Pomoč 2 NDFL Blanc polnjenje vzorca. Poročilo o papirju ali elektronski obliki. Kako pokazati v pomoči NDFL, ki je nemogoče obdržati

Vsaka analiza realnosti, očitnega človeka objektivnega in nepristranskega, želja, da zasede določeno mesto V tej resničnosti, po "znakih" zavesti - in ni nič takega stereotip.

Stereotip (od grščine. Σ - trdo, volumetric + impresum) sprva - metafora za razmišljanje, ki je prišla iz tipografskega primera, kjer je stereotip monolitski natisnjeni obrazec, Kopiranje iz tipografskega klicanja ali klišeja, ki se uporablja za tiskarske stroje. V sodobni družbeni teoriji in psihologiji obstaja različne opredelitve Koncepti stereotipa, odvisno od metodološke smeri znanstvene šole.

V general., stereotip - uveljavljen odnos do tega, kar se dogaja dogodki, dejanja, dejanja itd.

Beseda "stereotip" je prišel iz tipografskega besedišča, v katerem je bil uporabljen v XVIII stoletju za določitev tiskalne oblike. V znanstvena cirkulacija. Koncept stereotipa je uvedel ameriški novinar U. Lippman pri delu "Javno mnenje" (1922). W. Lippman je razumel pod stereotipi, ki jih je ustvarila kultura ljudi iz drugih skupin, ki so namenjene pojasnjevanju vedenja teh ljudi in ji dajejo oceno, in razlagajo stereotipe kot selektivni in netočni način dojemanja resničnosti, ki vodi do njene poenostavitve in Ustvarjanje predsodkov. Hkrati je W. Lippman izrazil idejo, da so stereotipi neizogibni, saj so objektivna funkcija interakcije človeka in okoliške realnosti in projekcije na svetu. lastna čustva, Človeške vrednote. U. Lippman, ki se imenuje stereotipi "Slike v glavah", prihranek osebe iz kompleksnosti okoliškega sveta - ta svetla slika je bila nato uporabljena kot kratka definicija stereotipov.

Pn Shikhev, analiziranje koncepta W. Lippmana, meni, da, za razliko od tradicionalnega, čistega filozofskega pristopa k zavesti, Ye, Lippman kot glavni problem Ne postavlja gnoseološkega problema (razsežnosti v vedenju resničnega in lažnega), in funkcionalni problem vpliva že obstoječega, ki ga vsebuje zavest, poznavanje predmeta dojemanja subjekta z neposrednim stikom z njim. Poleg tega posebna pozornost Plačuje se stabilnosti tega znanja, zabeleženega na sliki, ali, v skladu z izrazom W. Lippmana "Slika" v glavi ". Stabilnost stereotipa je glavna nepremičnina, s katero je Lippman poskušal pojasniti težave, ki se pojavljajo v procesu oblikovanja javnega mnenja, ki ga je razumel kot proces trčenja stereotipov, to je znanje - predstavništva, vsaka od njih Trdi, da so edina resnična.

V svojem konceptu, W. Lippmanu, glavni vzrok za stabilnost stereotipov jih pojasnjuje s funkcijo zaščite družbenih vrednot ustrezne skupine. Trdi: "Ni presenetljivo, da se zdi, da je kakršen koli poseg na stereotip poseben poseg na temelje našega vesolja ... Ko začnete prepirati se o tovarnah, rudnikih, politični moči, ne samo trdite, se borite ; Stereotip povzroča nekaj močnega občutka v vas. Začetek, ne moreš nehati prepirati. "

Po W. Lippmanu je stereotip izjemno trajnostno izobraževanjeki ne morejo biti preoblikovanje in kritike. Stabilnost vsakega stereotipa, po mnenju znanstvenika, se ohranja zaradi lastnosti človeškega uma, da bi zabeležila dejstva, vzdržujejo stereotipe in zavržejo informacije v nasprotju z njimi. Znanstvenik je verjel, da so bili prilagodljivi in \u200b\u200bkonzervativni ljudje v primerjavi s svojimi stereotipi. Zdi se, da je vsaka kršitev stereotipov posegana na podlagi vesolja posameznika. Vse to nakazuje, da je Quintessence koncepta stereotipa W. Lippmana, kot sledi: Obnašanje določene osebe upravlja tako imenovani moralni kodeks, ki ni nič drugega kot sistem standardov vedenja v zvezi z a vrstica tipični primeri. V središču vseh moralno kodo Obstajajo slike človeške narave, miru in nenavadne osebne interpretacije zgodovine.

