Filozófia Nyikolaj Alekszandrovics Berdjajev(1874-1948) az emberi lét mély alapjainak és a történelem értelmének kutatásához kapcsolódó vallási-antropológiai és történetírói kérdések jellemzik.
A XX. század eleji "orosz vallási és filozófiai reneszánsz" alakjaival együtt. Berdyaev aktívan részt vett a " új vallási tudat". Az orosz vallási gondolkodás fő gondolatának az eszmét tartotta Isten-férfiasság , de az eredeti ötlete az volt a személyiség mint "megtestesült isteni szellem", és nem a "szellem" és a "test" kapcsolatának problémája, a világ testének vallási megszentelődése, mint más "újkeresztényeknél".
Az élet értelmének elvesztésének fő oka Berdjajev a modern emberiséget a vallás és a földi problémák közötti szakadékban látja dualizmus a kereszténység viszonya az emberhez: egyrészt bűnös és bukott lénynek tartja az embert, megalázza, másrészt felemeli az embert, Isten képmására és hasonlatosságára mutatva be. Berdyaev úgy vélte, hogy csak a kereszténység második oldala szolgálhat alapul az egyén és Isten "újkeresztény" tanának felépítéséhez. Isten olyan személynek akarja látni az embert, aki válaszol a szabadságra és a kreativitásra hívására, és akivel lehetséges a szeretetközösség.
Az isteni nem az egyetemes „világrendben”, hanem az egyénben, a szenvedő személyiség e rend elleni lázadásában található meg. Az emberi személyiségben rejlő szabadság és kreativitás képessége az Isten-emberiség megnyilvánulásáról beszél. isteni transzcendens(túlvilági) az emberhez, de egyúttal kapcsolatban áll vele, isteni-emberi képmására hatva.
A filozófia tárgya és feladatai: A filozófia arra hivatott, hogy megismerje a létezést az embertől és az emberen keresztül, tartalmat merítve a spirituális tapasztalatokból és a szellemi életből. Ezért a fő filozófiai diszciplínának az kell lennie filozófiai antropológia .
Az egzisztenciális filozófia a lét értelmének ismerete a tárgyon keresztül, nem tárgy. A dolgok értelme nem a gondolatba belépő tárgyban, és nem a világát felépítő szubjektumban tárul fel, hanem a harmadik szférában. a szellemvilágban. Szellem a szabadság és a szabad energia betörése a természeti és történelmi világba.
Az embert körülvevő objektív világ Berdjajev számára nem tűnik valósnak. A véges mögött a végtelen rejtőzik, jeleket adva önmagáról. Az egzisztenciális tudás célja nem a tárgyiasult valóság tükre kell, hogy legyen, hanem jelentésének megtalálása. Az ember eredendő bűn általi kezdeti veresége miatt aláveti magát a tér, az idő, az oksági feltételeknek, kifelé dobja az embert - tárgyiasítás . Ez a koncepció Berdjajev filozófiájában az egyik legfontosabb. Ez ellentétes más alapvető fogalmakkal - a szabad szellem és a kreativitás. Berdyaev kiemeli az objektiváció jelei:
1) a tárgy (a jelenségek világa) elidegenítése a lét alanyától (személyiség);
2) az egyedülállóan egyéninek a személytelen, egyetemes befogadása;
3) a szükségszerűség uralma és a szabadság elnyomása;
4) alkalmazkodás a jelenségek világához, az átlagemberhez, az ember szocializációjához stb.
Berdjajev szembeállítja a tárgyiasulás folyamatát a spirituális felkelés lehetőségével, a szeretetben való kommunikációval, a kreativitással, az egocentrizmus leküzdésével, minden embert a legmagasabb értékként ismerve el.
Berdjajev világképének középpontjában - emberi probléma. Az embert ellentmondásos lényként határozza meg, mivel két világhoz tartozik: természetes és természetfeletti. Az ember lelki alapja nem függ a természettől és a társadalomtól. Megkülönbözteti a személyiség fogalmát az egyén fogalmától. Egyedi - a nemzetség, a társadalom, a tér része, amelyhez kapcsolódik anyagi világ. Személyiség - függetlenség a természettől és a társadalomtól, amelyek csak anyagot biztosítanak az aktív személyiségforma kialakulásához. Ez egy etikai és spirituális kategória. Társadalom Ez a személyiség része, annak társadalmi oldala. Személyiség egy mikrokozmosz, egy univerzum egyénileg egyedi formában, az egyetemes és az egyén kombinációja. Az embert arra kérik, hogy eredeti, eredeti alkotó cselekedeteket hajtson végre.
Berdjajev a szellem ismeretében központi helyet jelöl az etikának. Az emberiség történetében volt kétféle etika : az emberi tömegek életét szervező, a társadalom egyén feletti uralmát demonstráló törvényetika, a megváltás etikája (keresztény erkölcs).
