يتزامن تكوين الفكر الاقتصادي مع تكوين المجتمع البشري. لكن ، للأسف ، لم يصل إلينا سوى الأجزاء التي انعكست في المصادر المكتوبة. لذلك ، يمكننا الحكم
انظر إلى الملخصات المشابهة لـ "الفكر الاقتصادي للعالم القديم"
الفكر الاقتصادي للعالم القديم
يتزامن تكوين الفكر الاقتصادي مع تكوين المجتمع البشري. لكن ، للأسف ، لم يصل إلينا سوى الأجزاء التي انعكست في المصادر المكتوبة. لذلك ، يمكننا الحكم على مكافئ. أفكار العصور القديمة فقط بعد ظهور الحضارات الأولى.
سمة من سمات ek. كان الفكر في العالم الآخر لا يميزه عن الأيديولوجية السياسية والقانونية والدينية. لذلك ، يكاد يكون من المستحيل العثور على الأطروحات الاقتصادية المناسبة.
الفكر الاقتصادي للمجتمع القديم.
نعني بالمجتمع القديم البلدان التالية: د. اليونان ود.
روما.
اليونان القديمة
يتميز هذا المجتمع بتطور اقتصاد السوق والملكية الخاصة. ومن هنا جاء اهتمام الفلاسفة بمشكلات الاقتصاد الجزئي ولكن ليس نظريًا بل تطبيقيًا. كان أحد هؤلاء الفلاسفة هو Xenophon ، الذي كتب العمل "اقتصاديات" ، أي. قانون الأسرة و
أفلاطون ("الدولة" ، "القوانين") وأرسطو (الأخلاق النيقوماخية) ، الذين أثاروا مشاكل اقتصادية في أعمالهم.
وكانت المشاكل التي أثاروها في كتاباتهم على النحو التالي:
1) مشكلة تقسيم العمل
- في Xenophon
1. اعتماد درجة تقسيم العمل على حجم الطلب
2. اعتماد جودة المنتج على درجة تقسيم العمل
- أفلاطون
1. يعتبر تقسيم العمل من صميم المجتمع البشري. لقد كتب أن كل شخص لديه العديد من الاحتياجات ، ولكن لديه قدرة واحدة ، وبالتالي ، يجب على الشخص أن يعيش في المجتمع لتلبية احتياجاته ويجب أن يكون هناك تقسيم للعمل في المجتمع.
- أرسطو
1. هو ، مثل أفلاطون ، يؤكد على التقسيم الطبيعي للعمل.
2) المنتج
- Xenophon: يميز بين السلعة والمنتج (السلعة سلعة قابلة للتبادل)
- أفلاطون وأرسطو: أثار مشاكل نظرية. على سبيل المثال ، مشكلة تناسب السلع ، والتي استنتجوا منها أنه على الرغم من وجود مساواة في النسب ، فإن الأشخاص المشاركين في التبادل ، أي التبادل عادل ، لكن هذه المساواة ليست متأصلة في السلعة نفسها. المساواة مضمونة بالمال ، أي أداة مصطنعة يصنعها الناس.
3) المال
اتفق الفلاسفة الثلاثة على أن المال هو نتيجة الأعمال الإبداعية للناس. وقد ميزوا ثلاث وظائف للنقود: التداول وقياس البضائع والتراكم.
الأسلوب الذي استخدمه هؤلاء الفلاسفة يجمعون بين المقاربات المعيارية (التي تعني الترتيب الطبيعي للظواهر ، أي مثل هذا النظام الاجتماعي ، والذي ، وفقًا للمؤلف ، جزء لا يتجزأ من الطبيعة البشرية) والإيجابي (يتضمن عناصر التحليل والمحاولات الأولى للتنظيم). :
الآن دعونا نفكر بمزيد من التفصيل في تعاليم أرسطو حول الكيمياء اللونية.
هذه الرسالة مهمة لأنها المحاولة الأولى لتنظيم الظواهر الاقتصادية. قسم أرسطو جميع الظواهر إلى قسمين ، وكان المعيار هو هدف النشاط:
1. إذا كان الهدف هو إشباع الحاجات ، فقد أرجع هذه الظاهرة إلى الاقتصاد منذ ذلك الحين هذا الهدف نهائي وبالتالي طبيعي. وأشار إلى ظواهر مثل الزراعة والحرف اليدوية والتجارة غير المهنية.
2. إذا كان الهدف هو الربح ، فقد عزا أرسطو هذه الظاهرة إلى فئة الكيمياء اللونية ، منذ ذلك الحين هذا الهدف لا نهائي وبالتالي غير طبيعي. عزا أرسطو التجارة المهنية والربا إلى هذه الفئة.
لكن على الرغم من هذا النهج (طبيعي / غير طبيعي) ،
أرسطو ، هناك بند بشأن تطوير العلاقات الاقتصادية
(تداول العملات ، مظهر النقود ، تجارة احترافية)
روما القديمة.
في هذه الولاية ، كانت العبودية أكثر تطوراً مما كانت عليه في اليونان وكان لها نقطة تطبيق مختلفة (الزراعة).
أشهر الأعمال هي أعمال كاتو الأكبر و
فارو.
في رسالته "عن الزراعة" ، يبرهن كاتو على مزايا الزراعة مقارنة بقطاعات الاقتصاد الأخرى. على الرغم من أن كاتو سمح باستخدام العمالة غير العبودية ، إلا أن مثله المثالي كان اقتصاد فيلا عالي الكثافة يعتمد على العمل بالسخرة. حيث
لخص كاتو تجربة إدارة مثل هذه المزرعة وقدم عددًا من النصائح لزيادة الربحية. أولى اهتماما خاصا لمشاكل تنظيم العمل بالسخرة: اقترح استخدام طريقة "العصا والجزرة".
يتم النظر في مشاكل تنظيم العمل بالسخرة في عمله "في الزراعة" وفارو. جادل لمزايا الزراعة وأدان إعادة توطين الرومان في أسوار المدينة. كما كان داعمًا للفيلات ذاتية الاكتفاء ، ولم يعلق أهمية كبيرة على تطوير السوق.
الفكر الاقتصادي د. من الشرق
تتمتع الحياة الاقتصادية للمجتمعات الشرقية القديمة بأساس اقتصادي طبيعي بالكامل تقريبًا ، والمعرفة الاقتصادية دوجماتية ، بداهة ، في شكل قانون.
أول أثر للفكر الاقتصادي وصل إلينا هو
"تعليم ملك هيراكليوبوليس لابنه" مصر القديمة ، حيث يتم إيلاء اهتمام خاص لفعالية أداء الجهاز الإداري الذي كان يقف بين الفرعون والسكان. إن انعكاس عدم اكتمال التقسيم الطبقي في هذا القانون هو أن الملك ينصح باختيار الناس في الدولة. جهاز "لشؤونهم". علاوة على ذلك ، هذا غير مقبول بالفعل.
على عكس د. تميزت مصر ، الدول الأولى في بلاد ما بين النهرين ، بالتطور السريع للملكية الخاصة والعلاقات النقدية. ولكن في غياب ضمان الحرية الفردية ، أدى ذلك إلى تدمير جماهير المنتجين ، وتطور عبودية الديون والاستعباد. من الكود
يظهر حمورابي أن الدولة حاولت وقف تآكل طبقة المنتجين المستقلين. الموضوع الرئيسي لهذه القوانين ، خلق الظروف التي "في ظلها لا يضطهد القوي الضعيف". هذه القوانين هي المحاولة الأولى لتنظيم الحياة الاقتصادية للبلاد بمساعدة القواعد القانونية.
في د. أكبر نصب تذكاري للفكر العام في الهند
"Arthashastra" هي رسالة في فن سياسة الحكومة.
توضح هذه الرسالة الدور الكبير الذي لعبته الدولة في الحياة الاقتصادية للبلد. تسيطر الدولة على جميع مجالات الاقتصاد ، وتتبع سياسة مالية واضحة.
في د. كانت هناك عدة اتجاهات لتدفق الفكر الاجتماعي في الصين ، لكن الاتجاه الرئيسي كان الكونفوشيوسية ، التي دافعت تحت حكم كونفوشيوس عن موقف طبقة النبلاء. دعا المنظر التالي مينسيوس إلى تقسيم واضح للمجتمع إلى "محكوم ومحكوم" ، بينما دعا زون تزو إلى تقسيم واضح للعمل. في رأيه ، كان يجب أن تُبنى الدولة على ثلاثة مبادئ أساسية: التوفير في التكاليف ، وضمان رخاء الشعب ، والحاجة إلى توفير الفوائض.
في القرنين السادس والثالث. قبل الميلاد NS. كان للكونفوشيوسية خصم جاد - The Legists ، الذين عكسوا الاتجاهات الجديدة في تطوير Dr. الصين (تعزيز دور الدولة وتشكيل نظام إدارة الدولة البيروقراطية).
كان شانغ يانغ أيديولوجيتهم الرئيسية. في مفهومه ، أسند دورًا كبيرًا للزراعة ، لأنه يعتقد أن الدولة تحقق الرخاء من خلال وسيلتين: الزراعة والحرب. كما يعارض تحول الفلاحين الأحرار إلى عبيد ، والذي من أجله يقترح منع انسحاب الفلاحين الفقراء من المجتمع ، وإدخال نظام الضمان المتبادل.
تحتل الطاوية مكانة خاصة في الأيديولوجية الصينية القديمة. دعا مؤسسها لاو تزو إلى العودة إلى العصور البدائية.
تحتل الرسالة مكانة خاصة في تاريخ الفكر الاقتصادي الصيني
"Guan-tzu" ، حيث يتم تطوير مبادئ الإدارة الاقتصادية بعمق. ودعوا إلى حماية الاقتصاد الوطني من عناصر السوق ، معتقدين أن السوق يجلب الفوضى إلى الزراعة. كما أيدوا "تعزيز الزراعة" ، وإنشاء مخازن حبوب دائمة من قبل الدولة ، وزيادة مرونة النظام الضريبي ، وطرحوا مبدأ
"موازنة الاقتصاد". لعبت هذه الدراسة دورًا كبيرًا في تشكيل الفكر الاقتصادي الصيني. تم طرح أفكار حول إمكانية التحليل الكمي للظواهر الاقتصادية.
إي في بونوماريفا رقم المجموعة 206
بعد دراسة هذا الموضوع ستعرف:
في العالم القديم ، في الألفية الرابعة قبل الميلاد ، عندما ظهرت أولى تشكيلات الدولة الشرقية القديمة وأنشئت أشكال الدولة لإدارة اقتصاد العبيد ، بدأ تنظيم الفكر الاقتصادي في النظرية الاقتصادية ، والذي قبله المجتمع كدليل. للعمل في تنفيذ السياسة الاقتصادية. لذلك ، ليس من قبيل المصادفة أنه من المقبول عمومًا أن نشأت العلوم الاقتصادية على وجه التحديد في الشرق القديم - في مهد الحضارة العالمية.
حتى في ذلك الوقت ، في أعماق اقتصاد الكفاف للرق الشرقي ("نمط الإنتاج الآسيوي") ، مع المشاركة النشطة المتأصلة للدولة في العمليات الاقتصادية ، كان حجم العلاقات بين السلع الأساسية والنقود يتوسع بلا هوادة ، وكانت مشاكل التعايش أصبحت ملكية الدولة والملكية العامة والخاصة أكثر إلحاحًا. في وقت لاحق ، خلال الألفية الأولى قبل الميلاد ، تجلت الحاجة إلى فهم جوهر الفئات والقوانين الاقتصادية بشكل لا يقل حدة في حالات العبودية الكلاسيكية (القديمة).
السمة العامة للفكر الاقتصادي للعالم القديمتتمثل في الرغبة في الحفاظ على أولوية الاقتصاد الطبيعي ، وإدانة من وجهة نظر الأخلاق والأخلاق والأخلاق التجارة الكبيرة والعمليات الربوية التي تنتهك الطبيعة المكافئة والتناسبية المفترضة لتبادل السلع بقيمتها ولا تتوافق مع عقل متفتح وتحميها القوانين المدنية "النظام الطبيعي". علاوة على ذلك ، كان المفكرون (الفلاسفة) والحكام الفرديون للدول المالكة للعبيد ، كقاعدة عامة ، من دعاة هذا النوع من الآراء في كل من البلدان القديمة والشرقية.
من بين المصادر المكتوبة المبكرة التي وصلت إلى عصرنا - آثار الفكر الاقتصادي لحضارات الشرق القديم ، أشهرها ما يسمى بقوانين بابل ، التي تم تبنيها في القرن الثامن عشر. قبل الميلاد. ملك حمورابي (1792-1850 قبل الميلاد) 1. في ذلك الوقت ، في هذه الدولة من بلاد ما بين النهرين ، الواقعة في المنطقة الواقعة بين نهري دجلة والفرات ، كان هناك تهديد حقيقي للحفاظ على أسسها ، وربما على السيادة ، لأن التطور السريع للعلاقات بين السلع والمال هنا كان مصحوبًا. من خلال الانخفاض الحاد في عائدات الضرائب للخزينة ، وبالتالي إضعاف هياكل الدولة وخاصة الجيش ... توطيدًا للمجتمع والحياة الاقتصادية للدولة البابلية القديمة ، كان قانون حمورابي ظاهريًا يهدف إلى ضمان "ألا يضطهد القوي الضعيف". في الواقع ، نظمت القواعد القانونية المنصوص عليها فيه بصرامة الأسس الاقتصادية الطبيعية ، وربطتها ليس فقط بالمسؤولية الاقتصادية.
لذلك ، بالنسبة لمحاولة الملكية الخاصة ، يمكن أن يكون تدبير ضبط النفس للجاني هو العبودية أو عقوبة الإعدام. كما عوقب بشدة محاولات سلب عبد آخر ، وكان هذا الأخير معادلاً لثروة الملكية ، أي. حتى عقوبة الإعدام. شرعت الدولة متطلبات خاصة من حيث "تقليل" شدة العبودية والعبودية للديون ، وكذلك الربا. على سبيل المثال ، الجنود الملكيون والمواطنون الآخرون - البابليون ، وفقًا للقوانين "الجديدة" ، من الآن فصاعدًا لم يفقدوا قطع أراضيهم للديون ؛ إعطاء (أو بيع) زوجته أو ابنه أو ابنته مقابل ديون عبودية ، يضمن "القانون" والد الأسرة أنه بعد ثلاث سنوات سيتم الإفراج عن أحد أفراد عائلته وفي نفس الوقت سيتم إلغاء الدين ؛ تم "تبسيط" مقياس الربا بحيث لا يتجاوز حد القروض النقدية 20٪ ، والقروض العينية - 33٪.
تم تحقيق أفضل إنجازات الفكر الاقتصادي للعبودية القديمة (الكلاسيكية) في القرنين الخامس والرابع. قبل الميلاد ، وأشهر ممثل لهذه الفترة هو الفيلسوف اليوناني القديم أرسطو (384-322 قبل الميلاد) 2. هذا المؤلف ، كونه إيديولوجيًا مقتنعًا بالعلاقات الاقتصادية الطبيعية التي تطورت في بلده ، كان أكثر قدرة بكثير من معاصريه الآخرين (زينوفون ، أفلاطون ، إلخ) على الخوض في مشاكل اقتصادية محددة وتطوير مشروع دولة مثالية كان الأكثر أصالة في ذلك الوقت.
وفقًا لمشروع أرسطو ، تحدد "قوانين الطبيعة" الطبيعية تقسيم المجتمع إلى أحرار وعبيد وعملهم إلى عقلي وجسدي. في الوقت نفسه ، من الأصلي أن تؤخذ في الاعتبار جميع أنواع الاقتصاد وأنشطة الأشخاص (سواء كانت: مواطنين أحرار يؤدون وظائف إدارية ورقابية ، أو مزارعون ، رعاة ، حرفيون ، تجار) من وجهة نظر طرق دعم الحياة واكتساب الثروة التي تستخدمها كل ملكية وتنتمي أو تنتمي إلى المجال الطبيعي - اقتصاد،أو إلى مجال غير طبيعي - chrematistics.
يتم تمثيل الاقتصاد في أحكام أرسطو ، أولاً وقبل كل شيء ، من خلال أهم الأنشطة المشرفة للناس في الزراعة ، وكذلك من قبل أولئك الذين يعملون في الحرف اليدوية والتجارة الصغيرة. هدفها هو تلبية الاحتياجات الحيوية للفرد ، وبالتالي يجب أن تكون موضوع اهتمام الدولة. يقارن المفكر النزاهة بالفن اللامبالي المتمثل في تكوين ثروة من خلال المعاملات التجارية الكبيرة لإعادة البيع والمعاملات الربوية. هدفها لا حدود له ، لأن الشيء الرئيسي في هذا المجال هو "حيازة المال".
في مفهوم علم الاقتصاد والأخلاق ، فإن موقف أرسطو القاطع كداعم للاقتصاد الطبيعي واضح. من خلال تجسيد نموذج هيكل الدولة المالكة للعبيد في إطار هذا المفهوم ، قام بشكل مصطنع "بتبسيط" أهم عناصر الحياة الاقتصادية. على سبيل المثال ، وفقًا لأرسطو ، "في الواقع ، الأشياء المختلفة جدًا لا يمكن قياسها." ومن ثم ، فإن "5 نزل - منزل واحد" لأنه من المفترض أن يتم تحقيق تناسبها فقط بفضل المال. فالمال نفسه ، باعتباره السلعة الأكثر "ملائمة" ، نشأ ، وفقًا للفيلسوف ، ليس تلقائيًا ، ولكن نتيجة لاتفاق بين الناس و "في سلطتنا" بحيث يصبح (المال) "غير مستخدم".
