Knjiga, ki ne bo nikoli izgubila svoje pomembnosti. Kaj je pomembnejše: posedovanje predmetov materialne kulture ali smiselno bitje, ko se človek zaveda in uživa vsak trenutek hitrega življenja? V svojem delu "Imeti ali biti?" Fromm zelo jasno in podrobno raziskuje razloge za oblikovanje odnosov po načelu "Ti mi daš - jaz ti dam" in jasno pokaže, do česa to na koncu pripelje.
Predgovor
Uvod
Propad velikih upov in nove alternative
Prvi del Razumevanje razlike med imeti in biti
Poglavje I. Najprej si oglejte problem
Poglavje II Posest in bivanje v Vsakdanje življenje
III. poglavje Načela imeti in biti v Stari in Novi zavezi ter v spisih Meistra Eckharta
IV. poglavje Način posesti – kaj je to?
V. poglavje Kaj je način bivanja?
VI. poglavje Drugi vidiki imeti in biti
Tretji del Nova oseba in Nova družba
VII. poglavje Vera, značaj, družba
VIII. poglavje Pogoji za spremembo človeka in lastnosti novega človeka
Poglavje IX Značilnosti nove družbe
Bibliografija
Že od samega začetka industrijske dobe sta se upanje in vera generacij hranila z Velikimi obljubami neskončnega napredka – slutnjami materialnega obilja, osebne svobode, nadvlade nad naravo, t.j. največja sreča za največje število ljudi. Znano je, da se je naša civilizacija začela, ko se je človek naučil dovolj obvladovati naravo, vendar je bil do začetka stoletja industrializacije ta nadzor omejen. Industrijski napredek, med katerim je energijo živali in človeka najprej zamenjala mehanska, nato pa jedrska energija in zamenjava človeškega uma. elektronski stroj, nas je pripeljalo do misli, da smo na poti k neomejeni proizvodnji in s tem k neomejeni potrošnji, da nas lahko tehnologija naredi vsemogočne, znanost pa vsevedne. Mislili smo, da bi lahko postali višja bitja, ki bi lahko ustvarjala z uporabo narave kot gradbeni material, novi svet.
Moški in vsi v večji in večženske, ki so izkusile nov občutek svobode, so postale gospodarice svojega življenja: oseba, osvobojena spon fevdalizacije, je lahko (ali mislila, da lahko) delala, kar je hotela. To je sicer res veljalo, a le za višji in srednji sloj; ostali bi lahko bili ob ohranjanju enakega tempa industrializacije prežeti s prepričanjem, da se bo ta nova svoboda sčasoma razširila na vse člane družbe. Socializem in komunizem sta se kmalu razvila iz gibanj, namenjenih ustvarjanju novo družbe in formacije novočloveka v gibanje, katerega ideal je bil buržoazni način življenja za vse, standard moških in žensk prihodnosti pa je postal buržoazen. Domnevalo se je, da bosta bogastvo in udobje sčasoma vsem prinesla neomejeno srečo. nastala nova vera- Napredek, katerega jedro je bilo trojstvo neomejene proizvodnje, absolutne svobode in brezmejne sreče. Novo zemeljsko mesto napredka naj bi nadomestilo Božje mesto. Ta nova vera je svojim pripadnikom dala upanje, jim dala energijo in vitalnost.
Človek si mora vizualizirati ogromnost velikih pričakovanj, osupljivih materialnih in duhovnih dosežkov industrijske dobe, da bi razumel travmo in razočaranje, ki ga ta Veliki upi niso bili upravičeni. industrijske dobe ni uspelo izpolniti velikih obljub in vse več ljudje začnejo prihajati do naslednjih zaključkov:
1. Neomejeno zadovoljevanje vseh želja ne more biti pot do blaginja - sreče ali celo največjega užitka.
2. Nemogoče je postati neodvisen gospodar lastnega življenja, saj smo spoznali, da smo postali zobniki v birokratskem stroju, naše misli, občutki in okusi pa so popolnoma odvisni od vlade, industrije in skladov. množični mediji ki so pod njihovim nadzorom.
