اقرأ النص وأكمل المهام C1-C4.
القضايا الدينية أساسية أو نهائية. إنهم يقفون أمام أي مجتمع في أي مرحلة من مراحل تطوره بغض النظر عن ذلك نظام اجتماعى، مستوى تطور العلم والتكنولوجيا ، الهوية الثقافية للشعب ...
لقد قدم الدين مساهمة كبيرة في إنشاء معايير أخلاقية مستقرة تحدد الثقافة الإنسانية. يعتبر القبول أو الرفض أو القبول أو الإدانة أمرًا أساسيًا للحياة الدينية ، لأنه أساس الحياة البشرية والمجتمع بشكل عام.
لكنها ذهبت أبعد من ذلك ووصفت طبيعة الوقت: لم يعد الانتقال من الماضي إلى الحاضر إلى المستقبل لعنة ، بل أصبح علامة على القدر. في بعض الأديان ، يُنظر إلى الوقت على أنه دوري الحياة البشريةالعائدات بطريقة خطية. في الديانات الأخرى ، ينتقل الوقت خطيًا من خلق العالم إلى نهايته ، على الرغم من أن حياة الناس يتم تنظيمها دوريًا حول ذكريات الأحداث المتكررة سنويًا.
الدين يساعد الإنسان على التغلب على أزمة الحياة ، ويشرح معنى حياته. الدين ، الكنيسة هي مؤسسة تقدم إجابات محددة لأصعب الأسئلة حول معنى الوجود البشري ، حول الحياة والموت. يعلم الدين أن الخير ، وليس الثروة ، هو المعيار الحقيقي للحياة الأبدية.
اتضح أن للفقراء والأغنياء كنائس وطوائف مختلفة. الطبقات الدنيا ، التي تعاني من عدم المساواة الاقتصادية ، لا تنجذب إلى الدين الرسمي ، بل إلى طوائف عديدة. ينادون المظلومين ويعطونهم الأمل في أنهم سيحصلون في الجنة على تعويض كامل عن معاناتهم. على النقيض من ذلك ، فإن الأديان التقليدية تجذب أكثر للمواطنين الناجحين والازدهار الذين لا يعانون الأزمات الاقتصاديةولكن من مصائب أخرى ، مثل الشعور بالوحدة. في الكنيسة العادية ، يجدون الوحدة والدعم العاطفي والدائرة الاجتماعية الضرورية.
دِين - وكيل خاصومعهد التنشئة الاجتماعية. يتعامل الدين بشكل خاص مع الثقة مع العالم الروحي للإنسان. إنه يربط الفرد بهذه القيم الأبدية والعالمية التي لا تعتمد على مجموعة منفصلة أو أسرة أو أمة أو دولة ...
الدين ليس فقط نظامًا للأفكار والقيم ، ولكنه أيضًا ممارسة وطقوس معينة. لذلك ، لديها منظمة رسمية. في أي منظمة دينية ، هناك فئة من الأشخاص الذين كرسوا أنفسهم مهنيًا للدين - هؤلاء هم قساوسة ، وساحرة ، وشامان ، وأئمة ، وحاخامات ، ورهبان ، إلخ. ، تنفيذ التحكم اليوميلإعدامهم. الدين كمؤسسة روحية يساعد الشخص على حل المشاكل الأبدية للخير والشر ، ووجود الحياة الآخرة ، وحدود الوجود البشري ولانهايته ، والعلاقة بين هذا العالم والعالم الآخر ، ومعنى الحياة والإجابة على أسئلة أخرى هذا العلم لا يستطيع الإجابة.
(A.I. Kravchenko)
الإيمان هو أحد معايير التدين التي لا جدال فيها. قصة الأسطورة لا تتطلب الإيمان كنوع خاص من القناعة ؛ إنها تصف العالم كما يراه هنا والآن ولا تهدف إلى معرفة أسباب هذا الوجود. الشيء الرئيسي في الأسطورة هو إعادة إنتاج السابقة ، التي هي نموذج يحتذى به ، أي أن السرد الأسطوري هو دليل للعمل ، نوع من الخبرة اليومية ، بسبب معرفة الأجداد. ليست هناك حاجة للتحقق من موثوقية هذه المعرفة في كل مرة ، ولكن إذا ظهرت شكوك ، يتم إنشاء نسخة جديدة من الأسطورة ، وإزالة التناقضات. بالنسبة للوعي الديني ، الشكوك غير مقبولة ، والإيمان الذي لا جدال فيه مطلوب ، ليس على أساس التفسيرات (كما في الأسطورة) ، ولكن على القبول المتعصب للمسلمات ، حتى لو كانت تتعارض الفطرة السليمة.
تُظهر شخصيتان كتابيتان بوضوح هذا الموقف. يجب أن يكون الإيمان قويًا ولا أساس له من الصحة بحيث لا يفكر مخلص الله في أسباب ما يحدث ، ويتساءل عن ضرورة الأحداث ، كما هو الحال مع إبراهيم. لامتحان إيمانه ، يأمر الرب بالتضحية بابنه. إسحاق. ويقبل إبراهيم الطلب باعتباره عناية الله ، دون أن يشك في الحاجة إلى التضحية ، وبتفاني غير متواصل ، فهو مستعد لتحقيق إرادة الرب. أيوب العهد القديم الصالح ، كاختبار للإيمان ، يتلقى المزيد والمزيد من المتاعب على رأسه. تم نهب قطعانه ، وحرق منزله ، وقتل أطفاله. بينما يبحث عن أسباب معاناته ويتساءل لماذا يحتاج كل هذا ، يتلقى ضربة أخرى من القدر. أخيرًا ، يفهم أن إرادة الرب غير مفهومة ، ولا يمكن قياسها بأي معايير بشرية ، وأن لدى الله بعض الأسباب الخاصة به لمعاقبة عبده. لا يسعى أيوب إلى المزيد من العدالة الإلهية ، لكنه يقبل ببساطة مصيره. عندها فقط ستنتهي معاناته. التواضع غير المشروط ، والإيمان غير المبرر ، الذي لا يسمح باستنتاجات عقلانية حول ضرورة ما يحدث ، لا يحتاج إلى برهان - هكذا يمكن للمرء أن يميز الشعور الديني بالخشوع.
خطة:
1. دور الدين في حياة المجتمع
1.1 الخصائص العامة لمفهوم "الدين" ، سمات أساسية
1.2 تصنيف الدين
1.3 الدين والمجتمع
2. الدين والتقدم
1. دور الدين في حياة المجتمع
1.1 الخصائص العامة لمفهوم "الدين" أساسية
علامات الدين
ما هي الديانة؟ إذا حاولنا إيجاد بعض الأشياء المشتركة
تعريف هذا المفهوم ، حتى مع دراسة سطحية للقضية سنرى أن مثل هذا التعريف غير موجود في الطبيعة - هناك الكثير من التعريفات.
ويعكس كل منها وجهة نظر أو أخرى لطبيعة الدين ، بما في ذلك تقييمه أو ذاك. ضع في اعتبارك بعض التعاريف الموجودة في الأدبيات.
وفقًا لأقدم تفسير ومقبول ، وفقًا للمعجم الموسوعي اللاهوتي الأرثوذكسي الكامل ، فإن الدين هو العلاقة بين الله والإنسان. البدايات التي تهتدي بها حياة المرء هي تلك التي تأتي من العلي وتنزل على الشخص عند لقائه به. .2 الدين هو عبادة منظمة للقوى العليا ، والتي تتضمن ثلاثة عناصر مشتركة - الإيمان والأفكار والعبادة. أديان العالم والآثار الدينية. - M.، 1997، p.11 Vasilenko L.I. قاموس ديني وفلسفي موجز. - م ، 1998 ، ص.
