليس فقط من قبل الفنانين والنحاتين، ولكن أيضا في الكتاب. التقليد الأوروبي للوعي الجوهر الاجتماعي للرجل بشكل عام (وليس فقط، حتى يتكلم، وجنبه الروحي) بدأ لفترة طويلة من قبل ماركس، أعلنت قاطعا أن "جوهر الإنسان مجمل من جميع علاقاته العامة".

كان اليونانية القديمة اجتماعيا على الأقل من مقيم حديث في موسكو أو أثينا. هنا، على سبيل المثال، تمثال عتيق "فتاة في حظر" (برونزية، ميونيخ. متحف "التحف").يتوافق شكل جسم الفتاة مع الوضع النفسي، والمعروف باسم "Turgor Tertius"، والذي يتزامن مع فترة بداية البلوغ. وضع ضعف الكتفين والحوض، وعدم وجود الخصر يمنح الشكل مربع TORSA. نفس الشكل كان يمكن أن يكون في الصبي في فترة البلاستيك، إذا لم يكن الأنسجة الدهنية ذات الجلد بشكل جيد، فإن أشكال تغطية الفتاة والأنثوية مما يمنحها. مندهش اليونانيان القدماء إذا قيل لهم إن الفترات العمرية لم تكن فقط (وليس كثيرا) تعكس السمات الطبيعية للنفسية، كم من الملامح الاجتماعية وقتهم. لوليتا لا يمكن أن تظهر في العالم القديم. مسرعات (مثلي. يتأخر) ظاهرة اجتماعية بحتة من منتصف القرن XX.

كل النسبية لفصل الاجتماعية والفسيولوجية في الإنسان مرئية بوضوح عند النظر في بعض ظواهر الحياة الحديثة. على سبيل المثال، كمال الاجسام الشائعة في جميع أنحاء العالم. ما هو في علمي الأطفال النفسيين من كمال الاجسام الطبيعي، وهذا المشتق من التلفزيونات الابتنائية والفصاصة (بفضل العضلات "المزروعة")؟ ردود الفعل الثقافية النفسية (وفقا للصحافة الطبية العالمية) الصور النمطية والرتابة. النوايا المسيل للدموع السندات الوراثية لاعب كمال اجسام مع جنسه والقبيلة. كمال الاجسام هو درجة الانحراف في الاجتماع البشري البشري. أمامهم هناك صفوف كاملة من الرياضيين، حيث هياكل علم الأدوية النفسية بنشاط الهياكل النفسية.

نحن الآن نموذج الموضة و "جمال كوروليف"، تجسد عرض المجتمع الحديث عن جمال المرأة والصحة. تعكس سحر نسائيها صورة متلازمة مؤلمة عن انتهاك جميع مكونات وظائف الإنجاب: تصور الطفل، الأدوات، الولادة والرضاعة الطبيعية. مثل من كمال الاجسام والرياضيين ل المجموعة العرقية بشكل عام امتدت "Gilliveurians of the the the the Thread" ومن "Korolev Beauty" و "المشرعين الموضين" إلى نصف المجتمع الحديث "المواضيع المرئية وغير المرئية إلى النصف الإناث من المجتمع الحديث. وعلى "الإخراج" - انخفاض معدل المواليد، وفيات عالية بين الموليين ومؤشر مرتفع للغاية للتشوهات الخلقية. الأزياء والرياضة، بالطبع، فقط على وجه الخصوص في الصورة العام للمؤسسات الاجتماعية للنظورات النفسية. من أجل إظهار عدم تناسق مفاهيم التشكل البشري الذي لا يأخذ في الاعتبار جوهره الاجتماعي، فكر في إحدى هذه المفاهيم، معروفة جيدا.