3. Ker gospodarski napredek vplivalo na omejeno število bogatih držav, se prepad med bogatimi in revnimi državami povečuje.
4. Tehnični napredek ustvarila nevarnost za okolju in grožnja jedrska vojna- vsaka od teh nevarnosti (ali obe skupaj) je sposobna uničiti življenje na Zemlji.
Laureat Nobelova nagrada Svetovne nagrade za leto 1952, je Albert Schweitzer v svojem govoru ob prejemu nagrade pozval svet, »naj si drzne soočiti se s trenutno situacijo ... Človek je postal nadčlovek ... Toda nadčlovek, obdarjen z nadčloveško močjo, se še ni povzpel na raven nadčloveške inteligence. Bolj ko raste njegova moč, revnejša postaja ... Naša vest se mora prebuditi iz spoznanja, da bolj kot se spreminjamo v nadčloveke, bolj postajamo nečloveški.
Tudi brez upoštevanja inherentnega industrializma gospodarska nasprotja, lahko sklepamo, da je propad Velikih pričakovanj vnaprej določen s industrijski sistem, predvsem njegovi dve glavni psihološki drži: 1) namen življenja je sreča, največji užitek, tj. zadovoljitev katerekoli želje ali subjektivne potrebe posameznika (radikalni hedonizem); 2) sebičnost, pohlep in sebičnost (to ta sistem lahko normalno deloval) vodijo v mir in harmonijo.
Znano je, da so bogataši v zgodovini človeštva sledili načelom radikalnega hedonizma. Lastniki neomejenih sredstev - aristokrati stari rim, velika italijanska mesta renesanse, pa tudi Anglija in Francija 18. in 19. stoletja. iskali smisel življenja v brezmejnih užitkih. Ampak maksimalno uživanje (radikalni hedonizem), čeprav je bil cilj življenja določene skupine ljudje v določen čas, nikoli, edino do XVII. izjema, ni bila predlagana kot teorije blaginje nobeden od velikih Učiteljev življenja, bodisi v starodavni Kitajski, ali v Indiji, ali na Bližnjem vzhodu ali Evropi.
Sokratov učenec Aristip, grški filozof (prva polovica 4. stoletja pr. n. št.), je bil ta edina izjema; je učil, da so namen življenja telesni užitki in skupni znesek doživljal užitke in predstavlja srečo. Tisto malo znanega o njegovi filozofiji je prišlo do nas po zaslugi Diogena Laertesa, vendar je to dovolj, da Aristipa štejemo za edinega pravega hedonista, ki mu obstoj želje služi kot osnova za pravico do njene zadovoljitve in s tem doseganja cilja življenje - užitek.
Sodobno družbo lahko varno imenujemo potrošniška družba. Mnogi ljudje so zasvojeni s stvarmi, ki jih kupujejo. Ponavadi imajo bolj prestižno, dražje blago in začnejo s temi stvarmi povezovati njihov pomen. Toda ali stvari označujejo človekovo osebnost? Samo v majhni meri. Toda ali res lahko osrečijo človeka? Nekdo, morda, ja, ampak v večini primerov je to le iluzija sreče. V knjigi Imeti ali biti? Erich Fromm razpravlja o teh temah. ključno vprašanje umeščen v naslov knjige in je tako kompleksen in večplasten, da so razprave o njem zavzele celo knjigo.
Filozof in sociolog, ki je želel, da mu svet sledi boljši način, se je Erich Fromm spraševal, kaj je za človeka bolj pomembno. Ali je pomembno imeti v lasti materialne vrednosti, velik znesek stvari ali nekaj zelo drage stvari? Mogoče bi moral človek ceniti samo priložnost živeti, uživati v vsakem preživetem dnevu, priložnost biti tukaj in zdaj? Avtor knjige izraža svoja razmišljanja o teh vprašanjih. Govori tudi o veselju in užitku, ki se le na prvi pogled zdita podobna, govori o drugih resne težave. Življenja vsakega človeka ne obravnavamo posebej, je tesno prepleteno z življenjem celotne družbe, industrializacijo in razvojem znanosti. Težko je reči, do česa lahko vse to vodi, a iz knjige lahko izveste, kaj o tem meni Erich Fromm.