من الخارج ، يعتبر الدين في المقام الأول نظرة عالمية تتضمن عددًا من الأحكام (الحقائق) ، والتي بدونها (على الأقل بدون واحدة منها) يفقد نفسه ، ويتحول إما إلى السحر والتنجيم والأشكال الدينية الزائفة المماثلة ، والتي هي مجرد منتجات من اضمحلالها أو انحرافاتها أو في نظام فكري ديني فلسفي له تأثير ضئيل على الحياة العملية للإنسان. دائمًا ما يكون للنظرة الدينية للعالم طابع اجتماعي وتعبر عن نفسها في منظمة متطورة إلى حد ما (الكنيسة) بهيكل معين ، ماركس ك. ، إنجلز ف. - ف 20 ، ص 328 بوتينكو أ.ب. ، ميرونوف أ.ف. الإيمان والدين // المجلة الاجتماعية والسياسية. - 1997. - رقم 6 ، ص 130 ، الأخلاق ، قواعد الحياة لأتباعهم ، عبادة ، إلخ. من الداخل ، الدين هو خبرة مباشرة من الله. "1 لذلك ، قدمنا فقط بعض التعريفات لمفهوم" الدين ". وعلى الرغم من وجود عدد كبير من مثل هذه التعريفات ، إلا أن الحاجة إلى تعريف شامل للدين لم يتم تلبيتها بعد.
بالنسبة لنا ، لا يعتبر تعريف الدين ذا أهمية نظرية فقط ، لأنه يعتمد على ما سنصفه على أنه عمليات دينية وما هو غير ذلك. من أجل اعتبار أي ظاهرة ظاهرة روحية للأديان ، يجب أن تفي بخصائص أساسية معينة.
العلامات الجوهرية للدين (على عكس غير الجوهري ، مثل: وجود الصفات المقدسة ، والمعابد ، والأتباع ، ورجال الدين):
حضور العقيدة.
حضور الممارسة المقدسة.
وجود نص مقدس.
العقيدة هي نظام من مواقف النظرة إلى العالم التي تعبر عن موقف الفرد ومثله المتسامي ، وعملية تجاوز الفرد ونتيجة التجاوز.
الممارسة المقدسة هي نشاط الفرد في الاستيعاب لموضوع إيمانه من أجل تحويل ناجح إلى المطلق.
تسمى النصوص المقدسة الكتب المقدسة التي حصلت على مكانة مقدسة في أي طائفة أو تعاليم دينية أو صوفية. وهكذا ، فإن النصوص المقدسة والدنس (العادية) متناقضة.
لا يُعرف نص واحد يمكن اعتباره مقدسًا دائمًا وفي كل مكان ، وبالتالي فإن قدسية النص هي خاصية نسبية مرتبطة بفترة زمنية معينة من وجود المعتقدات ذات الصلة والتي تحدث فقط داخل مجتمع معين ، التي يمكن أن تتكون من مئات الملايين من الناس (في Osipov A. I. طريقة العقل في البحث عن الحقيقة ، موسكو ، 2003 ، ص 101 في الوقت الحاضر ، على سبيل المثال ، يضم المسيحيون حوالي مليار شخص ، وربما حتى عدد صغير جدًا (طائفة صغيرة). تم الاعتراف بعدد من النصوص على أنها مقدسة من قبل الناس الذين يعيشون اليوم ، بينما اعتبر البعض الآخر مقدسًا فقط في الحضارات التي اختفت منذ فترة طويلة.
ولكن ، مع ذلك ، يمكن القول بثقة تامة أن النصوص المقدسة هي العنصر الأكثر أهمية في أي دين أو تعليم صوفي تقريبًا.
1.2 تصنيف الأديان يعرف تاريخ البشرية العديد من الأديان والأنظمة العقائدية المختلفة. كلهم ، بطريقة أو بأخرى ، ينطلقون من فكرة عدم اكتمال الإنسان ونقصه ويقدمون طرقًا لتحسيننا ، والصعود إلى أعلى درجات النزاهة ، إلى الخلاص.
الدين هو أحد الأشكال الضرورية لفهم العالم وتعزيز التضامن بين الناس على أساس المعاني النهائية للكون والحياة وتحسين المجتمع والفرد الذي يعترفون به. كتب هيجل أن الدين هو مجال وعينا ، حيث يتم حل جميع أسرار الكون ، ويتم القضاء على جميع تناقضات الفكر العميق ، ويهدأ كل ألم الشعور ، إنه مجال الحقيقة الأبدية ، والراحة الأبدية ، والأبدية. سلام؛ في ذلك ، رأى جميع الناس دائمًا كرامتهم والاحتفال بحياتهم .2 اليوم ، عدد الأديان هائل. ووفقًا للبيانات المختلفة ، يتم استدعاء أرقام مختلفة. على سبيل المثال ، أرشمندريت أمبروز (يوراسوف) ، في إجابته على سؤال حول الأديان ، يسمي رقمًا يبلغ ثلاثة آلاف ونصف .3 نشأ العديد منهم مؤخرًا - في القرن العشرين ، وتأثيرهم على المجتمع ، وفقًا لتيموشوك ، ضئيل. أ.س. ، يجب تنفيذ العملية المنطقية لتصنيف الأديان وفقًا لأهم سمة أساسية. المثير للاهتمام Timoshchuk A.S. فلسفة الدين: دورة محاضرات. - M.، 1999، p.39 Hegel G.W.F. فلسفة الدين: في مجلدين - V.1. - M.، 1976، p.205 الأرشمندريت أمبروز (يوراسوف). عن الإيمان والخلاص. أسئلة وأجوبة. - Ivanovo، 2001، p.21 لاحظ أن ما يؤخذ كميزة أساسية في وقت أو آخر يقول الكثير عن الوقت الذي يتم تطبيقه فيه. لذلك ، كان التصنيف الديني الأول ، الذي نفذه المبشرون الاستعماريون ، بسيطًا للغاية: تم تقسيم جميع الأديان إلى صحيحة وكاذبة. وبطبيعة الحال ، لا يمكن اعتبار هذا التصنيف مقبولاً لأسبابه الذاتية.
من بين تصنيفات الأديان مع أكثرالأسباب الموضوعية ، يمكن تمييز الأساليب التالية:
تطوري
شكلية؛
حسب طبيعة المنشأ والتوزيع والتأثير ؛
حسب طبيعة العلاقة ؛
إحصائية.
1 تطوري. يُقارن الدين بموضوع أو عملية لها أصل (أو مظهر) في المجتمع البشري ووجوده وانقراضه. مثال على ذلك هو التصنيف الذي أجراه ف. هيجل:
1. الدين الطبيعي.
1. الدين المباشر (السحر).
2. انقسام الوعي في ذاته. أديان الجوهر.
2.1. مقاييس الدين (الصين).
2.2. دين الخيال (البراهمانية).
2.3 الدين "في ذاته" (البوذية).
3. الدين الطبيعي في انتقاله إلى دين الحرية. صراع الذاتية.
3.1 ديانة طيبة ام نور (بلاد فارس).
3.2 دين المعاناة (سوريا).
3.3 ديانة الألغاز (مصر).
Timoshchuk A.S. فلسفة الدين: دورة محاضرات. - م ، 1999 ، ص 49 ثانياً. دين الفردية الروحية.
1. دين العظمة (اليهودية).
2. دين الجمال (اليونان).
3. دين النفعية أو العقل (روما).
ثالثا. الدين المطلق (المسيحية).
شكلية. في هذا النهج ، يتم تقسيم الأديان وفقًا لتكوينها ، المحتوى الداخلي(الأديان الأسطورية / العقائدية) ، وفقًا للمحتوى الأيديولوجي ، وفقًا لشكل العقيدة ، وفقًا لطبيعة العبادة ، وفقًا للمثل الأعلى ، فيما يتعلق بالأخلاق والفن ، إلخ.