مؤسس المدرسة المورفولوجية الفرنسية كلود سيغو (1862-1921) وضعت طباعة إنسانية تعتمد على غلبة واحدة من الأجهزة الأربعة الرئيسية للجسم: برونشو الرئوي، الجهاز الهضمي، المفصلية والعضلية والخدمة الحرارية. على الفور، نلاحظ أن تخصيص أنظمة الكائنات الحية هذه مشروطة للغاية ويتم تبريرها في الفسيولوجي. على سبيل المثال، ليس من الواضح لماذا لا يتم تسليط الضوء على أنظمة القلب والأوعية الدموية والبولية والغدد الصماء (تم دفع الاهتمام الأخير إلى فتحراط، ولوناردو دا فينشي، وأبرخت ديرير). وفقا لأنظمة SIGO المكرسة (الأجهزة) من الجسم، فإنها تميز الأنواع التالية المورفولوجية (النفسية) التالية من الشخص: الجهاز التنفسي والجهاز الهضمي والعضلات الدماغي - ويصف بالتفصيل الهيكل التشريحي لكل نوع.

نوع الجهاز التنفسي: الشعلة في شكل Trabesoid، مع وجود قاعدة تواجه. يتم إيماج الجذع بوضوح مقارنة بالأطراف السفلية، ويهيمن الصدر على بقية الجسم. يحتوي الرأس على نموذج المعين - الأوسط (الجهاز التنفسي) يسود، هنا هو المكان والتعبير عن التعبير عن التعبير.

الجهاز الهضمي: كما أنه يتميز بجذع طويل، ولكن على حساب البطن الكبير. يشبه الشكل العام للجسم شبه منحرف مع قاعدة رائعة تواجه. على عكس نوع الجهاز التنفسي، يتم تمييز نوع الجهاز الهضمي بمكانة عالية من جسم الجسم، وهي زاوية عملية السيف على شكل حرف (فتحة كبيرة ومتطورة في البطن) على نطاق واسع. يتم تحويل الكتفين نحو منتصف الجسم. في بنية الجمجمة تهيمن على الطابق السفلي، والذي يرتبط بالتطور الكبير لجهاز المضغ. تشبه ملامح الرأس شبه منحرف، مع قاعدة تقع أدناه. يتم تنفيذ تعبيرات الوجه التعبيرية بشكل رئيسي بسبب مضغ العضلات وتتركز حول الفم.

نوع الدماغي: لديها نمو صغير، واقعية، جذع رقيقة، أطراف منخفضة طويلة ورقيقة. يمكن أن تكون الأطراف العلوية قصيرة، مع وجود عضلات متطورة، على النقيض من الأسفل. (مثل نوع خلل التنسج). وقد وضعت أنواع الدماغية بقوة عظام الجمجمة بسبب حجم جميع العظام وتناسب سمكها. دوائر الرأس لها شكل شبه منحرف مواجهة قاعدة كبيرة. يركز التعبير بشكل رئيسي في منطقة الجبهة.

نوع العضلات: تتميز الجذع القصير والأطراف السفلية الطويلة. يتم تطوير الصدر والبطن إلى نفس المدى. يحتوي الرأس على ملامح رباعية مع نفس التطور لجميع الطوابق الثلاثة. يغطي التعبير جميع عضلات الشخص مثل الوجه والمضغ.

التلاميذ سيجو - ماك Aulaife. و أغسطس شيايا - طوروا مفهوم معلمهم، مما يمنحه جودة النظرية النفسية. (SIGO، كانت وصحة إلى حد ما، بناء على الخصائص التشريحية والفسيولوجية لأنواع الأنواع البشرية). أليفيف وشيلي قدمت أولا المفهوم التسلسل الهرمي للجهاز الوظيفي والمبدأ النفسي. وفقا لهذا المبدأ، يشير التنمية النسبية لأي عضو إلى درجة طاقة وظيفتها. لكن هيمنة أي جهاز لا يؤثر على تطوير وتوازن الأجهزة الأخرى (أنظمة الكائن الحي) ولا يدمر الوئام المظهر الإنساني. الصورة المستخدمة للمقارنة بين النماذج هي ما يسمى نوعا متطورا أو واضحا مع نسب متناسقة وبعض هيمنة واحدة من الأجهزة الرئيسية المذكورة أعلاه. يمكن تقسيم الأشكال المتبقية للشخص، مقارنة مع نوع واضح بوضوح، إلى عدد قليل من أنواع واضحة أو بدائية مع التشكل غير النظامية.