يجب أن تشمل "تكاليف" المفهوم الأرسطي للاقتصاد والكيماويات الخصائص المزدوجة للتبادل. النقطة المهمة هي أنه ، في إحدى الحالات ، يعتبر التبادل من قبله فعلًا لتلبية حاجة ما ويسمح له بتفسير قيمة استخدام المنتج كفئة في مجال الاقتصاد ، وفي الحالة الأخرى - العكس بالعكس : التبادل يرمز إلى فعل الربح ويعطي سببًا لاعتبار القيمة التبادلية للمنتج كفئة في مجال علم الألوان.
أخيرًا ، من وجهة نظر المفهوم نفسه ، يوضح أرسطو فكرته رفض عمليات التجارة والإقراض الكبيرة ،تحليل مغرض لمراحل تطور أشكال التجارة وتداول الأموال. على وجه الخصوص ، ينسب أشكال التجارة المبكرة مثل التبادل المباشر للسلع وتبادل السلع من خلال النقود إلى مجال الاقتصاد ، وحركة رأس المال التجاري ، أي عندما يتم تبادل البضائع مع زيادة في الأموال المقدمة أصلاً لهذه الأغراض - إلى مجال chremistics. وبالمثل ، يفسر أرسطو موقفه من أشكال التداول النقدي ، مشيرًا إلى وظائف النقود لتعكس مقياس القيمة ووسائل التداول في مجال الاقتصاد ، واستخدامها كوسيلة لتراكم الربح ، أي. كرأسمال ربوي - إلى مجال علم الألوان. وفقا لأرسطو ، فإن الربا "لسبب وجيه يسبب الكراهية" و "يتعارض في الغالب مع الطبيعة" لأنه نشأ من أجل تجارة التبادل ، فإن تحصيل الفائدة يؤدي على وجه التحديد إلى نمو النقود "3.
إن الآراء الاقتصادية للعصور الوسطى (المجتمع الإقطاعي) ، بناءً على المصادر الأدبية التي وصلت إلينا ، لها طابع لاهوتي واضح. إن التراث العلمي للأيديولوجيين الروحيين في هذا العصر ، بما في ذلك في مجال السياسة الاقتصادية ، غارق في المذهب المدرسي ، والمنطق السفسطائي ، والمعايير الدينية والأخلاقية ، التي يبررون من خلالها الطابع الطبقي والبنية الهرمية للمجتمع ، ونمو تركيز المجتمع. القوة السياسية والقوة الاقتصادية بين الإقطاعيين العلمانيين والكنسيين. مذاهبهم متأصلة أيضا تفسير غامضالحاجة إلى توسيع نطاق تسويق الاقتصاد ، وإدانة الربا أو الموافقة الضمنية عليه وغيرها من علامات الرفض في الاقتصاد للمبادئ الأساسية لعلاقات السوق.
مؤلف أحد أهم مفاهيم التقدم الاجتماعي القائم على العوامل الاقتصادية هو المفكر البارز للشرق العربي ابن خلدون (1332-1406) 4 ، الذي عاش وعمل في دول شمال إفريقيا المغاربية. بحلول هذا الوقت ، هنا ، إلى تقاليد العصور القديمة الموروثة ، والتي سمحت للدولة بالحفاظ على صندوق كبير من الأرض وإدارته وتجديد الخزانة بالضرائب ، والمسلمات "القديرة" للقرآن ، والتي تقوم على أساسها في بداية القرن السابع ، أضيفت. أيديولوجية دينية جديدة - الإسلام. علاوة على ذلك ، من الجدير بالذكر أن نبيًا معينًا ، تاجرًا من مكة ، عانى من مشاكل اقتصادية ، "سمع" ثم نشر في خطبه "آيات الله" ، وبذلك أصبح مؤسس الإسلام.
في مفهوم ابن خلدون ("الفيزياء الاجتماعية")إن تقوى التجارة والموقف السامي من العمل الذي نادى به الإسلام في القرآن ، وإدانة البخل والجشع والهدر ، وكذلك حقيقة أن "الله جعل بعض الناس على غيرهم" أمر غير مرفوض. إنجازه الرئيسي هو السمة المتمايزة لتطور المجتمع من "فطرة"ل "الحضارة".وقد أضاف الأخير ، في رأيه ، مجالات تقدمية من النشاط الاقتصادي مثل الحرف اليدوية والتجارة إلى الأنشطة الاقتصادية التقليدية للأشخاص في الزراعة وتربية الماشية. يعتقد المفكر أن التطوير الناجح لجميع قطاعات الاقتصاد سيجعل من الممكن مضاعفة ثروة الناس ، لجعل الرفاهية ملكًا لكل شخص. ومع ذلك ، فإن الانتقال إلى الحضارة بقدراتها على الإنتاج المفرط للسلع المادية ، كما يحذر العالم ، لا يعني أنه ستكون هناك مساواة اجتماعية وملكية عالمية ولن تكون هناك حاجة "للقيادة" على الرعايا وتقسيم المجتمع إلى العقارات ("الطبقات") حسب الملكية.
أظهر ابن خلدون فهمًا مفاده أن تزويد المواطنين بالضروريات الأساسية والسلع الكمالية ، أو ، في مصطلحاته ، "الضرورية" و "غير الضرورية" ، يعتمد في المقام الأول على درجة سكان المدينة ، مما يرمز إلى ازدهارها وانحدارها. لذلك ، إذا نمت المدينة ، فسيكون لديها الكثير من "الضرورية" و "غير الضرورية" ؛ في الوقت نفسه ، ستنخفض أسعار الأول (بسبب المشاركة في الزراعة ، بما في ذلك بين سكان المدن) ، وسترتفع أسعار الثاني (بسبب الزيادة الحادة في الطلب على السلع الكمالية). وبالعكس ، فإن تدهور المدينة نتيجة قلة عدد السكان الذين يعيشون فيها يحدد النقص وارتفاع تكلفة جميع الفوائد المادية دون استثناء. في الوقت نفسه ، يلاحظ المفكر أنه كلما انخفض مقدار الضرائب (بما في ذلك الرسوم والجبايات للحكام في أسواق المدينة) ، كان ازدهار أي مدينة والمجتمع ككل أكثر واقعية.
يعتبر ابن خلدون النقود أهم عنصر في الحياة الاقتصادية ، ويصر على أن تلعب دورها عملات معدنية كاملة مصنوعة من معدنين خلقهما الله - الذهب والفضة. ويرى أن النقود تعكس المحتوى الكمي للعمل البشري "في كل شيء مكتسب" ، وقيمة "أي ممتلكات منقولة" ، وفيها "أساس الاستحواذ والتراكم والكنز". إن وصف "تكلفة العمالة" غير متحيز على الإطلاق ، أي الأجور ، بحجة أن حجمها يعتمد ، أولاً ، على "مقدار العمل البشري" ، وثانيًا ، "مكانه بين الأعمال الأخرى" ، وثالثًا ، على "حاجة الناس إليه" (في العمل. - يا يا).
يُطلق على أهم مؤلفي الفكر الاقتصادي لأوروبا الغربية في العصور الوسطى عادةً الراهب الإيطالي الدومينيكي توماس الأكويني (الأكويني) (1225-1274) ، والذي صنفته الكنيسة الكاثوليكية على أنه قديس في عام 1879. أصبح خليفة جديرًا ومعارضًا لأحد مؤسسي مدرسة الشريعة المبكرة ، أوغسطينوس المبارك (القديس أوغسطين) (353-430) ، الذي كان في نهاية القرن الرابع - بداية القرن الخامس ، أسقفًا في نفوذ الإمبراطورية الرومانية في شمال إفريقيا ، وضع مبادئ عقائدية غير بديلة للنهج الأخلاقي الديني للمشاكل الاقتصادية. وهذه المبادئ خلال القرنين الخامس والحادي عشر. بقي تقريبا لا يتزعزع.
خلال العصور الوسطى المبكرة ، أدان الفكر الاقتصادي السائد للشرعيين الأوائل بشكل قاطع الربح التجاري والفوائد الربوية ، ووصفها بأنها نتيجة للتبادل غير الصحيح واختلاس عمل الآخرين ، أي. مثل الخطيئة. تم اعتبار التبادل المكافئ والتناسب ممكنًا فقط إذا تم إنشاء "أسعار عادلة". عارض مؤلفو القوانين الكنسية (الشرائع) أيضًا الموقف المزدري تجاه العمل البدني الذي يميز أيديولوجيين العالم القديم ، والحق الحصري في الثروة للأفراد على حساب غالبية السكان. التجارة على نطاق واسع ، عمليات الإقراض ، كظواهر خاطئة ، كانت محظورة بشكل عام.
ومع ذلك ، في القرنين الثالث عشر والرابع عشر ، خلال ذروة العصور الوسطى المتأخرة (عندما زاد التمايز الطبقي في المجتمع ، زاد عدد المدن وقوتها الاقتصادية ، حيث بدأت ، جنبًا إلى جنب مع الزراعة ، والحرف اليدوية ، والتجارة ، والربا أن تزدهر ، أي عندما تكتسب العلاقات بين السلع والمال معنىً مصيريًا للمجتمع والدولة) ، وسعت الكنسيات اللاحقات نطاق الحجج "لشرح" المشكلات الاقتصادية وأسباب عدم المساواة الاجتماعية. ما هو المقصود هنا هو ذلك قاعدة منهجيةالتي اعتمد عليها الكنسيون الأوائل ، في المقام الأول دليل سلطوي(من خلال الإشارات إلى نصوص الكتاب المقدس وأكوام منظري الكنيسة) و الخصائص المعنوية والأخلاقية للفئات الاقتصادية(بما في ذلك شرط "السعر العادل"). إلى هذه المبادئ أضاف الكنسيون اللاحقون مبدأ ازدواجية التقديرات ،السماح ، من خلال التعليقات والتوضيحات والتحفظات ، بتقديم التفسير الأولي لظاهرة اقتصادية معينة أو فئة اقتصادية معينة بمعنى مختلف أو حتى معاكس.
ما ورد أعلاه واضح من أحكام ف. على سبيل المثال ، إذا كان الكنسيون الأوائل ، الذين قسموا العمل إلى أنواع عقلية وجسدية ، ينطلق من غرض إلهي (طبيعي) ، لكنهم لم يفصلوا بين هذه الأنواع عن بعضها البعض ، مع مراعاة تأثيرهم على كرامة الإنسان فيما يتعلق بمكانتهم في المجتمع ، ثم أوضح ف. أكوينسكي "هذا" الدليل "لصالح التقسيم الطبقي للمجتمع. في الوقت نفسه ، يكتب: "إن تقسيم الناس إلى مهن مختلفة مشروط ، أولاً ، بالعناية الإلهية ، التي قسمت الناس إلى طبقات ... ثانياً ، لأسباب طبيعية تحدد أن الناس المختلفين يميلون إلى مهن مختلفة .. . "خمسة
يأخذ مؤلف كتاب الخلاصات اللاهوتية أيضًا موقفًا متناقضًا ومتناسقًا بالمقارنة مع الكنسيين الأوائل فيما يتعلق بتفسير فئات اقتصادية مثل الثروة ، والتبادل ، والقيمة (القيمة) ، والمال ، والربح التجاري ، والفوائد الربوية. دعونا نفكر بإيجاز في موقف العالم هذا فيما يتعلق بكل فئة محددة.
ثروةمن وقت أوغسطين اعتبرها الكنسيون كمجموعة من السلع المادية ، أي في شكل طبيعي ، وتم الاعتراف به كخطيئة إذا تم إنشاؤه بوسائل أخرى غير العمل المطبق على ذلك. وفقًا لهذا الافتراض ، فإن الزيادة المخزية (التراكم) في الذهب والفضة ، التي تعتبر بطبيعتها "ثروة مصطنعة" ، لا يمكن أن تتوافق مع المعايير الأخلاقية وغيرها من معايير المجتمع. ولكن وفقًا لأكويني ، يمكن أن تكون "الأسعار العادلة" (ستتم مناقشتها أدناه) مصدرًا لا يمكن إنكاره لنمو الملكية الخاصة وتكوين ثروة "معتدلة" ، وهذا ليس خطيئة.
تبادلفي العالم القديم وفي العصور الوسطى ، كان ينظر إليه من قبل الباحثين على أنه فعل تعبير عن إرادة الناس ، ونتيجته متناسبة ومتكافئة. دون رفض هذا المبدأ ، يلفت F. بمعنى آخر ، لا يتم انتهاك شروط التبادل إلا عندما يكون الشيء "يفيد شخصًا على حساب الآخر".
"سعر معقول"- هذه فئة استبدلت في المذهب الاقتصادي للشرعيين مقولات "القيمة" (القيمة) ، "سعر السوق". تم تأسيسها وتوطيدها في منطقة معينة من قبل النبلاء الإقطاعيين. تم "شرح" مستواها من قبل الكنسيين الأوائل ، كقاعدة عامة ، من خلال الإشارات إلى تكاليف العمالة والمواد في عملية إنتاج السلع. ومع ذلك ، يعتبر F. Aquinsky النهج المكلف لتحديد "سعر عادل" غير شامل بما فيه الكفاية. في رأيه ، جنبًا إلى جنب مع هذا ، يجب الاعتراف بأن البائع يمكنه "بيع الشيء بشكل شرعي بأكثر مما تكلفته في حد ذاته" ، وفي نفس الوقت "لن يتم بيعه بأكثر مما يكلفه المالك" ، وإلا فسيحدث الضرر والبائع ، الذي سيحصل على أموال أقل تتناسب مع وضعه في المجتمع ، وكل "الحياة العامة".
النقود (عملات معدنية) F. يتم تفسير الأكويني بشكل مشابه لمؤلفي العالم القديم والشريعة في وقت مبكر. ويشير إلى أن سبب حدوثها هو التعبير عن إرادة الناس لامتلاك "أضمن إجراء" في "التجارة والتداول". يعبر مؤلف كتاب الخلاصة اللاهوتية عن التزامه بالمفهوم الاسمي للنقود ، ويعترف بأنه على الرغم من أن العملات المعدنية لها "قيمة جوهرية" ، إلا أن الدولة مع ذلك لها الحق في السماح ببعض الانحراف في قيمة العملة عن "قيمتها الجوهرية". هنا ، يكون العالم مخلصًا مرة أخرى لإدمانه على الازدواجية ، من ناحية ، مدركًا أن الضرر الذي يلحق بالعملة المعدنية يمكن أن يجعل قياس قيمة المال في السوق الخارجية بلا معنى ، ومن ناحية أخرى ، يعهد إلى الدولة بالمسؤولية. الحق في تحديد "القيمة الاسمية" للأموال التي سيتم سكها وفقًا لتقديرها.
ربح التداول والفوائد الربويةتم إدانتها من قبل الكنسيين على أنها غير صالحة ، أي الظواهر الخاطئة. كما "أدانهم" ف. أكوينسكي مع بعض التحفظات والتوضيحات. لذلك ، ونتيجة لذلك ، في رأيه ، يجب أن يظل التاجر (التاجر) والمرابي يخصصان الربح التجاري والفائدة على القرض ، على التوالي ، إذا كان من الواضح أنهما يقومان بأعمال لائقة. بمعنى آخر ، من الضروري ألا يكون هذا النوع من الدخل غاية في حد ذاته ، بل هو مدفوعات ومكافآت مستحقة عن العمالة والنقل والتكاليف المادية الأخرى ، وحتى بالنسبة للمخاطر التي تحدث في عمليات التجارة والقروض.
أسئلة ومهام للتحكم
1. قدم حجج مؤلفي الأفكار والمفاهيم الاقتصادية للعالم القديم والعصور الوسطى ، والتي من خلالها دافعوا عن أولوية الاقتصاد الطبيعي وأدانوا توسع نطاق العلاقات بين السلع والمال. هل يمكن أن نتفق معهم على أن المال لم ينشأ بشكل عفوي ، ولكن نتيجة اتفاق بين الناس؟
2. ما هي ملامح نموذج الحالة المثالية في كتابات أرسطو؟ توسيع جوهر المفهوم الأرسطي للاقتصاد وعلم الألوان.
3. ما هي السمات الرئيسية للفكر الاقتصادي في العصور الوسطى في الشرق العربي؟ شرح جوهر مفهوم "الفيزياء الاجتماعية" ابن خلدون.
4. ما هي المبادئ المنهجية التي استخدمها الكنسيون الأوائل والمتأخرون في آرائهم الاقتصادية؟ أعط أمثلة على القياس التاريخي في الدول الشمولية في القرن العشرين.
5. قارن تفسير الفئات الاقتصادية الرئيسية ج. فترات الشريعة المبكرة والمتأخرة. كيف تشكلت في الأدب الاقتصادي الحديث؟
أرسطو. أب. в4-хт. م: الفكر ، 1975-1983.
Arthashastra ، أو علم السياسة. M --- L: دار النشر التابعة لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، 1959.
الفلسفة الصينية القديمة. مجموعة من النصوص. في مجلدين م: Mysl ، 1972-1973.
أ.إيجناتنكو ابن خلدون. م: الفكر ، 1980.
أفلاطون. أب. في 3 مجلدات م: الفكر ، 1968-1972.
Samuelsoi P. الاقتصاد. في 2 xt. م: NPO "ألغون" ، 1992.
قارئ في تاريخ الشرق القديم. في ساعتين م: المدرسة العليا 1980.
