Structura cunoștințelor filozofice
În primele secole ale existenței sale, filosofia nu avea o structură clară. Aristotel a fost primul care a pus clar această problemă. El a numit doctrina principiilor de a fi „prima filozofie” (mai târziu a fost numită „metafizică”); doctrina lui despre forme pure gândirea și vorbirea la stoici au primit denumirea de „logică”; în plus, Aristotel a scris cărți de fizică, etică, politică și poetică - aparent considerându-le și ramuri ale filosofiei.
Ceva mai târziu, stoicii au împărțit cunoștințele filozofice în trei domeniile subiectului: logica, fizica si etica. Această diviziune a persistat până în vremurile moderne, când fiecare școală a început să remodeleze structura filozofiei în felul său. În primul rând, teoria cunoașterii senzoriale, pe care Alexander Baumgarten i-a dat numele de „estetică”, s-a transformat într-o ramură specială a filosofiei. Apoi, kantienii au inventat o doctrină specială a valorilor - „axiologie”, redenumită teoria cunoașterea raționalăîn „epistemologie” iar metafizica în „ontologie”. Deja în secolul al XX-lea au apărut discipline precum antropologia filozofică, hermeneutica, gramatica etc.
În prezent, nu există o înțelegere general acceptată a structurii cunoștințelor filozofice. V literatură educațională, de regulă, apar patru departamente: filozofia propriu-zisă, care studiază legile şi categoriile gândirii şi fiinţei; logica - doctrina formelor de inferență și evidență; estetica - doctrina lumii sentimentelor, a frumosului si a uratului; și etica - teoria moralității, care vorbește despre bine și rău și despre sensul vieții umane. În tradiția internă a specializărilor filosofiei se regăsesc: ontologia și teoria cunoașterii, istoria filosofiei, estetica, etica, logica, filosofia socială, filosofia științei și tehnicii, antropologia filozofică, filosofia și istoria religiei, filosofia culturii.
Prima diferență între filosofie (din mitologie și religie) este recunoașterea naturii problematice fundamentale a lumii. Înțelepții antici au explicat că filosofia începe cu surprinderea. În primul rând, înainte de faptul că lumea așa cum o cunoaștem în experiența de zi cu zi și lumea așa cum este cu adevărat sunt diferite. Imaginea de la microscopul electronic este izbitor de diferită de cea cu ochiul liber; cosmosul nu poate fi descris cu imagini familiare la scară pământească; acțiunile oamenilor sunt dictate de o varietate de motive, dintre care multe le sunt necunoscute; și așa mai departe și așa mai departe la infinit. Nu este o coincidență că un copil la vârsta „Chukovsky” „de la doi la cinci” devine un „filosof” inveterat, îi frământă pe adulți cu întrebări neașteptate („Ce s-a întâmplat când nu era nimic?” Și așa mai departe la infinit). În general, lumea nu este deloc de la sine înțeleasă (ca pentru neprofesionist), ci subiectul unei permanente întrebări, al reflecției (pentru gânditorul care își pune însuși suma problemelor). Această problematizare încăpățânată a ființei și a cunoașterii a fost transferată de filozofie în știință, dar știința s-a specializat treptat într-o multitudine de specialități mai mult sau mai puțin înguste. De aici următoarea trăsătură fundamentală a filosofiei.
Al doilea criteriu al filosofării este totalitatea gândirii, străduința ei pentru generalizări de o scară semnificativă. Nu cazuri individuale mostre de beton, situații izolate (toate acestea sunt bune doar pentru exemple explicative), dar judecăți generale - despre lume în ansamblu, întreaga umanitate, cursul istoriei ei, soarta civilizațiilor întregi, natura umană și așa mai departe. Nicio știință specială nu studiază originile întregii naturi, a societății ca atare sau a întregii lumi a sufletului uman, iar filosofia se străduiește tocmai pentru aceasta - cu ajutorul ei, concluziile sunt universalizate cu privire la astfel de probleme care sunt suficient de mari pentru aceasta. Când spunem cu grijă ceva de genul că natura umană nu se schimbă de-a lungul secolelor, iar culturile diferite ar trebui să se înțeleagă între ele (sau concluzii direct opuse în același sens) - filosofăm, adică generalizăm și aprofundăm judecățile noastre la nivelul limita imaginabila.
Filosofia nu numai că generalizează gândurile, dar și, în al treilea rând, le adâncește în mod necesar - până la limita substanțială. Substanța (lat. substantia - subiect, care stă la baza ceva) ca concept filosofic înseamnă că în spatele masei de obiecte unice, în spatele eternului caleidoscop al evenimentelor individuale, se ascund miriade de proprietăți diverse, niște centre stabile, principii fundamentale eterne. Ele joacă rolul unei matrice invariabile atât pentru întreaga lume, cât și pentru fiecare clasă de obiecte sau situații. Substanța nu este un fenomen, ci o esență. Ceea ce există din cauza lui însuși, și nu din cauza altuia și în altul. Filosofii din timpuri și popoare diferite au definit substanța (sau mai multe substanțe) în moduri diferite, dar însăși ideea de substanțialitate este inseparabilă de filosofare.
Prin urmare, al patrulea semn al filosofiei este teoreticitatea sa fundamentală, adică recunoașterea entităților pur speculative care sunt inexprimabile în experiența percepției vizuale sau acțiunii practice. Ele nu pot fi văzute, atinse, nici măcar măsurate - pot fi doar gândite, „prinse” de minte. Exemple de astfel de realități speculative sunt numerele, concepte generale(categorii), diverse alte idei. Mai mult, spre deosebire de diverse fantezii și dogme, abstracțiunile filosofice sunt un produs natural al gândirii logice, sunt aceleași pentru toți oamenii sănătoși (adică sunt obiective). Substanță, energie, informație; frumusețe, bunătate, soartă; civilizatie, cultura, istorie - sunt exemple de categorii filosofice - entitati speculative abstracte, in spatele carora se afla o varietate nenumarata de lucruri, evenimente, situatii.
Cel de-al cincilea criteriu pentru caracterul distinctiv al filosofiei se numește, așa cum am spus deja, reflexivitate - deoarece filosofia are întotdeauna în minte gândirea despre gândire, reflecția asupra reflecției. Omul de știință studiază ceva în afara gândirii sale, care este dedicat unui obiect. Filosoful, pe de altă parte, observă cine și cum gândește sau face, ce tehnici mentale contribuie la adevăr, acțiuni - la bine. Când un om de știință sau un practician însuși își analizează arsenalul intelectual, el și el, vrând-nevrând, filosofează. Deci orice știință sau profesie este un gând de ordinul întâi, iar filozofia - de al doilea, fiind o metateorie sau metodologie a științei și practicii. Reflecția înseamnă să te crezi că gândești. Mai simplu spus, aceasta se referă la autoanaliză - încercările unei persoane de a se înțelege pe sine, de a se uita, parcă, din exterior, la ceea ce trăiește, merită să trăiești așa...