لذلك ، بناءً على موضوع العبادة ، تنقسم الأديان إلى:
التوحيد (التوحيد) ، تعدد الآلهة (تعدد الآلهة) ، الهينوثية ("التوحيد" ، أي الأديان ذات التسلسل الهرمي للآلهة والإله الأعلى) ، الأديان الإلحادية (أي البوذية المبكرة ، والشيطانية ، والسيانتولوجيا) ، والتفوق أو "الإفراط في الإيمان" (الوحدانية) ، الكونية الهلنستية) ؛
حسب طبيعة الأصل والتوزيع والتأثير ، يتم تمييز الأديان الوطنية والعالمية ، والأديان الطبيعية وديانات الوحي ، والأديان الشعبية والشخصية. يجب فهم هذا النهج بشكل ديالكتيكي ، لأن يمكن للدين نفسه ، المأخوذ في علاقات زمنية مختلفة ، أن يعمل كدولة وطنية وكوحدة عالمية ، وطنية وشخصية.
وفقًا لطبيعة الموقف من العالم ، ينقسم الشخص الديني إلى متسامح مع العالم وينكر العالم ويؤكده.
الإحصاء. النهج الأكثر إيجابية ، لأن هنا ، يتم أخذ البيانات الثابتة تجريبياً كأساس للتقسيم - عدد المؤمنين ، وتركيبة العمر والجنس ، والتوزيع الجغرافي.
علم الأنساب. يأخذ هذا النهج في الاعتبار الروابط التاريخية والسيميائية الحقيقية بين الأديان. وفقًا لهذا التصنيف ، يمكن الجمع بين اليهودية والمسيحية والإسلام واعتبارهما معًا ديانات إبراهيمية ؛ الهندوسية ، اليانية ، البوذية ، السيخية باعتبارها ديانات جنوب شرق آسيا ؛ ديانات السلاف والألمان والسلتيين واليونانيين والرومان كديانات هندو أوروبية ، إلخ. يسمح لك بتتبع أصل الأديان واكتشاف مساحة ثقافية مشتركة
1.3 الدين والمجتمع دور الدين في حياة أناس ومجتمعات ودول معينة ليس واحدًا. يكفي أن نقارن بين شخصين: أحدهما - يعيش وفق قوانين بعض الطوائف الصارمة والمعزولة ، والآخر - يقود أسلوب حياة علمانيًا وغير مبالٍ مطلقًا بالدين. وينطبق الشيء نفسه على المجتمعات والدول المختلفة: يعيش البعض وفقًا لقوانين الدين الصارمة (على سبيل المثال ، الإسلام) ، بينما يوفر البعض الآخر الحرية الكاملة في الأمور الدينية لمواطنيهم ولا يتدخلون على الإطلاق في المجال الديني ، و في حالات أخرى ، قد يكون الدين محظورًا.
على مدار التاريخ ، قد يتغير موقع الدين في نفس البلد. مثال صارخعلاوة على ذلك - روسيا. يمكن للأديان أن توحد الناس أو تقسمهم ، وأن تلهم العمل الإبداعي ، والمآثر ، وتدعو إلى التقاعس عن العمل ، والسلام والتأمل ، وتشجع انتشار الكتب وتطوير الفن وفي نفس الوقت تحد من أي مجالات ثقافية ، وتفرض حظرًا على أنواع معينة من الأنشطة ، العلوم .. إلخ. يجب دائمًا النظر إلى دور الدين على وجه التحديد على أنه دور دين معين في هذا المجتمعوفي فترة معينة. قد يكون دورها بالنسبة للمجتمع بأسره أو لمجموعة منفصلة من الناس أو لشخص معين مختلفًا.
لذا ، فإن دور الدين هو ذاتي للإدراك ، لذلك ، وفقًا لتيموشوك أ.س ، من الأنسب التحدث عن وظائف الدين ، إنه تيموشوك أ. فلسفة الدين: دورة محاضرات. - م ، 1999 ، ص 49-55.
تتنوع وظائف الدين في الزمان والمكان العامين ، ويمكن التمييز بين أهمها:
وظيفة تنظيمية
الرؤية الكونية؛
وجودي
تكامل
سياسي 1 وظيفة تنظيمية. لم يكن هناك معلم في تاريخ البشرية أفضل من الدين. في الأديان ، تعمل القيود كوسيلة لتطهير الروح ، ولكن يمكن اعتبارها من الناحيتين الأخلاقية والاجتماعية. تشمل هذه القيود: حظر الطعام (الصيام ، وحظر استخدام المواد المهلوسة ؛ في التقاليد المختلفة ، قد يُحظر الكحول والتبغ والمخدرات وحتى القهوة والشاي) ؛
قيود الجنس (العزوبة) ؛ المعايير الأخلاقية (عشر وصايا).
عند تقييم الدور التربوي للدين ، يمكننا الاستشهاد بالعبارة التالية: "الدين ... هو رد فعل دفاعي للطبيعة ضد القوة المفسدة للعقل ... هذا رد فعل دفاعي للطبيعة ضد ما يمكن أن يكون قمعيًا للفرد. وإفساد المجتمع في نشاط العقل. "2 الوظيفة الأيديولوجية هي نقل الدين إلى شخص ذي نظرة عالمية (تفسيرات العالم ككل والقضايا الفردية فيه) ، النظرة إلى العالم (انعكاسات العالم في الإحساس والإدراك) ، النظرة العالمية (القبول العاطفي والرفض) ، العلاقات العالمية (التقييمات). تضع النظرة الدينية للعالم حدود العالم ، والمبادئ التوجيهية التي من خلالها يُفهم العالم ، والمجتمع ، والإنسان ، ويضمن تحديد أهداف الفرد.
موقف الناس من الدين هو أحد معاييرهم التطور الروحي. الكلام في هذه القضيةلا يتعلق الأمر بالانتماء الرسمي إلى شركة Tymoshchuk A.S. فلسفة الدين: دورة محاضرات. - م ، 1999 ، ص 59 برجسون أ. مصدران للأخلاق والدين. - م ، 1994 ، ص 130 أو طائفة دينية أخرى ، ولا حتى عن الموقف الموصوف بمصطلح "التدين" - "عدم التدين" ، ولكن حول الاهتمام المتزايد بالدين وخطورة محاولات الفهم هو - هي. لقد أولى "حكام الفكر البشري" المعترف بهم إلى حد ما - الأنبياء والقديسين والكتاب والفنانين والفلاسفة والعلماء والمشرعين ورؤساء الدول - اهتمامًا كبيرًا بالقضايا الدينية ، مدركين أو يشعرون بشكل بديهي بالدور الذي يلعبه الدين في حياة الفرد والمجتمع. على مدى قرون ، كان هناك نقاش حاد حول هذه القضايا ، تصاعدت في بعض الأحيان إلى اشتباكات دامية وانتهت بأحد الأطراف المتصارعة بالسجون والتعذيب والإعدامات المتطورة.
تتمثل الوظيفة الوجودية للدين في دعمه الداخلي للشخص ، والذي يعمل كعامل تشكيل المعنى بالنسبة له. الإنسان كائن لديه "غريزة السببية". إنه لا يكتفي فقط بإشباع احتياجاته الفسيولوجية ، بل إن تفكيره المجرد ، الذي يصرف انتباهه عن مجموعة متنوعة من المظاهر المرئية ، يحاول فهم أصل نفسه ، والعالم ، ومصير الإنسان. هذه أسئلة فلسفية ومن مصادر إجابتها الدين. إنه بمثابة دعامة ومحور حيوي لملايين المؤمنين. تكمن الوظيفة الوجودية أيضًا في الأهمية العلاجية النفسية للدين بالنسبة للإنسان ، والتي تتحقق من خلال التعزية والتنفيس والتأمل والمتعة الروحية.
يكمن الدور التكاملي للدين في وحدة المجتمع حول نفس المبادئ وتوجه المجتمع على مسار معين من التنمية. أعطى عالم الاجتماع الألماني م. ويبر والمؤرخ الإنجليزي أ. توينبي للدين أهمية قائمة بذاتها في العملية التاريخية.