1.1. الفكر الاقتصادي للعالم القديم
ظهرت أساسيات علم الاقتصاد في العالم القديم. تدريجيا ، ظهرت أفكار معينة حول تطور العلاقات فيما يتعلق بإنتاج وتوزيع وتبادل واستهلاك السلع المادية. ومع ذلك ، لم يفرد مفكرو العصور القديمة الآراء الاقتصادية باعتبارها مجالًا خاصًا للمعرفة. لقد استندوا إلى المعتقدات الدينية والأساطير والأساطير والأساطير. في عملية التطور التاريخي ، نشأت المذاهب الاقتصادية المنظمة من الأفكار الفردية ، وتم تشكيل علم متكامل.
في مصر القديمةكان الفكر الاقتصادي مغلفاً بصدفة دينية. كانت السمة الرئيسية للتعليم الديني هي الإيمان بالحياة الآخرة. ذهب جزء كبير من الموارد المادية والروحية لضمان الحياة الآخرة (مثال على ذلك هو البناء الفخم للأهرامات والمعابد وصيانة "بيت الخلود" والتكاليف المرتبطة بخدمة عبادة الجنازة).
الوثائق الإدارية والاقتصادية المحفوظة من هذه الفترة تعكس محاسبة الموارد المادية والعمالة ، وهي آثار للفكر الاقتصادي وتسمح لنا بتوصيف آلية الإدارة الاقتصادية في مصر القديمة.
الوثيقة الأكثر شهرة ، والتي تعرض نتائج محاسبة الأراضي ، هي " بردية ويلبر". هذا هو سجل الأراضي ، والذي يعكس نتائج التفتيش وقياس أراضي الدولة (تم تخصيص ثلاثة أنواع من الأراضي اعتمادًا على العائد: قطع الأراضي الأفضل والمتوسطة والأسوأ).
تتم مناقشة قضايا الإدارة بشكل كامل فيما يسمى " تعاليم ملك هيراكلوبوليتان لابنه ميريكار"- التراكيب التعليمية ، التي تسرد الوظائف الاقتصادية للطاغية ، والوصف الوظيفي لكبار الشخصيات. كما أنها توفر قواعد إدارة الدولة وإدارة الاقتصاد ، والتي كان على الحاكم إتقانها.
لم يشمل المفهوم المصري القديم "للملكية" الأشياء التي كانت في الممتلكات الشخصية فحسب ، بل شمل أيضًا تلك التي يمكن للمصري امتلاكها أو استخدامها بسبب خدمته. لا تُورث الملكية الرسمية إلا إذا تم تعيين الابن في هذا المنصب. سعى الكثير لتحويل الملكية الرسمية إلى ملكية خاصة. من أجل منع سرقة ممتلكات الدولة ، تم إنشاء إجراء معقد لإثبات حقوق الملكية الخاصة للعنصر.
كان اقتصاد مصر القديمة طبيعيًا بشكل أساسي. تدريجيا ، بدأت بعض السلع تظهر في التجارة. كانت الحبوب (الشعير) أكثر السلع المعادلة شيوعًا. خلال فترة المملكة المتأخرة ، تم تعيين دور المكافئ العالمي للفضة. إجمالاً ، أعاقت المركزية العالية للاقتصاد تطور العلاقات بين السلع والنقود.
على عكس مصر آسيا القديمةكانت عبارة عن مجموعة من تشكيلات الدولة الهشة التي كانت في حالة حرب مع بعضها البعض. يتضح تطور الفكر الاقتصادي في بابل القديمة من خلال الآثار الثقافية مثل قوانين الملوك إشنون(القرن العشرين قبل الميلاد) وحمورابي(القرن الثامن عشر قبل الميلاد) ، تم إيلاء اهتمام خاص لتقوية سلطة مالكي العبيد ، وحماية الملكية الخاصة ، وأشكال تنظيم الدولة والسيطرة على النشاط الاقتصادي للسكان.
اقتصاد الهند القديمةكان يقوم على التضحيات. لم يُنظر إلى التراكم على أنه غاية في حد ذاته. تم اعتبار جزء من المحصول الذي تم حصاده ضروريًا للتضحية بآلهة النار والأرض والماء (الوثنية).
في الأدب البوذي ، يتم شرح جميع مشاكل الشخص الكرمة- القصاص على معاصيه في حياته السابقة. أعلن التنازل عن الملكية(فقط بتحرير نفسك من الملكية باعتبارها "الغلاف الخارجي للجسم" يمكنك تحقيق الخلاص النهائي - النيرفانا).
في الأدب ، يمكن للمرء أن يتتبع الموقف تجاه مختلف مجالات الاقتصاد. تحتوي النصوص على قوائم بالأشخاص الذين لا يمكن دعوتهم إلى الأعياد ، وكذلك أولئك الذين لم يُقبل منهم قبول الهدايا ، والطعام (المرابون ، وبائعو اللحوم ، والأشخاص الذين يعملون في مهن غير نظيفة - لاعبون).
المصدر الرئيسي للفكر الاقتصادي في الهند القديمة هو الأطروحة الشهيرة "Arthashastra" (من Skt. Artha - التدريس ، sastra - الدخل) ، وتتكون من 15 كتابًا. يعتبر مؤلفه Cautilya(القرن الرابع قبل الميلاد) - رجل دولة هندي قديم اعتقد أن تراكم الثروة يفترض بشكل طبيعي تقسيم المجتمع إلى عبيد ومواطنين آريين أحرار ؛ كل من لا يسدد الديون المستحقة عليه مقابل الانتفاع بالأرض ملزم بهذا أن يشارك الطبقة الدنيا في مصيرها لفترة أو إلى الأبد. دعا كوتيليا إلى آلية اقتصادية تنظمها الدولة ، مؤكداً أن الدولة هي التي تضمن حماية مرافق الري ، واستخدام الأراضي التفضيلي ، وتطوير مصادر الخامات ، وإنشاء الطرق ، وتطوير الصناعات. تصف الرسالة حالة مثالية ذات نظام بوليسي واسع وسلطة ملكية قوية ، يُسمح بتعزيزها بأي وسيلة. (وصفات لأسلوب حياة الملك ، نشاط رؤساء الدوائر المختلفة ، قضايا تنظيم الضرائب).
الفكر الاقتصادي الصين القديمةتطورت في إطار التيارات الرئيسية للفكر الاجتماعي الصيني القديم: الكونفوشيوسية ، القانونية ، الطاوية. تعليم كونفوشيوس(551-479 قبل الميلاد) دافع عن مصالح نبل العشيرة. لكونه مؤيدًا للعلاقات الأبوية-الأسرية المنظمة ، كان كونفوشيوس يعتقد أن الحاكم المتعلم فقط - "أبو الشعب" هو القادر على إنشاء نظام للتوزيع المتساوي للثروة الاجتماعية.
شرعيوندعا إلى حكم البلاد من خلال القوانين. مؤسس Legism لي كوي(القرن الرابع قبل الميلاد) جمع كل القوانين التي كانت متاحة قبله وقام بتجميع "المدونة" التي أصبحت أساس التشريع. إلى جانب التنظيم الحكومي المباشر ، طرح لي كوي أفكارًا حول الحاجة إلى تنظيم غير مباشر للاقتصاد. وعبر عن فكرة "حظائر العدالة" ، والتي بموجبها يجب على الدولة زيادة الضرائب وتجميع مخزون المواد الغذائية في حظائرها في سنوات الحصاد ، وبيع هذه المخزونات بأسعار منخفضة في سنوات العجاف ، وإذا لزم الأمر ، توزيعها. للمحتاجين.
أنصار الطاويةندد بالرغبة في زيادة الثروة ودعا إلى الحد من رغباتهم والتخلص من الأهواء. لاو تزو(من القرن السادس إلى الخامس قبل الميلاد) ، عارض مؤسس الطاوية إنجازات الحضارة التي تعيق التطور الطبيعي والطبيعي للأشياء. كان هذا التعليم يوتوبيا اجتماعية.
تحتل أطروحة جماعية المكانة الرائدة في تاريخ الفكر الاجتماعي في الصين "غوان تزو"(تم إنشاء أكاديمية ، حيث تم ، من خلال جهود عدة آلاف من العلماء ، كتابة 500 مقالة ، وتم دمجها في أطروحة). واعتبر مؤلفو "كوان تزو" أنه من الضروري "جعل الدولة غنية وإسعاد الناس". كانت أهم الإجراءات لتحقيق الاستقرار في العلاقات الاقتصادية الطبيعية هي تنظيم الدولة لأسعار الخبز ، وإنشاء مخزون غذائي للدولة ، وتقديم قروض تفضيلية لملاك الأراضي ، واستبدال الضرائب المباشرة بضرائب غير مباشرة. بعد دراسة تأثير العلاقات بين السلع والمال ، حددوا مهمة حماية الاقتصاد من قوى السوق من خلال ضبط أسعار السلع الأساسية. واقترحوا إدخال "تجارة الحبوب العادلة (الحكومية)" لتسوية الأسعار الموسمية - لشراء الحبوب في الخريف "ليس بثمن بخس" ، وبيعها "ليس باهظ الثمن" في الربيع. إلى جانب التوصيات العملية ، تحتوي الرسالة على تعريف للسوق ، حيث يُنظر إلى نهج نظري لمشكلة التوازن الاقتصادي: "السوق هو ما يعرفه المرء عن النظام أو الاضطراب في حالة الاقتصاد".
في اليونان القديمةتتعمق الآراء الاقتصادية وتنظمها وتكتسب نظرة علمية. فلاسفة ومفكرون يونانيون بارزون زينوفون ، أفلاطون ، أرسطويمكن اعتبارهم بحق أول علماء اقتصاديين ابتعدوا عن الفهم الطبيعي والفلسفي للعالم إلى تحليل الفئات الفردية ... زينوفون(430-354 قبل الميلاد) أدى إلى ظهور الاقتصاد العلمي. على المدى " اقتصاد"(من اليونانية. Oikonomike - الاقتصاد المنزلي ، فن التدبير المنزلي) ، استخدم لأول مرة في عنوان إحدى أطروحاته" إيكونوميكوس". إنه يولي الاهتمام الرئيسي في عمله للثروة المفيدة ، معتقدًا أن "الاقتصاد هو اسم العلم ، وهذا ... العلم هو كذلك ، وبمساعدة الناس في إثراء الاقتصاد ، وفقًا لتعريفنا ، كل شيء ملكية بلا استثناء ، وأطلقنا على ممتلكات الجميع ما يفيده في الحياة ، وما وجدناه مفيدًا هو كل ما يعرفه الإنسان كيف يستخدمه ". في تعاليمه ، ينقسم الاقتصاد إلى قطاعات ، ويتم التعبير عن الفكرة حول ملاءمة تقسيم العمل من أجل زيادة إنتاجيته ، ويعتقد أنه يجب تجميع الأموال لإنشاء صندوق تأمين في حالة الحرب أو فشل المحاصيل . في رأيه ، هذا نوع من الثروة المركزة التي يمكن استخدامها في أي وقت.
أفلاطون(428-347 قبل الميلاد) يطور عقيدة تقسيم العمل ، ويرى فيها "المبدأ الأساسي لهيكل الدولة" ، ويظهر دور التخصص ، ويعطي مفهوم العمل المهني. يربط أفلاطون نشوء الدولة بالإفلاس الاقتصادي للأفراد ، مما يستلزم توحيدهم من أجل إشباع أفضل للاحتياجات. إنه يدافع أولاً وقبل كل شيء عن العلاقات الطبيعية والاقتصادية لمجتمع مالك العبيد ، والتي تتجلى من خصائص مشروعين للدولة المثالية ، ينعكسان في مؤلفاته "الدولة" و "القوانين". لقد اعتبر المال على وجه الحصر أداة للتبادل ونفى الحاجة إلى استخدامه كوسيلة للتراكم.
أرسطو(384-322 قبل الميلاد) (أحد تلاميذ أفلاطون) لأول مرة يستكشف العمليات الاقتصادية لتحديد الأنماط العامة. قسّم جميع أنواع النشاط الاقتصادي إلى قسمين ، وأطلق عليهما الاقتصاد والمشرق. تم اختيار هدف النشاط كمعيار للتقسيم. في الاقتصادشمل أرسطو الزراعة والحرف اليدوية والتجارة والمصنعين الذين يبيعون سلعهم لغرض الحصول على الآخرين. ل chrematisticsوشمل التجارة المهنية ، حيث يتم شراء البضائع لإعادة بيعها ، والربا. هذا المفهوم ذو طبيعة تصنيفية. تتوافق جميع أنواع الأنشطة البشرية مع مجال من مجالين:
1) طبيعي >> صفة(الاقتصاد) ، الذي ينبغي أن تدعمه الدولة ، لأنه يساهم في إشباع الحاجات الحيوية للسكان ؛
2) غير طبيعي(chrematistics) ، الذي يقوم على التجارة غير النزيهة ، والوسطاء ، والعمليات الربوية ، والغرض منها زيادة "حيازة المال".
لقد أدان بشدة استخدام المال ليس لغرضه الحقيقي ، وكان يكره الربا. جوهر الأمر هو أن الرغبة في زيادة الثروة النقدية خلال هذه الفترة لم تصبح بعد قاعدة السلوك ، وبالتالي ، فإن إدانة تراكم الأموال تفسر برغبة أرسطو في منع التهديد لنظام الحياة القائم. في بحثه ، اقترب من فهم قيمة الأشياء باعتبارها قيمتها من وجهة نظر الاستهلاك ، وكشف عن الجوهر الاقتصادي للتبادل ، وحدد السعر كمقياس نقدي للقيمة.
بين المؤلفين روما القديمةالذين تطرقوا إلى المشاكل الاقتصادية في تأملاتهم ، يمكن للمرء أن يميزها كاتونا(234-149 ق. L. كولوميلا(القرن الأول الميلادي) وعمله "في الشؤون الريفية" ، والذي يقدم أفكارًا حول انخفاض إنتاجية العمل بالسخرة ، حول الاستخدام الرشيد للأرض ، مما يسمح لك بالحفاظ على خصوبة التربة ؛ سياسي ، متحدث ، محام م. شيشرون(106-43 قبل الميلاد) ، الذين عبروا عن أفكار مثيرة للاهتمام حول الملكية. قدم المفكرون الرومان ، الذين طوروا القانون الروماني بشكل شامل ، تعريفًا قانونيًا للفئات الاقتصادية مثل النقود والسعر والشراء والبيع. ومع ذلك ، بعد انهيار الإمبراطورية الرومانية ، لم يتطور الفكر الاقتصادي عمليًا لعدة قرون.
مقدمة
تاريخ الدول الشرقية القديمة التي نشأت في الألفية الرابعة قبل الميلاد. NS. في بلاد ما بين النهرين ، مصر ، تسمح لك الصين بدراسة أهم مرحلة في تطور البشرية - تفكك النظام القبلي ، وظهور الطبقات والمجتمعات القديمة التي تملك العبيد ، وإنشاء الدول ، وبداية الحضارات والاقتصاد كمجال منظم للنشاط البشري.
أدى فصل تربية الماشية عن الزراعة ، وتطوير الزراعة وفصل الحرف عنها ، وظهور علم المعادن إلى الحاجة إلى عمالة إضافية. أصبح معظمهم من السجناء الذين تحولوا إلى عبودية. أعطى نمو الإنتاج فائضًا في المنتج أصبح موضوعًا للتبادل. ظهرت التجارة ، ثم المال. المجتمع القبلي يتفكك تدريجيا. أدت الحروب والتجارة إلى زيادة التقسيم الطبقي للممتلكات. ينشأ التقسيم الأول للمجتمع إلى طبقات - ملاك العبيد والعبيد. تنشأ دولة لحماية مصالح الملاك والممتلكات وملاك العبيد ولحماية أنفسهم من التهديدات الخارجية.
أخذت الدول الأولى التي نشأت في الشرق القديم شكل الاستبداد - كل السلطة العليا ملك للملك. من الناحية الرسمية ، كانت كل الأراضي في الدولة ملكًا للقيصر ، ولكن في الواقع ، كان جزء كبير منها في أيدي الأحرار - الكوميونات التي دافعت عن حقوقها في النضال ضد الحكومة المركزية.
1. الفكر الاقتصادي للشرق القديم
في بلدان الشرق القديم ، كان للحياة الاقتصادية أساس اقتصادي طبيعي ، وكان ينظمها كل من التقاليد المجتمعية البدائية وتنظيم الدولة. تم التخلي عن المفاهيم الاقتصادية للشعوب القديمة في شكل التفكير الاقتصادي فقط مع ظهور الكتابة. في المصادر المكتوبة لتلك الحقبة ، تم إعطاء مكانة مهمة لتقوية الاقتصاد الطبيعي ، وتنظيم وإدارة اقتصاد الدولة ، وحماية مصالح الملكية لممتلكات الرقيق الخاصة وتنظيم العلاقات الناشئة بين السلع والمال. .
في أعمال الشرق القديم ، لم تصبح مشاكل الاقتصاد ككل موضوعًا للتحليل العلمي. وكقاعدة عامة ، كانوا يرتدون ملابس دينية ويخضعون لحل المشاكل الاجتماعية والسياسية. وفي الوقت نفسه ، انعكست المعرفة العملية في مجال الإدارة الاقتصادية فيها ، وقدمت توصيات عامة حول إدارة الدولة ، ومراقبة الأنشطة الاقتصادية للمواطنين.
كانت الزراعة أساس اقتصاد تلك الفترة. يتم تحسين الأساليب الزراعية ، وزيادة الغلات ، وبناء أنظمة الري ، وأصبح تراكم الثروة المادية ممكنًا. يظهر فائض المنتج ، يكتسب الشخص قيمة اقتصادية ، كل شيء بشكل عام يؤدي إلى ظهور العبودية ، وهذا هو استعباد المدينين الذين لم يتم دفع أجورهم أو استعباد أسرى الحرب.