ينتمي كل من سيجو وطلابه بالتنسيق (المعماريين) من علامات غير متجانسة للعوامل البيولوجية. لذلك، كانت الخصائص النفسية لأنواعها نادرة للغاية وعشوائية. هذا المفهوم، إذا نظرت إليها عن كثب، يحمل جميع آثار الجمالية الكلاسيكية الرومانية التي يفترض عن هيكل جسم الإنسان.

أنواع وضوحا بوضوح من سيجو هي، أساسا، الخيارات أنواع جميلة من العصور القديمة: نوع العضلات الجميلة، النوع التنفسي الجميل، نوع الجهاز الهضمي الجميل والنوع الدماغي الجميل. لذلك، يتم تمثيل نوع العضلات الجميلة دوروفور Polallet I. أبولو بلفيديري. يتم عرض النوع الجميل التنفسي في النحت القديم فينر أريليا و فينير anadiomed. نوع هضم جميل هو كتاب أفروديت الذي يختلف عن بقية العفريت مع الحوض الواسع والعالي، والكتفين الضيق، وجه مع الفك السفلي الواضح، شفاه سمين مع أشكال الجسم الأخرى الأنيقة. يتم تقديم نوع دماغي جميل، قبل كل شيء، المنحوتات جوليا قيصر و كلوديا (الماجستير غير معروف).

كان مفهوم سيجو أتباعا آخرين (على سبيل المثال، أخصائي مورف فرنسي أ. تورز وعالم الفسيولوجي الروسي لمدرسة Bekhtereva في نا بيلوف) وتطويره في اتجاهات مختلفة، بالإضافة إلى الخصائص الاجتماعية والنفسية من الخصائص التشريحية والفسيولوجية للجسم البشري وبعد

عيب منهجي لهذه المفاهيم وهو يتألف في جنب واحد المدقع. نوع الشخص هو مفهوم نفسي معقد لا يمكن تحديده من قبل "الأطراف" - التشريح، علم وظائف الأعضاء، حتى العلامات العنصرية والذينية. فقط مجمل جميع العقارات "الطبيعية" يمثل شخصا يقترح بشكل طبيعي المؤسسة الاجتماعية.

هنا، النظر في المفهوم مهم لموضوعنا. خصوصية . لا ينبغي الخلط بين هذا المفهوم مع المفهوم الحساسية, التي ترتبط فقط للطب السريري. الحساسية - الحالة المؤلمة للجسم الناجمة عن محافز موضوعي معين، مسببات الحساسية، التي يتفاعل الشخص بشكل انتقائي. خصوصية - استجابة الشخص عادة ما تكون سلبية (على الرغم من وجود أمثلة والخصوصيات الإيجابية)، على مختلف الأحداث. حول Itiosyncrazia هجل لاحظ "أن بعض الناس يشعرون القطط على مسافة." القط - الحيوانات الأليفة، وهذا هو، تماما اجتماعي ظاهرة. يرتبط شخص معها مجمع كامل من العواطف المختلفة والتمثيلات - من الأسرة تماما إلى الأسطوري والخرافات.