Na naši strani si lahko prenesete knjigo "Imeti ali biti?" Fromm Erich Seligmann brezplačno in brez registracije v formatu fb2, rtf, epub, pdf, txt preberite knjigo na spletu ali kupite knjigo v spletni trgovini.
Imeti ali biti
Veličina in omejenost Fromma samega
Erich Fromm (1900-1980) - nemško-ameriški filozof, psiholog in sociolog, utemeljitelj neofrojdizma. Neofrojdizem je smer sodobne filozofije in psihologije, ki se je razširila predvsem v ZDA, katere privrženci so združili Freudovo psihoanalizo z ameriškimi sociološkimi teorijami. Med najbolj znane predstavnike neofrojdizma sodijo Karen Horney, Harry Sullivan in Erich Fromm.
Neofreudovci so kritizirali številne določbe klasične psihoanalize pri razlagi intrapsihičnih procesov, hkrati pa ohranili najpomembnejše sestavine njenega koncepta (nauk o iracionalnih motivih človeške dejavnosti, ki so lastni vsakemu posamezniku). Ti znanstveniki so fokus preusmerili na preučevanje medosebnih odnosov. To so storili tako, da so poskušali odgovoriti na vprašanja o človekovem obstoju, o tem, kako naj človek živi in kaj naj dela.
Neofreudovci menijo, da je anksioznost vzrok nevroze pri človeku, ki nastane že pri otroku ob soočenju s sovražnim svetom in se stopnjuje ob pomanjkanju ljubezni in pozornosti. Kasneje se izkaže, da je tak razlog nezmožnost posameznika doseči harmonijo z družbena struktura moderna družba, ki pri človeku oblikuje občutke osamljenosti, izoliranosti od drugih, odtujenosti. Neofreudovci vidijo družbo kot vir splošne odtujenosti. Prepoznana je kot sovražna do temeljnih teženj razvoja osebnosti in preobrazbe njenih vrednotnih, praktičnih idealov in odnosov. nobena družabne naprave ki ga je človeštvo poznalo, ni bilo namenjeno razvoju osebnega potenciala. Nasprotno, družbe različna obdobja pritiskal na osebnost, jo preoblikoval, ni dovolil, da bi se razvile najboljše nagnjenosti osebe.
Zato se po neofreudovcih z zdravljenjem posameznika lahko in mora pozdraviti celotna družba.
Leta 1933 je Fromm emigriral v ZDA. Fromm je v Ameriki izjemno veliko naredil za razvoj filozofije, psihologije, antropologije, zgodovine in sociologije religije.
Fromm, ki je svoje učenje imenoval "humanistična psihoanaliza", se je oddaljil od Freudovega biologizma, da bi ugotovil mehanizem povezave med psiho posameznika in socialno strukturo družbe. Predstavil je projekt za ustvarjanje, zlasti v ZDA, harmonične, "zdrave" družbe, ki temelji na psihoanalitični "socialni in individualni terapiji".
Delo »Veličina in omejenost Freudove teorije« je v veliki meri posvečeno razmejitvi z utemeljiteljem freudovstva. Fromm razmišlja o tem, kako kontekst kulture vpliva na razmišljanje raziskovalca. Danes vemo, da filozof pri svojem delu ni svoboden. Na naravo njegovega koncepta vplivajo tiste ideološke sheme, ki prevladujejo v družbi. Raziskovalec ne more skočiti iz svoje kulture. Globoko in izvirno misleča oseba se sooča s potrebo po izražanju nova ideja jezik svojega časa.
Vsaka družba ima svoj socialni filter. Družba morda ni pripravljena sprejeti novih konceptov. Življenjska izkušnja katere koli posamezne skupnosti ne določa le "logike", ampak do neke mere tudi vsebino filozofskega sistema. Freud je ustvaril briljantne ideje. Njegovo razmišljanje je bilo paradigmatično, se pravi, da je rodilo revolucijo v glavah ljudi. Nekateri kulturologi, na primer L. G. Ionin, menijo, da v evropska zgodovina ločimo lahko tri radikalne revolucije v mišljenju.