تكمن السمة الرئيسية للعبودية الشرقية في الوظائف الاقتصادية واسعة النطاق للدولة ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى المتطلبات الموضوعية. وبالتالي ، فإن إنشاء نظام الري والسيطرة عليه يتطلب المشاركة غير المشروطة لأجهزة الدولة في هذا النشاط ، بما في ذلك من حيث الإجراءات القانونية. ومع ذلك ، فإن التنظيم المفرط للدولة للاقتصاد الطبيعي بشكل أساسي ، من خلال تنظيم مجال عمليات الإقراض ، والتجارة وعبودية الديون ، والدور الرائد في الاقتصاد الوطني لملكية الدولة ، أصبحت المعايير التي وفقًا لها اقتصاد الحضارات الشرقية غالبًا ما يطلق عليه نمط الإنتاج الآسيوي. وهكذا ، شهدت بلدان الشرق القديم طفرة اقتصادية ، وعملية توحيد سياسي وازدهار ثقافي في وقت مبكر جدًا. كل هذا كان بمثابة الأساس للتطور المبكر للفكر الاقتصادي في الشرق القديم.
2. الفكر الاقتصادي لمصر القديمة.على سبيل المثال في هذا البلد ، تمتلك البشرية اثنتين من أقدم المعالم الأثرية للفكر الاقتصادي في التاريخ الكامل للتنظيم الذاتي في إطار تشكيلات الدولة. يعود تاريخ إحداها إلى القرن الثاني والعشرين قبل الميلاد وهي رسالة معينة تسمى "تعليم ملك هيراكليوبوليس لابنه". في هذا "التوجيه" يتم إعطاء "قواعد" إدارة الدولة وإدارة الاقتصاد ، وإتقان أي منها بالنسبة للحاكم لا يقل أهمية عن أي مجال آخر من مجالات الفن. إن انعكاس عدم اكتمال التقسيم الطبقي في هذا القانون هو أن القيصر ينصح باختيار الناس في جهاز الدولة "حسب أفعالهم". علاوة على ذلك ، هذا غير مقبول بالفعل. تم تأريخ نصب تذكاري آخر إلى بداية القرن الثامن عشر. قبل الميلاد. ويسمى "خطاب Ipuser" ، فكرته الأساسية هي منع النمو غير المنضبط لعمليات الإقراض وعبودية الديون من أجل تجنب إثراء "العوام" وبدء حرب أهلية في البلاد. لأول مرة في تاريخ العالم ، أثبت المؤلف أن عدم المساواة الاجتماعية أمر طبيعي تمامًا ، لأن الناس ، مثل الأشجار ، غير متساوين بطبيعتهم. 3. الفكر الاقتصادي لبلاد الرافدينجرت محاولة للحد من تطور عبودية الديون إلى حد ما ، دون تفاقم تناقضات المجتمع ، في بابل. يظهر قانون حمورابي (1792-1750 ق.م) الذي يقيم العدل ويستبعد إهانة الضعيف من جانب القوي. الأهداف الرئيسية هي التخفيف من عبودية الديون ، والحفاظ على المستوطنات العسكرية ، وحماية الاحتياطيات المالية والوحدات العسكرية.في قانون قوانين حمورابي ، تم وضع نظام من القواعد القانونية يهدف إلى تعزيز العلاقات الاقتصادية الطبيعية ، وكذلك إلى التعزيز الشامل للقوة الاقتصادية للدولة. على وجه الخصوص ، احتوت على مواد تحمي ممتلكات مواطني بابل ، فضلاً عن تنظيم علاقات الإيجار واستئجار العمالة والربا وعبودية الديون.
تميز عهد حمورابي بالتطوير المكثف للملكية الخاصة للأراضي ذات الأحجام المختلفة ، والتي تم تسهيلها إلى حد كبير من خلال توسيع شبكة القنوات من قبل ملك حمورابي. أدى تطوير الملكية الخاصة للأراضي إلى تقليص الأراضي المشاع ، وتراجع المجتمع. تسببت المعاملات العقارية (البيع ، رهن الأراضي ، المنازل) ، التجارة داخل الدولة ، وخاصة التجارة الخارجية ، في الحاجة إلى إنشاء البنوك ، والتي ظهرت في الألفية الثانية قبل الميلاد. NS. أعطت البنوك قروضا. إذا كان المركز المالي للمقترض مستقرًا ، فإنه يحصل على قرض بنسبة 20-30٪ سنويًا. يتضح من قانون حمورابي أن الدولة حاولت وقف تآكل طبقة المنتجين المستقلين. القوانين ، على عكس الأعمال الاقتصادية الشرقية الأخرى ، ليس لها طابع ديني وأخلاقي. حاول حمورابي بتشريعه ترسيخ البنية الاجتماعية للدولة ، القوة المهيمنة التي يجب أن يكون فيها أصحاب العبيد الصغار والمتوسطين ، حيث "لا يضطهد القوي الضعيف". هذه القوانين هي المحاولة الأولى لتنظيم الحياة الاقتصادية للبلد بمساعدة القواعد القانونية. 4. الفكر الاقتصادي للهند القديمة
نصب تذكاري مكتوب بارز يميز حالة الاقتصاد والحياة الاقتصادية للهند القديمة في القرنين الرابع والثالث هو أطروحة "Arthashastra" ، والتي تعني في الترجمة التدريس ("artha") حول الدخل ("shastra") ، مما يعني تجديد خزينة الدولة. كان مؤلفها مؤلفًا معينًا كاوتيليا (مستشارًا للملك شاندراغوبتا الأول في نهاية القرن الرابع قبل الميلاد) ، والذي أعلن لشعبه الأحكام المتعلقة بأصل العمل للثروة والحاجة إلى تنظيم توزيع الأرباح التجارية بين التجار والأفراد. حالة. الدولة ، في رأيه ، هي التي تضمن حماية مرافق الري والاستخدام التفضيلي للأراضي وتطوير مصادر الخامات وبناء الطرق وتطوير الصناعات ومكافحة المضاربة التجار ، إلخ. يُعترف بالتجارة كمصدر مهم لإثراء خزينة الدولة ، والتي كانت تعتبر هدفًا لتنظيم الدولة. على وجه الخصوص ، تم تحديد معدل الربح التجاري ، وتم تحديد سعر السوق "العادل" ، وتم التمييز بين تكاليف المنتجين والتجار في أسعار السلع بمبلغ 5 و 10 ٪ ، على التوالي ، من سعر سلع الأصل المحلي والأجنبي.
انعكس تطور الفكر الاقتصادي في الآثار الأدبية والدينية. من بينها "قوانين مانو" الشهيرة ، التي صيغت على مدى عدة قرون. تحتوي على مادة غنية عن الظروف الاجتماعية والاقتصادية للهند في الألفية الثالثة قبل الميلاد ، تعبر من خلال شفاه الكهنة (براهمينز) عن الآراء الاقتصادية لمالكي العبيد. "قوانين مانو" هي مجموعة من الوصفات التي يرسلها "المشرع الإلهي" إلى الناس. لقد أسسوا أشكال تحول الشخص الحر إلى عبد (داسا) ، وعززوا موقعه الضعيف في المجتمع. عكست "قوانين مانو" وجود طبقات وراثية. إن المفهوم البراهماني للسياسة الاقتصادية ، المتجذر فيها ، أسند دورًا أساسيًا للدولة ، التي أوكلت إليها توفير الدخل ، وتنظيم النشاط الاقتصادي ، واستغلال السكان الأحرار ، إلخ.
كان الفكر الاقتصادي للصين هو الأكثر نضجًا في تاريخ الشرق القديم. المشاكل الرئيسية للفكر الاقتصادي: تدخل الدولة في الحياة الاقتصادية (المفرط) ، مشكلة احتكارات الدولة ، مشكلة العلاقات بين العبودية والمجتمع ، مسائل السياسة المالية ، التجارة.
صراع اتجاهين في الحياة الاجتماعية والاقتصادية للصين: الرغبة في الحفاظ على المبادئ الأبوية المجتمعية ، من ناحية ، نمو وتعزيز مكانة العبودية ، من ناحية أخرى ، نضال الطبقات التي تقف وراءها. ، لفترة طويلة حددت أهم إشكالية الفكر الاقتصادي للصين القديمة. وصلت مشكلة العلاقة بين الاقتصاد الطبيعي والاقتصاد السلعي إلى حدة كبيرة.
كان كونفوشيوس من أوائل من وضعوا عقيدة القانون الطبيعي ، التي استند إليها مفهومه الفلسفي والاجتماعي والاقتصادي.
كانت وجهات نظر كونفوشيوس الاقتصادية متناقضة. تزامن إضفاء الطابع المثالي على العصور القديمة وتوطيد العلاقات الأبوية-المجتمعية مع تطوير القواعد التي تحكم العلاقات بين العبيد ومالكي العبيد. كان كونفوشيوس يبحث عن طرق لتحقيق "المساواة" الاجتماعية مع الحفاظ على نظام ملكية العبيد ، وتهدئة النزاعات الطبقية. لقد أثبتت الكونفوشيوسية النزعة المحافظة للنظام الاجتماعي ، والتي تأسست لسنوات عديدة في المجتمع الصيني. وجدت الكونفوشيوسية تطورها في وجهات نظر منسيوس ، الذي ، مع ذلك ، كان ضد تشديد قمع العبيد ، ودعا إلى استعادة ملكية الأراضي الجماعية ، ودافع عن المجتمع والمصالح الاقتصادية للفلاحين. أحد المعالم الأثرية لتاريخ الأفكار الاقتصادية في الصين هو مقال "Guan Tzu" الذي يعود تاريخه إلى القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد. من أجل تعزيز الوضع الاقتصادي للفلاحين ، اقترح مؤلفون مجهولون لهذه الرسالة تغيير النظام الضريبي ، ورفع سعر الخبز. لقد وضعوا الاهتمام بتحسين رفاهية الناس على الدولة ، والتي كانت تتدخل بنشاط في الشؤون الاقتصادية ، والقضاء على الأسباب التي تعيق رفاهية الناس ، وإنشاء احتياطيات من الحبوب لتثبيت الأسعار ، وما إلى ذلك.
بفضل مفكري اليونان القديمة ، تم تنظيم وجهات النظر الاقتصادية المتشظية والساذجة إلى حد ما واكتسبت نظرة علمية. يمكن اعتبار الفلاسفة اليونانيين البارزين بحق أول علماء الاقتصاد - زينوفون
إذا لم يناسبك هذا العمل في أسفل الصفحة ، فهناك قائمة بالأعمال المماثلة. يمكنك أيضًا استخدام زر البحث
"ظهور الفكر الاقتصادي. الفكر الاقتصادي للعالم القديم ".
الأدب المستعمل 25
بدأ تنظيم الفكر الاقتصادي في عصر تشكيل الدول الأولى. ترد أصول العلوم الاقتصادية في كتابات مفكري العالم القديم ، وقبل كل شيء ، بلدان الشرق القديم واليونان القديمة. كان دعاة الفكر الاقتصادي في ذلك الوقت فلاسفة ، حكامًا فرديًا للدول المالكة للعبيد. بالاعتماد على تصنيفات الأخلاق والأخلاق ، سعوا جاهدين للحفاظ على أولوية الاقتصاد الطبيعي ، وجعلوا المجتمع المالك للعبيد مثالياً ، وأدانوا التجارة الكبيرة والعمليات الربوية ، بزعم انتهاك الطبيعة المكافئة والتناسبية لتبادل السلع.
أقدم الوثائق التي حددت قواعد السلوك الاقتصادي كانت القوانين التي ظهرت لأول مرة في ولايات الشرق القديم. أشهرها قانون القانون البابلي ، الذي تبناه الملك حمورابي ، الذي حكم 1792-1750. قبل الميلاد ه. ، الأطروحة الهندية القديمة "Arthashastra" ، والتي تم تجميعها في حوالي القرن الرابع. قبل الميلاد NS. - القرن الحادي عشر. ن. NS. تعد قوانين الملك حمورابي مصدرًا مهمًا للمعلومات حول التنمية الاجتماعية والاقتصادية لبابل. تم نحت هذه القوانين في عمود من البازلت الأسود مليء بالنصوص على كلا الجانبين واكتشفت في بداية القرن العشرين. أولت مدونة قوانين الملك البابلي اهتمامًا خاصًا لتقوية سلطة مالكي العبيد على العبيد وتنمية الملكية الخاصة ، حيث نصت على خلق مثل هذه الظروف التي "لا يضطهد فيها القوي الضعيف". يترجم "Arthashastra" حرفياً على أنه "علم المنافع والحياة العملية" ويأخذ في الاعتبار مختلف قضايا الحكومة. أطروحة هندية قديمة مكرسة للدولة ، والهيكل السياسي والاقتصادي للمجتمع في الهند القديمة. تقول الرسالة أن ثروة الدولة هي نتيجة عمل الشعب بأكمله ، لذلك يجب إنفاقها على الاحتياجات الوطنية. قدم المفكر الصيني القديم كونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد) مساهمة كبيرة في تشكيل الفكر الاقتصادي ، حيث ميز بين العمل العقلي والبدني ، ودعا الملوك إلى حكم الشعب ليس على أساس القوانين والعقوبات. ولكن بمساعدة الفضيلة والسلوك الأخلاقي الرفيع ...
بفضل مفكري اليونان القديمة ، تم تنظيم وجهات النظر الاقتصادية المتشظية والساذجة إلى حد ما واكتسبت مظهرًا علميًا. يمكن اعتبار الفلاسفة اليونانيين البارزين - زينوفون (430-355 قبل الميلاد) ، أفلاطون (427-348 قبل الميلاد) ، أرسطو (384 - 322 قبل الميلاد) ، بحق ، من أوائل علماء الاقتصاد. كان زينوفون هو من أدخل مفهوم "الاقتصاد" في التداول العلمي. لقد كان أول من حدد فروعًا مختلفة للنشاط الاقتصادي (الزراعة والحرف اليدوية والتجارة) ، وأول من حاول إثبات ربحية تقسيم العمل في الإنتاج الاجتماعي. في الوقت نفسه ، فضل زراعة الكفاف على الأرض ، معتقدًا أنها تجعل الإنسان يتغذى جيدًا وصحيًا وعادلاً ، وكان يتنازل عن الأعمال اليدوية. آمن Xenophon بالتقسيم الطبيعي للعمل إلى عقلي وجسدي ، وشعب - إلى أحرار وعبيد.
كان أعظم علماء العصور القديمة هو أفلاطون ، الذي دعا إلى تقييد الملكية الخاصة ، وخلق عقيدة تقسيم العمل والتوظيف من قبل بعض المهن ، وعارض استخدام النقود لتكديس الثروة والربا. ساهم أفلاطون في تطوير علم الاقتصاد من خلال إنشاء نظرية الدولة المثالية. أساس وجود مثل هذه الدولة هو العدالة.لا يمكن للدولة أن توجد لفترة طويلة إلا إذا كانت قائمة على اقتصاد طبيعي ، ولا توجد فيها ملكية خاصة ، والمال محدود التداول.
كان أرسطو من أبرز عقول العلم ، وقد غطت أعماله جميع مجالات المعرفة التي كانت موجودة في ذلك الوقت. كان يعتقد أن العبودية ظاهرة طبيعية ومنطقية ويجب أن تكون دائمًا أساس الإنتاج ؛ العبيد ليسوا أكثر من أدوات التحدث. اعتبر أرسطو الإنسان حيوانًا اجتماعيًا لا يمكنه العيش خارج المجتمع والدولة. يشير أرسطو بجميع أنواع الاقتصاد وجميع أنواع النشاط إما إلى المجال الطبيعي - الاقتصاد (الزراعة ، الحرف اليدوية ، التجارة الصغيرة) ، أو إلى غير الطبيعي - اللوني (المعاملات التجارية الكبيرة ، الربا).
2. الفكر الاقتصادي للشرق القديم.
الحضارات الأولى التي ظهرت حوالي 3 آلاف سنة قبل الميلاد. NS. (مصر ، دول ما بين النهرين) ، شكلت نوعًا معينًا من المجتمع ، والذي اكتسب بعد ذلك توزيعًا سائدًا في بلدان آسيا ، على الرغم من أن بعض الدول القديمة في أوروبا (كريت) وأمريكا (ولايات المايا والأزتيك والإنكا) يمكن أيضًا أن تُنسب إليها إفريقيا (مصر). وسائل الإنتاج الرئيسية (الأراضي وأنظمة الري) تنتمي هنا إلى الدولة ، التي كانت موجودة في شكل ملكية مطلقة. كان المنتجون الرئيسيون هم الفلاحون والحرفيون الأحرار ، متحدين في المجتمعات. دفعوا الضرائب وأداء واجبات العمل. شكل العبيد نسبة صغيرة من العمال وكانوا يستخدمون بشكل رئيسي إما للخدمات أو في أصعب الوظائف (في المناجم والمحاجر). شكل اقتصاد الكفاف حصة كبيرة في الاقتصاد ، على الرغم من وجود العلاقات بين السلع الأساسية والنقود. تم تمثيل الطبقات العليا من المجتمع بشكل رئيسي من قبل المسؤولين ، حيث كانت العلاقات الاجتماعية تنظم إلى حد كبير وتسيطر عليها الدولة. لعب الدين دورًا كبيرًا في الحياة الروحية للمجتمع.
كانت المصادر الرئيسية التي نعرفها عن الفكر الاقتصادي للشرق القديم هي الوثائق القانونية في ذلك الوقت والمقالات حول الإدارة العامة ، وكان الاقتصاد أحد مجالاتها. لذلك ، كان موضوع الفكر الاقتصادي فيها هو الاقتصاد الكلي ، أي العلاقات الاقتصادية على نطاق وطني. كان أسلوب هذه المقالات في الغالب معياريًا ، وقد كُتبت بشكل أساسي في شكل توصيات حول أفضل السبل لحكم الدولة. استندت معايير العلاقات الاجتماعية والاقتصادية إلى حد كبير على التقاليد القائمة والمعتقدات الدينية. يمكن تلخيص الأحكام النظرية الرئيسية للمفكرين الشرقيين القدماء على النحو التالي.