إن تكامل دور الدين في تعزيز الاستقرار مؤسسات إجتماعية، الاستدامة الأدوار الاجتماعية. يضمن الدين الحفاظ على قيم الثقافة المقدسة وتنميتها ونقل هذا التراث إلى الأجيال القادمة. ومع ذلك ، فإن هذا الدور التكاملي لا يتم الحفاظ عليه إلا في مجتمع يهيمن عليه دين موحد إلى حد ما من حيث عقيدته وأخلاقه وممارسته. إذا وُجدت ميول متناقضة في الوعي الديني وسلوك الفرد ، وإذا كانت هناك طوائف متعارضة في المجتمع ، فيمكن أن يلعب الدين دورًا مفككًا. عندما يفرض المستعمرون دينًا ما ، يمكن أن يكون أيضًا مصدرًا لانهيار الأعراف القديمة (على سبيل المثال ، الخلافات بين الهندوس الأصليين والأنجلو هندوسية). في المجتمع المدني ، وهو مجتمع تكافؤ الفرص لجميع التقاليد التي تحترم القانون ، يتم التخفيف من تفكك دور الديانات المختلفة من خلال عدم تدخلها في مجال السلطة التشريعية.
الدور السياسي للدين في قدرته على التأثير في النظام السياسي للمجتمع المدني. في بعض المجتمعات وفي مراحل معينة من تطورها ، يمكن للدين أن يخدم قضية تكريس القوة وتأليه الحاكم ومنحه مكانة روحية أعلى. في المجتمع الروسي الحديث ، يمكن للمرء أن يلاحظ تفعيل "التدين" لدى السياسيين من أجل التأثير على الناخبين (الأرثوذكس أو المسلمين) .1
2. الدين والتقدم طوال تاريخ تطور الفكر الفلسفي تقريبًا ، جنبًا إلى جنب مع الأفكار الأساسية الأخرى ، احتلت فكرة التقدم مكانًا أساسيًا.
يؤمن معظم البشر ، المفكرين بالدرجة الأولى ، بالتقدم ، أي ليس فقط في التطور ، ولكن في الحركة التقدمية للبشرية نحو واحد أعلى غرض معقول، إلى المثل الأعلى للصالح العام ، التكفير عن كل التضحيات ، كل المعاناة. وعلى الرغم من أنه في بعض الأحيان ، كما قال ج. حدد GWF Hegel العالم Timoshchuk A.S. فلسفة الدين: دورة محاضرات. - M. ، 1999 ، ص 59 - 67 التاريخ باعتباره "تقدمًا في وعي الحرية - تقدم يمكننا أن نعرفه في ضرورتها." 1 إن مسألة التقدم ليست مجرد مسألة تخمين ، ولكنها سؤال حيوي حول مصير الإنسان والبشرية جمعاء ، وبمعنى أوسع - ومصير العالم بأسره.
تتضمن عملية التطوير تراكم التكوينات الجديدة عالية الجودة التي تقود النظام بشكل لا رجعة فيه بعيدًا عن حالته الأولية في اتجاه إما زيادة مستوى تنظيم النظام ، أو خفضه ، أو الحفاظ عليه في إضافة عامةنفس المستوى مع التعديلات المستمرة. يتم التعبير عن مثل هذه الأشكال من التنمية في فئات التقدم والتراجع والتنمية ذات المستوى الواحد. بإلقاء نظرة على تاريخ البشرية ، والعودة بالفكر من الارتباط إلى الارتباط إلى أعماق القرون ، نقوم بمسح سلسلة متواصلة من الأجيال المتعاقبة من الناس. ولد كل منهم وعاش وابتهج وعانى وغادر إلى عالم آخر. الغزل والنسيج تاريخ العالميتكون من بداية ونهاية حياة الأفراد وسلسلة غير منقطعة لما تم إنشاؤه من خلال جهودهم.
تؤدي التأملات في التقدم الاجتماعي إلى أسئلة مثيرة للجدل ، على سبيل المثال: هل تصبح البشرية أكثر صحة جسديًا وروحيًا وسعادة أم لا؟ هل تنقية عقل الناس ومشاعرهم تتطور ، أم أن الناس المعاصرين لم يتقدموا في نموهم العقلي ذرة واحدة مقارنة ببهاء العقول ، على سبيل المثال ، في الحضارات القديمة؟ ما جلب الناس التقنية الحديثة- هذا "المعبود" للبشرية؟ هل الفن الطليعي والتجريدي أفضل من لوحات رافائيل وليوناردو دافنشي ، وهل مسرحيات أو قصائد معاصرينا أفضل من أعمال شكسبير وغوته وبوشكين وليمونتوف وتيوتشيف؟
مرة واحدة طرح ج.ج.ج. روسو فرضية أن تقدم العلوم والفنون تسبب في ضرر لا يقاس للناس. هذه الأطروحة متناقضة للوهلة الأولى فقط. لقد خمّن روسو بالفعل الطبيعة المتناقضة لتطور الحضارة الإنسانية: فبالنسبة للبعض يجلب الخير للآخرين - المعاناة.
سبيركين إيه. فلسفة. - M.، 2003، p.204 ماذا يقصدون الآن عندما يتحدثون عن التقدم وتكاليفه؟
ما هو التقدم على أي حال؟ في جوهره ، هذا هو التطور للأفضل. يمكن أن ينتقل مقياس التقدم من البسيط إلى المعقد ، مما يزيد من تعقيد المنظمة. التطور التصاعدي يعني زيادة في مستوى التنظيم ، وبالتالي ، تعقيد النظام ، مما يستلزم زيادة دور العوامل الداخلية في تكوين الكل مقارنة مع العوامل الخارجية ، وزيادة في نشاط النظام ، وإمكانية الحفاظ على الذات ، فضلا عن الاستقلال النسبي .1 أعلى مقياس تقدمي للجميع الظواهر الاجتماعية- شخصية الانسان. ينعكس التقدم التاريخي في تطوير وإشباع الاحتياجات الإنسانية للمعرفة العلمية والفلسفية والجمالية للعالم ، في تطوير وإشباع الحاجة للعيش وفقًا للمعايير النبيلة للأخلاق الإنسانية الحقيقية - أخلاق احترام الذات. و اخرين. المقياس الأساسي للتقدم التاريخي هو نمو الحرية في استخدامها العقلاني.
في تطور نظرية التقدم ، يمكن للمرء أن يميزها الخطوات التالية، كل منها يتميز بعلاقة أو أخرى - سلبية أو إيجابية ، غير واعية أو واعية - مع التدين المسيحي. تشكلت في إطار الوعي التنوير ، نظرية التقدم تم التأكيد في البداية كبديل للفهم المسيحي الأرثوذكسي للتاريخ ، إن لم يكن الفهم الديني بشكل عام. منذ بداية القرن التاسع عشر ، مع تعمق فكرة العلم العالمي ، بما في ذلك الفهم العلمي للمجتمع ، في ثقافة أوروبا الغربية ، تغلغلت نظرية التقدم في تأسيسها ؛ هذه العملية تصل إلى مرحلتها النهائية بالفعل في هيجل.
ضع في اعتبارك وجهة النظر حول مشكلة الدين والتقدم. يتساءل إذا كان الدين يفترض عدم قابلية التغيير والتقدم يفترض التغيير ، فهل هذا الاختلاف يشترط استبعادهم المتبادل؟ وتوصل إلى استنتاج مفاده أنه لا يوجد على الإطلاق ، إذا كان Spirkin A.G. فلسفة. - م ، 2003 ، ص 207 لا تخلط بقوة بين مجالات الدين والتقدم. سيتضح هذا من تحليل آراء الكتاب المذنبين بمثل هذا الارتباك القسري ، من تحليل آرائهم فيما يتعلق بالتقدم والمسيحية ، التي يريدون إلغائها لأنها لم تعد تلبي احتياجات الوقت.
ويقولون إن "الفلسفة والدين" يمكنهما العيش في وئام بشرط واحد فقط ، ألا وهو أن الدين لا ينطلق بوحي معجزي ولا يعلن العقائد التي لا يستطيع العقل قبولها. من ناحية أخرى ، إذا كان الدين يدعي أصلًا إلهيًا ؛ إذا أسس ، كأساس لتعاليمه ، الأسرار التي لا يفهمها العقل البشري أو يرفضها ، فإن الاتفاق بين الفلسفة والدين مستحيل.