لذلك، مثال مع القط مناسب جدا لفهم الجوانب غير المتوقعة من العبور النفسي البشري البشري، مثل الخصوصيات. هذا الأخير هو دائما رد فعل الإنسان النفسي. وإذا كان الشخص، مع الحساسية، يستجيب الشخص لحافز مع شخص واحد أو نظام من الجسم، ثم عندما الخصوصيات - مع كل مخلوق الخاص بك . غالبا ما تسبب هذه الدول العديد من الأمراض النفسية المختلفة - somatoza. العديد من الأمراض الجسدية والروحية للشخص، في الواقع، التي هي ذاتي، يمكن أن تقودها إلى الإعاقة. من الصعب للغاية التمييز Somatoza من الأمراض العضوية. على سبيل المثال، كل شيء تقريبا التهاب غير محدد غير محدد مختلف الأجهزة والأنظمة الكائنات الحية وما يسمى اضطرابات وظيفية - etosomatosis. يمكن أن يظهر Somatozes أنفسهن، مثل الالتهاب الرئوي المزمن مع مكون من الربو، حيث أن أمراض القلب الإقفارية مع الذبحة الصدرية، كعقويات في الشابات أو العجز الجنسي في الشباب، مثل قرحة الأجهزة المختلفة، في معظم الأحيان المعدة والأمعاء، مثل التهاب القولون والتهاب المعدة وبعد somatozia. قد يكتشف أنفسهم ومن خلال أحد أعراض واحدة - الم , والتي يمكن ترجمةها في أي جزء من جسم الشخص وعدم الاستسلام لأي مسكنات الألم. بالمناسبة، كونها اضطرابات محددة اجتماعيا لوظائف جسم الإنسان، لا يتم علاج Somatoz بأدوية تقليدية. يمكن أن يكون التأثير النفسي على المرضى الذين يعانون من التماثيل غير فعالة إذا لم يدعموا الأفعال الاجتماعية للطبيب الذي يمكن أن يغير الموقف بشكل جذري الذي يقع فيه المريض. هذا هو السبب في أن Somatoz - صلاحيات ليست الأطباء، لكن الأطباء الاجتماعيين .

Somatoza، مثل أي شيء آخر، والكشف عن المؤسسات الاجتماعية للنفسيين النفسيين(بمعنى آخر، علم النبات الطبيعي أو التشكل) لشخص. لا يعاني أي حيوان من التماثيل، حيث لا يوجد حيوان يعرف كيف يضحك. حتى "الفكر" من قبل الحيوانات الأليفة - الكلاب والقطط (والتي غالبا ما تكون "مماثلة" على أصحابها) - لا يمكنهم فقط الابتسام والغمز!

وبالتالي، فإن الشركة هي مزيج من الأشخاص المرتبطين بنظام العلاقات الاجتماعية التي تتطور على أساس المنعب كله للأنشطة المهمة الاجتماعية.

المجتمع لا ينفصل عن الطبيعة. الشخص الذي يعني أن المجتمع خرج من الطبيعة، فإنهم يواصلونها وجزء منه. ولكن هذا الجزء مميز، فإنه يمثل الطبيعة الثانية التي تم إنشاؤها بشكل مصطنع.

النقطة الأولية للتحليل الفلسفي للمجتمع، وبناء نموذجها النظري، وهو النموذج المثالي هو النظر في المجتمع كأنظمة فرعية خاصة خاصة بالواقع الموضوعي.

كانت الطبيعة وتبقى الأساس الذي تقع فيه من المواد التي تم بناء المجتمع منها. اليوم من الواضح أنه بدون طبيعة كأساس للمجتمع لا يوجد مستقبل. المجتمع هو نظام فرعي خاص للواقع الموضوعي، الشكل الاجتماعي المحدد، حركة المسألة. تتمثل أصالة هذا النظام الفرعي في الوجود في المقام الأول في حقيقة أن الناس يقومون بتاريخ المجتمع. في الحياة البرية، على سبيل المثال، في أحسن الأحوال، تحدث فقط تكيف الكائنات الحية للظروف الطبيعية، المجتمع لا يتكيف أثناء النشاط العملي التحويلي لمضمون الطبيعة وعملياتها لتلبية احتياجاتهم. الأنشطة، لذلك، هناك طريقة لوجود الاجتماعية، لأي تغيير في الاجتماعية، أي. تنفذ حركته من خلال الأنشطة. على عكس الطبيعة، فإن الشركة لديها حدودها المؤقتة المكانية والمطرفة في حركتها، إلى جانب قوانين مشتركة خاصة ومحددة.