المشكلة الرئيسية لعلم الاقتصاد في جميع مراحل تطوره هي الثروة (أو تنوعها - المنفعة ، الربح ، المنفعة). في النظرية الاقتصادية ، يتم النظر إلى مشكلة الثروة على مستويات مختلفة - شخص ، شركة ، مجتمع. اعتبر الفكر الاقتصادي الشرقي القديم ، أولاً وقبل كل شيء ، ثروة الدولة. وهكذا ، في الكتابات الهندية القديمة ، تُعرَّف الثروة على أنها "أرض يسكنها أناس" يدفعون الضرائب. لذلك ثروة الشعب تضمن ثروة الملك. في الأطروحات الصينية القديمة ، كان من الضروري "جعل الدولة غنية وإسعاد الناس". وقد أوكلت هذه المهمة إلى الملك ومسؤوليه. تم تحديد طرق زيادة الثروة بكل بساطة - أكثر تحصيل شامل للضرائب ، لأنه كان ، أولاً وقبل كل شيء ، يتعلق بثروة الدولة ، التي يتم تجديدها من خلال السياسة المالية. لذلك ، في الكتابات الشرقية القديمة ، تم تقديم توصيات حول كيفية جعل الإيصالات الضريبية كاملة قدر الإمكان. تنطبق هذه التوصيات على طبقات مختلفة من المجتمع ، والتي برز منها المزارعون والتجار والمسؤولون. في الشرق القديم ، كان الفلاحون يعتبرون العمود الفقري للدولة ، ليس فقط لأنهم كانوا منتجي السلع الأساسية ودافعي الضرائب الرئيسيين. اعتبر المفكرون الشرقيون أن "المسؤولية المتبادلة" واحدة من أكثر أشكال إدارة المزارعين فاعلية ، أي المسؤولية المتبادلة لأعضاء المجتمع الفلاحي ، خاصة في دفع الضرائب. بل إنه اقترح توسيع مبدأ "المسؤولية المتبادلة" ليشمل جميع مجالات الحكومة.
على الرغم من الاعتراف بالحاجة إلى التجارة ، أظهر جميع مؤلفي الكتابات الشرقية القديمة كراهية تجاه التجار ، حيث كانوا يعتبرون متهربين من الضرائب. كإجراء مضاد ، فرضت الدولة أعلى معدل ضرائب على التجار. بالإضافة إلى ذلك ، حتى يمكن تحديد دخل المتداولين بسهولة أكبر ، بالإضافة إلى استقرار الوضع في السوق ، اقترح المؤلفون الشرقيون القدامى تثبيت الأسعار من قبل الدولة. كان هذا هو الحال في كثير من الأحيان في الممارسة العملية - في بعض قوانين الدول الشرقية القديمة ، تم تحديد أسعار السلع الأساسية بشكل مباشر. ثالث دافعي الضرائب هم مسؤولون. رأى كتاب الكتابات الشرقية القديمة جيدًا أن تحصيل الضرائب كان نصف المعركة فقط. من المهم أيضًا ألا يتم نقلهم في طريقهم إلى الخزانة الملكية. أوصي باستخدام الرقابة السرية ضد المختلسين المسؤولين ، إلى جانب الرقابة الرسمية ، من خلال إدخال عملاء حكوميين تحت ستار الخدم والتجار ومن في حكمهم. وأخيرًا ، أثار مكان كبير في كتابات الشرق مسألة تنظيم الدولة للاقتصاد. بالنسبة للمجتمعات الشرقية القديمة ، كان ذلك نموذجيًا بشكل أساسي لتنظيم الدولة المباشر للعلاقات الاقتصادية من خلال القوانين والمراسيم ، حتى في مجال علاقات السوق. سبق ذكره أعلاه حول استخدام الأسعار الحكومية الثابتة. كان من المعتاد أيضًا استخدام احتكار الدولة للإنتاج والبيع ، أو فقط على بيع سلع معينة. بالإضافة إلى توصيات محددة في مجال تنظيم السوق ، تحتوي الرسائل الشرقية (خاصة الصينية) أيضًا على فكرة المبدأ النظري العام للتوازن الاقتصادي ، والذي يتجلى في نسبة العرض والطلب في السوق: هو ما يعرفه المرء عن النظام أو الفوضى في حالة الاقتصاد ".
2.1 خصائص الفكر الاقتصادي للشرق القديم.
عكس الفكر الاقتصادي للشرق القديم عددًا من سمات التطور الاقتصادي لبلدان الشرق القديم. يتميز تطور هذه البلدان بالدور الهائل للدولة في جميع مجالات المجتمع ، بما في ذلك المجال الاقتصادي. وتشمل هذه مصر القديمة وبلاد ما بين النهرين والهند القديمة والصين القديمة. كان العبودية الأبوية سمة أساسية لاقتصاد البلدان الشرقية القديمة. كانت هناك محاولات لحل مشكلة التبرير الأخلاقي للرق ، كما يتضح من "خطب إيبوفير" ، وقوانين مانو ، وتعاليم كونفوشيوس وغيرها من مظاهر الفكر الاقتصادي. كانت اقتصادات دول الشرق القديم طبيعية بشكل أساسي ، لكن التجارة قد تلقت بالفعل تطورًا كبيرًا ، ونتيجة لذلك ، يظهر إنتاج السلع. لذلك في الفكر الاقتصادي ، تظهر وجهات نظر مختلفة حول مزايا الإنتاج الطبيعي والسلعي. كانت المشاكل الرئيسية التي واجهت الفكر الاقتصادي للشرق القديم هي العبودية والمجتمع والدولة وإنتاج السلع الطبيعية.
2.2 مصر القديمة وبلاد ما بين النهرين.
تكشف الآراء الاقتصادية للمصريين عن مختلف تعاليم أو تعليمات حكام مصر ونبلاءهم لورثتهم. وأشهرها "تعاليم الملك الهرقل لابنه ميريكار" ، التي جمعت في نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد. يحتوي هذا العمل على توصيات الفرعون لوريثه لحكم الدولة. ومع ذلك ، كانت ذات طبيعة سياسية بشكل أساسي. يرسم خطاب إيبوفيرا صورة لكوارث مصر المتناثرة التي اهتزتها مظاهرات الجماهير. لأول مرة في تاريخ العالم ، يثبت مؤلف هذا العمل أن عدم المساواة الاجتماعية أمر طبيعي تمامًا. جادل إيبوفير أنه إذا كان الهدف من انتفاضة الفترة السابقة هو عودة العلاقات المجتمعية ، فقد كانت الفرصة في فترات لاحقة للعبد السابق أن يصبح مالك العبيد هو نفسه. يدعو إلى العودة إلى النظام السابق ، لاستعادة النظام المركزي لتنظيم الاقتصاد ، الجهاز الإداري.
عمل مشابه آخر يسمى نبوءة نفرتي. كما يصف محنة مصر ، والموقف السلبي من إعادة توزيع الممتلكات ، والرغبة في استعادة سلطة واحدة في البلاد.
تنعكس الأفكار الاقتصادية لسكان بلاد ما بين النهرين القدماء في قوانين ذلك الوقت ، التي تنظم العلاقات الاجتماعية والاقتصادية. أقدم القوانين المعروفة تشمل قوانين الملك شولجا (القرن الحادي والعشرين قبل الميلاد ، المملكة السومرية الأكادية) ، قوانين مدينة إشنونا (القرن العشرين قبل الميلاد) ، قوانين الملك حمورابي (القرن الثامن عشر قبل الميلاد ، بابل). نظمت قوانين الملك شولجا العلاقة بين العبيد وأسيادهم ، وأقامت عقوبات وغرامات مختلفة. في نفوسهم ، كان مبدأ التعويض النقدي عن الأضرار التي لحقت بمكان الكلفة ، والذي كان معتادًا في العصور القديمة المبكرة (أي ، القصاص بالتساوي على قدم المساواة) ، ساري المفعول.
في قوانين إشنون ، تم تحديد أسعار ثابتة لأهم المنتجات وعلى أساس هذه الأسعار تم تحديد مستوى الإيجار والأجور والغرامات وأسعار الفائدة.
تعتبر قوانين حمورابي أشهر قوانين بلاد ما بين النهرين التي نزلت إلينا. لقد عكسوا العديد من مجالات حياة المجتمع البابلي. الغرض الرئيسي من هذه القوانين هو تحييد العواقب الاجتماعية لعبودية الديون. وبحسب القانون ، تم إعلان الوضع الاجتماعي لعبودية الديون حالة مؤقتة ، وبعد ثلاث سنوات أصبح العبد حراً وألغيت ديونه ، وتم فرض حظر على قتل المدينين الذين لم يسددوا ، وتم إعفاء المستأجرين من الإيجار في هذه الحالة. لفشل المحاصيل ، وضع القانون قواعد الإيجار. كما يُعاقب على الملكية الخاصة بأشكالها المختلفة وتُمنح ضمانات واسعة النطاق لها. يتم تحديد مسألة اقتصاد الكفاف والسلع لصالح الأخير. يتم التعامل مع التجارة كظاهرة طبيعية وقد تم تخصيص العديد من المواد لتنظيمها. تم السماح باستئجار الحرفيين وتجارة الرقيق. وفقًا لهذه القوانين ، كان من المفترض أن ترعى الدولة التنمية المكثفة للزراعة ، وكان الحفاظ على المجتمع أيضًا مهمة مهمة.
2.3 الهند القديمة.
في الهند القديمة ، كان الفكر الاقتصادي وثيق الصلة بالفكر الديني. هنا ، يحدث تقسيم السكان إلى طوائف في وقت مبكر ، أي العقارات. الواجب الديني وواجب سودرا هو خدمة البراهمة والكاساترياس والفايزياس.
أحد التعاليم الشهيرة في القضايا الاقتصادية هو Arthashastra أو علم السياسة. إنها في الأساس مجموعة من التوصيات والقواعد التي يجب أن يتبعها حاكم الدولة المثالية. من بين التوصيات المتعلقة بإدارة الدولة ، تشغل قضايا السياسة الاقتصادية مكانًا كبيرًا ، كما تنعكس هنا المعرفة العملية للنشاط الاقتصادي.
كما تم التطرق إلى القضايا الاقتصادية في عمل آخر - قوانين مانو ، والتي تم تجميعها على مدى عدة قرون. مانو هو سلف الناس في الأساطير الهندية القديمة ، وكان يعتبر منشئ هذه المجموعة من القواعد واللوائح. في قوانين مانو ، تسمى الطرق المسموح بها لاكتساب الممتلكات ، كما يتم تحديد طرق الوجود. تعتبر العبودية في الهند القديمة أمرًا طبيعيًا ويتم تقديمها على أنها نظام اجتماعي أنشأه الله نفسه.
أثار الفكر الاقتصادي الهندي أيضًا مسألة الدولة: فقد سمح للدولة بأكبر قدر ممكن من التدخل في الحياة الاقتصادية. عهد إلى الملك باستعمار الضواحي ، وإنشاء قرى جديدة ، وإعادة توطين الفائض من السكان ، وتشجيع هجرة الأجانب ، وبناء الآبار والخزانات ، ونظام الري ، وتشجيع الزراعة ، وتربية الماشية و الحدائق. وطُلب من الملك أيضًا المشاركة في التجارة ، بعد أن أوضح سابقًا الوضع في السوق ؛ تشجيع التجار على استيراد البضائع الأجنبية. كان يُتوخى أيضًا تصدير البضائع الملكية لغرض تحقيق الربح. كل هذا يدل على أن الدوافع الاقتصادية الطبيعية بدأت تضعف ، رغم أنها استمرت في الهيمنة.
2.4 الصين القديمة.
كان الفكر الاقتصادي للصين هو الأكثر نضجًا في تاريخ الشرق القديم. وصلت التناقضات الاقتصادية إلى حد كبير في الصين ، مما أدى إلى عدد من الإصلاحات وحتى الاضطرابات السياسية.
في القرنين السادس إلى الخامس قبل الميلاد. ظهرت مدرسة الفكر الاقتصادي ، وكان مؤسسها كونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد). وشرح تعاليمه في كتاب "Lun-yu" ("الأحاديث والأحكام") ، مدافعًا عن فكرة الواجب والطاعة ، وعهود العصور القديمة وامتيازات النبلاء. في رأيه ، يجب على كل شخص أن يأخذ مكانًا معينًا في الحياة وأن يعرف مسؤولياته فيما يتعلق بالعائلة والحالة والإنسانية. من خلال تجسيد العصور القديمة ، شجع عبادة الأجداد وسعى إلى استعادة العلاقات المجتمعية الأبوية. في المجتمع ، الجميع متساوون في الملكية. سمح كونفوشيوس بتراكم الثروة ، ولكن ليس على حساب الجزء الأكبر من السكان وضمن إطار نظام مستقر. لقد أدانوا السعي وراء الملذات ، وأوصوا باعتدال في الاستهلاك ، وتوزيع نسبي للثروة ، على الرغم من أنه لم يكن مؤيدًا للمساواة. كانت وجهات نظره متناقضة تمامًا ، وهي سمة مميزة لفترة تحلل النظام الجماعي وتشكيل دولة العبودية. كان كونفوشيوس مرتبطًا بالأرستقراطية المهتمة بالعبودية ، وبالتالي فهو يدعو إلى طاعة القدر والتواضع والوفاء بالواجب والشرف. وقد شوهدت مهمة الأمير في إثراء الشعب ، لأن هذا يعني إثراء الملك.
في وجهات النظر الاقتصادية لكونفوشيوس ، كانت هناك عناصر من اليوتوبيا الاجتماعية. لقد حلم ببداية عصر الرخاء العام ، حيث لن تكون الملكية الخاصة صنمًا يؤدي إلى الكوارث من جميع الأنواع. بالفعل في القرن الرابع قبل الميلاد. هناك جدل حاد حول مصير المجتمع وفرصه الاقتصادية وعيوبه.
تطوير الكونفوشيوسية ، أعمال Men-Tzu (372-289 قبل الميلاد). ودعا الدولة إلى التدخل الفعال في العلاقات المتعلقة بالأراضي. كما اقترح العودة إلى نظام المساواة في استخدام الأراضي ، إلى عادات المساعدة المشتركة المجتمعية ، والزراعة المشتركة "للحقول العامة" ، التي يذهب الدخل منها إلى الدولة والمسؤولين. دعا Men-Tzu إلى تحصيل ضرائب معتدلة ، من أجل تطوير تبادل المنتجات اليدوية والزراعية ، ضد التحديد الصارم للأسعار من قبل الدولة في السوق المحلية. وهكذا ، دعا ممثلو الكونفوشيوسية إلى تنظيم الاقتصاد من قبل الدولة ، من أجل الحفاظ على الأنظمة المجتمعية الأبوية ، وهيكل هرمي جامد للمجتمع.
كانت الطاوية تعاليم فلسفية ودينية أخرى في الصين. يعتقد ممثلو الطاوية أن المجتمع يجب أن يعود إلى البساطة والمساواة البدائيين ، ونفى التقسيم إلى نبيل وغير مهم ، وعارض الثروة والرفاهية ، ضد الحروب ، والابتزاز المفرط ، والقسوة من الحاكم ، مما يؤدي بالناس إلى الفقر والعبودية. أدان الطاويون بشدة استعباد رفاقهم المواطنين ، على الرغم من أن وجود العبودية بشكل عام كان يعتبر الحالة الطبيعية للمجتمع.
من بين المفكرين القدماء في الصين ، احتل ممثلو Moism مكانة خاصة. الأفكار الرئيسية للرطوبة هي "الحب الشامل" و "الخير الشامل" ، بما يتوافق مع إرادة السماء. بالنسبة للسماء ، لا يوجد نبيل ولا فقير ، فهي تغذي الحب الشامل لجميع الأحياء ، وتغذي الجميع. عكست الرطبة أمزجة الناس العاديين وطالبتهم بالمساواة مع الطبقة الأرستقراطية ، بما في ذلك في شؤون الحكومة. تم إيلاء أهمية كبيرة للعمل البدني في المجتمع ، وكان يعتقد أن جميع مواطني الدولة يجب أن يشاركوا فيه. يعلن الربابون أن تقسيم العمل هو أهم شرط لوجود الناس ورفاههم ، مما يحسن الشركة المصنعة والمنتج الذي يصنعه. واعتُبرت الرغبة في الإثراء الشخصي دون مراعاة مصالح الآخرين أمرًا غير مقبول ، لأنه يسبب ضررًا لا يمكن إصلاحه للمجتمع.
قدم ممثلو الناموسية مساهمة خاصة في تطوير الفكر الاقتصادي للصين القديمة. كانوا مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بمالكي العبيد والفلاحين الأثرياء ، ودعوا إلى إنشاء تشريع موحد للدولة ، يكون الجميع أمامه سواسية. الأفكار الرئيسية للشرعيين: دولة قوية ، وتراكم الثروة في خزينة الدولة فقط ، وموقف ساخر من المضاربة غير المثمرة ، وتعلم الكتب ، والحرف والتجارة ، تعتبر الزراعة والشؤون العسكرية فقط مشروعة.