Aceste criterii deosebesc filozofia de religie sau teologie – ele pretind, de asemenea, să spună oamenilor soarta lumii, unele universale ale culturii, să formuleze poruncile unei vieți drepte pentru toată lumea, adică să facă generalizări la scară universală. Cu toate acestea, abordările religioase și chiar teologice ale cunoașterii o ridică la revelație de sus - cunoașterea este dată credincioșilor și clerului de către Atotputernicul într-o formă gata făcută. Filosofia este străină unui astfel de dogmatism. Filosoful însuși ajunge la propriile concluzii, bazându-se pe fapte bine stabilite de știință sau practică și aplicând intelectul la interpretarea lor - logica, intuiția, toată puterea spiritului său. Filosofia este întotdeauna deschisă la noi întrebări care o conduc mai adânc și mai larg în univers.
Aceste două tipuri de cunoaștere - religioasă și filozofică - pot fi combinate într-o proporție sau alta, și atunci obținem variante de filozofie religioasă. În creștinism, de exemplu, mulți dintre părinții acestei biserici au întemeiat școli esențial filozofice – Augustin Aurelius, Toma d’Aquino sau Malebranche. Filosofia lor a constat în faptul că ei, folosind minte proprie, a actualizat doctrina ideologică a creștinismului, a ajutat biserica să iasă din altă criză. Cu toate acestea, majoritatea școlilor filozofice erau laice, lipsite de predilecții confesionale. Orice religie înfrânează o persoană, pasiunile sale, iar filosofia încurajează căutarea liberă a vocației cuiva în ciuda oricăror autorități.
Varietatea problemelor filozofice determină structura complexă a filosofiei. Aristotel a evidențiat partea teoretică a filosofiei - Doctrina ființei, componența sa, cauzele și începuturile; practic - doctrina activității umane; poetic - doctrina creativității.
Etica si politica Aristotel formează o filozofie despre uman. Filosofia stoică includea logica, fizica (studiul naturii) și etica. Doctrină Ibn Sina (Avicena) constă din fizică, logică și metafizică.
Conform F. Bacon, există trei subiecte principale ale filosofiei - Dumnezeu, natura și omul. În consecință, filosofia este împărțită în teologie naturală, filozofie naturală și doctrina omului. F. Bacon a exprimat ideea de non-interferență reciprocă a religiei și filozofiei. El a împărțit filosofia naturală în fizică, care studiază întreaga varietate a obiectelor naturale, și metafizică, care dezvăluie cauza a tot ceea ce există, ceva comun și neschimbător pentru lucruri.
T. Hobbes a scos în evidență filosofia naturii și filosofia statului. Filosofia naturii (filozofia naturală) a fost împărțită la rândul său în logică, care a studiat principalele întrebări ale metodologiei cunoașterii; „prima filozofie”, care a interpretat cele mai generale concepte de ființă; și fizica, care a luat în considerare legile mișcării și fenomenele concrete ale naturii. Filosofia statului (filozofia civilă) include etica și politica.
I. Kant a scris despre cele trei părți ale filozofiei, corelându-le cu cele trei „facultăți ale sufletului” - cognitivă, practică și estetică. În consecință, I. Kant a înțeles filosofia ca doctrina unității adevărului, binelui și frumosului, depășind interpretarea iluministă (mai târziu - pozitivistă) îngust raționalistă a filozofiei.
G. W. F. Hegel de asemenea, a distins trei părți ale cunoașterii filozofice (logica, filosofia naturii și filosofia spiritului).
V vedere modernă filozofia înțelege teoretic realitatea și se transformă în:
1) doctrina fiinţei - ontologie;
2) doctrina activităţii - praxeologie;
3) teoria cunoașterii – epistemologie;
4) teoria valorilor - axiologie;
5) doctrina omului – antropologie filozofică;
6) știința legilor și a forțelor motrice ale dezvoltării societății – filozofia socială (sociologie).
Ca nucleu al filosofiei în literatura internă adesea numit Teoria dialecticii.
Doctrina modalităților de cunoaștere a filozofiei este metodologia, iar doctrina modalităților de creativitate și justificarea lor este euristica. Domenii separate ale filozofiei sunt filosofia științei și tehnologiei, religia, limbajul, logica (știința legilor gândirii), filosofia artei (estetica), filosofia moralei (etica), filosofia culturii, istoria. a filozofiei.
Filosofia nu se limitează la înțelegerea științifică și conceptuală a lumii și a omului, ci se străduiește la sublim (sentiment), la înțelegerea existenței umane în lume (a exersa, a atinge bunătatea).
În general, filosofia studiază relația „om – lume”, considerată din unghi Vederi asupra naturiiși esența lumii și a omului, Locurile omului în lume, atitudinile față de aceasta, posibilitățile de cunoaștere, evaluare și transformare a lumii și de îmbunătățire a persoanei însuși, structura de ansamblu lumea și starea în care se află.
Diferențele
Filosofia este o știință: cunoștințe legate de creier și simțurile externe.
Religia este cunoaștere prin credință și sentiment.
arta: cunoasterea lumii cu ajutorul imaginilor artistice.
mitologie: un ansamblu de mituri (tradiții) ale unui popor.
Poze cu lumi
În tabloul religios al lumii apar idei despre un Dumnezeu atotputernic, atotputernic, etern, înzestrat cu putere absolută. Dumnezeu, care a creat spațiul, timpul, lumea, omul; Dumnezeu, a cărui înțelegere a naturii depășește mintea umană, înțelegerea și necesită doar credință. spaţiul mondial iar timpul are un început și un sfârșit. Orientarea istoriei lumii - apropierea sau îndepărtarea de Dumnezeu. Omul este creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, omul este în centrul universului: sunt creaturi deasupra lui (îngeri), sunt sub el (animale). Toate legile din lume sunt o expresie a voinței lui Dumnezeu. Sensul vieții umane este de a accepta liber voința divină. În fiecare religie, imaginea religioasă a lumii are propriile sale caracteristici, ceea ce ne permite să identificăm imaginile creștine, islamice, budiste și alte imagini ale lumii.
Tabloul filosofic al lumii se bazează pe un sistem de vederi teoretice, consideră lumea ca un întreg ordonat, atingând nivelul de înțelegere a relației dintre om și univers. Întrucât filosofia include multe școli și direcții, fiecare dintre acestea implicând propria sa viziune asupra lumii, putem vorbi despre existența idealistului și materialist, empiric și raționalist, cosmocentric și teocentric și a celorlalte varietăți ale sale în cadrul tabloului filozofic al lumea.
Filosofia și religia, în ciuda diferențelor dintre ele, coincid într-un singur lucru: fiecare dintre aceste domenii de practică spirituală se realizează doar prin prisma Atotputernicului, indiferent de ceea ce personifică el - rațiunea sau credința.
Dacă luăm în considerare religia și filozofia separat, atunci religia pare a fi un mijloc de a salva un suflet pierdut, de a obține satisfacție cu viața, de a găsi bucurie și pace în ea. Reprezentantul suprem al acestui mijloc, care posedă o putere atotcuprinzătoare și capabil să rezolve această sarcină dificilă, este Dumnezeu. Comunicarea cu el și vă permite să atingeți toate aceste obiective. Credința în existența lui devine calea către Dumnezeu.
Filosofia ca știință pune în esență aceleași întrebări. Numai mediatorul suprem aici este mintea, iar cunoașterea deschide calea către scop. Ea își caută în viață principiul său fundamental absolut, reunind și construind într-un concept coerent toate realizările științelor existente în lume.