يهدف التحليل الفلسفي للشركة إلى دراسة لجمعيات تاريخية محددة أو دولها. بناء نموذج مثالي للمجتمع باستخدام نظام كامل من الفئات الفلسفية. وتشمل هذه فئات الأنشطة والإنتاج المادي والعلاقات العامة والأساس والبنية الفوقية والتكوين الاجتماعي والاقتصادي، إلخ. من المهم أيضا التأكيد على أن النموذج النظري للشركة يسمح لك بحل عدد من المهام. يجعل من الممكن تحديد الضرورة الاجتماعية، التي يصرفها الحوادث، وتقديم الكائن الذي تتم دراسته في شكل متطور للغاية، وتحديد قوانين حركتها. الجمعية الحقيقية فردية، كل شيء متشابك فيه، مترابطة. في النموذج، لأنه يكشف ويمثل جوهر مجتمع حقيقي، وتراجع الفرد إلى جانب الاتصالات والتبعية في نقية وخالية من التفاصيل والطبقات العشوائية، إلخ. الأساس لإنتاج مثل هذا النموذج في مختلف التعاليم الفلسفية غير المتكافئة. في الأساس، يمكنك التحدث عن المراكز الثلاثة الرئيسية. تحدد الطبيعة في إنشاءاتها المجتمع مع الجسد وتحاول شرح الحياة الاجتماعية من قبل الأنماط البيولوجية، مما يحل محل الدراسة التاريخية المحددة للظواهر الاجتماعية التظليل التعسفي (الدورة الدموية - التجارة، الدماغ - الحكومة). المثالية في نماذج المجتمع الخاصة بهم تأتي من البداية الروحية المثالية. لذلك، N.A. يجادل Berdyaev بأن الصلاحية التاريخية هي "... حقيقة روحية خاصة وأعلى". النموذج المادي له شكل اجتماعي الأصلي للمادة.

المجتمع هو سلامة معينة، وهو نظام فرعي خاص للواقع الموضوعي. ولكن إذا كان نظام، فهذا هو أساس أي من النظام، يتم إجراء العناصر، والتي يجب أن تظهر المتطلبات التي يجب أن يبدو أنها تتكون في ما يلي: أولا، يجب تمييزها بالبساطة، ثانيا، يجب أن تكون موجودة في جميع أقسام النظام، وفي هذه، يجب أن تعمل كأنها نوع من نظام العيادات الأولية. ما هي هذه العناصر؟

من الواضح أن العنصر الحاسم هو الشخص كموضوع بمثابة موضوع للتاريخ الذي يعمل هذا الدور صحيحا على جميع أرضيات المبنى العام. يمكن القول أن الشخص هو الأساس الرئيسي في المجتمع. لكن الشخص ينفذ دوره في شكل موقف نشط للعالم في شكل موقف نشط للعالم في شكل نشاط، وهو محتوى ما هو التغيير والتحول المناسبين. إن النشاط يعمل في مجموعة واسعة من النماذج، وشكل النشاط وأنواعه مع مسار التاريخ أصبح أكثر تنوعا. الأنشطة وتظهر كعنصر ثان من المجتمع كأنظمة. أخيرا، العنصر الثالث من النظام الاجتماعي هو العلاقات العامة، وتطوير على أساس مجموعة متنوعة من الأنشطة الهامة اجتماعيا. هذا هو النشاط كوسيلة وجود اجتماعية يجمع بين الذرات الاجتماعية، ويعززها، وتحول نظام العلاقات الاجتماعية كمية بسيطة من الأفراد إلى شيء أكثر - في بعض النزاهة العضوية، إلى المجتمع.