Treba je razmisliti o psihološki teoriji stereotipov g.v. Ollport - predstavnik psihoanalitične šole. Meni, da stereotip kot sestavni del teorije predsodkov. Predsodke, po G. V. Oolter, je močna sočutje ali antipatija, ki temelji na napačni in slabem ravnanju, in je namenjena skupinam ljudi ali posameznika kot član te skupine. Predsodki so nefleksibilne, toge in napačne posploševanja glede skupin ljudi. Ne glede na to, koliko predsodkov je bilo pridobljeno, deluje za osebo in je lahko centralni faktor Njegova življenjska organizacija. Kot izgovor za njegovo teorijo, avtor daje zgled, da ljudje pogosto extalul svoj življenjski slog in odvračajo od nekoga drugega, kot domnevno ogrožajo prvo. Naprava za racionalizacijo predsodkov GV Ollport kliče stereotip, ki ga definira "Kako je pretirano mnenje kot podoba v kategoriji."

Glede na teorijo predsodkov g.v. Ollport Tendence za predsodke postane značilnost, krepitev predsodkov in antipatije v odnosu opredeljene skupine ljudi. Razlogi za nastanek predsodkov so "obešene" nalepke, grobo, neuravnoteženo glede na vedenje drugih ljudi, nepričakovane čustvene poškodbe. Predsodki so običajni in stabilni, saj je podobno stereotipom, so ekonomičen način razmišljanja, ki so vnaprej določen z občutkom tesnobe in grožnjo varnem obstoju osebe. Predsodkov g.v. Ollport meni, da je "... posebne obale v očeh so precej pametne in izobraženi ljudje. Še bolj so zakoreninjeni v tistih ljudeh, ki nimajo dovolj izkušenj in vrzeli v izobraževanju, zabluzijo in pomanjkanju uma, nezadosten razvoj empatije, odzivnosti, sočutja, da ne omenjajo potrebe po visoki morale in človeške odnosu do ljudi. "

Za razliko od U. Lippmana G.V. Ollport v njihovih delih se ne nanaša na stereotip na stroge fiksne formacije. Po njegovem mnenju je stereotip poslušno prilagajanje prevladujoče narave predsodkov in zahtev po situaciji. Dejstvo, da trdi, da razvije cilj in univerzalna teorija Predsodke in stereotip, g.v. Allport ne obsega sociokulturnih dejavnikov, ki vplivajo na te pojave. Opozarja, da se "predsodki spreminjajo, ko obstaja socialni, gospodarski in osebni pomen v njihovi spremembi. Vsi ljudje niso neozdravljivi v zvezi z lastnim nelogičnim in škodljivim stilom razmišljanja. " Opozoriti je treba, da g.v. Ollport je pomembna vloga pri spreminjanju stereotipov ali predsodkov. Meni, da se izobraževanje bori s pretirano posploševanje in poenostavitvijo, in ker se v okviru razvoja družbe, se raven izobrazbe poveča, bi se moral stereotip razmišljanja zmanjšati.

V socialni psihologiji je teorija, ki posredno pojasnjuje proces stereotipov je teorija vlog. Ta teorija Pri opisovanju stereotipov bo koncept "socialne vloge" dodelil osrednje mesto. Koncept vloge je bil predstavljen v socialno psihologijo ameriškega psihologa J. M. M. Srednja. Raziskovalec meni, da je vloga: "socialno-sankcionirana in družbeno pomembna identitetna funkcija, ki se izvajajo v skladu s splošno sprejetim socialnim standardom." Z vidika podpornikov teorije vlog (J. MFA, Ya. Moro, R. Linton), vsaka oseba - niz vlog. Vsakdo združuje več ali manj vlog.