Budismul este singura excepție de la aceste două linii de căutare a unui adevăr salvator cuprinzător. În ea, calea către Dumnezeu este trasată nu prin credință, ci prin activitate conștientă, al cărei instrument principal este meditația. Acest proces de concentrare a conștiinței permite, eliminând toate gândurile inutile, să se concentreze asupra scopului principal și, prin urmare, să se realizeze nirvana - cea mai înaltă fericire disponibilă omului și zeului.
Filosofia pe calea către adevăr se bazează pe o serie de categorii. Principalele sunt: ființa, materia, conștiința și dialectica. Pe scurt, conținutul lor poate fi rezumat după cum urmează.
A fi în ideologia filozofică înseamnă lumea care înconjoară o persoană, cu toate ei obiecte materialeşi fenomene naturale cât şi spirituale. Dezvoltarea acestei lumi este condiționată de energia inerentă materiei și spiritului, a căror esență este opusă doar exterior. În principiul original, este încă unul și se explică prin procese termodinamice care au avut loc la sursa formării vieții și au loc acum în cursul evoluției sale.
Materia este baza existenței materiale. Din punct de vedere istoric definiție științifică s-au dezvoltat mai multe abordări idealiste:
Viziunea modernă, care este susținută, de exemplu, de filozofii ruși, percepe materia ca o realitate obiectivă și cauza principală a ființei. Spiritul superior, omul însuși, mediul său social sunt doar o manifestare secundară a materiei, derivatele ei.
Conștiința formează partea spirituală a ființei. Unitatea de opinii ale filosofilor moderni asupra acestei probleme se oprește doar pe faptul că există și are o natură intangibilă. În caz contrar, există o diferență în abordările epistemologice.
Astfel, fizicismul nu consideră în general conștiința ca fiind o substanță independentă, ci doar un produs al materiei. Solipsismul, care îi este diametral opus, percepe materia ca un produs al conștiinței.
Nu există o înțelegere comună și întrebări despre originea conștiinței. Se bazează pe:
Punctul de vedere biologic se bazează pe presupunerea că organismele vii, altele decât oamenii, sunt și ele conștiente într-o oarecare măsură. Acest lucru este indicat de o anumită organizare a acțiunilor lor: modele de comportament, obiceiuri, o tendință de conducere și subordonare, precum și sugestibilitate. În știința modernă, toate acestea sunt în mare măsură ignorate și se referă pur și simplu la instincte și deloc la manifestări ale conștiinței.
Dialectica este o teorie care reflectă dezvoltarea materiei în timp și logica cunoașterii acesteia în fiecare etapă de evoluție. În Dialogurile lui Platon, pare arta de a conduce un dialog magistral pe teme filosofice în căutarea adevărului. Pentru Hegel, acesta este deja un mod de a gândi. „Legea trecerii cantității în calitate” sa dialectică consideră Lumea materială ca o rezervă în care lucrurile imuabile, deloc dependente unele de altele, se acumulează, la un moment dat prin conștiință dobândesc noi calități.
Religia, conform concepțiilor filozofice și religioase, este o organizare specială a conștiinței, în care materia este percepută exclusiv de ochii lui Dumnezeu. De aici provin postulatele de bază ale tuturor religiilor lumii. Principalul este să-L iubești pe Domnul Dumnezeu și pe aproapele tău ca pe reflectarea lui pământească.
Al doilea postulat îl găsim în Evanghelia după Matei: „Căutați... Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui”. Cu alte cuvinte, idealul spiritual din această lume ar trebui să domine și să guverneze pragmatica. În realitate, templele, icoanele, obiectele de cult și rugăciunile contribuie la aceasta.
Al treilea postulat spune că statutul public și statul al unei misiuni spirituale ar trebui să coincidă în mod ideal [Fundamentele conceptului social al rusului biserică ortodoxă, Cu. 7]. În viață, din multe motive, acest lucru nu funcționează, deși statul realizează cel mai adesea că respectarea standardelor morale contribuie doar la atingerea prosperității pământești.
Al patrulea postulat al Bisericii Ortodoxe proclamă unitatea bisericii, a poporului și a puterii. Contradicțiile istorice în această chestiune, care au înclinat autoritățile și biserica să se confrunte cu oamenii, așa cum a arătat practica, sunt nejustificate și nepromițătoare. Dacă autoritatea centrală iar biserica este puternică, ei trebuie să se sfătuiască mereu cu oamenii.
Al cincilea postulat cere ca individul să fie în unitate cu societatea. Numai o astfel de armonie permite ambelor părți să-și realizeze formarea în Împărăția lui Dumnezeu și, cu aceasta, satisfacția în viața obișnuită.
După cum am menționat mai sus, religia și filosofia sunt similare în multe privințe în ceea ce privește subiectul studiului lor: atât aici, cât și acolo - viața. Doar metodele de cercetare sunt diferite. Religia operează intuitiv, adesea pur și simplu irațional, ghidată doar de experiența directă și de credință.
Filosofia se bazează în primul rând pe logica formală și nu este atât viața însăși, cât un mod de a o cunoaște. Totuși, nici aici nu a fost posibil fără intuiție religioasă, a completat tabloul de a fi cu detalii inaccesibile oricăreia dintre metodele logice. Înțelegerea misterului ființei și a profunzimii sale este numai în beneficiul filosofiei, deschide în fața ei perspective nemărginite și atrăgătoare.
Hegel a tratat învățătura religioasă ca o filosofare imatură. Ateismul său nu permitea să considere în religie stadiul cel mai înalt al evoluţiei spiritului uman. Marele filozof materialist credea că, în viitor, religia se va asimila cu filozofia și va deveni parte a acesteia la fel de mult ca toate celelalte științe.
O astfel de viziune asupra lumii era răspândită printre oamenii de știință. Potrivit acestuia, în raportul dintre aceste două practici, filosofia ocupă un loc dominant deja datorită faptului că se bazează pe cunoașterea profundă a științelor naturii, gândirea liberă și logică. Religia rămâne doar rolul unui subordonat, capabil doar să creadă orbește în postulatele filozofiei și să le urmeze în practică.
Timpul a arătat superficialitatea acestor opinii. Odată cu dezvoltarea teologiei, a filozofiei de natură religioasă, teologii au demonstrat că adevărata credință nu este deloc oarbă și se bazează și pe cunoaștere. Dumnezeu există. Cum ajung oamenii la ea - prin credință sau știință - nu contează cu adevărat. Doar că drumul prin Vera este mai scurt și, prin urmare, mai eficient.
Pe de altă parte, este imposibil să nu recunoaștem marele beneficiu al filozofiei științifice. În căutarea fundamentelor atotcuprinzătoare ale ființei, referitoare la om și natură, filosofia acoperă întregul Univers în încercarea de a găsi unitatea în el și izbucnește astfel dincolo de limitele accesibile Rațiunii.
O analiză a studiilor filozofilor religioși și seculari ne permite să identificăm trei diferențe principale între filosofie și religie:
În ciuda diferenței de abordare a ordinii mondiale, ideologiile filozofice și religioase sunt strâns legate între ele din punct de vedere practic: postulatele lor sunt în mare măsură similare și au ca scop în general educarea nu numai a minții, ci și a sufletului. Ceea ce rezultă dintr-un caz sau altul de preferat este deja alegerea suverană a fiecăruia.
notând asemănare filozofie și religie, trebuie spus că în religie, ca și în filosofie, vorbim despre ideile cele mai generale despre lume, din care oamenii ar trebui să plece în viața lor; idei religioase fundamentale - despre Dumnezeu, despre crearea divină a lumii, despre nemurirea sufletului, despre poruncile lui Dumnezeu pe care o persoană trebuie să le îndeplinească etc. - asemănător ca natură cu cel filozofic. La fel ca și filosofia, religia explorează și cauzele rădăcină ale imaginabilului (Dumnezeu), este o formă de conștiință socială.