Az elemzésben a történeti ill szociokulturális folyamatok Berdjajev tagadja a haladás lineáris elméletének minden formáját. Sztori - nincs haladás emelkedő vonalés nem regresszió, hanem az ellentétek, a jó és a rossz tragikus küzdelme.
Minden kultúra születési, virágzási és kihalási időszakokon megy keresztül. De csak az átmeneti, átmeneti értékek tűnnek el, míg a tartósak mindaddig élnek, amíg az emberi történelem létezik.
Berdyaev filozófiájának fő problémája – az emberi lét értelme és ezzel összefüggésben a lét értelme általában. A lét értelme a saját létezés értelmében tárul fel. Az értelmes létezés az igazságban való létezés, amelyet az ember az üdvösség (világból való menekülés) vagy a kreativitás (a világ kulturális, szociálpolitikai aktív átszervezése) útján elérhet.
"Personalista forradalom", amelyre a filozófus törekedett, "az objektiváció erejének megdöntését, a természetes szükségszerűség lerombolását, az alanyok-személyiségek felszabadítását, egy másik... lelki világba való áttörést jelenti".
Berdjajev meg van győződve arról a szabadság tragikus: ha az ember lényege, akkor tehát kötelességként hat; az embert a szabadsága rabszolgája. Maga a választás állapota az elnyomás érzését keltheti az emberben. "A felszabadulás akkor jön el, amikor a döntés megtörtént, és amikor kreatív leszek." "A szabadság szenvedést szül, a szabadság megtagadása pedig csökkenti a szenvedést... És az emberek könnyen feladják a szabadságot, hogy megkönnyebbüljenek."
A szabadság filozófiája az Isten-férfiság filozófiája . A kereszténység nemcsak Istenbe vetett hit, hanem az emberbe vetett hit is, az isteni kinyilatkoztatásának lehetőségében az emberben. Berdyaev számára ez az elképzelés elválaszthatatlanul kapcsolódik a kreativitáshoz, amelyben az ember elfogadja magát Istenhez. Az emberi kreativitás isteni. A kreativitás elválaszthatatlan a szabadságtól. Csak a szabad alkot. A kreativitás az emberi élet célja a földön – amiért Isten teremtette őt.
Az alábbiakban ajánljuk, hogy nézzen meg videókat N. A. Berdyaevről...
Azok a hallgatók, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik tanulmányaikban és munkájuk során használják fel a tudásbázist, nagyon hálásak lesznek Önnek.
közzétett http://www.allbest.ru/
Menedzsment és Üzleti Intézet
Filozófiai és Társadalomtudományi Tanszék
tudományág: "filozófia"
N.A. filozófiai elképzelései Berdjajev
Elkészült:
1. éves hallgató, patak 58u, FMM
Cserepanov Nyikita Alekszandrovics
Ellenőrizve:
Művészet. pr. Tumanov S.V.
Nyizsnyij Novgorod
Bevezetés
1. N.A. kreatív életrajza. Berdjajev
2. A személyiség gondolata
3. A szabadság eszméje
4. A kreativitás ötlete
Következtetés
Felhasznált irodalom jegyzéke
Bevezetés
A 19-20. század fordulóján a világfilozófia fejlődésében jelentős szerepet és befolyást játszottak a kiváló orosz filozófus, Nyikolaj Alekszandrovics Berdyaev munkái, aki nagyban hozzájárult az erkölcsi és a XX. spirituális fejlődés orosz filozófia.
Nyikolaj Alekszandrovics Berdyaev szokatlanul eredeti gondolkodó és író. Jelentős befolyást gyakorolt az orosz filozófiára, tudományra és irodalomra.
Ezt a munkát N.A. filozófiai gondolkodásának tanulmányozásának szentelték. Berdjajev, világnézete, eszméi, létproblémái, személyiségproblémái, kreativitása, szabadsága, az emberi lélek problémái, formák.
A téma relevanciáját a következő fogalmak határozzák meg:
A szabadság felsőbbrendűsége a lét felett;
A gonoszság és a teodícia problémái;
Az emberi személyiség mint a világ misztériuma, mint „mikrokozmosz”;
Az emberben lévő szellemi elem természetfeletti elem;
Az emberi személy halhatatlansága;
A szex és a szerelem problémája N. Berdyaev filozófiájában;
A szabadság - mint Berdjajev életének fő témája és munkásságának fő szava;
A „szabadság” gondolata, mint a vallási attitűd és a világnézet alapja;
- "kreativitás" - az ember alapvető jellemzője;
Az eszkatológia a kreativitás és a történelem utolsó szava;
ON A. Berdyaev filozófus, gondolkodó és író.