Vsaka vloga je narejena iz posameznika, razlikovalnih ukrepov za to, in vsi človeški ukrepi skupaj tvorijo enakomeren sistem. Glede na teorijo vlog, vsaka oseba, ki tvori v družbi kot oseba, pomaga znanje pravic in obveznosti ne le splošne, ampak tudi o pravicah in obveznostih oseb določenega spola. Posameznik ima idejo o tipičnih oblikah vedenja. Vstop v sodelovanje z drugo osebo in jo nosil za nekatere znake v določeno javno skupino, lahko na podlagi znanja in obveznosti, značilnih za to skupino, oblikuje predpostavke, da ta moški Vsi njihovi poznejši ukrepi in dejanja se ne bodo odmaknili od vzorcev obnašanja, značilnih za to skupino v situaciji.

Domači psiholog A.A. BODALIEV, ki se ukvarjajo s problemi dojemanja ene osebe drugim, je verjel, da so vlog sistemi, ki so oblikovani v družbi, ustvarjajo "standarde" vlog in jih obvezno. Lastnosti. A.A. BODALIEV tudi verjame, da je "pri ljudeh, ki živijo v eni družbi, je lahko ideja o vsebini in obliki dejanj prevoznika te vloge, in postane tako močna, da so zlasti komponente vedenja in videz osebe Z večjim zaupanjem kažejo, da nosilec katere vloge v tem primeru je ta človek, in da bo to storil v tej postavki. To ni presenetljivo, saj se vloga šteje za stereotipno serijo vznemirjenih ukrepov, ki so ponovljive socialna situacija, zlasti v položaju interakcije ljudi med seboj. "

Tako navijači teorije vlog vse ljudi izenačujejo na določeno tipično temo. Ne upoštevajo individualnosti osebe, njegove edinstvene posebne izkušnje dela, znanja in komunikacije. Vsaka oseba ima pod vplivom družbe, katerega član je, da so splošne moralne in estetske zahteve za druge ljudi oblikovane in utelešale te zahteve bolj ali manj specifične standarde, ki uporabljajo, ki daje oceno ljudem okoli njega.

Tak pojav, ki dodeli identiteto določenih lastnosti na podlagi njegove naloge tistim "razredu", ki ga vidimo v njem, je dobro preučevala H.H. Kelly, in CE. ASHOM, ki je raziskoval dejstvo "Strukturiranje osebnosti". Ta pojav je prejel ime "stereotipno" med svojimi znanstveniki, in lastnosti, ki jih oseba pripisuje osebi, oziroma, so bili imenovani "ocenjeni stereotipi", oziroma.

Z vidika ameriškega socialnega psihologa T. Shibutani je stereotip "priljubljen koncept, ki označuje približno skupino ljudi z vidika enostavno razlikovanja funkcije, ki jo podpirajo razširjene ideje glede na lastnosti teh ljudi." Znanstvenik meni, da so socialni stereotipi oblikovani z dodelitvijo najbolj presenetljivih oblik vedenja skupine ljudi, ki so uvrščene na določen način, in trdila, da bodo ti stereotipi, ki jih potrjuje resničnost, preživijo. Na stopnjo trajnosti vpliva skladnost z idejami drugih ljudi. Tisti, ki so združeni v en stereotip, se pogosto identificirajo med seboj kot bitje ene vrste. Zunanji izraz stereotipov T. Shibutani meni, da "določen predmet, podoba akcije, besedo, v zvezi s katerimi ljudje delujejo, kot da bi bilo nekaj drugega."

Socialni psihologi A. Adler, E. ODM, K. Horney, pridruženi poosebljanje procesov s stereotipijskimi procesi. Trdijo, da so poosebe posamezna slika Sam. Predstavlja kompleks čutov, odnosov, idej, ki izhajajo iz izkušenj, povezanih z zadovoljstvom potreb ali tesnobe. Znanstveniki so ugotovili, da slike, ki so nastale v glavi, ne ustrezajo vedno resničnosti. Sprva so slike oblikovane za izgradnjo odnosov v popolnoma izoliranih medosebnih razmerah, vendar je nekoč oblikovana, običajno zavarovana in vpliva na odnos do drugih ljudi. Na podlagi tega znanstveniki verjamejo, da so navideznice, ki jih delijo mnogi ljudje, imenujejo stereotipe. V stereotipih znanstveniki razumejo "ideje, o katerih obstajajo sinomerje, to je ideje, ki so se razširile v družbi in se prenašajo iz generacije v generacijo."