G.W.F. Hegel, comparând religia cu filozofia, a atras atenția asupra faptului că „diferența dintre cele două sfere nu trebuie înțeleasă atât de abstract, ca și cum s-ar gândi doar în filozofie, și nu în religie; aceasta din urmă are și idei. gânduri generale". Mai mult, "religia are continut general cu filozofia și numai formele lor sunt diferite.
Diferențăîntre religie şi filozofie după Hegel, în faptul că filosofia se bazează pe concepte şi idei, iar religia – în principal pe idei (adică imagini concret senzuale). Deci, filosofia poate înțelege religia, dar religia nu poate înțelege filosofia. „Filosofia, ca gândire cuprinzătoare...”, subliniază el, „are avantajul față de reprezentare, care este o formă de religie, că le înțelege pe amândouă: poate înțelege religia, înțelege și raționalismul și supranaturalismul, se înțelege și pe ea însăși, dar nu este cazul opus; o religie bazată pe idei înțelege doar ceea ce stă în același punct de vedere cu ea, și nu filozofia, conceptul, definițiile universale ale gândirii. În religie, accentul este pus pe credință, cult, revelație, iar în filozofie, pe înțelegerea intelectuală. Astfel, filosofia oferă o oportunitate suplimentară de a înțelege sensul și de a înțelege înțelepciunea inerentă religiei. În religie, credința este în prim-plan; în filozofie, gândire și cunoaștere. Religia este dogmatică, iar filosofia este antidogmatică. Religia are un cult, spre deosebire de filozofie. Karl Jaspers a scris: „Un semn al credinței filozofice, credința persoană gânditoare, servește întotdeauna faptului că există doar în unire cu cunoașterea. Ea vrea să știe ce este disponibil pentru cunoaștere și să se înțeleagă pe ea însăși.
Să ne uităm la alte păreri. PE. Moiseeva și V.I. Sorokovikov notează următoarele caracteristici: 1) viziunea asupra lumii(v filozofie bazarea pe cunoștințele rațional-teoretice, în religii - asupra credinței, credința în supranatural stă la baza viziunii religioase asupra lumii); 2) gândire(gândirea filozofică are nevoie de eliberarea de dogme, nu ar trebui înghețată de nicio autoritate și poate pune la îndoială totul, religia are nevoie de autoritate și recunoaște anumite adevăruri asupra credinței, fără a cere dovezi); 3) constiinta(filozofia încearcă să ofere o viziune holistică asupra lumii, în timp ce în religie lumea este împărțită în „pământesc”, natural, înțeles de simțuri și „ceresc”, supranatural, suprasensibil, transcendent).
A.S. are gânduri similare. Carmina: 1) ideile religioase nu sunt fundamentate, ci sunt acceptate pe baza credintei si nu sunt supuse vreunei critici, in timp ce filosofia cauta sa-si argumenteze toate afirmatiile; 2) spre deosebire de religie, filosofia își critică constant propriile concluzii; 3) religia este autoritara, impune anumite dogme „suprarezonabile” minții umane, în timp ce filosofia cere independență de gândire, în care mintea nu se supune niciunei autorități.
Dialectica interacțiunii dintre filozofie și religie se manifestă în: 1) religiosarea filozofiei: a) religiozitatea filozofiei; b) luarea în considerare în activitățile filosofului de nivelul și direcția religiozității în societate; 2) filosofând religia: a) practicarea filozofiei de către clerici; b) crearea de scoli (directii) filozofice pe baza religioasa.
Religia abordează filozofia în rezolvarea problemei dovedirii existenței lui Dumnezeu, fundamentarea rațională a dogmelor religioase. Se formează o direcție filozofică specială - filozofia religioasă (teologie, teologie teoretică). Există diverse doctrine religioase și filozofice în care conținutul religios este susținut de argumentație filozofică.
Rolul filozofiei teiste în viața societății: 1) pozitiv: a) dezvăluie normele universale de moralitate; b) afirmă idealurile lumii; c) introduce oamenii în cunoștințe de un fel aparte; d) păstrează tradiţiile; 2) negativ: a) formează o imagine unilaterală a lumii; b) condamnă (persecută) oamenii pentru respingerea opiniilor teiste; c) mentine obiceiuri, norme, valori invechite.
Literatură
1. Alekseev P.V. Filosofie Socială: Manual / P.V. Alekseev. - M.: OOO „TK Velby”, 2003 - 256 p.
2. Karmin A.S. Culturologie / A.S. Carmin. - Sankt Petersburg: Lan, 2004. - 928 p.
3. Moiseeva N.A. Filosofie: un curs scurt / N.A. Moiseeva, V.I. Sorokovikov. - Sankt Petersburg: Peter, 2004. - 352 p.
4. Romanov I.N. Filozofie. Cercetare - texte - scheme - tabele - exercitii - teste. Manual / I.N. Romanov, A.I. Kostyaev. - M.: Societatea Pedagogică a Rusiei, 2003. - 352 p.
Filosofia ca tip special de cunoaștere:
Filosofia este o formă de activitate spirituală care vizează prezentarea, analizarea și rezolvarea problemelor fundamentale ale viziunii asupra lumii legate de dezvoltarea unei viziuni holistice asupra lumii și a persoanei din ea.
Filosofia poate fi definită în mod provizoriu ca luarea în considerare a obiectelor în relația lor cu cauzele primare și obiective finale fiind ca un întreg. Ce înseamnă această definiție? Filosofia este un tip special de cunoaștere. Toată cunoașterea este fie intuiție, fie concept. Contemplarea este o singură reprezentare (de exemplu, filosofia sub forma unei femei); conceptul de idee generală. Cunoașterea prin concepte este gândire. Filosofia ca „considerare gânditoare a obiectelor” este cunoașterea conceptuală, cunoașterea generalului în individ sau unitatea în mulți.
Diferența dintre filozofie și artă, religie, știință:
Filosofie și artă
Dacă știința exprimă adevărul universal în forma generala, filozofia - într-o formă generalizată, adevărul unui individ, apoi arta - o ramură a culturii în care adevărul individual apare sub forma unui eveniment privat. Arta se referă la orice criterii diferite, dintre care una este imaginile. Criteriile se pot schimba, principalul lucru este interesul pentru muncă. Înseamnă că adevărul individual al creatorului își găsește ecoul în consumator.
Când ei spun că arta este gândirea în imagini, aceasta indică faptul că cuvintele din operele de artă (spre deosebire de vorbirea obișnuită) sunt capabile să genereze un număr infinit de imagini și să conducă la ceea ce ele denotă.