ولكن ما هي العلاقات العامة؟ العلاقات العامة هي روابط متنوعة بين أعضاء المجتمع، والأفئات الاجتماعية، وكذلك داخلها، تنشأ في عملية الحياة والأنشطة والأنشطة والأنشطة والأنشطة والأنشطة والأنشطة والأنشطة والأنشطة والأنشطة والأنشطة والأنشطة والأنشطة والأنشطة والأنشطة والأنشطة والأنشطة البشرية والاجتماعية والاجتماعية والسياسية والروحية.

في الوقت نفسه، العلاقات الاجتماعية ليست متجانسة، يتم تخصيص المستويات الأولية والثانوية في نظامها. المستوى الأساسي ينتمي إلى المواد، أي قابلة للطي بشكل مستقل عن العلاقات العامة الوعي. وترتبط هذه في المقام الأول بالإنتاج والعلاقات الاقتصادية (جنبا إلى جنب مع هذا، مثل هذه الأنواع من العلاقات المادية مثل المنظمات التنظيمية والتقنية والاجتماعية والمحلية يمكن تخصيصها. يشبه المستوى الثانوي العلاقات الإيديولوجية، والتي، على عكس العلاقات من المستوى الأول، تضيف، تنشأ فقط من خلال تمرير الوعي، على أساس بعض الأفكار والآراء. الرجل، الأنشطة، العلاقات العامة مثل هذه الثالثة من العناصر المحددة للمجتمع كأنظمة.

G.P. shchedrovitsky.

15.12.86.

محاضرة رقم 5.

كراسنويارسك

Shchedrovitsky: استعادة الوضع، الذي كان لدينا عند مناقشة الموضوع "تصنيع النادي والنادي". أنا لست حفل استقبال عادي للغاية. تلقيت أسئلة مثيرة للاهتمام للغاية بعد المحاضرة الأخيرة. أردت أن أقرأهم ثم العودة إلى هذا الموقف. "ما يحدث،" المؤلف يسأل، "الرجل هو مجموعة من العلاقات العامة. أولئك. هناك مثل هذا المكان الذي يستثمر فيه محتوى معين، أود أن أقول بالإضافة إلى Bioad. وفقا له، هذا المكان، يتم استثمار النموذج وفقا للمكان. لا، ليس بالأمر السهل هنا. والمكان، والوقت، ويبدو أن الوقت نفسه: الثقافة والتعليم. ولكن ماذا يحدث عندما لا يجري الشخص لا تناسب مكانها. ثم، إذا كان هناك في هذه الشخصية شيء، إلا أن هذه الشخصية فقط، تتغير هذه الشخصية وجميع العلاقات، مما يؤدي إليها. على الرغم من أنه يمكن القيام به خلاف ذلك: الشخصية تختار مكانا جديدا في حد ذاته ".

واضح، نعم، ماذا يسأل المؤلف؟ وهذا السؤال كنت قد حددت كما الثانية. الذي يتبع من القضايا التي ناقشناها. ثم هنا هو نص مثير للاهتمام للغاية، مما رفع عدد من الأسئلة التي سأحاولها اليوم لمناقشة اليوم

"تقدم الشركة العديد من الأماكن المختلفة، والشخص حر في اختيار أي شخص، وهذا يعني أن الشخص ليس لديه روح، والروح لديها مجتمع. بعد كل شيء، يحدد عدد الأماكن التي سيتم وضعها في مجال عرضك. يسلم في مجال عرضك. ولكن بعد ذلك يجب على الشخص، أو يمكن أن يعرف مكانه بالضبط وهنا خياران: يمكن أن يصلح إلى آخر أو وظيفة في القديم. ولكن يمكنك أن تأخذ مكانا بكثير أكثر من المحتوى الخاص بك، حيث ينمو ذلك تدريجيا، وملء القنوات. لذلك، يجب أن يكون كل شخص يعيش قادرا على رؤية الأماكن، ومسارته أمام نفسه، من خلال العلاقات الشخصية لهذه الأماكن. وهنا دون انعكاس هو في أي مكان. "