Prva revolucija je kopernikanska revolucija v zavesti. Zahvaljujoč Kopernikovemu odkritju je postalo jasno, da človek sploh ni središče vesolja.
Široka neizmerna prostranstva kozmosa so popolnoma brezbrižna do občutkov in doživetij človeka, saj je izgubljen v kozmičnih globinah. Seveda gre za ekskluzivno odkritje. Odločilno spreminja človekove predstave in vključuje prevrednotenje vseh vrednot.
Drugo radikalno odkritje pripada Freudu. Dolga stoletja so ljudje verjeli, da je glavno darilo človeka njegova zavest. Človeka povzdiguje nad naravno sfero in določa človekovo vedenje. Freud je to idejo uničil. Pokazal je, da je um le trak svetlobe v globinah človeške psihe. Zavest obdaja celina nezavednega. A glavno je, da prav ta brezna nezavednega odločilno vplivajo na človekovo vedenje in ga v veliki meri določajo.
Nazadnje, zadnje radikalno odkritje je, da evropska kultura ni prav nič univerzalna, edinstvena. Na zemlji je veliko kultur. So avtonomni, suvereni. Vsak od njih ima svojo usodo in neizmeren potencial. Če je toliko kultur, kako naj se človek obnaša ob tem dejstvu? Ali naj išče svojo kulturno nišo in se vanjo shrani? Ali pa imajo te kulture morda nekaj skupnega, so si blizu?
Kulture že dolgo niso več hermetično zaprta območja. Nezaslišana migracija prebivalstva, zaradi katere so eksotični duhovni trendi preplavili svet in se vedno znova širili Zemlja. Odlični medkulturni stiki.
Mednarodne poroke. ekumenski valovi. Pridigarski klici prihajajo z zaslona. Izkušnje medverskega ekumenskega dialoga. Mogoče bi se morali upreti tem trendom? Točno to mislijo fundamentalisti. Svarijo pred pokvarjenostjo velikih zavez. Vedno znova trdijo, da drobci in drobci heterogenih kulturnih tokov nikoli ne bodo tvorili organske celote*. Kaj je oseba v tem čuden svet? Ne samo, da je zdaj prepuščen samemu sebi, saj je izgubil nekdanjo teološko oporo, ne le da se je izkazal kot žrtev lastnih iracionalnih vzgibov, ampak je izgubil samo možnost, da se globoko identificira s kozmosom heterogenih kultur. V teh pogojih je ogroženo notranje dobro počutje osebe.
Fromm upravičeno opozarja na veličino in omejenost freudovskega koncepta.
Seveda je predlagala bistveno nove sheme razmišljanja. Toda, kot ugotavlja E. Fromm, je Freud še vedno ostal ujetnik svoje kulture.
Veliko tega, kar je bilo za utemeljitelja psihoanalize pomembno, se je izkazalo le za poklon času. Tukaj Fromm vidi mejo med veličino in omejenostjo freudovskega koncepta.
Da, Fromm je naš sodobnik. Toda od njegove smrti nista minili niti dve desetletji in danes že lahko rečemo, da pri Freudu sam Fromm izkazuje določeno časovno omejenost. Veliko tega, kar se je Frommu zdelo neizpodbitno, se danes zdi daleč od očitnega. Fromm je večkrat rekel, da resnica rešuje in zdravi. To je starodavna modrost. Ideja o odrešitvi resnice se izkaže za skupno judovstvu in krščanstvu, Sokratu in Spinozi, Heglu in Marxu.
Dejansko je iskanje resnice globoka, akutna človeška potreba.
Pacient pride k zdravniku in skupaj se odpravita po kotlinah spomina, v globino nezavednega, da bi odkrila, kaj je tam zakopano. Hkrati pa oseba, ki razkrije skrivnost, pogosto doživi šok, boleč in boleč. Pa vendar - včasih se v plasteh nezavednega skrivajo potlačeni dramatični spomini, ki globoko travmatizirajo človekovo dušo. Je torej treba obujati te spomine? Ali je vredno prisiliti bolnika, da podoživi kataklizme preteklega življenja, žalitve iz otroštva, neznosno boleče vtise?