Arta, însă, este mai degrabă creația nu a imaginilor, ci a simbolurilor pe care creatorul însuși nu este întotdeauna capabil să le înțeleagă. De asemenea, arta nu este doar gândire, creația ei este dominată de acțiunea părții inconștiente a spiritului. Gândirea și imaginile sunt, de asemenea, caracteristice altor ramuri ale culturii. Știința este și o formă de gândire, modelele vizuale folosite în ea sunt imagini și, prin urmare, există gândire în imagini în ea. Dar care este diferența dintre artă și știință și filozofie? O operă de artă, spre deosebire de știință, are o natură predominant inconștientă (filozofia combină conștientul și inconștientul), iar simbolurile artei sunt mai personale decât științifice (filozofia ia poziție intermediară). Arta rămâne unică, iar simbolurile ei sunt mai complexe, mai solicitante pentru a se inspira din profunzimile spiritului inconștient decât din generalizările abstracte ale științei. Arta vă permite să pătrundeți în lumea spirituală individuală, în timp ce știința se ocupă de generic în natură și om. În acest sens, știința și arta se completează reciproc.
În timp ce Hegel a căutat să aducă filozofia în forma științei, Schelling credea că organul filosofiei este arta ca forță creatoare bazată pe un act estetic al imaginației. Nu doar pentru a explica, dar și pentru a nu schimba lumea (acest lucru sarcină practică pe care filozoful nu o face în calitatea sa), dar creați în formă perfectă lume noua prin contemplarea intelectuală a lumii vechi- aceasta este sarcina filozofiei.
Schelling are dreptate în a face distincția între metodele filozofiei și ale artei (și chiar știința, care, ca și arta, este îndreptată spre exterior, spre empirism). Filosofia este mai puțin legată de experiență decât știința și arta și, prin urmare, mai aproape de spirit, în timp ce reflectarea ei este mai profundă și mai creativă. Un poet poate ajunge intuitiv la 18 ani la ceea ce un filosof realizează la 30, sau chiar mai târziu. Dar conștientizarea nu este mai puțin importantă decât intuiția. Înseamnă o abordare semnificativă a ființei.
Un artist, ca un filozof, își exprimă ideile, dar principalul lucru în activitatea sa este crearea unei imagini vii (simbol) care să nu se amestece cu el însuși. Continuând gândurile lui M.M. Bakhtin despre relația dintre autor și erou, putem spune că numai eroul, i.e. „altul”, autorul poate completa din punct de vedere estetic. Dacă eroul exprimă conceptul autorului, atunci imaginea nu va fi completată estetic și, în sens artistic, va rămâne inferioară.
Arta este crearea unei noi lumi spirituale (spre deosebire de cea tehnică), iar filosofia este definirea și crearea sensului ei. Prin urmare, în artă este necesar ceea ce se numește ficțiune, iar prin ea se creează o imagine vie, care este comparabilă cu autorul, dar își trăiește propria viață. În afară de creator, ideile filozofice trăiesc și în forma lor necorporală și poate că asta a avut în vedere Hegel când a spus că adevărata filozofie nu poate fi decât idealism.
Pentru un artist, obișnuirea cu eroul său este obligatorie; el își va crea o imagine dacă își imaginează și poartă în sine „celălalt” ca pe ceva independent.
O operă de artă poate fi mai mult sau mai puțin filozofică. Pretinzând un sens filosofic, trebuie să aibă anumite proprietăți. În primul rând, nu vă referiți exclusiv la un eveniment (deși o formă specifică de încarnare poate fi pur realistă) și aveți concluzii legate de o clasă largă de fenomene eterogene. Exemplu: Ciuma de Camus. Evenimentele care au loc în roman pot fi privite atât ca o imagine a ciumei, cât și ca o viziune alegorică a ocupației fasciste a Franței și, în general, ca un simbol al vieții moderne. În oricare dintre interpretări, Ciuma vorbește despre elementele de bază ale comportamentului uman.
A doua cerință pe care o operă de artă filosofică trebuie să o satisfacă este reprezentarea acțiunilor extreme sau aderarea completă la sistemele filozofice, care doar devin filozofice atunci când orice punct de vedere este extrem de îndreptat în ele.
Dostoievski l-a numit pe Tyutchev primul poet-filosof. Dostoievski însuși a fost considerat un filozof. L. Andreev s-a numit filozof inconștient. Care este trăsătura distinctivă a artistului-filosof? Răspunsul este facilitat de faptul că la Dostoievski, Tyutchev, Andreev este aspecte comune creativitate, dându-i un caracter filozofic. Acesta este un subtext intern care vine din interiorul lucrărilor, dar nu un citat abundent al unui filozof la modă și care își rezumă opera sub schema filozofică a altcuiva.
O operă de artă poate fi numită filozofică dacă, pe calea înțelegerii artistice a vieții, ajunge la generalizări profunde. Dacă un artist (și o persoană în general) provine din viață - această sursă inepuizabilă și își formează propria sa viziune originală asupra lumii pe baza înțelegerii acesteia - el este un filozof.
Sunt opere de artă în care, s-ar părea, nu există absolut nicio filozofie, dar care, cu sinceritatea lor, nuditatea, îndepărtează scara din suflet, îl expun și îl fac mai receptiv la pătrunderea în secretele profunde ale ființei. Dimpotrivă, uneori operele de artă sunt pline de filozofie, dar aici este un corp străin. Este obositor, pentru că specialistul îl vede ca pe o mizerie nedigerabilă și este neinteresant pentru cititorul obișnuit. Uneori, însă, împrumutul este țesut în mod clar, dar atât de cu succes în țesătură. opera de artă care pare a fi original.
Asa de, arta este filozofică atunci când noua lume vie pe care o creează începe să trăiască cu propriile sale probleme filozofice originale.
Filosofie și religie:
Două puncte sunt la fel de importante pentru un filosof: capacitatea de a prinde spiritul vremurilor și capacitatea de a descoperi conținutul etern în sine. Acestea sunt cele două laturi ale întrebării, care poate fi considerată principala în filosofie, - despre ființa integrală a unei persoane, aici și după moarte. Dar există un abis între viață și moarte. Ar trebui să punem interesele morții peste viață și să trăim în așa fel încât să fim fericiți în lumea următoare sau, dimpotrivă, să punem interesele vieții peste moarte și să nu ne gândim deloc la asta? În istoria filozofiei, se remarcă, respectiv, „filozofia vieții”, care se ocupă de realitatea empirică, și, dacă se poate numi așa, „filozofia morții”, care se ocupă de lucruri neempirice. Prima direcție vine din viață, știință, a doua este mai aproape de religie, misticism.
Moartea este un secret al secretelor. Ca ființă generică, omului i se opune natură (toți oamenii se unesc pentru a lupta împotriva ei), ca ființă socială - de către societate (grupurile de oameni sunt opuse unul altuia) și, în sfârșit, ca individ, moartea se opune omului. (toată lumea se întâlnește unul la unul). Oamenii sunt împărțiți în credincioși în eternitatea lor EU SUNT, necredincioși și îndoielnici. În jurul acestor întrebări se învârt diverse sisteme filozofice. Istoria filozofiei este un corp de argumente pro și contra nemuririi. Socrate spunea că pentru filozof moartea este începutul vieții. Pentru el, aceasta este o problemă fundamentală.
Filosofia se naște din contradicția dintre viață și moarte și o rezolvă prin găsirea eternității, sub forma adevărului etern. Filosofia se străduiește pentru valori durabile. Filosoful caută eternul în fluxul devenirii și ridică individualitatea la eternitate, creând o lume de idei eterne.