المسيحية ليست تقدما بالنسبة للوثنية؟ كيف يتم هذا التقدم؟ يقول الفلاسفة إن الاضطراب قد تم من خلال عمل البشرية ؛ يزعم المؤمنون أن الدين المسيحي هو وحي إعجازي للإله. التاريخ للفلاسفة: يعلمنا أنه تم إحراز تقدم في مجال الدين ، كما هو الحال في جميع مجالات النشاط البشري.
إذا كان هناك تقدم ديني في الماضي ، فلماذا يكون مستحيلاً في المستقبل؟
المسيحية ، بعد أن وضعت مثل هذا المطلب الأخلاقي السامي ، الذي لا تستطيع الإنسانية إشباعه ، بسبب ضعف وسائلها - وإذا حدث ذلك ، فسيتم إلغاء التغييرات في الأشكال والتقدم ، والمسيحية ، لهذا السبب بالذات ، هي دين أبدي . عندئذٍ فقط يمكن للدين المعروف أن يفسح المجال لدين آخر أعلى ، عندما تتجاوز الإنسانية في تطورها متطلباتها ، والتي يتبين أنها أقل من تطلعاتها الأخلاقية ، كما حدث بالفعل مع ديانات أكثر الشعوب القديمة تطورًا في العصور القديمة. مجيء المخلص. ولكن عندما تكون المطالب التي وضعها الدين عالية جدًا لدرجة أنها ستظل نموذجًا بعيد المنال للبشرية ، فما سبب الحلم بدين أسمى جديد؟ هل مثل هذا الحلم مسموح به على أساس التقدم ، عندما يتم تحديد التقدم بدقة من خلال عدم إمكانية الوصول إلى المثالية؟
دافيدوف يو. يلاحظ أن الوحيد نظرية علميةالتقدم "، الذي لم يسمح" بأي تنازلات "مع الدين ، وبهذا المعنى ، بقيت القلعة الأخيرة لمناهضة التدين الاجتماعي ، بحلول نهاية القرن الماضي فقط النظرية الماركسيةولهذا السبب على وجه التحديد ، استمرت في جذب جميع الملحدين المناضلين ، بما في ذلك الوضعيون وأتباع فلسفة نيتشه (فلسفة الحياة "الوحشية" المعادية للمسيحية). ومع ذلك ، في دورة XIX-XXقرون ، وفي هذه القلعة كسر ثغرة كبيرة. علاوة على ذلك ، من السمات أنه اخترقها بالضبط الماركسيون السابقون ، وبالتحديد في روسيا ، حيث تلقت مناهضة الماركسية ، جنبًا إلى جنب مع مناهضة الوضعية لفي.س.س. سولوفيوف منه ، تلوينًا مسيحيًا دينيًا. الوسائل البشرية وذروة المطالب الدينية التي حددتها المسيحية ؛ ترفع المسيحية البشرية إلى ذروتها ، وهذا سعي البشرية نحو المثل الأعلى الذي حددته المسيحية هو تقدم في العالم الأخلاقي والاجتماعي .2 وبالتالي ، فإن الضربة الموجهة ضد المسيحية باسم التقدم لا تصل إلى هدفها: لقد اتضح أن المسيحية تتطلب تقدمًا غير محدود.
التقدم مقدس بالمسيحية ولا يمكن أن يناقضه. لكن في الوقت نفسه ، لا تستطيع المسيحية ، التي تضع أعلى مثال أعلى ، التعامل مباشرة مع أي مجتمعات و الأشكال السياسيةلأنه إذا توقفت المسيحية عند بعض الأشكال وكرستها ، فإنها بهذا توقف التقدم.
دافيدوف يو. المسيحية ومصير نظرية التقدم // العلوم الاجتماعية والحداثة. - 2003. - رقم 4 ، ص 12 Soloviev S.M. التقدم والدين // العلوم الاجتماعية والحداثة. - 2003. - رقم 2 ، ص 8
قائمة الأدب المستخدم:
1. أرشمندريت أمبروز (يوراسوف). عن الإيمان والخلاص. أسئلة وأجوبة.
- ايفانوفو ، 2001
2. برجسون أ. مصدرين للأخلاق والدين. - م ، 1994
3. بوتينكو أ.ب. ، ميرونوف أ.ف. الإيمان والدين // المجلة الاجتماعية والسياسية. - 1997. - رقم 6
مراقبة الحالة الصحية عند أخذ بعض النباتات ... "(PCR)" Lawsonia intracellularis "AmpliSense FBUN المعهد المركزي لبحوث علم الأوبئة في Rospotrebnadzor ، الاتحاد الروسي، 111123 ، موسكو ، شارع Novogireevskaya ، 3a المحتويات ... »
المسيحية والأخلاق في المجتمع الحديث ، فكرة استقلال الأخلاق عن الدين راسخة. حتى الآن ، طور الإلحاد نظامًا كاملاً من الجدل المناهض للدين ، والذي يتلخص في الإجابات السلبية على الأسئلة التالية: هل من الضروري أن تكون مؤمنًا لكي تكون أخلاقيًا ... "
«حملات IPA الإعلانية IPA 34 أفكار إعلانية رقم 5/2004 الجارديان: صلب غير ملتزم المعلن: صحيفة الجارديان البريطانية. الوكالات: كلايدون هيلي جونز ماسون ، لندن ؛ مصفوفة DDB ، لندن. الجوائز: جوائز D&AD ، 2004 ("فضية") ، IPA ... "
«أبحاث تسويق وتحليل للسوق الروسي للتجارة عبر الإنترنت (B2SSEGMENT) تحديث. تاريخ إصدار التقرير التجريبي: أكتوبر 2007 تم إعداد هذه الدراسة بواسطة MA Step by ... "
«2 المحتوى مكان الانضباط في هيكل البرنامج التعليمي. 1. 3 قائمة مخرجات التعلم 2. 4 محتوى وهيكل الانضباط (وحدة). 3.5 الدعم التربوي والمنهجي عمل مستقل. 4. 11 صندوق أموال التقييم .. 5. 13 التقييم النموذجي ... "
«الملحق 5 1. أهداف وغايات الممارسة الممارسة التربوية هي جزء لا يتجزأ من العملية التعليمية لإعداد البكالوريوس. أثناء الممارسة ، يتم دمج نتائج التدريب النظري وتكوينها ، ويكتسب الطلاب المهارات والكفاءات العملية في النشاط المهني الذي يختارونه ... "
2017 www.site - "مكتبة الكترونية مجانية - وثائق متنوعة"
تم نشر مواد هذا الموقع للمراجعة ، وجميع الحقوق ملك لمؤلفيها.
إذا كنت لا توافق على نشر المواد الخاصة بك على هذا الموقع ، فيرجى الكتابة إلينا ، وسنزيلها في غضون يوم إلى يومي عمل.
أولئك الذين عاشوا منذ آلاف السنين كان لديهم معتقداتهم وآلهةهم ودينهم. مع تطور الحضارة الإنسانية ، تطور الدين أيضًا ، وظهرت معتقدات وتيارات جديدة ، ومن المستحيل الاستنتاج بشكل قاطع ما إذا كان الدين يعتمد على مستوى تطور الحضارة أو العكس ، فقد كانت معتقدات الناس أحد ضمانات التقدم . في العالم الحديثهناك الآلاف من المعتقدات والأديان ، بعضها لديه الملايين من الأتباع ، في حين أن البعض الآخر لديه فقط بضعة آلاف أو حتى مئات من المؤمنين.