Ennek az esszének az a célja, hogy tanulmányozza N. A. Berdyaev filozófiai gondolatait.
1) Tekintsük N.A. kreatív életrajzát. Berdjajev;
2) Fontolja meg a személyiség gondolatát;
3) Fontolja meg a szabadság gondolatát;
4) Fontolja meg a kreativitás gondolatát.
Berdyaev filozófiai lény világnézete
1. N.A. kreatív életrajza. Berdjajev
ON A. Berdyaev 1874-ben született Kijevben, arisztokrata családban. Anyja a Kudasev hercegek családjából származott, apja pedig örökös katona volt. 10 éves korában a szülei a kadéthadtestbe küldték, de amikor kiderült katonai karriert idegen tőle, nem ragaszkodtak a folytatáshoz, és N. Berdyaev belép a kijevi Szent Vlagyimir Egyetem természetes fakultására, és egyúttal szemináriumokon és filozófiai előadásokon vesz részt. Diákéveiben érdeklődni kezdett a marxizmus iránt, és részt vett az egyik titkos szociáldemokrata körben – ez 1898-ban egy hónap börtönnel, 1901-2002-ben pedig vologdai száműzetéssel ért véget. Itt találkozott korának kiemelkedő marxistáival, A. A. Bogdanovval (később V. I. Lenin kizárta a bolsevik pártból), A. V. Lunacsarszkijjal, a lenini kormány leendő oktatási miniszterével, B. V. Savinkov (a jövőbeli "nagy terrorista" a szocialista-forradalmároktól). N. Berdjajev már a száműzetésben kiábrándul a marxizmusból, és keresni kezdi annak modernizálásának módját, ebben szövetségesekre talál a „legális marxisták” személyében: P.B. Struve, S. N. Bulgakov és mások, akikkel 1904 óta dolgozik együtt az újságban. Új út". Az 1907-2008-as első orosz forradalom leverése után N. Berdjajev Párizsba utazik, ahol nézeteiben fordulat következik be, és lemond materialista nézeteiről, visszatér az ortodoxiához, részt vesz a Vallási és Filozófiai Társaság megszervezésében. V. Szolovjov, együttműködik a "Way" kiadóval. Nézeteinek élénk kifejezése volt az 1911-ben megjelent "Szabadság filozófiája" című könyv. Ebben a könyvben bebizonyítja, hogy minden filozófiát a vallás generál, ezért az Istenbe vetett hit elutasítása, mint bármely világnézet alapja, azt jelenti, hogy korlátozzuk a világról alkotott képünket. „A világ értelméről való lemondás – az Istenben való őrület a szabadság legnagyobb bravúrja, nem pedig a rabszolgaság és az elhomályosodás: a kis elméről való lemondással, a logika korlátainak leküzdésével a nagy elme szerzi meg...”.
A hivatalos személyt azonban nem ismeri fel ortodox templom joga van bárkinek megszabni a világról és Istenről alkotott felfogását. Istent nem lehet logikus érveléssel megérteni. Isten maga választja ki azt, aki bizonyságot tehet róla, és megadja neki a Jelenések könyvének nagy csodáját. Isten maga beszél önmagáról az evangélisták és próféták száján keresztül.
Az ember a teremtés nagy csodája, „Isten képére és hasonlatosságára” teremtetett, ezért szabadnak teremtve, tükörként tükröződik benne az egész világ, vagy inkább ő maga az egész világ, egy kis modell mindarról, amit „évek óta” hoztak létre. "Az ember egy mikrokozmosz, benne van a lét misztériumának – a makrokozmosznak – a nyoma." Ezért aki meg akarja érteni a világot, annak meg kell értenie az embert is, ebben látja a filozófia egyik fő feladatát. Az ember, lévén „Isten képmása és hasonlatossága”, nemcsak szabad, ő az egyetlen élőlény, aki fel van ruházva teremtő képességgel, i.e. hozzon létre valami újat, ami még soha nem történt meg.
Nyikolaj Berdjajev a szabadság problémáit és a kultúra válságát tárta fel, reflektált az orosz ill világtörténelem században, történetírói jellegű kutatásokat végzett. Berdjajev filozófiai elképzeléseinek fejlődése négy korszakra osztható, amelyek mindegyikét az őt jellemző hangsúlyok határozzák meg. Az első időszakban Berdjajev az etikai kérdéseket emeli ki. A második korszakot vallási és misztikus fordulat jellemezte Berdjajev világképében. A harmadik időszakot a történetírói kérdések hangsúlyozása határozza meg. A negyedik periódus személyes elképzeléseihez kötődik. Filozófiai nézetek Berdyaev számos autonóm ideológiai és értékkomplexumra épült, amelyek tükrözték egyéni preferenciáit és prioritásait: a személyiség eredeti értelmezése, a szabadság eredeti koncepciója, a történelmi folyamat metatörténeti eszkatologikus "értelmének" gondolata.