Po mnenju socialnega psihologa R. Tajuri je stereotip "nagibanje zaznavanja subjekta enostavno in hitro zaključi zaznano osebo v določene kategorije, odvisno od njene starosti, spola, etnične pripadnosti, državljanstva in stroke, in s tem pripisujejo lastnosti, ki se štejejo za značilne za ljudi v tej kategoriji. "

Socialni psiholog Sh. Bern pod stereotipi razume "mnenja o tem osebne kvalitete Skupine ljudi. V. DUAZ v okviru socialne in psihološke teorije obravnava stereotipizacijo kot "proces pripisovanja podobnih značilnosti različnim članom iste skupine brez zadostnega zavedanja možnih razlik med njimi."

Študija stereotipa v čustvenem ocenjenem vidiku je neločljivo povezana s študijem socialne instalacije, ali "Attituda". Razmislite o več opredelitvah namestitve, v kateri so zabeležene njegove glavne lastnosti in funkcije, ki se nanašajo na stereotipne raziskave. Ena od prvih definicij namestitve na tem področju družbene vede Podala je W. Thomas in F. Knasekom. Določili so namestitev s pomočjo koncepta "vrednosti", pod katerim je bil vsak predmet z namensko vsebino in pomen za člane družbene skupine. V.N. Kincinina kaže, da pod socialno instalacijo ali Attitudo, so razumeli "stanje individualne zavesti glede določene družbene vrednosti." Kot je razvidno iz teh besed, je bila namestitev določena z njimi na podlagi njegovega smiselnega elementa. Po odprtju pojava, je Attituda začel nekakšen "boom" v svoji študiji.

Leta 1935 je G. V. ALLPORT napisal pregledani člen o vprašanju študije o sodelovanju, v katerem je imel sedemnajst definicij tega koncepta. Od teh sedemnajstih definicij so bile dodeljene tiste značilnosti Attituda, ki jih je opozoril vse raziskovalce. V končni, sistemizirani obliki, so izgledali takole. Attitud vsi razumejo kot:

Določeno stanje zavesti in živčnega sistema;

Izražanje reakcije;

Organizirano;

Na podlagi predhodnih izkušenj;

Nudenje vodnika in dinamičnega vpliva na vedenje.

Pn Shikhev, razpravljanje o problemu namestitve, meni, da je verjel, da opazuje in da nekaj predpostavk o tem le s svojimi manifestacijami v vedenju: dejanja, izražena z razgledi, ki so jih odkrile čustva, itd.

Nekoliko drugačen pristop k konceptu namestitve je opazen na D. Kats - predstavnik zahodne socialne psihologije. Raziskovalec skuša vključiti v opredelitev namestitve svoje povezave z opazovanimi manifestacijami. Torej, po namestitvi D. Kats ", obstaja nagnjenost posameznika, da oceni vse predmete (njegov simbol ali vidik), njegov svet kot pozitiven ali negativen. Mnenje je verbalni razstavni izraz. Toda naprave se lahko izrazijo v neverbalnem vedenju. Instalacije vključujejo afektiven (osnovni občutek užitka ali ne marajo) in kognitivnih (prepričanj) elementov, ki odražajo predmet namestitve, njegovih značilnosti, njene povezave z drugimi predmeti. "

Ob upoštevanju koncepta namestitve je vredno razjasniti vprašanje odnosa med stereotipom in montažo. Obstaja več odgovorov na to vprašanje v znanosti. Socialni psiholog P. DUUB govori o stereotipu kot "kognitivni element ene posebne namestitve - etnične predsodke." S tega vidika je stereotip izraz rastline v zavesti (kognitivna struktura) osebe.

Socialni psihologi E. Violeta in K. Silvert je predstavila idejo, da imajo stereotipi "imajo znake organiziranega načina vedenja, izražajo funkcionalno stanje pripravljenosti, organizirajo se okoli in glede na vse predmete ali skupino predmetov. Te posebne naprave odlikujejo tudi pomembna čustvena intenzivnost. "

V. Lippman Svetla čustvena podoba meni, da je obvezen znak katere koli kategorije, povezana z vrednostjo vrednosti osebnosti. G.v. Ollport omejuje sfero stereotipov, da je vidik, ki je povezan s funkcijskim elementom notranji mehanizmi Psihološka zaščita (predvsem kot substitucija, projekcija, racionalizacija itd.). Ker so ti procesi aktivno vključeni v oblikovanje slike. Človeški odnosi, doslej edina oblika obstoja stereotipne g.v. Ollport napoveduje antroposterotip, ki ga ustvari psihodinamična osebnost. V tem primeru je stereotip in stereotipno razmišljanje o privilegijih identitete določenega tipa - ne-tore, "avtoritarni".