الدين هو أحد أشكال فهم العالم ، والذي يقوم على الإيمان بالقوى العليا. كقاعدة عامة ، يتضمن كل دين عددًا من القواعد الأخلاقية والأخلاقية للسلوك والطقوس والطقوس الدينية ، كما يوحد مجموعة من المؤمنين في منظمة. تعتمد جميع الأديان على إيمان الشخص بالقوى الخارقة للطبيعة ، وكذلك على علاقة المؤمنين بآلهتهم (الآلهة). على الرغم من الاختلاف الواضح في الأديان ، فإن العديد من المسلمات والعقائد لمختلف المعتقدات متشابهة جدًا ، وهذا ملحوظ بشكل خاص عند مقارنة ديانات العالم الرئيسية.
يميز الباحثون الحديثون عن الأديان ثلاث ديانات رئيسية في العالم ، وأتباعها يشكلون الغالبية العظمى من جميع المؤمنين على هذا الكوكب. هذه الديانات هي البوذية والمسيحية والإسلام ، وكذلك العديد من التيارات والتفرعات والقائمة على هذه المعتقدات. لكل ديانات في العالم أكثر من ألف عام من التاريخ والكتب المقدسة وعدد من الطوائف والتقاليد التي يجب على المؤمنين مراعاتها. أما بالنسبة إلى جغرافية توزيع هذه المعتقدات ، فعندئذٍ حتى لو كان قبل أقل من 100 عام ، كان من الممكن رسم حدود أكثر أو أقل وضوحًا والاعتراف بأوروبا وأمريكا ، جنوب أفريقياوأستراليا - الأجزاء "المسيحية" من العالم ، وشمال إفريقيا والشرق الأوسط - المسلمون ، والولايات الواقعة في الجزء الجنوبي الشرقي من أوراسيا - البوذية ، أصبح هذا التقسيم الآن كل عام أكثر وأكثر مشروطًا ، لأنه في شوارع في المدن الأوروبية يمكنك أن تقابل البوذيين والمسلمين أكثر فأكثر ، وفي الدول العلمانية في آسيا الوسطى ، يمكن أن يقع معبد مسيحي ومسجد في نفس الشارع.
إن مؤسسي الأديان العالمية معروفون لكل شخص: يعتبر يسوع المسيح مؤسس المسيحية ، والنبي محمد هو مؤسس الإسلام ، وسيدهارثا غوتاما ، الذي أطلق عليه فيما بعد اسم بوذا (المستنير) ، هو البوذية. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن المسيحية والإسلام لهما جذور مشتركة في اليهودية ، حيث أن معتقدات الإسلام تشمل أيضًا النبي عيسى بن مريم (عيسى) وغيره من الرسل والأنبياء الذين تم تسجيل تعاليمهم في الكتاب المقدس ، لكن الإسلاميين على يقين من أن لا تزال التعاليم الأساسية هي تعاليم النبي محمد ، الذي أُرسل إلى الأرض بعد المسيح.
البوذية
البوذية هي أقدم الديانات الرئيسية في العالم ، حيث يعود تاريخها إلى أكثر من ألفي ونصف عام. نشأ هذا الدين في جنوب شرق الهند ، ويعتبر مؤسسه الأمير سيدهارتا غوتاما ، الذي حقق التنوير من خلال التأمل والتأمل وبدأ في مشاركة الحقيقة التي تم الكشف عنها له مع الآخرين. بناءً على تعاليم بوذا ، كتب أتباعه كتاب Pali Canon (Tripitaka) ، والذي يعتبره أتباع معظم التيارات البوذية كتابًا مقدسًا. التيارات البوذية الرئيسية اليوم هي الهيناياما (بوذية ثيرافادا - "الطريق الضيق للتحرير") وماهايانا ("الطريق الواسع للتحرير") وفاجرايانا ("المسار الماسي").
على الرغم من بعض الاختلافات بين التيارات الأرثوذكسية والبوذية الجديدة ، إلا أن هذا الدين يقوم على الإيمان بالتناسخ والكرمة والبحث عن طريق التنوير ، وبعد ذلك يمكنك تحرير نفسك من سلسلة لا تنتهي من ولادة جديدة وتحقيق التنوير (نيرفانا) . الفرق بين البوذية والديانات الرئيسية الأخرى في العالم هو اعتقاد البوذيين بأن كارما الشخص تعتمد على أفعاله ، وأن كل شخص يسلك طريقه الخاص في التنوير ويكون مسؤولاً عن خلاصه ، والآلهة التي تعترف البوذية بوجودها ، لا تلعب دورا رئيسيافي مصير الإنسان ، لأنهم يخضعون أيضًا لقوانين الكرمة.
النصرانية
تعتبر ولادة المسيحية القرن الأول من عصرنا. ظهر المسيحيون الأوائل في فلسطين. ومع ذلك ، مع الأخذ في الاعتبار حقيقة أن العهد القديم من الكتاب المقدس ، الكتاب المقدس للمسيحيين ، قد كتب قبل ولادة يسوع المسيح بكثير ، فمن الآمن القول أن جذور هذا الدين ترجع إلى اليهودية ، والتي نشأت تقريبًا ألف عام قبل المسيحية. اليوم ، هناك ثلاثة مجالات رئيسية للمسيحية - الكاثوليكية والبروتستانتية والأرثوذكسية ، وفروع هذه المناطق ، وكذلك أولئك الذين يعتبرون أنفسهم مسيحيين.
في صميم معتقدات المسيحيين الإيمان بالله الثالوث - الآب والابن والروح القدس والذبيحة الفدائية ليسوع المسيح والملائكة والشياطين وفي الآخرة. الفرق بين الاتجاهات الثلاثة الرئيسية للمسيحية هو أن المسيحيين الأرثوذكس ، على عكس الكاثوليك والبروتستانت ، لا يؤمنون بوجود المطهر ، والبروتستانت يعتبرون الإيمان الداخلي هو مفتاح خلاص الروح ، وليس احترام الكثيرين. الأسرار والطقوس ، لذا فإن كنائس المسيحيين البروتستانت أكثر تواضعًا من كنائس الكاثوليك والأرثوذكس ، كما أن عدد الأسرار الكنسية بين البروتستانت أقل من المسيحيين الذين يلتزمون بتيارات أخرى من هذا الدين.
دين الاسلام
الإسلام هو أصغر الأديان الرئيسية في العالم ، وقد نشأ في القرن السابع في شبه الجزيرة العربية. كتاب المسلمين المقدس هو القرآن الذي يحتوي على تعاليم وإرشادات النبي محمد. في الوقت الحالي ، هناك ثلاثة فروع رئيسية للإسلام - السنة والشيعة والخوارج. والفرق الرئيسي بين المذاهب الأولى وغيرها من المذاهب هو أن السنة يعتبرون خلفاء محمد للخلفاء الأربعة الأوائل ، بالإضافة إلى القرآن ، فإنهم يعتبرون السنن التي تحكي عن النبي محمد كتباً مقدسة ، والشيعة. يعتقدون أن دمه المباشر فقط هو الذي يمكن أن يكون خلفاء الرسول. الخوارج هم أكثر فروع الإسلام راديكالية ، ومعتقدات مؤيدي هذا الاتجاه تشبه معتقدات السنة ، ومع ذلك ، فإن الخوارج يعترفون فقط بالخليفتين الأولين كخلفاء للنبي.
يؤمن المسلمون بإله الله الواحد ورسوله محمد وبوجود الروح والآخرة. الاسلام جدا اهتمام كبيرمخصصة لمراعاة التقاليد والطقوس الدينية - يجب على كل مسلم أداء الصلاة (خمس مرات للصلاة يوميًا) ، والصيام في رمضان ومرة واحدة على الأقل في حياته يحج إلى مكة.
على الرغم من الاختلاف في الطقوس والمعتقدات وبعض العقائد في البوذية والمسيحية والإسلام ، فإن كل هذه المعتقدات لها بعض السمات المشتركة، والتشابه بين الإسلام والمسيحية ملحوظ بشكل خاص. الإيمان بإله واحد ، ووجود الروح ، وفي الآخرة ، وبالقدر وإمكانية العون. قوى أعلى- هذه هي العقائد المتأصلة في كل من الإسلام والمسيحية. تختلف معتقدات البوذيين اختلافًا كبيرًا عن ديانات المسيحيين والمسلمين ، لكن التشابه بين جميع ديانات العالم واضح للعيان في المعايير الأخلاقية والسلوكية التي يجب على المؤمنين الامتثال لها.