N. A. Berdyaev egzisztenciális-perszonalista filozófiája élénk kifejezést talált az orosz filozófiai gondolkodásra jellemző vallási-antropológiai és történetírói problémáknak, amelyek az emberi lét mély alapjainak és a történelem értelmének kereséséhez kapcsolódnak. Nézete összhangban van azzal a törekvéssel, hogy az ember belső spirituális élményét megértse, amit a nyugat-európai filozófia egyértelműen jelez, és amely különösen olyan filozófiai irányzatokban nyilvánul meg, mint a perszonalizmus, egzisztencializmus stb. Berdjajevre nem jellemző a száraz, ill. távolságtartó, de mélyen személyes, paradox filozofálási móddal, amely művei stílusának nagy érzelmességet és kifejezőt ad.
Filozófiai konstrukcióinak fő forrásaként Berdjajev a keresztény mitológiát használja a világ teremtéséről, a világ valódi teogóniájának szimbolikus kifejezését látva benne, amelynek titkát igyekszik megfejteni és bemutatni filozófiaváltozatában. a keresztény egzisztencializmus. Ez utóbbit tekintette a társadalmi irányultságú perszonalizmus alapjának.
2. A személyiség gondolata
A filozófia fő problémája az ember problémája. A lét az emberben és az emberen keresztül tárul fel. Az ember mikrokozmosz és mikroteosz. Isten képére és hasonlatosságára teremtetett. De ugyanakkor az ember természetes, korlátozott lény. Az emberben kettősség van: az ember két világ metszéspontja, a magasabb és az alsó világot tükrözi vissza magában. Isten képmásaként és hasonlatosságaként az ember személy.
A személyt meg kell különböztetni az egyéntől. A személyiség spirituális-vallási kategória, míg az egyén naturalista-biológiai kategória. Az egyén a természet és a társadalom része. Az ember nem lehet része valaminek: az egyetlen egész, összefügg a társadalommal, a természettel és Istennel.
Az egyén egyben szociológiai kategória, és mint ilyen, alá van rendelve a társadalomnak, része a társadalomnak. Az egyén megvédi viszonylagos függetlenségét, de kénytelen magát egy részének („egynek”) tekinteni, nem tud szembeszállni az egésszel, önmagában egésszel.
A személyiség a szellem kategóriája, nem a természeté, és nincs alávetve sem a természetnek, sem a társadalomnak; nem tekinthető az egészhez viszonyított résznek. A személyiség az egész, ez a személyiség alapdefiníciója. A személyiség a tárgyak világával szemben áll, aktív szubjektum, egzisztenciális központ. Axiológiai, értékelő jellege van. Emberré válni az ember feladata. A személyiség nem a szülőktől születik, mint egyén, Isten teremtette és teremti önmagát, és ez Isten elképzelése minden emberről. A személyiség megváltoztathatatlan a változásban. A személyiség a sors egysége. Ugyanakkor a személyiség egység a sokaságban. A személyiség feltételezi a személyfeletti létezését, azt, ami meghaladja azt, és amelyhez megvalósulásában felemelkedik. A személyiség képes az univerzális tartalom befogadására. A személyiség csak aktusként fogható fel, az alkotó aktus mindig a személyiség mélységéhez kapcsolódik, a személyiség kreativitás.
A személyiség ellenállás, ellenállás a társadalom és a természet elhatározásával szemben, hősies harc a belülről jövő önmeghatározásért. A személyiségnek van egy akarati magja, amelyben minden mozdulatot belülről határoznak meg, nem pedig kívülről. Embernek lenni nem könnyű dolog, hanem nehézség, teher, amit az embernek el kell viselnie. Senki sem tekintheti magát teljes embernek. A személyiség nem önellátó, mindig feltételez más személyiségek létezését, önmagából a másikba való kilépést. Egy személy másokhoz való viszonya minőségi tartalom emberi élet. A személyiség áldozatot feltételez, de a személyiségedet nem, hanem az életedet. De senkinek sincs joga lemondani a személyiségéről, mindenkinek személyiségnek kell maradnia az áldozatvállalással és az áldozat által. A személyiség hivatást feltételez, mindegyiknek az egyetlen hivatását. A személyiség kreatív önmeghatározásában kovácsolódik. A személyiség megvalósítása az aszkézist, mint eszközt, gyakorlatot, az emberi kreativitás megvalósításához szükséges belső erőkoncentrációt feltételez. Berdjajev rámutat, hogy a személyiségben van egy tudattalan alap – egy elemi alap, amely a térhez és a földhöz kapcsolódik, ami az az anyag, amelyből az egyén legnagyobb erényei jönnek létre; van tudat és van kijárat a tudatfelettibe, minden az utóbbihoz kapcsolódik a legmagasabb erényeket ember, szentség és zsenialitás, szemlélődés és kreativitás társul hozzá. Az emberi személyiség megvalósításának útja a tudattalantól a tudaton át a tudatfelettiig vezet.