Kritiziranje tega stališča, D. Fishman, predstavnik ameriške družbene znanosti, meni, da "je treba spomniti, da" avtoritarni "tip ne obstaja le v nekem okolju, ampak je do neke mere rezultat okolja je rezultat okolja , če je samo zato, ker je to okolje oblikovalo svoje starše in druge odrasle osebe, ki je nato začel oblikovati svojo avtoritarno krivuljo v prvih treh letih življenja. Zato se zdi, da je "osebni" popolnoma socialni stereotip kot enakomeren pojav visoka stopnja malo verjetno. "

Tako se lahko domneva, da se v procesu pojavijo stereotipi druženje In zato socialni odnosi v najcenejšem razumevanju te besede. Kljub zgoraj navedenim izjavam, pri razumevanju odnosa med napravami in stereotipom, večina znanstvenikov združuje stališče, da je stereotip značilen z večjo intenzivnostjo afektivnega elementa in odpornosti na spremembe, in medsebojno odvisnost teh dveh lastnosti stereotipa je jasno ali implicitno navedeno. Morda je edini znak stereotipa, glede na to, kateri je skoraj popoln simbol v študiji njegove afektivne komponente, je intenzivnost čustvenega ozadja, ki spremlja videz in delovanje stereotipa.

Stereotip je sestavni del znanja in zavesti sodobna družba. Vsak dan se oseba sooča z ogromno informacij, ki jih je stereotip poenostavlja in shematizira, in ta proces je potreben in koristen v psihološki ureditvi dejavnosti. Po drugi strani pa takšna poenostavitev in shematizacija družbene realnosti razmišljata o istem tipu, standardu, ne-originalu. Človek absorbira pripravljene socialne, etične, estetske in druge stereotipe vedenja, saj otroštvo, ki se tega ne zavedajo, pridobi ustrezne vrednosti vrednosti, motive, ki so vključene v obliko sestavnih delov v socialni odnosi., Združite skupino posameznikov v eno samo ceno, oblikovanje množične zavesti. Obnašanje ljudi temelji na stereotipih, standardih, standardih, ki delujejo kot kazalci, ki pomagajo posamezniku, da se pomikajo med vedenjem in modeli razmišljanja, ki jih je odobrila družba.

Opozoriti je treba, da študije družbenega stereotipa ni mogoče izvesti, pri čemer se upošteva le psihodunične procese, ki se pojavljajo v zavesti posameznika. Upoštevati je treba vlogo socialne skupnosti v procesu oblikovanja, delovanja stereotipov in njihovo asimilacijo. Poskuša določiti stereotip brez uporabe konceptov "socialna skupina", "socialni značaj", itd Danes je zelo redka. Tudi v primeru, ko je priznan pomen psihodinamike, je to priznanje spremljanje, ki ni manjše vloge družbene skupine. Ta vidik študije socialnega stereotipa je prednostna naloga v sociologiji.

V študiji stereotipa so bili vprašani tuji socialni proizvodi velik znesek Opredelitve tega pojava. Glede na teoretično usmeritev znanstvenikov se na njih predložijo ustrezni vidiki tega socialno-psihološkega pojava. Torej, zahodni nemški sociolog T. Adorno je predlagal svoj koncept stereotipov s položaja psihoanalistov, T. Adorno preučuje stereotip kot "napravo za priročno vizijo stvari." Značilnosti stereotipov kot krutih, pristranskih formacij, sociolog je verjel, da so stereotipi atribut zavesti avtoritarne osebnosti, etno-centru, obseden z občutkom krutih razlik med svojo skupino in nekoga drugega.