شهدت بلدان الشرق القديم نموًا اقتصاديًا وعملية التوحيد السياسي والازدهار الثقافي في وقت مبكر جدًا. يحدث تطور الفكر الاقتصادي على أساس تفاقم التناقضات الاقتصادية مع تطور العبودية وتشكيل الدول الاستبدادية. الفكر الاقتصادي ، الذي حاول حل المشاكل الحادة ، انعكس في كل من التشريعات الاقتصادية والمطالب الاقتصادية للجماهير. كان من أهم التناقضات في النظام الاقتصادي للشرق القديم عدم اكتمال عملية تدمير المجتمع الفلاحي ، الذي صمد في مجال الزراعة. لقد أدى تدخل الدولة الاستبدادي والمزعج إلى تعطيل الاقتصاد ، وانتهاك مصالح كل من السادة والشرائح الوسطى من السكان. لأول مرة في تاريخ الفكر الاقتصادي ، تنشأ مشكلة معقدة تتعلق بتحديد حدود تدخل الدولة في الحياة الاقتصادية للبلد.
3. الأفكار الاقتصادية في اليونان القديمة وروما القديمة.
يتضمن تاريخ اليونان القديمة فترات تحلل نظام العشائر - المجتمع والانتقال إلى العبودية (القرنين السادس عشر قبل الميلاد) ، وتشكيل دول المدن ، وتطورها وانحدارها (القرن الخامس إلى الرابع قبل الميلاد). مسار هذا التاريخ ، حدث تغيير في علاقات ملكية الأرض باعتبارها أهم شرط لحياة المجتمع - كونها في الملكية المشتركة للعشيرة ، تم تثبيت الأرض في استخدامها من قبل أفرادها. أدى الاستخدام المستدام للملكية المضمونة للأرض إلى تحويل أحد أفراد المجتمع إلى مالك مستقل يعمل بنفسه في المزرعة مع أفراد أسرته.
تدريجيا ، بحلول القرنين السادس والخامس ، أصبح عمل العبيد شرطًا ضروريًا وحاسمًا في حياة المجتمع القديم ، مما أدى إلى إزاحة عمل الملاك المستقلين. في المجتمع ، تتطور الرغبة في الإثراء من خلال زيادة عمل العبيد. أصبح العمل في الإنتاج المادي ، بما في ذلك الزراعة ، على نحو متزايد من نصيب العبيد ، وعلى هذا النحو ، يحتقره الطبقة الناشئة من مالكي العبيد. تصبح العبودية أساس الاقتصاد القديم ، الذي تقوم عليه جميع إنجازات الحضارة اليونانية القديمة. بين طبقات العبيد ومالكي العبيد ، ينشأ تقسيم لمجالات النشاط البدني والروحي - إن الكثير من العبيد يزودون بعملهم وسائل رزق مالك العبيد - السيد. كلما زاد عدد العبيد ، زاد ثراء المالك. أسمى معنى لحياة المالك هو تنمية القدرات الجسدية والروحية للشخص كعضو في المجتمع ، كمواطن ، هدفه الحقيقي هو المشاركة في إدارة المجتمع. العمل البدني مقبول للمواطن فقط بالقدر الذي يساهم فيه في التنمية المتناغمة للفرد. وبهذه الصفة ، لا يزال يُنظر إلى العمل الزراعي - ليس كوسيلة لتوفير وسائل العيش الضرورية ، ولكن باعتباره الشكل الأكثر طبيعية للنشاط البدني البشري ، الذي يجسد تواصله مع الطبيعة - على أنه الإنسان والمواطن الوحيد المقبول والجدير. تصبح الأرض والعبيد التجسيد الطبيعي للثروة وعوامل النشاط الاقتصادي التي تركز على تلبية الاحتياجات المادية لمالك الرقيق وعائلته. إلى جانب تطور الأنشطة الاقتصادية للأسرة ، هناك تغيير في التنظيم الإقليمي للمجتمع. يتم استبدال المجتمع القبلي بـ "سياسة" أو دولة - مدينة كجمعية من العائلات التي تعيش في منطقة معينة ، والتي يعتبر صندوق الأرض فيها ملكية مشتركة للمواطنين - أعضاء السياسة.
كانت الوحدة الاقتصادية والاجتماعية الرئيسية في السياسة هي أسرة "oikos". بالنسبة للأسرة ، فإن السمة المميزة هي الرغبة في الاكتفاء الذاتي والاكتفاء الذاتي. كانت الدولة المدينة تحكمها جمعية عامة للمواطنين. يتمتع مواطنو السياسة بالدعم المادي من الدولة ، وفي المقام الأول الحق في الحصول على تخصيص الأرض ؛ في حالة خرابهم ، انتقلوا إلى الحفاظ على السياسة أو حصلوا على مخصصات الأراضي في الأراضي المحتلة. بوليس ، لكونها في ظروف مناخية مختلفة نسبيًا ، لم تشن حروبًا ضروسًا فقط من أجل الاستيلاء على الأراضي والعبيد ، ولكن أيضًا التجارة البحرية الحيوية ، باستخدام البحر كطريق نقل طبيعي يربط بين المدن.
مع زيادة عدد العبيد العاملين في الاقتصاد ، زاد حجم اقتصاد الكفاف لمالك العبيد ، متجاوزًا بشكل متزايد احتياجات الأسرة. تم استخدام المنتجات الفائضة في التبادل ، مما أدى إلى تطوير وإثراء هيكل احتياجات مالك العبيد. جنبا إلى جنب مع الزراعة التقليدية ، تم تطوير أنواع مختلفة من الحرف اليدوية والتجارة. حددت احتياجات التبادل المتنامي ، بدءًا من القرنين السابع والسادس ، انتشار الوسيط العالمي للتبادل - المال ، وعلى هذا الأساس ، نمو رأس المال التجاري والربا والثروة المالية. تم استخدام الفضة كمعدن نقدي. نتيجة لهذه العمليات في القرنين الخامس والرابع في المجتمع اليوناني القديم ، يتم جذب الاحتياجات المنزلية لأصحاب العبيد بشكل متزايد إلى علاقات السلع والمال. إن تقسيم العمل في السياسة آخذ في التعمق. يعمل التأثير المتزايد للعلاقات النقدية على تسريع عملية تمايز الملكية بين مواطني السياسة. في الزراعة ، هناك عدد أقل وأقل من الملاك المستقلين الصغار ، وفي الوقت نفسه ، يتزايد عدد الفقراء ، المدعومين من السياسة والمواطنين الأثرياء ، في المدن. إذا كان مواطنو سبارتا في وقت Lycurgus (القرن التاسع قبل الميلاد) هم 9 آلاف شخص ، تم توزيع الأرض بينهم بالتساوي ، ثم في منتصف القرن الثالث قبل الميلاد. ه ، كان حوالي مائة سبارتيات يمتلكون جميع أراضي الدولة. واستكمل التقسيم إلى عبيد وملاك عبيد بالتقسيم المتزايد للمواطنين أنفسهم إلى أغنياء وفقراء. كان هناك الكثير من الفقراء ، وحتى أكثر من غير راضين.
يتلقى الفكر الاجتماعي والاقتصادي لليونان القديمة تعبيره الأولي في الأشكال التشريعية التي تنظم حياة البوليس - قوانين Lycurgus ، Solon. مع تطور الحياة الاقتصادية للسياسة - نمو تقسيم العمل والتجارة. الحرف ، قوة المال - ينعكس الفكر الاقتصادي في الكتابات الفلسفية والسياسية لمفكرين مثل زينوفون وأفلاطون وأرسطو.
3.1 آراء Xenophon ، أفلاطون.
كان Xenophon (440 - 355 قبل الميلاد) وأفلاطون (427 - 347 قبل الميلاد) من تلاميذ سقراط (469 - 399 قبل الميلاد) ، الفيلسوف الذي جادل بأن هدف الإنسان هو البحث عن الحقيقة. عدم السماح بالمساواة الاجتماعية ، شدد سقراط على خضوع النشاط الاقتصادي لتطور الفضيلة الأخلاقية وأدان الرغبة المتزايدة في المجتمع لتراكم الثروة. النشاط الاقتصادي للربح لا يتوافق مع السعي وراء الفضيلة. واستنكر رغبة أصحاب العبيد في التخصيب ، وحثهم على الاعتدال في معاملة العبيد والاستهلاك. بالنسبة لسقراط ، الزراعة هي الأساس الطبيعي لحياة المجتمع ، إذا ازدهرت الزراعة - تطورت جميع مجالات النشاط الأخرى ، إذا انخفضت زراعة الدولة - فإن الحرف اليدوية والتجارة تتدهور معها. جادل سقراط بأن الحكّام الحصيفين للمدينة يجب أن يسعوا لمنع انتشار شرّين - الرفاهية والفقر. الرفاهية تولد التخنث والتراخي والفقر - يسبب الإذلال والحسد. تؤدي مجتمعة إلى زيادة التوتر الاجتماعي وإضعاف الدولة.
زينوفون هو مؤلف مؤلفي "إيكونوميكوس" و "حول دخل أثينا" ويعتبر الزراعة شكلاً طبيعياً للنشاط الاقتصادي ، وأساس المجتمع ، ويعارض الزراعة لجميع أنواع الأنشطة الأخرى. "الزراعة هي الأم والمعيل لجميع المهن" يقدم "إيكونوميكوس" الخاص به المشورة بشأن تقييم خصوبة الأرض ، ووقت البذر والحصاد ، وأفضل السبل لتنظيم إدارة الاقتصاد. في الوقت نفسه ، يسجل Xenophon العاطفة المتزايدة في الدولة لتكديس الأموال. على عكس كل الأشياء الأخرى ، كلما زادت الفضة في المجتمع ، زادت الرغبة في الحصول عليها ، لأنه "لا يمتلك أحد الكثير من المال لدرجة أنه لا يرغب في الحصول على المزيد". المال بمثابة ثروة عالمية. المعدن النقدي - الفضة - ضروري للدولة للحفاظ على الجيش في حالة الحرب ، لرشوة الحلفاء. يدين Xenophon السعي وراء الثروة النقدية ، لكنه يرى أنه من المناسب استخدام المال لتلبية الاحتياجات المادية. بالإضافة إلى مسألة المال ، أولى Xenophon أهمية كبيرة لتقسيم العمل في الدولة المدينة ، وربط تقسيم العمل مع تحسين جودة المنتج الذي تم إنشاؤه ، وبالتالي تلبية الاحتياجات على مستوى أعلى ، ومع حجم السوق. يلاحظ Xenophon أن الشخص الذي يشارك في العديد من أنواع العمل الاقتصادي لا يمكنه القيام بكل شيء بشكل جيد على قدم المساواة. في الوقت نفسه ، في مدينة كبيرة ، هناك دائمًا حاجة للعديد من الأشخاص في هذا المنتج أو ذاك - سواء كان ذلك أي منتج غذائي أو عنصر منزلي أو ملابس. في مدينة كبيرة ، حيث يوجد العديد من المشترين أو السوق الكبيرة ، يحدث التخصص في النشاط الاقتصادي ، ونتيجة لذلك يستفيد المستهلكون. في الوقت نفسه ، يؤكد Xenophon أن الانخراط في الحرف أو التجارة لا يستحق المواطن لأنه لا يترك الوقت لإكمال الجسد والروح ، "وعندما يتم تدليل الجسد ، تصبح الروح أضعف بكثير".
أولى أفلاطون أهمية كبيرة للمشاكل الاجتماعية والاقتصادية للمدينة اليونانية القديمة. يسعى في مقالات "السياسة" و "القوانين" إلى تقديم مشروع لمدينة-دولة مثالية ، حيث لن يكون هناك انقسام خطير بين المواطنين إلى أغنياء وفقراء. يشرح أفلاطون ظهور الدولة ذاته من خلال حقيقة أن احتياجات الناس متنوعة ، ومن أجل إرضائهم ، فإن التعاون بينهم ضروري - "الخالق الحقيقي للدولة هو الضرورة ، وهي أم نوايانا. " "نشأت المدينة لأننا غير قادرين على تلبية جميع احتياجاتنا بأنفسنا ونحتاج إلى مساعدة الآخرين." بطبيعتها ، يختلف الناس في قدراتهم وبالتالي هم عرضة لأنشطة مختلفة ؛ حيث لا يمكن العثور على الكمال في فرد واحد ، ولكن فقط في مجملها ، لأن الأفراد يكتسبون فرصًا لتطورهم الكامل فقط في الدولة. يجب أن يكون قانون دولة المدينة هو السعي وراء الفضيلة والعدالة. يجادل أفلاطون بأن كل مواطن يحمل سمات وعادات الدولة المدينة التي يعيش فيها ، ولن يختلف الشخص العادل ، في جوهر العدالة ، عن الدولة العادلة. ترتبط درجة تطور شخصية المواطن والسياسة ببعضها البعض. بالنسبة لأفلاطون ، فإن الصلة بين المواطن والمجتمع - المدينة - لا تنفصم ، وبالتالي فإن الواجب المدني الطبيعي هو المشاركة في الحكومة. في نظام آراء أفلاطون ، يهدف النشاط الحيوي للمواطن إلى الاستفادة من السياسة ، وتهيمن مصلحة المجتمع بالطبع على المصلحة الفردية. الخطر الرئيسي للسياسة هو نمو الملكية الخاصة ، والرغبة في الإثراء ، الأمر الذي يؤدي إلى العزلة والانقسام بين المواطنين وبالتالي إلى موت الدولة. بالنسبة لأفلاطون ، ليست الملكية الخاصة في حد ذاتها هي الشر ، بل الرغبة في تطوير الإثراء على أساسها.
في مقالته "السياسة" ، يعرض أفلاطون فكرته عن الدولة المثالية ، والتي يكملها في "القوانين". الأساس الطبيعي للبوليس المثالي هو العبودية ؛ العبيد ليسوا أعضاء في المجتمع. السمة الاقتصادية المحددة للسياسة المثالية هي الملكية العامة للمواطنين أو أعضاء السياسة ، والتي تتوافق مع الصفات الفردية. موزعة على ثلاث طبقات أو مجموعات - فلاسفة ومحاربون ومزارعون. الفلاسفة - الطبقة العليا - هم تجسيد لحكمة الدولة ، والمحاربون هم الأوصياء ، والمزارعون يعملون في الزراعة على الأرض ، وهي ملكية مشتركة لجميع أعضاء بوليس. توجد الحرف والتجارة في منطقة أفلاطون المثالية عند الضرورة لتلبية الاحتياجات المادية المتنوعة للمواطنين الكاملين. يشير أفلاطون إلى الحاجة إلى ضمان التخصص في الحرفة عن طريق قانون خاص - يجب على كل حرفي المشاركة فقط في حرفته الخاصة ، ويجب على المشرفين الخاصين مراقبة تنفيذ هذا القانون. من أجل تسهيل تبادل الأشياء من الأنشطة الحرفية المختلفة ، يرى أفلاطون أنه من المناسب استخدام المال. إذا ربط Xenophon تقسيم العمل بحجم المدينة ، أي بقدرة السوق ، فإن أفلاطون يركز على العلاقة بين تقسيم العمل وجودة المنتج المنتج. يشارك الفلاسفة والمحاربون غير المثقلين بالأفكار والأفعال الاقتصادية في إدارة الدولة المدينة. الصناعة أو الزراعة لا يستحقان لمواطن كامل الأهلية لهذه السياسة. الملكية المشتركة وأسلوب الحياة للمواطنين الحاكمين (بما في ذلك القضاء على مؤسسة الأسرة) هي أهم شرط للدولة المثالية. تركز الطوائف الحاكمة من الفلاسفة والمحاربين في أنشطتهم فقط على مصالح تطوير الدولة وتقويتها ، وهي خالية من المشاعر الأساسية للمصلحة الخاصة ، لأنهم إذا حصلوا هم أنفسهم على الأرض ، والمنازل ، والمال ، ثم عن قرب- مواطنين متماسكين سوف يتحولون إلى ملاك عقارات بسيطين مع اهتماماتهم اليومية الأساسية ... كونه نفسه أرستقراطيًا بالولادة ، يسعى أفلاطون إلى عزل الدوائر الحاكمة في البوليس عن السعي الفاسد للمال والثروة ، المصحوب بالفساد والعداء داخل النخبة الحاكمة. نسخة أخرى لاحقة من الدولة المثالية ، اعتبرها أفلاطون في مقالته "القوانين" ، حيث لا يزال يعمل كمعارض مفتوح للملكية الخاصة وإثراء المال. الفكرة الرئيسية لـ "القوانين" هي القضاء على التناقض المتزايد بين العلاقات بين السلع والمال والاقتصاد الطبيعي من خلال قوة سلطة الدولة. من خلال العديد من قوانين الدولة ، يجب تنظيم جميع العلاقات الاقتصادية في المجتمع. أساس الحياة الاقتصادية للدولة - الأرض ملكية عامة ويتم توزيعها بالتساوي بين مواطني السياسة وهي في استخدامها الوراثي. يتم تمثيل الطبقة الحاكمة من المواطنين فقط من قبل ملاك الأراضي. قطع الأراضي الثابتة غير قابلة للتجزئة ولا تخضع للتقسيم على الإرث. كل عمل يقوم به العبيد. المواطنون - يحظر على ملاك الأراضي الانخراط في الحرف أو التجارة. الحرف اليدوية والأنشطة التجارية في أيدي العبيد المحررين أو الأجانب الذين لا يستطيعون الوصول إلى الأرض. يتم تنظيم نشاط الحرف اليدوية بشكل صارم من قبل الدولة - مقدار الدخل والسعر. يعيش الحرفيون في أماكن مخصصة لهم ويجب ألا يتجاوز حجم ممتلكاتهم ضعف قيمة تخصيص الأرض. في حالة تجاوز الحد المقرر ، يتم طرد الحرفي من البوليصة. الذهب والفضة مسموح بهما بكميات محدودة وتخضعان لسيطرة الدولة. كما يتم تنفيذ التجارة الخارجية من قبل الدولة. وبالتالي ، فإن الوظائف التنظيمية العديدة للدولة تهدف إلى الحفاظ على اقتصاد الكفاف الذي يمتلك الرقيق والحد من العلاقات بين السلع والمال. عادة ما يتم تفسير أفكار أفلاطون حول الدولة المثالية على أنها تعبير عن الشيوعية المالكة للعبيد مع التركيز على مجتمع الملكية ، ونمط الحياة ، والأبوة ، وغياب الأسرة ، أي انحلال الفرد ، وقمعه الكامل باسم الحفاظ. المجتمع. هذا التقييم لوجهات نظر أفلاطون الاجتماعية ، الذي يعكس نهجًا معينًا لوجهة النظر العالمية ، ليس سببًا لتجاهل المشكلات الاقتصادية الأساسية في تاريخ المجتمع التي جذبت انتباهه. هذه المشاكل هي - العلاقة بين الاقتصاد الطبيعي واقتصاد السلع الأساسية ، ونسبة الملكية العامة (الدولة) والملكية الخاصة ، ودور الدولة كمنظم للعلاقات الاقتصادية. يقدم أفلاطون الحل لهذه المشاكل من وجهة نظر وقته وفصله. دخل أفلاطون ووقته في التاريخ - ظل حل المشكلات للأزمنة والأجيال اللاحقة.