Az ember ismerete azon a feltételezésen nyugszik, hogy az ember kozmikus természetű, hogy ő a lét középpontja. Az embernek, mint zárt egyéni lénynek nem lenne módja megismerni a világegyetemet.
Az ember egy kis univerzum, egy mikrokozmosz – ez az ember tudásának alapigazsága és az alapigazság, amelyet maga a tudás lehetősége feltételez. Az univerzum csak azért tud belépni egy személybe, asszimilálódni általa, megismerni és megérteni, mert az emberben benne van a világegyetem teljes összetétele, annak minden ereje és tulajdonságai, hogy az ember nem töredéke az univerzumnak. , hanem egy egész kis univerzum.
Az ember kognitív módon behatol az univerzum jelentésébe, mint egy nagy emberbe, mint egy makroantroposzba. Az Univerzum kis univerzumként, mikrokozmoszként lép be az emberbe, enged a teremtő erőfeszítésének. Az ember és a kozmosz a saját erejük szerint egyenlők. A tudás egyenrangú felek küzdelme, nem pedig egy törpe és egy óriás harca. És ismétlem: az embernek ez a kizárólagos öntudata nem tartozik a filozofálás eredményeként megszerzett igazságok közé, ez egy olyan igazság, amely megelőzi a filozófiai tudás bármely alkotó aktusát. Minden filozófiának ez az előfeltevés és előfeltevés gyakran tudattalan, de tudatossá kell válnia. Az ember csak azért képes megismerni a világot, mert nemcsak a világban, mint a világ egyik része, hanem a világon kívül és a világ fölött is van, a világgal egyenrangú lényként felülmúlja a világ mindenét. .
Az ember két világ metszéspontja. Ezt bizonyítja az emberi öntudat kettőssége, amely végigvonul egész történetén. Az ember két világhoz tartozónak ismeri fel magát, természete két részre oszlik, és tudatában az egyik természet győz, majd a másik. Az ember pedig egyenlő erővel támasztja alá a legellentétesebb öntudatokat, egyformán igazolja természetének tényeivel. Az ember tudatában van nagyságának és hatalmának és jelentéktelenségének és gyengeségének, királyi szabadságának és szolgai függőségének, felismeri magát Isten képmásának és hasonlatosságának, valamint a természetes szükség óceánjának cseppjének. Szinte egyforma joggal beszélhetünk az ember isteni eredetéről és a természet szerves életének alsóbb formáiból való eredetéről.
Az ember lelki, testi és testi lény. Testi lényként a világ életének teljes körforgásával, szellemi lényként a szellemi világgal és Istennel van kapcsolatban. Az emberben lévő spirituális alap nem függ a természettől és a társadalomtól, és nem ezek határozzák meg.
Az ember nem határozhatja meg önmagát csak az élet előtt, meg kell határoznia magát a halál előtt, élnie kell annak tudatában, hogy meg fog halni. "A halál az emberi élet legfontosabb ténye, és az ember nem élhet méltósággal anélkül, hogy meghatározná a halálhoz való viszonyát."
Az ember élete teljességének felismerése feltételezi a halál létét. A halál nemcsak az ember bomlása, pusztulása, hanem nemesítése, kiszakítása a mindennapok hatalmából. Az ember természetes állapotánál fogva nem halhatatlan lény. A halhatatlanság azáltal érhető el lelkiség az emberben és Istennel való kapcsolatában. A személyiség halhatatlan, és nem a lélek, mint természetes anyag. Bizonyos értelemben elmondható, hogy a halhatatlanság a spirituális kreativitás meghódítása, a szellemi személyiség győzelme a lélek és a test elsajátítása után a természetes individuum felett.
Az ember nem tudja megvalósítani élete teljességét önmagában elszigetelten. Az ember nemcsak társas lény, és nem tartozhat teljesen a társadalomhoz, hanem társas lény is. De a társadalom, a nemzet, az állam nem személyiség, az embernek mint embernek nagyobb az értéke, mint neki. Ezért van az emberi személy joga és kötelessége eredetiségének, függetlenségének, lelki szabadságának megvédésére, hivatásának betöltésére a társadalomban.