Naj ležijo na dnu svoje duše, od nikogar nemoteči, pozabljeni ... Vendar pa je iz psihoanalize znano nekaj neverjetnega. Izkazalo se je, da pretekle zamere ne ležijo na dnu duše - pozabljene in neškodljive, ampak na skrivaj upravljajo s človekovimi zadevami in usodo. In obratno! Takoj ko se žarek razuma dotakne teh starih duševnih travm, notranji svetčlovek se preobrazi. Tako se začne zdravljenje... Toda ali je iskanje resnice res zelo očitna človekova potreba?
Lahko rečemo, da Fromm tu ni povsem prepričljiv. V XX stoletju. različni misleci, ki so šli do spoznanja človeške subjektivnosti, so prišli do istega zaključka.
Resnica za človeka sploh ni zaželena. Nasprotno, mnogi se zadovoljijo z iluzijo, sanjami, fantomom. Človek ne išče resnice, boji se je, zato je pogosto vesel, da je prevaran.
Ogromne spremembe, ki se dogajajo v državi, se zdi, da bi nam morale vrniti preudarnost, treznost uma in ideološko neodvisnost. Pričakovati bi bilo, da bo razpad monoideologije povsod privedel do uveljavitve svobodomiselnosti. Medtem pa zdaj ni bolj običajne besede kot "mit". Ne označujejo le nekdanje ideologizacije zavesti. Mit je povezan tudi s trenutno iluzornostjo mnogih socialni projekti. Isti znak označuje zagovornike trga in nostalgike po socializmu, zahodnjake in slovanofile, privržence ruske ideje in občudovalce globalizma, glasnike osebnosti in vladarjev, demokrate in monarhiste. In če je temu tako, kaj je potem mit?
Ustanovitelj neofrojdizma E. Fromm v delih, zbranih v knjigi, govori o tem, kako se preoblikuje človekov notranji svet. Pacient pride k zdravniku in skupaj se odpravita po globinah spomina, v globino nezavednega, da bi odkrila skrite skrivnosti. Ves človek gre skozi šok, skozi katarzo. Se splača bolnika siliti, da podoživlja življenjske kataklizme, bolečine otroštva, jajčnike bolečih vtisov? Znanstvenik razvije koncept dveh polarnih modusov človeški obstoj- posedovanje in bivanje.
Za specialiste, ki se ukvarjajo z raziskovanjem na področju psihologije, filozofije, proučujejo nekatere vidike moralne teologije, pastoralne teologije in verskih študij. Za učitelje, študente in znanstvene sodelavce teoloških akademij, za študente in podiplomske študente teoloških univerz in fakultet (predmeti "Filozofija", "Psihologija").
"Predgovor"
"Uvod",
»Velika pričakovanja, njihov propad in nove alternative« (poglavja: »Konec iluzije«, »Zakaj so se velika pričakovanja izjalovila?«, »Ekonomska nujnost spreminjanja človeka«, »Ali obstaja alternativa katastrofi?«)
»Prvi del. Razumevanje razlike med imeti in biti«, »I. Prvi pogled« (poglavja: »Pomen razlike med imeti in biti«, »Primeri iz različnih pesniških del«, »Idiomatske spremembe«, »Izvor pogoji", " Filozofski pojmi biti", "Posedovanje in potrošnja"),
"II. Posest in bivanje v vsakdanjem življenju" (poglavja: "Učenje", "Spomin", "Pogovor", "Branje", "Moč", "Posedovanje znanja in znanja", "Vera", "Ljubezen").
"III. Posest in bivanje v Stari in Novi zavezi ter v spisih Meistra Eckharta" (poglavja: "Stara zaveza", "Nova zaveza", "Meister Eckhart (ok. 1260-1327)").