Zanimivo stališče A. Shyuz, predstavnik fenomenološke sociologije, ki v svojem konceptu dodeli problem tipkanja. Raziskovalec na podlagi temeljite analize glavnih značilnosti vsakodnevnega razmišljanja prihaja do zaključka, da je znanstveno razmišljanje zakoreninjeno v takšni značilnosti vsakdanjega razmišljanja, kot tipa, ki prežema celotno vsakdanje življenje osebe. Svet, po mnenju znanstvenika, v vsakdanje življenje Od samega začetka zaznavamo v vrsti tipičnih. Dejanja drugih le v izjemnih primerih se lahko razumejo v tistih subjektivnih vrednotah, ki jih druge akte krepijo. Najpogosteje se ti ukrepi zaznavajo kot tipične. Tipični modeli vedenja drugih ljudi postanejo motivi specifične osebnosti. A. Shruga meni, da "vsakdanje razmišljanje nenehno tipita pojav okoliškega sveta, in dejanja drugih ljudi, ki, kar na koncu omogoča ljudem, da se razumejo in zaznavajo svet Bolj ali manj enako. " Po mnenju raziskovalca, procesi tipkanja podlaga intersubjektivne komunikacije, ki se izvajajo s "izvrševanjem". Intersubjektivnost je mogoča le, če obstaja skupna med posameznimi subjekti, t.j., ko priznavate, da je, skupaj z individualnimi značilnostmi, je subjekt neločljivo povezan z nekaterimi značilnostmi, zaradi katerih obstaja obstoj "mi".

Po mnenju ameriškega predstavnika fenomenološke šole M. Yade, stereotip - "To je značilnost skupine ljudi, ki lahko odražajo fizične in intelektualne značilnosti. Z drugimi besedami ta pojav Nič ni, razen posebnega razreda čustveno pobarvanih konceptov, ne da bi jih mešali z predsodki. "

V socioloških imenikih in enciklopedijah domačih in tujih avtorjev, pod socialnim stereotipom, standardizirano, enakomerno, čustveno nasičeno, vrednostno definirano podobo, se ponavadi razume ideja o družbeni objektu. Torej v sociološkem slovarju N. Aberkoli, pri določanju socialnega stereotipa, je poudarjena z enostransko, pretirano in, praviloma, ki temelji na predsodkih pogleda. V večinoma inteligentnem sociološkem slovarju se stereotip razume kot niz poenostavljenih mnenj na skupini posameznikov, ki omogočajo razporeditev članov skupine v kategorije in dojemajo svojo predlogo, v skladu s temi pričakovanji. Težave s stereotipi Znanstveniki se običajno povezujejo s problemi rasizma in seksizma. Stereotipi rasnih, socialno-razredih in razpisnih skupin vodijo do zaznavanja in odnosa do posameznikov v skladu z nerazumnimi pristranskimi mnenji.

Domači raziskovalec stereotipov procesov V.N. Kuni-TSYNA označuje stereotip kot "duhovno izobraževanje, ki je bil ustanovljen v zavesti ljudi, čustveno pobarvana podoba, ki prenaša vrednote, v katerih obstaja element opisa, vrednotenja in predpisov." R.I. Mokshantsev socialni stereotip meni, da je "relativno trajnostna in poenostavljena podoba socialnega objekta - skupine, človeške, dogodke, pojavov itd. Splošna mnenja o razdelitvi nekaterih lastnosti v skupinah ljudi. " Po mnenju znanstvenika je stereotip običajno v pogojih informacijskega primanjkljaja zaradi posploševanja osebna izkušnja In ideje, sprejete v družbi, zelo pogosto pristransko. Socialni stereotip ni vedno točen. Stenstvo v pogojih omejenih informacij o objektu, stereotip je lahko napačen in izpolnjuje konzervativno ali celo reakcijsko vlogo, ki izkrivlja znanje ljudi in resno deformira medosebne interakcije.