3.2 النظرة الاقتصادية لأرسطو.
إن أعلى إنجاز للفكر الاجتماعي في اليونان القديمة هو آراء تلميذ أفلاطون ومعلم الإسكندر الأكبر أرسطو (384 - 322 قبل الميلاد)
تكمن الأهمية البارزة لأرسطو في تاريخ الفكر الاقتصادي في حقيقة أنه ، انطلاقًا من ظروف عصره ، حدد نطاق المشكلات الاقتصادية الأساسية ، والتي بدون حلها يستحيل تأسيس النظرية الاقتصادية كفرع مستقل. المعرفة العلمية حول الحياة الاقتصادية للمجتمع. المشاكل الاقتصادية الأولية هي: أولاً ، تعريف موضوع العلوم الاقتصادية. ثانياً ، تحليل التبادل. ثالثًا ، مفهوم أصل ودور المال في الاقتصاد. السمة المميزة للتفكير الاقتصادي لأرسطو هي العلاقة المنطقية بين هذه المشاكل ، والتي يفسرها المستوى العالي لثقافة التفكير الفلسفي. فيما يتعلق بعمليات وحقائق النشاط الاقتصادي ، والتي بحكم طبيعتها ثابتة كمياً ، يتحول المبدأ الأساسي للانسجام القديم إلى مبدأ واحد ، في الواقع ، "التدبير". يتم النظر في جميع ظواهر الحياة الاقتصادية البشرية على أساس "مقياس" يجسد إخضاع الظروف المادية للحياة البشرية إلى أعلى وأعلى المعايير المطلقة - تطور الشخصية البشرية. سوف تجد الأهمية التاريخية الهامة لمبدأ "التدبير" الذي طبقه أرسطو ، بعد قرون عديدة ، تأكيده وانعكاسه في كل من النهج الديني في العصور الوسطى من وجهة نظر "ينبغي" في تقييم الظواهر الاقتصادية ، وفي أسس العصر الحديث. نظرية اقتصاد السوق ، التي تحولت إلى مبدأها الأساسي "التوازن الاقتصادي". إنه المبدأ القديم "للقياس" الذي هو المصدر التاريخي لانقسامه إلى أجزاء "إيجابية" و "معيارية" ، والذي أصبح أكثر انتشارًا في علم الاقتصاد الحديث. وفقًا لأرسطو ، في الحياة الاقتصادية لمدينة بوليس القديمة ، هناك نوعان مختلفان تمامًا من النشاط - الاقتصاد المحلي أو اقتصاد مالك العبيد والتجارة الكبيرة داخل بوليس وبين دول المدينة. النوع الأول من النشاط الاقتصادي طبيعي ، لأن هدفه المباشر هو تلبية الاحتياجات المادية لأفراد الأسرة المالكة للعبيد من خلال السلع المادية التي تم إنشاؤها في الزراعة ، أي في ظروف الانسجام الطبيعي بين الإنسان والطبيعة. يعرف أرسطو فن إجراء هذا النوع من النشاط الاقتصادي بأنه "علم الاقتصاد" ، وهو مفهوم مشتق من القانون اليوناني القديم "oikos" - "المنزل ، الملكية" و "نوموس" - "القاعدة". وبالتالي ، فإن المعنى الأولي للمصطلح الأكثر انتشارًا "علم الاقتصاد" - "قواعد التدبير المنزلي" كنوع من النشاط البشري العملي ، يجسد أحد أشكال الانسجام للشخصية البشرية والمعنى الثانوي للاحتياجات المادية للإنسان. تعتبر الحالة المادية للمواطن خاضعة لهدفه الحقيقي - التنمية البشرية الشاملة والأنشطة لصالح دولة المدينة. "الاقتصاد" هو الأساس المادي الطبيعي لحياة المجتمع ، والغرض منه هو تلبية الاحتياجات المادية للإنسان ليس كفرد منعزل يرى معنى الحياة في التمتع المادي ويسعى إلى الشبع المادي ، ولكن كمواطن المجتمع ، والغرض الأسمى منه هو تطوير شخصيته وأنشطته لصالح السياسة. تتجسد الثروة بالنسبة لأرسطو بشكل طبيعي في مجموع السلع المادية الضرورية للحياة. الأنواع الطبيعية للأنشطة الاقتصادية هي الزراعة وتربية الحيوانات وصيد الأسماك والصيد. النشاط الزراعي هو تجسيد للتناغم الطبيعي الموجود في العالم حول الشخص. نتيجة التفاعل مع الطبيعة يتلقى الإنسان ما هو ضروري للحياة ، دون اللجوء إلى العنف ، كما هو الحال في العمليات العسكرية ، أو الخداع في حالة التجارة. هذا المعيار ، الذي يجسد وحدة الفرد والاجتماعي والاجتماعي والطبيعي ، يحدد المقياس الطبيعي للتطور الاقتصادي - الاحتياجات المادية الطبيعية لاقتصاد العبيد ، لإنتاج ما هو ضروري لحياته اليومية. وهكذا ، فإن النوع الطبيعي من النشاط الاقتصادي لأرسطو هو اقتصاد العبيد الطبيعي الذي يعمل على أساس الاكتفاء الذاتي والاكتفاء الذاتي ، أي أنه اكتفاء ذاتي. مثل هذا الاقتصاد ليس له روابط اقتصادية مع مزارع أخرى مماثلة بسبب تزامن هيكل النشاط الاقتصادي والاستهلاك.
النشاط الاقتصادي الطبيعي والثروة الطبيعية والطبيعية يعارض أرسطو نوعًا آخر من النشاط الاقتصادي - الأنشطة التجارية التي تم إنشاؤها بالفعل للاستهلاك ، بهدف الإثراء. في اليونان القديمة ، انتشرت العلاقات التجارية والنقدية على نطاق واسع داخل السياسات وفيما بينها. قدمت التجارة سلعًا جديدة ، ووسعت نطاق احتياجات مالكي العبيد ، وجذبت مزارعهم إلى العلاقات التجارية. لا يتجاهل أرسطو هذه الحقيقة. باستخدام مبدأ تعريف "التدبير" ، يميز أرسطو بين التبادل لتلبية الاحتياجات والأنشطة التجارية الخاصة لغرض توليد الدخل. ويعتبر التبادل في حدود إشباع الحاجات الطبيعية للمواطنين أمرًا طبيعيًا ومفيدًا. إن نشاط المتاجرة بغرض تكديس الثروة النقدية أمر غير طبيعي ، لأن شغف الإثراء لا يعرف أي مقياس وينتهك انسجام حياة الفرد.
إن انتشار العلاقات التجارية في ظل ظروف هيمنة الاقتصاد الطبيعي ، والتمييز بين الثروة الطبيعية وغير الطبيعية ، يقود أرسطو إلى موقع مهم للغاية حول خاصيتين مختلفتين لشيء ما. "كل غرض للملكية له خاصيتان. كلاهما متأصل فيه ، لكن لهما أغراض مختلفة. أحدهما يتألف من الطبيعي والآخر في الاستخدام المصطنع للكائن. وبالتالي ، فإن الفائدة الطبيعية للحذاء هي الحفاظ على القدم أثناء المشي. ومن المصطنع أن تكون موضوع تبادل ”. في هذا النموذج ، يصوغ أرسطو ، لأول مرة في تاريخ الفكر الاقتصادي ، الموقف المبدئي لنظرية اقتصاد السوق بشأن التمايز بين خاصيتين مختلفتين لكل موضوع من مواضيع التبادل السوقي - المنفعة (قيمة الاستخدام) والقيمة (التبادل) القيمة). إن فائدة أي شيء ، أي قدرته على إشباع حاجة الشخص بشكل مباشر ، هي التي تجعل هذا الشيء تجسيدًا طبيعيًا للثروة ، من خلال استهلاك الأشياء المادية التي يستنسخها الشخص حيويته. تتجسد قوى الطبيعة المفيدة في فائدة الشيء. على الرغم من أن أرسطو يعرّف قدرة الأشياء المختلفة في فائدتها على التبادل مع بعضها البعض على أنها استخدام غير طبيعي لشيء ما ، فإن حقيقة تطور تجارة السوق تتطلب إجابة على السؤال - لماذا يتم تبادل الأشياء المختلفة ، وهو أساس التبادل. يجادل أرسطو بأنه أساس تبادل الأشياء المختلفة. إنها جميعًا مخصصة للاستهلاك ، وإشباع الاحتياجات المادية المختلفة للإنسان ، لأنه إذا لم يكن الناس بحاجة إلى أي شيء ، فلن يكون هناك تبادل متبادل بينهم ، وبالتالي فإن التبادل ضمن هذه الحدود أمر طبيعي. في التبادل الذي تمليه احتياجات المواد الطبيعية ، تتم مقارنة الأشياء المختلفة ، ويتم إنشاء نسبة معينة من التبادل. وهكذا ، يطبق أرسطو مبدأ "القياس" أو "المستحق" كمعيار للتبادل الطبيعي. نهج التبادل من وجهة نظر الدور الحاسم لمجال الاستهلاك هو أمر طبيعي لأرسطو ، لأن العبودية كانت أساس النشاط الإنتاجي. ماركس لاحظ أن أرسطو لا يستطيع اعتبار العمل أساسًا مشتركًا لتبادل الأشياء المختلفة ، لأن هذا يستلزم الاعتراف بأهمية عمل العبيد في المجتمع.
يعتقد أرسطو أن تطور التبادل يؤدي بطبيعة الحال إلى ظهور النقود ، والمال هو نتاج عقد اجتماعي مصمم لتسهيل التبادل. لقد وافق الناس على إعطاء واستلام في المعاملات التبادلية أي مادة مفيدة وسهلة التعامل. لهذا الغرض ، استخدموا الحديد والفضة والمعادن الأخرى. المال في حد ذاته بالنسبة لأرسطو ليس ثروة طبيعية أو حقيقية ، إنه مجرد وسيلة للتبادل - مقياس لمقارنة الأشياء المفيدة للفرد. وهي ثروة حقيقية. يقول أرسطو المال. هذا مجرد رمز للثروة ، ولكن ليس الثروة نفسها ، فهذه ثروة خيالية ، لأنها لا تملك قيمة طبيعية. "ما هي احتياجات الحياة يمكنهم إشباعها. ألن نحتاج إلى العناصر الأكثر أهمية بالنسبة لنا بجانب أكوام الذهب الكاملة؟ أليس من الجنون أن نطلق على ثروة غزيرة ، ومن بينها يمكنك الموت جوعا؟ يؤدي تطور التبادل ونمو نشاط التجار - الوسطاء إلى حقيقة أن الغرض الطبيعي الأصلي للتبادل - إشباع الاحتياجات - ضاع ، وأصبح الغرض من التجارة هو توليد الدخل وتراكم الأموال - العمليات التي ليس لها حدود طبيعية. التجارة الكبيرة ، مدفوعة بشغف تجميع الثروة غير الطبيعية في شكل نقدي تقدم للمجتمع مصلحة أنانية ، على عكس مصالح الدولة ، وتدمر مجتمع المواطنين ، وتؤدي إلى انخفاض في أخلاقهم و ، نتيجة لذلك ، إلى موت البوليس.
نوع آخر من النشاط غير الطبيعي الذي يستحق حتى إدانة أكبر لأرسطو هو تجارة الأموال أو الربا ، وهي ممارسة انتشرت على نطاق واسع في سياسات اليونان القديمة. يجادل أرسطو بأن الربا أمر غير طبيعي ، لأن المال لا يستخدم لتسهيل التبادل ، ولكن لزيادة الثروة المالية. المال عقيم بطبيعته ، لكن الأموال المُقرضة تتضاعف - المال يجلب أموالًا جديدة - هذه هي الطريقة غير الطبيعية لزيادة الثروة. وبالتالي ، فإن التجارة الكبيرة والربا هما تجسيد للأسلوب اللوني - أنواع من الأنشطة غير طبيعية لطبيعة الأشياء والبشر وتستحق الإدانة ، لأن هدفها المباشر هو التملك ، والرغبة في إثراء الأموال التي ليس لها حد طبيعي أو "تدبير" . بتقسيم النشاط الاقتصادي إلى طبيعي ("اقتصاد") وغير طبيعي ("chrematistics") ، يقارن أرسطو الاقتصاد الطبيعي بالعلاقات بين السلع والمال ، والتي يؤدي تطورها إلى نمو رأس المال التجاري والربوي. يحدد الفرق بين النقود كوسيلة للتبادل والمال كرأس مال. تم التعرف على أهمية وجهات النظر الاجتماعية والاقتصادية لأرسطو في التاريخ اللاحق للفكر الاقتصادي في مراحل مختلفة من تطوره ، سواء خلال العصور الوسطى وأثناء تشكيل نظرية اقتصاد السوق. في وجهات النظر الاجتماعية - الاقتصادية لأرسطو ، نجد انعكاسًا للمشكلات الأساسية التالية للنظرية الاقتصادية: المقاربات المعيارية والإيجابية لظواهر الاقتصاد. محتوى وديناميات الملكية الخاصة والعامة ؛ تطور الكفاف واقتصاد السوق ؛ العلاقة بين المنفعة وقيمة التبادل ؛ وظائف المال ورأس المال. تعتبر آراء أرسطو مهمة لفهم التطور اللاحق للنظرية الاقتصادية ، على وجه الخصوص ، لدراسة الاتجاه الاجتماعي المؤسسي - الاتجاه الأكثر تطورًا ديناميكيًا في علم الاقتصاد الحديث.
3.3 روما القديمة.
يغطي تاريخ روما القديمة الفترة من القرن الثامن. قبل الميلاد NS. (تأسيس روما 754 - 753 قبل الميلاد) وانتهى بسقوط روما عام 476 م. NS. من الناحية التاريخية ، تشمل فترتين متطابقتين تقريبًا - الجمهورية الرومانية حتى 30 قبل الميلاد. NS. وعصر الإمبراطورية الرومانية (30 ق.م - 476 م)
في تاريخ الفكر الاجتماعي والاقتصادي ، كانت مساهمة روما القديمة ، كما لاحظ جميع المؤرخين ، ضئيلة مقارنة باليونان القديمة. سبب فقر الفكر الاجتماعي في روما القديمة هو أن مشكلة العلاقة بين السوق والاقتصاد الطبيعي (ملحة للغاية في اليونان القديمة) قد تم حلها في التوسع العسكري لروما. أدى النشاط العسكري إلى تشكيل إمبراطورية عملاقة - كانت الجزية من الشعوب المحتلة هي أهم شرط لحياة المجتمع الروماني. وفقًا لأ. مارشال ، "كان الرومان جيشًا عظيمًا أكثر من كونهم أمة عظيمة".
حتى القرن الثامن قبل الميلاد. NS. في جميع أنحاء إيطاليا ، سيطر نظام العشيرة مع الملكية العامة للأرض.
3.4 الآراء الاقتصادية للكتاب الزراعيين الرومان.