في هذه المقتطفات، كنت أتوقف عند هذه المقتطفات، وسناقش في السياق الذي طرحته قبل فصل الإنتاج والنادي والانتقال إلى الأسئلة التي ستكون تلك الرئيسية اليوم. هناك العديد منها. شيء واحد: كيف يعيش الشخص حقا في شروط الإنتاج والنادي. واثنين آخرين. ما هي الأفكار المتعلقة بالتنمية التي لدينا اليوم. والثالث، مهم للغاية، وفي رأيي، مهم عمليا لجامعة كراسنويارسك، وقد يكون هذا هو الأكثر أهمية، وهذه هي الطريقة التي سنشيرها إلى الثقافة في عمليات التعليم، أي. في عمليات تربية والتعلم. هذا، كما كان، أول دخول، يصف ما أعطيته اليوم لمناقشة وما هو مهم بالنسبة لي والمبدئي.

الآن، يعني ذلك، أبدأ بمحاضرة الأخيرة. سأحاول استعادة أطروحاتها الأساسية.

لذلك، أخبرت لأول مرة عن الظروف التاريخية لإنتاج الإنتاج كأساس للنظام الفرعي أو المجال داخل المجتمع، والعمليات الرئيسية منها، المطالبة، عمليات الاستنساخ. كل ما يحدث في المجتمع يتم تحديده وفقا لملقة عملية التكاثر هذه. ما لا تفي بعملية الاستنساخ في سلوكنا الشخصي، في سلوك وأفعال المجموعات والمجتمع، حتى الدول بأكملها، يتجاهلها على الفور من خط التنمية الرئيسي، يتم إلقاؤها بشكل أساسي من المجتمع. إنهم يسقطون من الثقافة، وبالتالي، تنخفض من تاريخ وأمثلة مثل هذا كثير.

بعد خصمنا نظام الإنتاج معك إلى النظام ()، مما يزيد من الإنتاجية، لأنه في ظروف نظام الاستنساخ، ليس من الضروري تحسين إنتاجية العمل، ليست هناك حاجة. وبالتالي، كان هذا السؤال هو: "لماذا نحتاج إلى تطوير؟"، لذلك، عندما يعمل صافي قانون الاستنساخ الصافي، استنساخ بسيط، لا يوجد أي تطور، فليس من الضروري، وليس من الضروري تشغيله غير مجددة وضارة. من الضروري لعملية الاستنساخ المستنسخة والحفاظ على وجود أي كائن عمومي على مستوى ما الذي حققه.

مع زيادة إنتاجية العمل، تظهر الكثير من الأشخاص غير الضروريين. وتصبح مشكلة الأشخاص غير الضروريين، في الواقع، المشكلة الرئيسية للحياة الاجتماعية والتاريخ. وفتحت أمريكا من قبل هذه الأسطر من الناس، لأن الضغط والفرص الصليبية قد تم إنشاؤها في القرن العاشر، بسبب حقيقة أن عدد كبير من الأشخاص غير الضروريين المتراكم في أوروبا واضطروا إلى منحهم بعض الاتجاهات، والعمل. رهبان Crystrome ... .. قصة مثيرة للاهتمام للغاية، بشكل عام، وحتى عينيك، هيرمان، تبدو مثيرة للاهتمام بشكل لا يصدق لرؤية هذه القصة. ثم سيكون لديك المزيد، في رأيي، الأفكار الكافية حول النسبة بين العمليات الجماعية والخطط الفنية الطبيعية الشخصية. ثم تحاول دائما النظر في قصة الإنسان مثل تطور الحيوان البيولوجي للعالم مع اختيار طبيعي أو شيء من هذا القبيل.