A.A. Bodalev, razpravljati o problemu stereotipizacije, meni, da "stereotipi vedno najdejo stanje teoretičnega in praktično znanjeki ima osebo o vsakem ljudem, o vsakem od javnih razredih, o polju, starosti, poklica. " Znanstvenik v svoji študiji spoštuje, da izkušnje komunikacije vsake osebe določi njegova pripadnost določenim ljudem, javnem razredu, spolu, starostni skupini, poklicu. In ocenjeni stereotipi predstavnikov različnih demografskih in družbenih skupin, skupaj s podobnostjo, lahko vključujejo zelo pomembno in značilne razlike. Pojav stereotipizacije, po A.A. Bodalieva, "se razporedi po tem, ko bo predmet druge osebe vzpostavila svojo pripadnost nekomu socialni skupnosti, bo določila svojo družbeno vlogo, status. Odkrivanje pripadnosti poznan človek Za nekatere "razred", "tipa", "Kategorije" ljudi pomeni ustvarjanje kritičnega obraz namestitve za nadaljnjo fiksacijo v osebi - predmet znanja nekaterih lastnosti. "

Pri obravnavi socialnega stereotipa je nemogoče ovijati pozornosti in študije njegovih lastnosti. V znanosti je problem identifikacije lastnosti stereotipa, na podlagi katerega je mogoče razlikovati kot posebno vrsto znanja. Odgovor na to vprašanje daje raziskovalcu stereotipa W. Virjevi, specifičnosti stereotipa kot posebnega razreda konceptov, poskuša ugotoviti, analizirati proces oblikovanja idej o predmetu, v katerem je po njegovem mnenju je potrebno razlikovati ideje o intenzivnih in razširitvenih lastnostih predmeta. Internonalne lastnosti, v skladu z W. Vinoki, bistvo lastnosti predmeta, ki ga daje subjekt, ki ga ima za to posebne situacije Posebni, osebni pomen, ki se lahko razlikujejo od vrednosti, ki jih drugi ljudje pritrjeni s strani drugih ljudi. Razširitvene lastnosti imajo univerzalno, enako vrednostin glede na te lastnosti "med vsemi normalnimi ljudmi obstaja eno samo mnenje."

Stereotip, v skladu z W. Vineki, je to koncept, ki se lahko oblikuje na podlagi intenzivnih in razširitvenih lastnosti (v nasprotju z znanstvenimi koncepti, ki se razvijajo le na podlagi razširitvenih lastnosti). Z drugimi besedami, stereotip je v skladu s tem konceptom drugačen, od drugih vrst znanja z dejstvom, da v glavnem ni z ustreznim predmetom, ampak z znanjem drugih ljudi o njem.

Stereotip - standardno znanje, v tem očitno glavno značilnost. Ni nujno, da je objektivno "gnezološko" resnična ali lažna, glavna stvar v stereotipu ni resnica vsebine, ampak odnos (doživela kot vera, prepričanje) za to resnico. Tako stališče je najbolj jasno izraženo z G.V. Ollport. Glavna vloga Sistem predsodkov, po njegovem mnenju, opravlja kategorijo - "Set (Bunch, Group) povezanih idej, kot celote, ima lastnost za upravljanje dnevne naprave." Stereotip, ne glede na njegov znak (pozitivno ali negativno) po G.V. Ollport je "pretirano prepričanje, povezano z kategorijo".

Socialni stereotipi se lahko v neke mere spremenijo glede na družbene, politične ali gospodarske spremembe, vendar je ta proces zelo počasen.

Socialni stereotipi postajajo bolj različni ("izrazit") in sovražnega, ko se med skupinami pojavijo družbene napetosti.

Stereotipi se absorbirajo zelo zgodaj in jih otroci uporabljajo pred nastankom jasnih idej o teh skupinah, na katere se nanašajo.

Socialni stereotipi ne predstavljajo velikega problema, če v odnosih skupin ni izrecne sovražnosti, vendar jih je zelo težko spremeniti in jih upravljati v razmerah precejšnje napetosti in konflikta.

Vendar pa je treba upoštevati, da je študija stereotipa neločljivo povezana s problemom njene fiksacije in merjenja s posebnimi postopki. Samo uporaba metod, ki ustrezajo naravi pojava, ki se obravnava, bo prispevala k pripravi visokokakovostnih in zanesljive informacije. Obstaja več glavnih tehnik za identifikacijo stereotipov:

Odkrivanje trajnostnih pogovorov, na primer, med znanimi;

Raziskave (intervjuji, raziskava);

Metoda nedokončanih predlogov, ko oseba nadaljuje z besedilom, je začel eksperimentator, o enem ali drugem pojavu;

Postopek identifikacijskih združenj, ko je skupina anketirancev na voljo v 30 sekundah, da piše, s katero so povezani ali drug pojav;

Metoda brezplačnega opisa;

Psihostenske in projektivne metode.