"Drugi del. Analiza temeljnih razlik med obema načinoma obstoja",
"IV. Kakšen je način imeti?" (poglavja: »Družba pridobitelja – osnova posestnega načina«, »Narava posesti«, »Drugi dejavniki, na katerih sloni posestna naravnanost«, »Posedovalno načelo in analni značaj«, »Asketizem in enakost«, »Eksistencialno«). Posest"),
"V. Kaj je način bivanja?" (poglavja: "Bodi aktiven", "Aktivnost in pasivnost", "Biti kot realnost", "Želja po dajanju, delitvi z drugimi, žrtvovanju"),
"VI. Drugi vidiki posedovanja in bivanja" (poglavja: "Varnost - nevarnost", "Solidarnost - antagonizem", "Radost - ugodje", "Greh in odpuščanje", "Strah pred smrtjo - potrditev življenja", "Tu in zdaj - preteklost in prihodnost«), »Tretji del. Novi človek in nova družba«,
"VII. Vera, značaj in družba" (poglavja: "Osnove družbenega značaja", " socialni značaj in "verske potrebe", "Je zahodni svet kristjan?", "Humanistični protest"),
"VIII. Pogoji za spremembo človeka in poteze novega človeka" (poglavje "Novi človek"),
"IX. Značilnosti nove družbe" (poglavja: " nova znanost o človeku«, »Nova družba: Ali obstaja realna možnost, da jo ustvarimo?«).
Imeti ali biti? Erich Fromm
(Še ni ocen)
Naslov: Imeti ali biti?
Avtor: Erich Fromm
Letnik: 1976
Žanr: Filozofija, Tuja izobraževalna literatura, Klasiki psihologije, Tuja psihologija
Erich Fromm je eden največjih mislecev 20. stoletja, psihoanalitik, psiholog in filozof, ki je kritično revidiral psihoanalitične nauke Sigmunda Freuda o človeku in kulturi.
Fromm je vse življenje raziskoval vprašanja duhovne sfere človeka in se z vsem srcem zavzemal za oživitev humanistične psihoanalize. Če povzamemo raziskovanje velikega psihoanalitika, je leta 1976 izšlo njegovo pozno delo »Imeti ali biti«.
To delo Ericha Fromma je posvečeno večni dilemi "biti" in "posesti" kot glavnih načinov človeškega obstoja. Avtor opisuje značilnosti človekovega življenja v novem, kapitalistično-ekonomskem, pa tudi tehnogenem sistemu, ki počasi vodi v zaton človeške civilizacije. Obstoj v takem sistemu nadomešča resnične želje in potrebe posameznika za tiste, ki koristijo le sistemu. Kaj na koncu pripelje do prilagajanja osebe na novo agresivno okolje obstoj, zaradi česar je postal pohlepen, sebičen in sebičen materialist. Tak razvojni trend, pravi Fromm, bo prej ali slej vodil v katastrofo. IN edina pot spremeniti vse, preusmeriti smer razvoja posameznika in celotne družbe v humanistično smer.
"Imeti ali biti" bo povedal o dveh različne načinečloveško življenje. Eden od načinov je "Imeti". Bistvo tega je v posesti materialnih stvari s strani osebe, pa tudi v njegovi želji po zasedenju določeno mesto v življenju družbe imeti tako imenovani socialni status.
Drugi način je biti. Pomeni živeti lastno življenje, ne glede na javno mnenje upoštevajte vse norme in načela, vendar ostanite sami, ostanite svobodni in ne vrednotite svojih dosežkov z materialnimi dobrinami.
Pravzaprav je delo Ericha Fromma Imeti ali biti knjiga o samoodločanju, o tem, kako se znebiti osamljenosti, obupa, grenkobe izgube in celo brezbrižnosti. Avtor ne daje jasnih navodil, kako to storiti, a njegov strokovni pogled na težave in njihove korenine že sam po sebi marsikaj pomaga razjasniti.
Brez dvoma, ta knjiga sposobni spremeniti um in miselnost bralca. V sodobni tehnogeni potrošniški družbi prevladuje način posesti, način bivanja, ki je sposoben vsakomur odpreti oči in ga osrečiti, pa ostaja brez pozornosti. »Imeti ali biti« bo bralca usmerila v pravo smer.