Az embernek eredendő szabadsága van, bár ez a szabadság nem abszolút. A szabadság elvét sem alulról, sem felülről nem határozzák meg. Az emberben rejlő szabadság a nem teremtett szabadság. Ez körülbelül az irracionális szabadságról: nem az igazság szabadságáról, hanem az igazság elfogadásának vagy elutasításának szabadságáról. A másik szabadság az igazságból és Istenből fakadó szabadság, a kegyelem által áthatott szabadság. Csak a meg nem teremtett szabadság, a létben gyökerezetlen szabadság felismerése teszi lehetővé a gonosz forrásának magyarázatát, ugyanakkor a szabadság megmagyarázza a teremtő aktus és az újdonság lehetőségét a világban.
3 . a szabadság eszméje
Berdyaev teljes szabadságfilozófiája az azonos című könyvben található. Ennek a könyvnek a címe, „A szabadság filozófiája”, maga Berdyaev véleménye szerint pontosítást igényel. A szabadság filozófiája itt nem a szabadság problémájának mint a filozófia egyik problémájának vizsgálatát jelenti, a szabadság itt nem tárgyat jelent, hanem a szabadság filozófiája itt a szabad filozófiáját, a szabadságból kiinduló filozófiát jelenti, a rabszolgák filozófiájával szemben, a szükségből kiinduló filozófiával a szabadság a filozófiai szubjektum állapotát jelenti. A szabad filozófia vallási filozófia, intuitív filozófia, a fiúk filozófiája, nem a mostohagyermekek filozófiája. Ennek a könyvnek az útja a szabadságból indul ki a legelején, és nem csak a végén vezet a szabadsághoz. A szabadság semmiből nem vezethető le, csak a kezdetektől fogva lehet benne lakhely.
A szabadság Berdjajev életének fő témája és munkásságának fő szava.
„Filozófiai típusom sajátossága mindenekelőtt abban rejlik, hogy a filozófia alapjául nem a létet, hanem a szabadságot helyezem... Úgy tűnik, ezt ilyen radikális formában egyetlen filozófus sem tette meg. A szabadságban rejlik a világ titka. Isten szabadságot akart, és innen jött a világ tragédiája. Szabadság az elején és szabadság a végén. Alapvető meggyőződésem, hogy Isten csak a szabadságban van jelen, és csak a szabadságon keresztül működik. Csak a szabadságot kell csökkenteni” – véli Berdjajev.
A filozófus meg van győződve arról, hogy az emberi szabadság magától értetődő. Berdyaev szabadsága az emberi szellem szabadsága, tudata és öntudata. Lehetetlennek tartja okságilag megmagyarázni; csak "megmaradni" lehet benne. „Két szabadság létezik: az első és az utolsó; a jó és a rossz megválasztásának szabadsága és a jóban való szabadság; vagy az irracionális szabadság és az értelem szabadsága; szabadság az igazság megválasztásában és szabadság az igazságban. E két szabadság között húzódik az ember kínnal és szenvedéssel teli útja, az elágazás útja.
Berdjajev a szabadságról úgy beszél, mint "kezdeti, alaptalan, kifejezhetetlen szakadékról, abszolút, irracionális, összemérhetetlen bármely kategóriánkkal". Megerősíti, mint az eredeti forrást, amelyben az isteni születés megtörténik, és amelyből Isten megteremti a világot és az embert. Az első szabadság valami, ami a lét előtt létezik, és ezért nem jellemezhető racionális fogalommal. Elfogadható a misztikus tapasztalat tényeként. Potenciálisan minden benne van ebben az alaptalan létalapban, amelyet Berdjajev Ungrundnak nevez, kölcsönözve ezt a gondolatot a 16. századi német misztikustól. I. Boehme. Tartalmában az Ungrund feltétlen elsődleges erő az alkotásra, a semmiből alkotásra. Se nem jó, se nem rossz, de megvan benne a lehetőség, hogy mindkettőt hordozza. Ez az újdonság lehetősége, és az újdonság mint olyan, minden bizonytalanságon túl. Nem származik semmiből, nem vezet semmi konkrétumhoz, mivel bármely lény alapja.
A szabadság az egyén kizárólagos méltósága. Ahogy maga Berdjajev írja: „A szabadság az én függetlenségem és személyiségem belülről történő meghatározása, a szabadság pedig az én teremtő hatalmam, nem a jó és a rossz közötti választás, hanem a jó és a rossz teremtése. Az ilyen szabadság csak az én szabadságom, és még Istennek sincs hatalma felette. Az emberi életben mindennek át kell mennie a szabadságon, a szabadság próbáján, a szabadság kísértésének elutasításán. Szabad választás egyensúlyba hozza a jót és a rosszat, következésképpen meggyengíti az embert a rossznak a lelkébe való esetleges behatolása előtt, a gonosz, mint metafizikai princípium hatalma előtt. A szabadság nem azonosítható a jósággal, az igazsággal, a tökéletességgel. A szabadságnak megvan a maga eredeti természete, a szabadság szabadság, nem jóság. Az erőltetett jó már nem jó, hanem újjászületik a rosszban. A szabad jó, amely az egyetlen jó, feltételezi a rossz szabadságát. Ez a szabadság tragédiája.