100 ر مكافأة للنظام الأول

اختيار نوع العمل دبلوم العمل دورة العمل أطروحة مجردة سيد أطروحة حول الممارسة المقالة تقرير مراجعة مواصفات حلول المجلة مهام خطة الأعمال الإجابات على الأسئلة الإبداعية مقال العمل مقالات رسم مقالات الترجمة تعيين نص تحسين النص نص المرشح أطروحة مختبر العمل عبر الإنترنت

أن تعرف على السعر

النظام الاجتماعي هو العنصر الهيكلي في الواقع الاجتماعي، وهو تعليم شامل معين، والعناصر الرئيسية منها أشخاص، وصلاتهم وتفاعلهم. النظام موضوع أو ظاهرة أو عملية تتكون من مجموعة محددة نوعية من العناصر في العلاقات المتبادلة والعلاقات وتشكيل كامل واحد، قادر على التفاعل مع الظروف الخارجية لوجودها لتغيير هيكلها. الميزات الأساسية لأي نظام هي السلامة والتكامل. تعمل النزاهة على إصلاح الشكل الموضوعي لوجود الظواهر، أي الوجود ككل، التكامل هو عملية وآلية الجمع بين الأجزاء. الكل هو دائما أكبر من كمية الأجزاء المدرجة في ذلك. هذا يعني أن كل ككل لديه صفات جديدة تم دمجها ميكانيكيا بمجموع عناصرها، تم اكتشاف "تأثير متكامل" معين. هذه الصفات الجديدة الكامنة في ظاهرة ككل مخصصة عادة كما هو نظامي أو لا يتجزأ. تفاصيل النظام الاجتماعي هو أنه يتم تشكيله على أساس مجتمع اجتماعي معين (المجموعة الاجتماعية والتنظيم الاجتماعي وما إلى ذلك)، وعناصرها هي الأشخاص الذين يتم تحديد سلوكهم من خلال بعض المناصب الاجتماعية (الحالة) التي يشغلونها و وظائف اجتماعية محددة (أدوار)، والتي تؤديها، القواعد الاجتماعية والقيم المعتمدة في هذا النظام الاجتماعي، وكذلك مختلف الصفات الفردية (الصفات الاجتماعية للشخصية، الزخارف، توجهات القيمة، الاهتمامات، إلخ).

النظام عبارة عن مجمع كلي للعناصر المترابطة في العلاقات الوظيفية والاتصالات مع بعضها البعض. هناك تسلسل هرمي بالكامل من النظم: يمكن أن يكون نظام واحد عنصر نظام أعلى؛ عناصر أي نظام، بدوره، بمثابة أنظمة ترتيب أقل. يحتوي النظام على صفات منهجية خاصة: أمر، تنظيم النظام ككل، أعلى من عناصره الفردية. أي نظام - من ذرة إلى المجتمع - هو دائما أكثر من كمية بسيطة من عناصرها والنظم الفرعية. مبادئ النظام المهمة هي أيضا هيكل إمكانية وصف النظام من خلال إنشاء هيكلها، أي، شبكة الاتصالات، علاقات النظام، وكذلك الأداء الشرطي لعناصر النظام لنظام هيكله. هناك ترابط للنظام والمتوسطة (نماذج النظام وتظهر خصائصها في عملية التفاعل مع المتوسط).

جميع هذه الميزات هي المسؤولة عن المجتمع البشري، وهو نظام نظامي معقد لأعلى نوع "عضوي" أو نظام SuperSystem أو نظام اجتماعي، يتضمن جميع أنواع النظم الاجتماعية ويتميز النزاهة الهيكلية والوظيفية، ومقاومة، توازن التوازن، والانفتاح الديناميكية، الحكم الذاتي، الاستنساخ الذاتي، التطور.