تحتوي الوصايا العشر الكتابية التي يتعين على المسيحيين مراعاتها ، والقوانين المنصوص عليها في القرآن ، والطريق الثماني النبيل على معايير أخلاقية وقواعد سلوك محددة للمؤمنين. وهذه القواعد هي نفسها في كل مكان - جميع الديانات الرئيسية في العالم تمنع المؤمنين من ارتكاب الفظائع ، وإيذاء الكائنات الحية الأخرى ، والكذب ، والتصرف بشكل فضفاض ، أو بفظاظة أو عدم احترام تجاه الآخرين ، وتحث على معاملة الآخرين باحترام ورعاية وتطوير في السمات الإيجابية للشخصية.
الدين كشكل من أشكال الروح والمفاهيم الأساسية للدين.
دِين- شكل خاص من الوعي بالعالم ، بسبب الإيمان بما هو خارق للطبيعة ، والذي يتضمن مجموعة من القواعد الأخلاقية وأنواع السلوك والطقوس والأفعال الدينية وتوحيد الناس في المنظمات (الكنيسة ، المجتمع الديني).
تعريفات أخرى للدين:
أحد أشكال الوعي الاجتماعي ؛ مجموعة من الأفكار الروحية القائمة على الإيمان بالقوى والكائنات الخارقة (الآلهة والأرواح) التي هي موضوع العبادة.
العبادة المنظمة للقوى العليا. الدين ليس فقط إيمانًا بوجود قوى أعلى ، ولكنه يؤسس علاقة خاصة مع هذه القوى: لذلك فهو ، نشاط ملحوظستوجه نحو هذه القوات.
· نوع خاصعلاقة الإنسان بالعالم وبنفسه ، بسبب الأفكار حول الوجود الآخر كواقع مهيمن فيما يتعلق بالوجود اليومي.
يعتمد النظام الديني لتمثيل العالم (النظرة العالمية) على الإيمان الديني ويرتبط بموقف الشخص تجاه العالم الروحي الخارق ، نوع من الواقع الخارق الذي يعرف الشخص شيئًا عنه ، والذي يجب عليه بطريقة ما توجيهه. الحياة. يمكن تعزيز الإيمان بالتجربة الصوفية.
ذات أهمية خاصةبالنسبة للدين ، يمثلون مفاهيم مثل الخير والشر ، والأخلاق ، والغرض من الحياة ومعناها ، وما إلى ذلك.
تم تدوين أسس الأفكار الدينية لمعظم ديانات العالم من قبل الناس في نصوص مقدسة ، والتي ، وفقًا للمؤمنين ، إما أن تمليها أو تلهمها مباشرة من الله أو الآلهة ، أو كتبها أشخاص وصلوا إلى أعلى حالة روحية من العالم. وجهة نظر كل دين معين ، المعلمين العظماء ، وخاصة المستنيرين أو المتفانين ، القديسين ، إلخ.
في معظم المجتمعات الدينية ، يحتل رجال الدين (وزراء طائفة دينية) مكانة بارزة.
الملامح الرئيسية للدين
الدين هو نظرة عالمية محددة من خلال العديد من السمات المحددة ، والتي بدونها (على الأقل بدون واحدة منها) تختفي ، وتتحول إلى الشامانية ، والتنجيم ، والشيطانية ، وما إلى ذلك.
1. الاعتراف بمبدأ روحي شخصي - الله- مصدر الوجود لكل ما هو موجود ، بما في ذلك الإنسان. في الديانات التوحيدية ، يعتبر الله مثالًا موجودًا بالفعل ، وهو الهدف النهائي للتطلعات الروحية للإنسان.
2. الإيمان بالأرواحوالخير والشر الذي به الإنسان أيضا شروط معينةيمكن أن تدخل في الاتصال. أحيانًا في الديانات الوثنية ، يهيمن الإيمان بالأرواح على الإيمان بالله.
3. الرجل قادر على الاتحاد الروحي مع اللهيتم ذلك من خلال الإيمان. الإيمان ليس مجرد إيمان بوجود الله ، ولكن حرف خاصحياة المؤمن كلها تتوافق مع عقائد ووصايا هذا الدين.
4. شخص تختلف اختلافًا جوهريًا عن جميع الإبداعات الأخرىأنه ليس مجرد كائن بيولوجي ، بل هو كائن روحي شخصي في المقام الأول. لذلك ، تحتوي جميع الأديان على عقيدة متطورة إلى حد ما عن الحياة الآخرة للإنسان.
5. الإقرار بأولوية القيم الروحية والأخلاقيةبالمقارنة مع المواد. وكلما قل تطور هذا المبدأ في الدين ، كلما كان أقل وأقل فسادًا.
6. طائفة دينيةكمجموعة من القواعد والأنظمة الليتورجية والطقسية والأسرار والأفعال.
5. الوظائف الرئيسية (أدوار) الدين
· الرؤية الكونية- الدين ، عند المؤمنين ، يملأ حياتهم ببعض المعاني والمعنى الخاصين.
· اتصالي- التواصل بين المؤمنين ، والتواصل مع الآلهة ، والملائكة (الأرواح) ، وأرواح الموتى ، والقديسين ، الذين يعملون كوسطاء مثاليين في الحياة اليومية وفي التواصل بين الناس. يتم الاتصال ، بما في ذلك في أنشطة الطقوس.
· تعويضية، أو المريح ، العلاج النفسي ، يرتبط أيضًا بوظيفته الأيديولوجية وجزء الطقوس: يكمن جوهره في قدرة الدين على تعويض وتعويض الشخص عن اعتماده على الطبيعة و الكوارث الاجتماعية، إزالة مشاعر ضعف المرء ، التجارب الثقيلة للفشل الشخصي ، الاستياء وخطورة الوجود ، الخوف من الموت.
· تنظيمية- وعي الفرد بمحتوى بعض التوجهات القيمية والمعايير الأخلاقية التي يتم تطويرها في كل تقليد ديني وتعمل كنوع من برامج سلوك الناس.
· تكاملي- يسمح للناس برؤية أنفسهم على أنهم مجتمع ديني واحد ، متماسكين القيم المشتركةوالأهداف ، يمنح الشخص الفرصة لتقرير المصير فيه النظام العامالتي فيها نفس الآراء والقيم والمعتقدات.
· سياسي- يستخدم قادة المجتمعات والدول المختلفة الدين لشرح أفعالهم أو توحيد أو تقسيم الناس وفقًا لها الانتماء الدينيلأغراض سياسية.
· ثقافي- الدين يؤثر على انتشار ثقافة المجموعة الحاملة (كتابة ، أيقونات ، موسيقى ، آداب ، أخلاق ، فلسفة ، إلخ)
· التفكك- يمكن استخدام الدين للفصل بين الناس ، ولإثارة العداء وحتى الحروب بين الأديان والطوائف المختلفة ، وكذلك داخل الجماعة الدينية نفسها.
وفقا لريموند كورزويل ، "الدور الرئيسي للدين هو تبرير الموت ، أي الاعتراف بمأساة الموت كظاهرة جيدة"
7. الوعي الديني- هذا الانخراط في أفكار وقيم دينية معينة ، وكذلك الانتماء إلى دين معين ومجموعة دينية .
يشمل الوعي الديني مستويين مترابطين ، ولكن في نفس الوقت مستقلين نسبيًا من الظواهر: علم النفس الديني والعقيدة الدينية.
علم النفس الديني- هذه مجموعة من الأفكار والمشاعر والحالات المزاجية والعادات والتقاليد المرتبطة بنظام معين من الأفكار الدينية والمتأصلة في جميع المؤمنين.
أيديولوجية دينيةهو نظام متماسك إلى حد ما للأفكار ، يتم تطويره وتعزيزه بواسطة المنظمات الدينيةيمثلها علماء اللاهوت ورجال الدين المحترفون.