A szabadságot a választás szabadságaként fogták fel, mint a jobbra vagy balra fordulás képességét. A jó és a rossz közötti választás azt jelenti, hogy az ember egy olyan norma elé kerül, amely megkülönbözteti a jót és a rosszat.
Berdjajev közel áll Dosztojevszkij gondolatához, miszerint a rosszat nem kell abszolutizálni, azt jósággal és szeretettel kell „egyensúlyba” helyezni. Ez megfelel magának Berdjajevnek, amely szerint az ember képes elmozdulni az „első szabadságból”, a „semmiért való szabadságból” - a „második szabadságba”, racionális, a jóságban, Istenben megnyilvánuló.
„A szabadság eszméje mindig is vallásos világnézetem és szemléletem alapja volt, és ebben az elsődleges szabadság-intuícióban találkoztam Dosztojevszkijjal, mint szellemi hazámmal” – írja Berdjajev. Berdjajev Dosztojevszkij regényeit „az emberi szabadság tragédiáinak” nevezte. Dosztojevszkij nem ítélte az embert egy előre meghatározott jóra, nem vette le róla a szabadság terhét; szabad és ezért a gonoszra nyitott embert festett, ugyanakkor "a szabad méltóságának megfelelő hatalmas felelősséget" rótt rá.
A szabadságban élő ember útja a szélsőséges individualizmussal, az egyedülléttel, a külső világrend elleni lázadással kezdődik. Kifejlődik a túlzott büszkeség, megnyílik a földalatti; megjelenik egy földalatti ember. Jellemzője az irracionális, az őrült szabadság, a szenvedés eltörölhetetlen igénye. Az ember nem keres hasznot. Önakaratában az ember jobban szereti a szenvedést. A szabadság magasabb, mint a jólét. De a szabadság nem az elme uralma a szellemi elemek felett, a szabadság maga irracionális és őrült, az ember számára meghatározott határokon túlmutató átmenethez vezet. Ez a mérhetetlen szabadság gyötri az embert, a halálba viszi; de az ember dédelgeti ezt a kínt és ezt a halált. Az ember szenvedő vándorlása az öntörvényű szabadság útjain kezdődik. A szabadság, akárcsak az önkény és az erőszak, az istentelen szabadság, nem tehet mást, mint „határtalan despotizmust”. Ez a szabadság tartalmazza a legnagyobb erőszakot, ez a szabadság nem hordozza a szabadság garanciáit. Mindig ilyen a forradalmi szabadság útja, amelyen a társadalmi boldogság kényszerszervezetének nevében lemondanak az emberi szellem szabadságáról. Az önakarattá változtatott szabadság rosszhoz, a gonoszság a bûnhöz, a belsõ elkerülhetetlen bûn büntetéshez vezet. A gonosz a szabadság gyermeke; a gonoszság az emberi természet legmélyén, irracionális szabadságában rejlik; a gonosz egy személyhez kapcsolódik, csak az ember tehet rosszat és felelős a rosszért. A gonoszt nem külsőleg büntetik, hanem elkerülhetetlen belső következményei vannak.
A szabadság útja vagy az emberi istenséghez vezet, és ezen az úton találja meg az ember a végét és halálát, vagy az Isten-férfisághoz, ezen az úton találja meg üdvösségét és képmásának végső megerősítését. Az ember csak akkor létezik, ha Isten képe és hasonlatossága, ha van Isten. Az isten-férfiságban az emberi szabadság az istenivel, az emberkép az isteni képpel egyesül.
„A szabadság filozófiája az Isten-férfiság filozófiája” – ez Berdjajev gondolata. Tartalmazza a „transzcendens áttörést a természet szükségszerűségéből az isteni élet szabadságába”. Az orosz filozófiai gondolkodásra jellemző isten-férfiság gondolata a Jézus Krisztus isteni és emberi természetének egységéről szóló keresztény tanításig nyúlik vissza.
Berdyaev számára ez az elképzelés elválaszthatatlanul kapcsolódik a kreativitáshoz, amelyben az ember elfogadja magát Istenhez. Ezt írja: „A kreativitás témája számomra az Isten-férfiság fő keresztény témájába illeszthető be, ezt a kereszténység Isten-emberi jellege indokolja. ...Isten gondolata a legnagyobb emberi eszme. Az ember eszméje Isten legnagyobb eszméje. Az ember Isten születését várja benne. Isten egy ember születését várja benne. ... Rendkívül merész a gondolat, hogy Istennek szüksége van az emberre, az ember válaszára, az ember kreativitására. De e merészség nélkül az isteni férfiasság kinyilatkoztatása elveszti értelmét.” Az Isten-ember Krisztus megjelenésével „az Isten egyeduralma megszűnik, mert az ember, Isten fia, arra hivatott. közvetlen részvétel az isteni életben. A világ kormányzása isteni-emberivé válik.” Így Berdjaev számára a világfolyamat nem az eredeti teljességhez való visszatérés, hanem annak kreatív növekedése, a „teremtés nyolcadik napja”.