Aproape toate sistemele filozofice sunt pătrunse de dorința omului de veșnicie. Gândirea indiană creează conceptul de reîncarnare a sufletelor și a Unului, Platon - lumea ideilor, Hegel - spiritul lumii. Simțindu-se abandonată în lume, o persoană face încercări disperate de a găsi un loc în eternitate. Aparent, interesul pentru ideal, care este parte integrantă filosofarea, a apărut pentru că în idealitatea spiritului oamenii simțeau o cale de ieșire din această lume, un argument în favoarea existenței eterne.
Filosofi din toate direcțiile - atât cei care au negat moartea, cât și cei care au crezut că nu e nimic de vorbit despre ea (pentru că în momentul în care vine, noi nu mai suntem acolo și, prin urmare, nu are nimic de-a face cu noi) , - Au determinat atitudinea lor față de această problemă.
Materialiștii tindeau să trateze moartea ca pe un fapt pur empiric și, urmând sfatul lui Epicur: „Obișnuiește-te cu ideea că moartea nu are nimic de-a face cu noi. La urma urmei, tot ce este bun și rău stă în senzație, iar moartea este privarea de senzație” 1, au încercat să elimine problema. Cu toate acestea, chiar și pentru Epicur, filosofia este importantă în legătură cu faptul morții, deoarece permite unei persoane să învețe să nu se teamă de aceasta.
Idealiștii au rezolvat problema morții negând-o sau concentrându-se asupra ei. Montaigne spunea că, pentru a învinge frica de moarte, este mai ușor să o înduri, trebuie să te obișnuiești, gândindu-te constant la ea. Concentrarea asupra problemei morții stimulează căutarea sensului vieții, ceea ce face moartea mai puțin înfricoșătoare, pentru că, găsind sensul vieții, treci (teoretic) dincolo de granițele ei.
Cicero a scris că a filozofa înseamnă a te pregăti pentru moarte. Potrivit lui Montaigne, „toată înțelepciunea și orice raționament din lumea noastră se rezumă în cele din urmă la a ne învăța să nu ne fie frică de moarte... dacă ne inspiră frică, atunci este sursa eternă a chinului nostru, care nu poate fi alinată” 2 . Montaigne sfătuiește să înveți să întâlnești moartea cu pieptul, sau mai bine zis, cu sufletul, cu spiritul. „A te gândi la moarte înseamnă a te gândi la libertate. Cel care a învățat să moară a uitat cum să fie sclav. A renunța la lume înseamnă a muri înainte de vreme; pregătiți pentru eternitate. Frica de moarte nu poate fi scăpată nici prin interdicție, nici prin obiceiul de a se gândi la ea. Singura cale- să se ridice deasupra ei în spirit, nu doar cu voință puternică (a forța să se gândească sau să nu se gândească la asta - inconștientul împiedică succesul acesteia), ci și din punct de vedere al conținutului. Filosofia și religia duc la asta.
Potrivit lui Platon, există două feluri de nemurire: fizică - prin naștere și spirituală - prin păstrarea amintirii faptelor și lucrărilor minunate. Aceasta este precedată de două tipuri de sarcină - fizică și spirituală. Diferența dintre un filozof și alți oameni este că el nu numai că lasă urmași și operele sale, ci încearcă să fundamenteze teoretic speranța nemuririi.
Filosofia trebuie să se ocupe de întrebări teologice, dezvoltând un set de ipoteze care facilitează credința într-o viață de apoi. Tradițiile raționaliste ale lui Platon și Descartes, conform cărora doar judecățile rezonabile, la fel de clare și consistente, sunt adevărate (aceasta a fost și baza pentru ideea adevărului construcțiilor teologice), a fost distrusă de Kant. Cu toate acestea, setea de nemurire continuă să fie stimulent pentru astfel de cercetări.
Adevărata filozofie începe cu realizarea slăbiciunii fundamentale a omului. Chiar și cei mai puternici sunt convinși de inevitabilitatea morții. Dacă totul ar funcționa în această lume, atunci nu ar fi nevoie să suferi de probleme metafizice. Indiferent de cât de sfătuit Epicur să nu se gândească la moarte, deoarece aceasta nu are nimic de-a face cu cei vii, este puțin probabil să reușească să convingă pe toată lumea. Îndoiala în ființă, de la care pornește filosofia, își are temeiul psihologic în sentimentul de slăbiciune datorat mortalității. Atâta timp cât o persoană simte o slăbiciune fundamentală, el va filozofa.
În măsura în care filosofia abordează problema nemuririi, ea este religioasă. Existentialistii explica aparitia si dezvoltarea filozofiei si religiei prin „absurditatea existentei”, care a dus la problema centrala religie și filozofie, până la escatologie.
Filosofia diferă de religie prin faptul că îndoiala joacă un rol important în ea în permanență, deși oamenii intră în filozofie pentru a găsi un teren solid sub picioarele lor. Descartes a fost acuzat că a început cu îndoieli cu privire la toate temeiurile și că a procedat la crearea unui sistem pe motive la fel de îndoielnice. Filosofia începe cu o îndoială în pozițiile altora și ajunge la o concepție bazată pe spiritul individual. Sistemele teologice ale lui Augustin și Toma de Aquino sunt intermediare între filosofie și religie, deoarece sunt individuale, dar se bazează pe o autoritate externă.
O persoană începe să filosofeze atunci când are îndoieli cu privire la sensul vieții, dar vrea să-l găsească prin toate mijloacele. Totuși, dacă se forțează să creadă în orice opțiune, atunci va trece de la filozofie la religie. Dacă nu este deloc interesat de sensul vieții, atunci nu va ajunge niciodată la filozofie.
Ceea ce este comun între filozofie și religie este că adevărurile filozofice sunt la fel de intuitive ca și dogmele credinței, dar primele sunt justificate rațional, cele din urmă nu. Filosoful este obligat să fundamenteze cu consistență logică (dar să nu demonstreze – acest lucru este imposibil) în ceea ce crede, și să susțină credința cu rațiune.
Arjuna îl întreabă din nou pe Krishna: „Trebuie să-mi răspunzi clar: care este mai bine?” Buddha ajunge deja el însuși iluminarea, dar calea lui este irațională. Acest lucru nu face din gândirea indiană o filozofie în sensul deplin, deși nu îi scade valoarea. Filosofia poate fi numită misticism raționalizat. Dar se apropie doar de misticism, o sugerează sau dă o schemă a posibilului misticism, ca Platon și Hegel, dar nu este interesat de carnea misticismului.
Legătura dintre ideile filozofice și cele religioase este clar urmărită și nu este deloc surprinzător că în politeismul grec s-a format filosofia lui Platon cu lumea sa de idei, iar în Europa creștină monoteistă, mai mult de două milenii mai târziu, Hegel. a apărut cu o singură Idee Absolută.
Atât în filozofie, cât și în religie există argumente despre Dumnezeu. Dar „nu există smerenie într-o ceartă”, au spus bătrânii Optina. Filosofia nu este lipsită de controverse. Arma monahală este rugăciunea, arma filozofică este un argument logic.