Najbolj popoln problem pritrditve in merjenja stereotipa se šteje za O.N. Vanina. Zanašanje na trikomponentno strukturo stereotipov (afektivne, kognitivne in vedenjske ravni) O.N. Vanina razvršča metode in s tem povezane postopke v smislu njihove uporabe za študijo določene komponente stereotipa.

Metode so razdeljene na dve skupini raziskovalnih in analiziranih dokumentov. Metode, povezane z raziskavami Skupina, so: Enostavne nazivne lestvice; Enostavne redne lestvice; Lestvica R. Lykerta; Lestvica L. Tortone; Semantična diferencialna. Vsaka od navedenih metod ne more raziskati vseh stereotipnih komponent. Študija afektivne komponente stereotipa je možna z uporabo metod semantičnega diferencialnega in obsega L. Tortone. Kognitivna sestavina stereotipa se lahko razkrije z uporabo vseh navedenih metod, z izjemo L. Tortone lestvice. Študija vedenjskega sestavnega dela stereotipne strukture se izvaja z uporabo enostavnih nazivnih in zaporednih lestvic in analiziranje dokumentov.

Kognitivna in vedenjska raven stereotipa postane najpogosteje predmet socioloških raziskav. Enostavne nominalne nominalne, redne lestvice se uporabljajo v okviru raziskave, ki so najpogostejši postopki pritrditve in merjenje kognitivne komponente stereotipa, izražene po mnenju ali prepričanju o določenem predmetu. Pogosto s svojo pomočjo lahko dobite informacije o vedenjski komponenti, ki obravnavajo domnevno ali dosežke tožb tožene stranke.

Vrednost stereotipov socialne identifikacije in druge najpogosteje postanejo predmet sociološki študij. Kognitivne sestavine takih stereotipov običajno niso vezani s posamezniki. Pogosto so takšni stereotipi predstavljeni le z afektivno raven - raven odnosov s sočutjem - antipatija na določeno vrsto pojavov.

Tudi O.N. Vanina meni, da uporaba teh postopkov ni mogoča zaradi njihove neustreznosti narave preučenega pojava, ki ima čustveno, in ne kognitivno naravo. Za informacije te vrste ni mogoče uporabiti odprtih vprašanj. V primeru uporabe enostavnih nazivnih in zaporednih postopkov lahko raziskovalec naleti na pojav "uvedbe" anketiranemu "viziji problema ali pojava, sklenjenega v raziskovalnem konceptu, kar je zagotovo lahko vplivalo na kakovost prejete informacije.

Obstaja še en problem, ki se pojavi pri zbiranju informacij o kognitivni komponenti z uporabo navedenih postopkov metode volišča. Leži v tem, da če je kognitivna komponenta zavest, lahko toženec iz različnih razlogov skrije od raziskovalca. Torej, jaz. Vasilyeva kaže vzorec "vlečenje stereotipov na ravni skrivanja subjektivnih umov, ki jih je posameznik in družba najpogosteje skrita od drugih."

Postopek analiziranja dokumentov daje tudi raziskovalcu možnost, da beleži in meri kognitivno komponento stereotipa. B.A. verjame Poisons "Analiza dokumentov - bolj" mehko metodo "pridobivanja informacij. V tem primeru raziskovalec ne ustvarja umetnega medija, tako značilen za raziskavo, in že na voljo, zajet v tiskanem ali rokopisnem besedilu, magnetni traku, fotografiji ali video filmu "se analizira.

E.I. Postopek analiziranja dokumentov vidi kot "verjetnost popolnejšega in natančnega odraz tožb stereotip, saj lahko posameznik, mimo procesa racionalne ozaveščenosti, verbalizira svoje sodbe glede določenega dogodka v časopisnem članku, ujame svojo vizijo sveta na fotografiji. "

Študija stereotipa, kot je vrsta socialne instalacije, se je začela s študijem njegove afektivne komponente. Večina učinkovite tehnike Raziskava afektivne komponente se je štela za lestvico enakih intervalov L. Terestone in lestvice Adder R. Liker.