إنهم متحدون بحقيقة أنهم مصممون علاقات اجتماعيةمن عصرهم ، تعمل كعنصر من عناصر البنية الفوقية وهي انعكاس وهمي ورائع للواقع. محتوى كل من علم النفس الديني والأيديولوجية الدينية هو الإيمان بما هو خارق للطبيعة. لكن هناك أيضًا اختلافات بينهما.
من الناحية الجينية ، يعتبر علم النفس الديني والأيديولوجيا الدينية مراحل في تطور الدين. نشأ علم النفس الدينيفي العصر البدائي كتعبير عفوي عن عجز الناس أمام القوى الطبيعية والاجتماعية التي هيمنت عليهم. مع تطور المجتمع ، على أساس علم النفس الديني ، العناصر أيديولوجية دينية. مع تقسيم العمل العقلي والبدني ، تنشأ مهن عبادة متخصصة - السحرة والمعالجون والسحرة والشامان. في عملية التكوين التلقائي للمعتقدات الدينية ، يبدأون في إدخال عنصر من الوعي والهدف ، واختيار وترسيخ مفاهيم وأفكار وطقوس معينة تلبي شروطًا تاريخية محددة. في هذه المرحلة ، يتم تنظيم المعتقدات الدينية بشكل أساسي في شكل أسطوري.
8. خارق للعادة- فئة أيديولوجية تحدد ما هو فوق العالم المادي للقياسات وتعمل خارج تأثير قوانين الطبيعة ، وتقع خارج سلسلة العلاقات والتبعيات السببية ، وهو أمر أساسي فيما يتعلق بالواقع ويؤثر عليه ، والذي لا يمكن إظهاره في العالم المادي.
بالمعنى الديني ، يتم الكشف عن ما هو خارق للطبيعة من خلال مفاهيم الوجود الفائق ، غير المادي ، والتي لا يمكن الكشف عنها بواسطة أجهزة الحس الخارجية للشخص والأدوات. بمعنى أضيق ، يمكن أيضًا اعتبار ما هو خارق للطبيعة نوعًا من بُعد لفضاء ميتافيزيقي آخر - الحياة الآخرة ، حيث يمكن للروح ، وفقًا للمؤمنين ، أن تعيش بدون جسد مادي.
10. العبادة الدينية- أنشطة دينية متنوعة تهدف إلى تكريم المعبود. هذه مجموعة من الأعمال الدينية التي حددها القانون وتهدف إلى خدمة الله (الآلهة). هو الأكثر أهميةالنشاط الديني. يتم تحديد محتواها من خلال الأفكار والأفكار والعقائد الدينية ذات الصلة ، وقبل كل شيء ، من خلال النصوص المقدسة. إن استنساخ هذه النصوص أثناء العبادة هو بالنسبة للمؤمن استنساخ للواقع "الأعلى" الذي يخدمه. بهذا المعنى ، يمكن وصف عبادة بأنها لعب من أسطورة دينية. في الفن (على سبيل المثال ، في المسرح) ، فإن استنساخ نص أدبي ، مهما كان دقيقا ومتقنا ، لا يلغي اصطلاح الفعل. يعرف جمهور المسرح أن هناك لعبة تجري على المسرح. دائمًا ما يرتبط استنساخ الأسطورة في طائفة دينية بالإيمان بواقع الأحداث الموصوفة في الأسطورة ، في حدوثها الفعلي في كل من الماضي وهنا والآن ، في تكرار هذه الأحداث ، في حضور الشخصيات الأسطورية ، في تلقي استجابة من القوى العليا ، وإمكانية التواصل معهم ، وما إلى ذلك.
كائن عبادةتصبح أشياء وقوى مختلفة ، تتحقق في شكل صور دينية. الأشياء المادية ، والحيوانات ، والنباتات ، والغابات ، والجبال ، والأنهار ، والشمس ، والقمر ، وما إلى ذلك ، أو الله ، والآلهة ، والكائنات العليا الأخرى كانت بمثابة أشياء للعبادة في الأديان والتوجيهات الدينية والمعتقدات. أصناف العبادة هي رقصات طقسية حول صورة الحيوانات - أشياء للصيد ، تعويذات من الأرواح (في المراحل الأولى من تطور الدين) ، العبادة ، الخطب ، الصلوات ، الأعياد الدينية ، الحج (في الأديان المتقدمة).
موضوع عبادةقد تكون مجموعة دينية أو الشخص منفرد. الدافع للمشاركة في هذا النشاط هو الحوافز الدينية: الحاجة إلى خدمة الواقع "الأعلى" ، وبالتالي المشاركة فيه ، لأن هذا هو ما يعتبر صحيحًا ، مناسبًا ، صالحًا ، صالحًا ، يتوافق مع النظام العالمي ، خطة ، إلخ. في الوقت نفسه ، قد يكون هناك حافز لتلبية الاحتياجات غير الدينية في أنشطة العبادة - الجمالية ، والحاجة إلى التواصل ، وما إلى ذلك. كهنةالشامان ، وما إلى ذلك) ومعظم الأفراد الذين يتصرفون كشركاء وفناني الأداء.
ل وسائل العبادةتشمل بيت الصلاة والفن الديني (الهندسة المعمارية والرسم والنحت والموسيقى) والأشياء الدينية المختلفة (الملابس والأواني). بناء العبادة هو أهم وسيلة للعبادة. الدخول في مبنى مبدع، أي شخص يدخل منطقة معينة الفضاء الاجتماعييجد نفسه في موقف مختلف تمامًا وغير عادي. يتركز انتباه الشخص على الأشياء ، والأفعال التي لها معنى ديني وأهميته.
يتم تحديد طرق نشاط العبادة من خلال محتوى المعتقدات الدينية. بناء على المعتقدات الدينية والنصوص المقدسة ، العقائدو شرائعيتم تشكيل بعض المعايير والوصفات حول ما يجب القيام به وكيفية القيام به من أجل إعادة إنتاج الواقع "الأعلى" وتحقيقه وخدمته. الجزء النظري ونادرًا ما يخضع للمراجعة من عقيدة كنيسة معينة هو العقائد. العقيدة- من أحكام العقيدة ، المعترف بها في الوقت الحاضر على أنها صحيحة لجميع المؤمنين. كانونلديها المزيد من الموقفإلى الممارسة الدينية ، فهي تنطلق من عقائد الكنيسة ، وهي قاعدة ذات طبيعة عقائدية تتعلق بالعقيدة والعبادة وهيكل الكنيسة والحياة الدينية. تتعلق هذه التعليمات بكل من العبادات البدائية (الأقواس ، السجدة ، إلخ) والأفعال الأكثر تعقيدًا (العبادة ، الأعياد ، الخطب).
وسائل العبادة وأفعال العبادة نفسها لها معنى رمزي. فالمعبد هو بناء عبادة (المعنى الفعلي) وبيت الله (معنى رمزي) ، لذلك فإن المعبد هو رمز للحضور الإلهي ، إلخ.
نتيجة عبادةهو ، قبل كل شيء ، إشباع الحاجات الدينية ، وإحياء المشاعر الدينية ، والوعي بواجب تم الوفاء به. يتم إعادة إنتاج الصور والرموز والأساطير الدينية في أذهان المؤمنين بمساعدة أعمال العبادة ، وتثير المشاعر المقابلة. في نشاط العبادة ، هناك تواصل حقيقي بين المؤمنين مع بعضهم البعض ، وهو وسيلة لتوحيد جماعة دينية. أثناء العبادة ، يتم أيضًا تلبية الاحتياجات الجمالية: زخرفة المعبد ، والترانيم ، وقراءة الصلوات ، وما إلى ذلك. - كل شيء يوفر متعة جمالية.
الطقوس
1. النظام ، هيكل طقوس عبادة معينة. طقوس الكنيسة الأرثوذكسية.
2. عنصرطقوس ، طقوس. في كل طائفة دينية طقوس كثيرة.