Dorința de adevăr a filozofului nu este satiabilă, pentru că nu știe dacă „a lovit ținta” sau nu. Dacă este sigur că adevărul este în mâinile lui, devine credincios. Dacă ajunge la concluzia că nu se poate găsi nimic, se cufundă în viata materiala. Religia se adresează tuturor oamenilor, dar poartă un adevăr ca singurul adevărat. Filosofia nu pretinde adevărul niciunui sistem și aceasta este toleranța și umanitatea sa universală. Filosofia construiește case spirituale potrivite pentru toți, care, deși sunt legate de tradițiile unei anumite culturi, sunt în principiu universale. Ea întreabă predominant, iar întrebările și răspunsurile bune fac parte din tezaurul înțelepciunii umane. Religia și ideologia oferă răspunsuri, respectiv, pentru aceasta și pentru această viață.
Filosofie și știință:
Filozofie este o viziune asupra lumii disciplina stiintifica, precum și un mod de a cunoaște realitatea înconjurătoare. Activitatea are ca scop studierea originii omului, a lumii și a universului, a relației dintre uman și divin. Filosofia este reprezentată de sute de școli care răspund la întrebări vechi în moduri diferite. Problemele cheie ale acestei discipline cu greu pot fi rezolvate fără ambiguitate: ce este Dumnezeu, ce este adevărul, ce este moartea.
Știința este un domeniu de activitate umană, care își pune ca sarcină principală dezvoltarea de noi cunoștințe, lor uz practic, sistematizare, dezvoltare. De regulă, o astfel de muncă are ca scop rezolvarea problemelor aplicate. Apărând în vremuri străvechi, știința s-a dezvoltat metode proprii studiul realității. Știința modernă este un mecanism bine coordonat care nu numai că funcționează pentru a îmbunătăți calitatea vieții umane și pentru a păstra natura, dar intervine și cu succes în relațiile de piață.
Atât știința, cât și filozofia exprimă cunoștințele în forma teoretica, făcând abstracție de la detalii. Acestea sunt menite să găsească răspunsuri, dar întrebările sunt întotdeauna diferite. Știința este interesată de ceea ce se află la suprafață: cum să învinge cancerul, cum să crești puterea motorului, cum să crești productivitatea. Filosofia se ocupă de întrebări la care este clar imposibil de răspuns: ce vine mai întâi - Dumnezeu sau omul, care este sensul vieții, cum ar trebui să te raportezi la moarte.
Știința dă un rezultat concret, în lipsa căruia se poate pune la îndoială oportunitatea sa. Singurul lucru pe care îl poate oferi filosofia este hrana pentru minte, reflecțiile, construcţii teoretice care nu poate fi verificat în practică. Deci, la un moment dat, știința a inventat un motor cu abur, iar după un timp relativ scurt - un reactor atomic. Filosofia a stat la originile statalității moderne (statul ideal al lui Platon), iar astăzi promovează activ ideile de cosmopolitism (o lume fără granițe și țări).
obiectivul principalștiința este să cunoaștem lumea din jurul nostru, să intrăm în interacțiune cu ea. Filosofia, dimpotrivă, vă permite să găsiți un loc pentru o persoană în această realitate. Unele școli izolează o persoană de univers, altele o consideră parte integrantă a ceea ce se întâmplă. Se crede că filozofia și știința au apărut în același timp. Dar o analiză mai profundă arată că știința este ceva mai veche până când se dovedește contrariul.
Filosofia și religia au luat contur ca principalele forme de activitate spirituală în urmă cu câteva milenii. La un moment dat, ele erau chiar legate indisolubil, așa că este destul de dificil să tragem o linie între părerile filozofice și religioase ale anticilor. Cu toate acestea, nu există doar asemănări, ci și diferențe între filozofie și religie.
Constatând asemănarea filozofiei cu religia, trebuie spus că în religie, ca și în filosofie, vorbim despre ideile cele mai generale despre lume, din care oamenii ar trebui să provină în viața lor; idei religioase fundamentale - despre Dumnezeu, despre crearea divină a lumii, despre nemurirea sufletului, despre poruncile lui Dumnezeu pe care o persoană trebuie să le îndeplinească etc. - sunt asemănătoare ca natură cu filosoful Karmin A.S. Culturologie / A.S. Carmin. - Sankt Petersburg: Lan, 2004. P. 486. La fel ca și filosofia, religia explorează și cauzele rădăcină ale imaginabilului (Dumnezeu), este o formă de conștiință socială Alekseev P.V. Filosofie Socială: Manual / P.V. Alekseev. - M.: OOO "TK Velby", 2003 - 256 p..
Filosofia și religia caută să răspundă la întrebări despre locul omului în lume, despre relația dintre om și lume, sursa binelui și a răului. Ca și religia, filosofia se caracterizează prin transcendere, adică depășirea granițelor experienței, dincolo de limitele posibilului, iraționalism, are un element de credință. Totuși, religia cere o credință necontestabilă, în ea credința este mai presus de rațiune, în timp ce filosofia își dovedește adevărurile, apelează la rațiune, la argumente rezonabile. Filosofia salută întotdeauna orice descoperire științifică ca o condiție pentru extinderea cunoștințelor noastre despre lume.
La fel ca și filosofia, o viziune religioasă asupra lumii oferă unei persoane un sistem de valori - norme, idealuri și scopuri de activitate, în conformitate cu care își poate planifica comportamentul în lume, poate efectua acte de evaluare și stima de sine. Ca și filosofia, religia oferă propria sa imagine universală a lumii, care se bazează pe un act de creativitate divină. Valoarea și natura universală a viziunii religioase asupra lumii o apropie de filosofie, cu toate acestea, există diferențe fundamentale între aceste două domenii cele mai importante ale culturii spirituale.
Filosofia se bazează pe concepte și idei, în timp ce religia se bazează în principal pe idei (adică imagini concret senzuale). Deci, filosofia poate înțelege religia, dar religia nu poate înțelege filosofia. În religie, accentul este pus pe credință, închinare, revelație, iar în filozofie, pe înțelegerea intelectuală. Astfel, filosofia oferă o oportunitate suplimentară de a înțelege sensul și de a înțelege înțelepciunea inerentă religiei. În religie, credința este în prim-plan; în filozofie, gândire și cunoaștere. Religia este dogmatică, iar filosofia este antidogmatică. Religia are un cult, spre deosebire de filozofie.
Există un cult în religie, este asociat cu o comunitate specială de oameni asociați cu cult și este inseparabil de mit. Religia este întotdeauna inerentă conexiunii reale a omului cu transcendența sub forma unui sfânt întâlnit în lume, izolat de neinițiați sau lipsit de sfințenie. Acolo unde nu mai există sau unde a fost abandonat, particularitatea religiei dispare.
Dimpotrivă, filosofia ca atare nu cunoaște nici un cult, nici o comunitate condusă de un preot, nici o sfințenie în lumea retrasă din existența lumească. Pentru ea, tot ceea ce religia localizează undeva poate fi peste tot și peste tot. S-a dezvoltat pentru individ în relații libere, non-sociologic reale, fără garanția oferită de comunitate. Filosofia nu cunoaște nici rituri, nici inițial adevărate mituri. Este asimilat în tradiția liberă, fiind mereu transformat. Deși aparține omului ca om, ea rămâne opera indivizilor.
Religia se străduiește în primul rând pentru întrupare, filozofie - doar pentru o certitudine efectivă. Religia zeul filosofic apare mizerabil, palid, gol, ea numește disprețuitor poziția filozofilor „deism”; filozofia, întrupările religioase sunt o deghizare înșelătoare și o falsă apropiere de divinitate. Religia îl numește pe zeul filosofic o abstracție goală, filosofia nu are încredere în imaginile religioase ale lui Dumnezeu, considerându-le o seducție, închinare, chiar maiestuoasă, ci idoli.