نظر الكتاب الزراعيون الرومانيون القدامى كاتو (234 - 149 قبل الميلاد) ، فارو (116-27 قبل الميلاد) ، كولوميلا (القرن الأول الميلادي) في قضايا الإدارة العقلانية لللاتيفونديا ، باستخدام عدد كبير من العبيد. لم يكن العبيد مهتمين بالعمالة ، مما أدى إلى إهدار الموارد - المادية والبشرية - وهناك مشكلة أخرى تمثلت في مشاركة اللاتيفونديا في سوق التبادل التجاري. كانت روما القديمة تعبد المال بما لا يقل عن الآلهة. عكست أطروحة كاتو "الزراعة" البحث عن طرق لزيادة استغلال العبيد من أجل زيادة دخل الطبقة الأرستقراطية المالكة للأراضي ، مع الأخذ في الاعتبار أي نشاط مناسب لهذا: شراء أراضي الرقيق والربا ؛ لكن فضل الزراعة. يعتبر كاتو أنه من المربح تأجير المزارع الفردية ، ويقدم المشورة بشأن بيع وشراء الأراضي. ويشدد على الحاجة إلى الاتصال بالسوق - إذا كان هناك شيء مفقود - شراء ، وما الفائض - بيع ، وإذا كنت بحاجة إلى تسليم في عقد - تسليم. هؤلاء. في مركز اهتمام كاتو هو زيادة كفاءة اللاتيفونديا المالكة للعبيد ، الأمر الذي يقود اقتصاد الكفاف ويدخل في علاقات السوق كعلاقات إضافية. عمل إيديولوجي الزراعة الرومانية في القرن الأول. قبل الميلاد NS. فارو ، مؤلف كتاب في الزراعة. لا يعتبر Varro الزراعة فحسب ، بل يهتم أيضًا بالماشية والدواجن وصيد الأسماك. يعتبر Varro أنه من الضروري وجود عدد معقول من العبيد ، بناءً على حجم الحوزة ونوعية الأرض ، ويقدم المشورة بشأن إدارة العبيد - العبيد من جنسيات مختلفة مناسبون لأنواع مختلفة من العمل. من أجل توظيف العبيد على مدار السنة ، يعتبر فارو أنه من المناسب استكمال العمالة الريفية بحرفة. إلى جانب العمل بالسخرة ، يعتبر فارو أنه من الممكن استخدام العمالة المأجورة لأشخاص أحرار. يقدم Varro عرضًا منهجيًا للنصائح الزراعية فيما يتعلق بالتربة والمناخ ، ويؤكد على الحاجة إلى التخصص في الزراعة في تربية الحيوانات وزراعة الكروم والبستنة. خلال فترة Varro ، نتيجة لتوسع الإمبراطورية الرومانية ، تلقت علاقات السوق تطورًا جديدًا ، لذلك دعا إلى علاقات واسعة بين اللاتيفونديا والسوق. في القرن الأول. ن. NS. أصبحت أزمة اللاتيفونديا والعبودية الرومانية واضحة ، وهو ما انعكس في آراء كولوميلا. يقدم Columella أيضًا المشورة الزراعية والتنظيمية ، مشددًا على أن ربحية العقارات لا تتحدد بحجمها ، وليس بعدد العبيد ، ولكن من خلال طريقة الاستخدام المكثف للزراعة والعمل بالسخرة. في الوقت نفسه ، يركز Columella على التوجه السوقي للاقتصاد: من خلال تحسين الزراعة ، كان يأمل في رفع الزراعة الرومانية وتقوية Latifundia. وبالتالي ، فإن موقف Columella متناقض - فالرغبة في تقوية اللاتيفونديا المالكة للعبيد مقترنة بالاعتراف بعلاقاتها في السوق. في عمل Columella ، تم التعرف على النظام الاستعماري ، أي الاستخدام الواسع لعمل المستأجرين إلى جانب عمل العبيد. لا يمكن لعمل العبيد ، حتى الأكثر تطوراً في تنظيمهم ، التغلب على اشمئزازهم وعدم استعدادهم للعمل من أجل المالك ، لذلك يعتبر أنه من الممكن استخدام عمل المستأجرين ، أي أحرار الناس الذين سوف يزرعون الأرض بجد. لكن هذا النظام يجب أن يكمل فقط العمل بالسخرة ، وأن يكون شكلاً مساعدًا. وهكذا ، عكست أعمال الكتاب الرومان خصوصية الزراعة الرومانية - الطابع الطبيعي لاتيفونديا المالكة للعبيد ، وانهيار هذا النظام وجذبه إلى نظام السوق. مع بداية عصرنا ، في روما القديمة ، ظهر مسار من الرواقية ، اعتبر أنصاره أنه من الضروري تخفيف الموقف تجاه العبيد. تم التعبير عن هذه الأفكار من قبل شيشرون ، سينيكا. من بين جميع أنواع النشاط الاقتصادي ، فإن أكثر ما يستحق الإنسان الحر هو الزراعة. في الوقت نفسه ، يؤكد شيشرون على أنه "لا توجد ملكية خاصة بطبيعتها" ، لأن الملكية الخاصة تتشكل مما كان مشتركًا بطبيعته. وفقا لشيشرون ، فإن التعطش للمال عمل غير أخلاقي ، والربا مهنة حقيرة. إنه سلبي بنفس القدر فيما يتعلق بالحرف اليدوية والأنشطة التجارية. ومع ذلك ، فإن التجارة الكبيرة ، أي بتزويد روما بمنتجات من مناطق أخرى من الإمبراطورية الرومانية الشاسعة ، تم تقييم شيشرون على أنه مهنة مفيدة. يؤكد سينيكا على الحاجة إلى التعرف على شخص ما في العبد ومعاملته كإنسان. مثلك كيف حالك وبالمثل ، يمكنك أن تراه مولودًا ، وأنت - عبدًا. إنه عبد! ولكن ربما يكون حرا بالروح ". يجادل سينيكا بأنه لصالح مالك العبيد نفسه ، من الأفضل للعبيد تكريم السيد بدلاً من الخوف منه. لم تحظ أفكار فلسفة الرواقية ، التي تدين العبودية ، باعتراف واسع في مجتمع مالكي العبيد ، لكن أهميتها تكمن في حقيقة أنها مهدت الطريق لنشر أفكار المسيحية لاحقًا في المجتمع. كان معظم الفقهاء الرومان من الرواقيين. إذا كانت مساهمة روما القديمة في الفكر الاجتماعي والاقتصادي العالمي متواضعة جدًا ، فقد تميز عصر الحكم الروماني بظاهرتين بارزتين أغنتا حضارة العالم وكان لهما تأثير كبير على تطورها - ظهور المسيحية وتشكيل القانون الروماني.
3.5 القانون الروماني باعتباره انعكاسًا للعلاقات الاقتصادية.
إذا كانت المسيحية تمثل مساهمة العصر الروماني في المجال الروحي ، فإن مساهمة مهمة أخرى في الحضارة العالمية مرتبطة بالقانون الروماني ، وتشكيل مجموعة من القواعد القانونية التي تنظم الحياة الاقتصادية للمجتمع. بسبب نمو العلاقات مع الشعوب الأخرى ، والاختلاف في العادات والتقاليد بين مختلف الشعوب التي وقعت في مجال الإمبراطورية الرومانية ، نشأت الحاجة إلى عالمية هذه العلاقات. تم تشكيل القانون الروماني على مدى عدة قرون واستوعب تجربة العديد من المرات والشعوب - أي تشكلت تطوريًا - منذ تأسيس روما (القرن الثامن قبل الميلاد) - حتى وفاة جستنيان (القرن السادس الميلادي). في البداية ، لم ينظم القانون الروماني الأسعار: فالسعر نتاج اتفاق حر بين الطرفين ولم تتدخل الدولة في تشكيله ، أي كان السعر مجانيًا ، وبعد ذلك ، في روما القديمة ، تحولوا من الأسعار المجانية إلى فكرة تنظيم الدولة للأسعار من أجل ضمان التبادل العادل. وسّع القانون الروماني تدريجياً نطاق العلاقات التعاقدية وعزز حقوق والتزامات الأطراف عند إبرام الصفقة. في القانون الروماني ، تم فصل المجال القانوني عن القانون الاقتصادي والأخلاقي والخاص (أي المواطن الروماني) تم فصله عن الجمهور. كان الفصل بين القطاعين العام والخاص ذا أهمية كبيرة للنشاط الاقتصادي - فقد أضفى الطابع الرسمي على استقلال الملكية الخاصة والنشاط ، ويمكن أن يتعارض موضوع النشاط الاقتصادي الخاص مع الدولة في ظروف معينة. أي من هذين الفرعين من القانون - الخاص أو العام ، أساسي - هو سؤال قابل للنقاش. على سبيل المثال ، اعتبر أ. سميث أن القانون العام هو المسيطر على القانون الخاص. يعطي القانون الروماني معنى مطلقًا للملكية الخاصة - الحق في الانتفاع والاستخدام والوراثة. حصل الفرد على الحق في التعامل مع الممتلكات وفقًا لتقديره الخاص. تم التأكيد على ملكية الشيء لشخص ما ليس على أساس أنه صنع من خلال عمله ، ولكن لأنه يمتلك القوة الكافية لضمان حيازته له على المدى الطويل. يعكس القانون الروماني فهمًا مزدوجًا - أوسع وأضيق - للمال. بمعنى أوسع ، يُفهم المال على أنه أي ممتلكات لها قيمة نقدية ، أي يمكن استبدالها بالمال. بالمعنى الضيق ، فإن النقود هي عملة - وسيلة للتعبير عن القيمة والتبادل. بموجب القانون الروماني ، فإن تحصيل الفائدة أمر طبيعي - مثل مكافأة مقابل استخدام المال. يعكس تنوع القواعد الاقتصادية للقانون الروماني أهمية علاقات السوق في المجتمع ، ونمو الفردية الاقتصادية. وضع القانون الروماني الأساس للفقه كفرع مستقل من العلوم الاجتماعية ، والذي كان ذا أهمية كبيرة للاقتصاد ، حيث أن آلية عمل اقتصاد السوق تقوم على المعاملات وعقود الأطراف - البائعين والمشترين مع حقوقهم و التزامات.
بما أن القانون الروماني عكس نمو النشاط الاقتصادي كنتيجة للتوسع الخارجي لروما ، فقد ظل أساسه الاقتصادي اقتصاد كفاف ، ثم مع سقوط القوة العسكرية لروما كقوة مركزية ، وروابط اقتصادية واسعة بين أجزاء مختلفة من روما. تم تدمير الإمبراطورية. تغرق أوروبا الغربية في العصور الوسطى بتفتت سياسي وتجنيس للاقتصاد. علاقات السوق آخذة في التدهور. خلال هذه الفترة ، تضعف أهمية القانون الروماني في تنظيم الاقتصاد. تؤثر الكنيسة والنظرة الدينية للعالم بشكل حاسم على المجتمع. سيتم إحياء أهمية القانون في الاقتصاد على خلفية إضعاف الكنيسة ، أي في فترة القرنين السادس عشر والتاسع عشر. - فترة تكوين الرأسمالية.
كتب مستخدمة:
2000.656 ص.
7. Maksakovsky V.P. تصنيف وتصنيف دول العالم // الجغرافيا في المدرسة. - 2007 - رقم 1. - ص 4 - 9.
8. سوكولوف ر. تاريخ المذاهب الاقتصادية: كتاب مدرسي. البدل / R.E. سوكولوف ، نيويورك. زينكوفيتش. - الطبعة الثانية ، القس. و أضف. - م: Market DS، 2008. - 148 صفحة.
9. تاريخ الفكر الاقتصادي: دورة محاضرات / أ. لابودين ، إ. كوريتسكي ، ج. نينسييفا وآخرين. إد. في. كروجلوفا ، إي. بالاخونوفا. - SPb. [وآخرون]: بيتر ، 2008. - 232 ص.
أعمال أخرى مشابهة قد تهمك Wshm> |
|||
| 3572. | حضارات العالم القديم | 14.12 كيلوبايت | |
| اعتقد القدماء أن الحضارة الأرضية الأولى نشأت في أقصى الشمال قبل فترة طويلة من تغطيتها بجليد القطب الشمالي. كانت مملكة النور والجمال هذه هي أرض الآلهة. اعتقد الصينيون أن إمبراطورهم كان يتمتع بقوة التنين الله ، الذي أقام في القطب الشمالي السماوي وكان تجسيدًا رمزيًا لملك الكون. | |||
| 10573. | موضوع الجغرافيا الاقتصادية والاجتماعية للعالم. خريطة سياسية للعالم. تشكيلها | 196.8 كيلوبايت | |
| موضوع الجغرافيا الاقتصادية والاجتماعية للعالم. خريطة سياسية للعالم. تشكيلها الغرض من الدرس هو تشكيل مفهوم الطلاب للخريطة السياسية للعالم للتعرف على الخريطة السياسية الحديثة للعالم لمعرفة كيفية استخدامها. أهداف الدرس لمعرفة كيفية استخدام الخريطة السياسية للعالم للعثور على الدول على الخريطة. | |||
| 10488. | أقدم مرحلة في تاريخ البشرية. حضارات العالم القديم | 20.01 كيلوبايت | |
| ثورة العصر الحجري الحديث. التغييرات في طريقة الحياة وأشكال الروابط الاجتماعية. مراكز نشأة الزراعة وتربية الماشية في العالمين القديم والجديد. العواقب الاجتماعية للانتقال من اقتصاد الاستيلاء إلى الاقتصاد المنتج. ظهور الملكية الخاصة. تفكك النظام القبلي. دور النخبة القبلية. العبيد والرق. تقسيم العمل. شروط مسبقة لقيام الحضارة. | |||
| 13709. | تحليل النصب: العلاقة بين الأساطير والفن في ثقافة العالم القديم | 10.22 كيلوبايت | |
| لقد عانت النقوش الآن بشكل كبير من الزمن ، وبصرف النظر عن عدد قليل من المنعطفات السفلية للولب ، يمكن رؤية القليل. بقرار من مجلس الشيوخ والإمبراطور الجديد ، تم استثناء من حظر الدفن في المدن ، بحيث يكون العمود في هذه الحالة هو أيضًا شاهد القبر. يتم تقديم الأشكال الفردية بشكل واقعي للغاية ، لذا فإن ارتياح العمود يمثل مصدرًا قيمًا لدراسة أسلحة البدلات المدرعة لكل من الرومان والداكيين في ذلك الوقت. بالمناسبة لا توجد نقوش بالعمود عن اي اسماء جغرافية ولا توجد اسماء مما يعطي سببا للتفكير ... | |||
| 16323. | نسيان الفضاء في الفكر الاقتصادي لـ J. | 9.92 كيلو بايت | |
| فضاء كوستروما الاقتصادي كموضوع للتحليل الاقتصادي في العمل نسيان الفضاء في الفكر الاقتصادي.ج.أولًا ، من المستحسن معرفة ما إذا كان إدراج الفضاء يمكن أن يلقي بظلال من الشك على بعض النماذج والنتائج الأساسية في النظرية الاقتصادية ، وإذا كان الأمر كذلك ، فماذا؟ مدى. لا تزال هذه القاعدة تسمح باستثناء واحد فيما يتعلق بعامل مثل اقتصاديات الحجم في نظرية التجارة الدولية ، وسنحاول فهم أسباب ذلك. من الطبيعي أن نتساءل لماذا لا توجد مساحة في ... | |||
| 16486. | تطور الفكر الاقتصادي الصيني في مطلع القرنين الحادي والعشرين | 8.29 كيلو بايت | |
| استخدم علماء الجيل الشاب والمتوسط ، الذين تلقوا تعليمًا اقتصاديًا حديثًا في الخارج ، إنجازات علوم الاقتصاد العالمي لشرح المشكلات الحقيقية في اقتصاد البلاد والتنبؤ بها ؛ في الأدبيات العلمية ، توسع استخدام النماذج الرياضية الرسمية. بعد تغير الأجيال في العلم ، كان هناك فصل تدريجي بين البحث الاقتصادي المهني واقتصاديات الشعارات ، أي تعميم التطورات الهادفة إلى إضفاء الشرعية على السياسة الاقتصادية للسلطات. قريبهم ... | |||
| 203. | الخريطة السياسية والاقتصادية للعالم | 16.32 كيلوبايت | |
| الملكية - شكل من أشكال الحكومة حيث تكون أعلى سلطة للدولة ملكًا لرئيس الدولة الوحيد - الملك ، والملك ، والملك ، والإمبراطور شاه ، إلخ. . الجمهورية هي شكل من أشكال الحكومة حيث تنتمي أعلى سلطة للدولة إلى الهيئات المنتخبة المنتخبة لفترة محددة وتكون مسؤولة أمام الناخبين. الأقرب إلى النظام السياسي الديمقراطي للولايات المتحدة ودول أوروبا الغربية. | |||
| 16251. | التقاليد المنهجية للمدرسة الروسية للفكر الاجتماعي والاقتصادي | 9.91 كيلو بايت | |
| حول التقاليد المنهجية للمدرسة الروسية للفكر الاجتماعي والاقتصادي ، يتم تحقيق العمل البحثي حول الجوانب الفلسفية والمنهجية والقيمة للنظرية الاقتصادية الحديثة من خلال ثلاثة ظروف على الأقل. يرتبط الظرف الأول ، الكلاسيكي تقريبًا ، بالأزمة المالية والاقتصادية النظامية التي اندلعت في أواخر العقد الأول من القرن الحادي والعشرين وأزمة واضحة للنظرية الاقتصادية الكلاسيكية الجديدة السائدة ، والتي عملت في الواقع كمدافع عن التوسع اللامحدود لأدوات الاقتصاد الكلي الوهمية. و ... | |||
| 16265. | التيار الفلسفي والاقتصادي للمدرسة الروسية للفكر الاجتماعي والاقتصادي | 11.66 كيلو بايت | |
| تعود أصول فلسفة الاقتصاد - كمعرفة مستقلة وواعية تمامًا - إلى بداية القرن العشرين ، عندما تم في جامعة إمبريال موسكو عام 1912 ، الدفاع عن أطروحة دكتوراه حول موضوع "فلسفة الاقتصاد" بواسطة البروفيسور الجامعي سيرجي نيكولايفيتش بولجاكوف مع نشر العمل الأحادي. | |||
| 21877. | ظهور الاتجاه الذاتي للفكر الاقتصادي كمرحلة أولى للثورة الهامشية | 30.56 كيلوبايت | |
| تشكلت التهميشية كتيار مستقل للفكر الاقتصادي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، والتي نتجت عن عوامل موضوعية. كانت نهاية القرن التاسع عشر فترة تطور اقتصادي سريع في أوروبا الغربية والولايات المتحدة ، والتي كانت نتيجة للثورة الصناعية المكتملة. كانت هناك أزمة معينة في المدرسة الكلاسيكية ؛ اكتسبت المدرسة التاريخية في ألمانيا شعبية معينة ، مما أدى إلى التشكيك في أساليب كلاسيكيات الاقتصاد السياسي. ثورة الهامش ومميزاتها واحد ... | |||