Spre deosebire de religie, filosofia, ca formă de conștiință normativă bazată pe valori, și-a ales ca ghid, în primul rând, și mai ales o atitudine cognitivă, bazată pe utilizarea maximă posibilă în căutarea fundamentelor ultime, ultime ale ființei tuturor celor. forțe și abilități spirituale și mentale care sunt organic inerente naturii umane însăși. Aceasta este o atitudine care se concentrează pe o căutare conștientă a unor astfel de idei, pe reflectarea lor critică, pe adoptarea oricăreia dintre ele pe baza unei analize și argumentări atente. Specificul filosofiei ca tip special de activitate spirituală nu poate fi înțeles decât prin prisma pluralismului (pluralității) atitudinilor, preferințelor și orientărilor filosofice, atât din dialogul lor, cât și din polemicile lor. Acesta nu este un tribut adus niciunei considerații morale, dorinței de bunăvoință, toleranță etc. Aici avem de-a face cu însăși esența gândirii filosofice, conștiința filosofică, cu acele trăsături și premise obiective fără de care filosofia nu se poate dezvolta creativ și nu se poate îmbogăți, în timp ce distrugerea căreia conştiinţa filosofică este în mod necesar deformată şi chiar complet distrusă.
Religia abordează filozofia în rezolvarea problemei dovedirii existenței lui Dumnezeu, a justificării raționale a dogmelor religioase. Se formează o direcție filozofică specială - filozofia religioasă (teologie, teologie teoretică). Există diverse doctrine religioase și filozofice în care conținutul religios este susținut de argumentația filosofică a lui Karmin A.S. Culturologie / A.S. Carmin. - Sankt Petersburg: Lan, 2004. P. 487.
au existat dintotdeauna diverse opțiuni filozofia religioasă, în care problema relației dintre filozofie și religie fie nu apare deloc ca una dintre problemele cardinale, fie își devine proprie. reversul, și anume pericolul dizolvării filozofiei în religie. Rolul filozofiei teiste în viața societății: 1) pozitiv: a) dezvăluie normele universale ale moralității; b) afirmă idealurile lumii; c) introduce oamenii în cunoștințe de un fel aparte; d) păstrează tradiţiile; 2) negativ: a) formează o imagine unilaterală a lumii; b) condamnă (persecută) oamenii pentru respingerea opiniilor teiste; c) suportă obiceiuri, norme, valori învechite Romanov I.N. Filozofie. Cercetare - texte - scheme - tabele - exercitii - teste. Manual / I.N. Romanov, A.I. Kostyaev. - M.: Societatea Pedagogică a Rusiei, 2003. P.233.
Astfel, relația dintre filozofie și religie nu este doar o relație de repulsie și luptă reciprocă, ci și o gamă destul de largă de asemănări și comunități. Experiența istorică a arătat eșecul atât al încercărilor de a absorbi filosofia în teologie, cât și al atitudinilor față de absorbția religiei de către filozofie sau știință. Astăzi, se afirmă tot mai mult ideea că filosofia și religia sunt forme autonome, ireductibile unele de altele de activitate spirituală umană, care ar trebui să se dezvolte liber, completându-se și îmbogățindu-se reciproc.
Reînvierea retoricii și teoria literaturii asupra stadiul prezent filologie
retorică renaștere clasică tradiţie În primul rând, trebuie spus că, deşi neoretorica era direcție inovatoare, se bazează în mare parte pe tradiția antică, susține unele opinii conservatoare...
Viața spirituală a societății
„Producția materială este producție direct legată de creație bogatie care răspund nevoilor specifice ale individului și ale societății. Producția materială este opusă sferei neproductive...
Dragostea ca sens al existenței umane
Îndrăgostirea, o dulce boală a sufletului și a corpului - acesta este cel mai comun și mai izbitor fals pentru dragoste. Dragostea și pasiunea nu trebuie confundate, sunt lucruri la fel de diferite ca o lucrare exclusivă a unui maestru și o piesă de producție „artizanală”...
Natura ideologică a filozofiei
Filosofia și religia au sarcini și esențe complet diferite, în esență forme diferite de activitate spirituală. Religia este viață în comuniune cu Dumnezeu, menită să satisfacă nevoia personală a sufletului uman de mântuire...
Întrebări de bază ale filosofiei
Aspectul comun dintre moralitate, moralitate și drept constă în faptul că aceste forme de conștiință socială poartă cunoștințe prescriptive, i.e. cunoștințe normative prescriptive și să formuleze un anumit model de comportament uman...
Problema influenței patristicii asupra formării și dezvoltării cultura orientala
Deoarece numai limbile greacă și latină exprimă diferențe de mentalitate care sunt semnificative la scara întregii patristici, împărțirea patristicii în greacă și latină coincide practic cu împărțirea în est (inclusiv ramurile periferice - siriacă ...
Filosofia socială și științe sociale și umaniste în cunoașterea societății
Înțelegerea teoretică a acestei probleme este reprezentată în istoria filosofiei de două tradiții principale. Prima s-a manifestat în concepte care absolutizează diferența dintre aceste tipuri de cunoștințe, a doua - în teorii ...
Asemănări și diferențe între filozofie și religie
Filosofia a apărut atunci când religia exista deja și era parte integrantă a viziunii asupra lumii a omului antic. Acest lucru a condus la faptul că filosofia, deși uneori sceptică cu privire la interpretarea divinului ...
Teorii ale ființei, conștiinței, cercetării esența umană
Logosul este ceva manifest, formalizat și, în această măsură, „verbal”... o ordine prin semantică a ființei și a conștiinței; este opusul a tot ceea ce este neresponsabil și fără cuvinte, fără răspuns și iresponsabil...
Filosofia New Age
Școlile filozofice din China
J. Potrivit lui I.N. Romanov și A.I. Kostyaev: EST-VEST dominația valorilor spirituale prioritatea valorilor materiale ale comunității (familie, clan...
Logica formală și dialectică
În cea de-a patra carte a Metafizicii, Aristotel a pus întrebarea: ce principiu este atât de evident încât să poată fi luat ca bază a adevăratei filozofii. Aristotel consideră că următorul principiu este atât de evident: „Este imposibil...
Omul în societatea informațională
O persoană încearcă să găsească un răspuns la cele mai generale și profunde întrebări: care este lumea din jur și care este locul și scopul unei persoane în lume? Ce stă la baza tot ceea ce există: material sau spiritual? Este subiectul lumii...
Empirismul și raționalismul filosofiei moderne. Semnificația nivelurilor senzoriale și raționale ale cogniției în activități sociale
Ni se pare că ultima teză a paragrafului precedent ar trebui să determine caracterul tematic al acesteia. În consecință, vom încerca să conchidem singuri ce este mai acceptabil, care metodă de cunoaștere: senzuală sau rațională...
Jaspers și credința filozofică
Karl Jaspers (1883-1969) - un remarcabil filozof, psiholog și psihiatru german, unul dintre fondatorii existențialismului. Pentru el, ideea de „conștiinciozitate filozofică” a fost simbolizată de I. Kant, iar ideea unei largi viziuni uimitoare a fost simbolizată de I.V. Goethe...