Az átalakulás és az istenülés csak az Isten iránti szeretettel átitatott szabadság elnyerése által lehetséges. Berdjajev úgy véli, hogy ezeket nem lehet erőszakkal elérni; feltételezik az ember szabad szeretetét Isten iránt. Ezért a kereszténység a szabadság vallása.” Véleménye szerint az istenhit nem az egyházi kánonok tisztelete, hanem Isten országa utáni vágy, az a gondolat, hogy Krisztus előírásait követve, „Krisztussal a szívében” lehet elérni a lelki szabadságot. Isten Országának eléréséhez az író szerint kreativitás szükséges. „Az új, végső kinyilatkoztatás az emberi kreativitás kinyilatkoztatása lesz. Ez lesz a Lélek vágyott korszaka.” Ebben „a kereszténység az isten-férfiság vallásaként valósul meg”, hiszen „az emberiség tökéletes egyesülése az istenivel csak a Szentléleknek a történelem és a kultúra útjára való behatolásának eredményeként jelenhet meg”.
4. A kreativitás ötlete
Berdyaev azt írta, hogy tudományának fő témája a kreativitás, az ember kreatív hivatása. Ráadásul ennek a témakörnek a megfogalmazása nem filozófiai elmélkedések eredménye, hanem belső élmény, „megvilágosodás”. Berdjajev, mint mélyen vallásos, spirituális úton haladó ember, a bűn által eluralkodott tudat akut periódusán ment keresztül, de ennek tudatából nem vonult ki önmagába, hanem legyőzte, erős alkotói felfutást érezve. Szóval mit érzett? Mi a "kreativitás" Berdyaev szerint? Egyrészt a kreativitás Isten követelménye az emberrel szemben, ez „az ember válasza Isten teremtő cselekedetére”. Berdjajev azt írta, hogy merész lenne feltételezni, hogy Istennek szüksége van az emberre, de ennek ellenére: "Aki szeret (Isten), nem létezhet a szeretett (ember) nélkül." A kreativitás Berdjajev meghatározása szerint „repülés a végtelenbe”, áttörés egy másik lénybe. Azt írta, hogy a kreatív tevékenység végtermékei csak a "szimbolikus kreativitás", az "igazi kreativitás" pedig a világ átalakításának vágya, ami "új mennyország és új föld" kialakulásához vezet. Berdjajev szerint a kreatív aktus eszkatologikus aktus, amely a világ vége felé irányul.
A kreativitás az, ami. ami leginkább az ember bukása előtti elhívásához hasonlít, amely bizonyos értelemben „túl a jón és a rosszon”. De mivel az emberi természet bűnös, a kreativitás eltorzítja és eltorzítja a bűnt, és lehetséges a gonosz kreativitás. Csak a kreativitás beszél az ember hivatásáról és céljáról a világban.
A kreativitás problémáját szorosan összefonta a szabadság problémájával.
„A kreativitás elválaszthatatlan a szabadságtól. Csak a szabad alkot. A szükségből csak az evolúció születik; a kreativitás a szabadságból születik. Amikor a mi tökéletlen emberi nyelvünkön a semmiből származó kreativitásról beszélünk, akkor a szabadságból fakadó kreativitásról beszélünk. A szabadság a determinizmus szempontjából „semmi”, determinisztikus sorozatból jön ki, nem kondicionálja semmi, ami belőle születik, az nem következik korábbi okokból, „valamiből”. Az emberi kreativitás a „semmiből” nem az ellenálló anyag hiányát jelenti, hanem csak egy meghatározatlan abszolút profitot.
Csak az evolúció határozható meg; A kreativitás nem következik semmiből, ami megelőzi. A kreativitás megmagyarázhatatlan. A kreativitás titok. A kreativitás titka a szabadság titka. A szabadság titka feneketlen és megmagyarázhatatlan, ez egy szakadék. Ugyanilyen feneketlen és megmagyarázhatatlan a kreativitás rejtélye is. Azoknak, akik a semmiből tagadják a kreativitás lehetőségét, a kreativitást óhatatlanul egy determinisztikus sorozatba kell helyezniük, és ezzel el kell vetniük a kreativitás szabadságát. Az alkotói szabadságban megmagyarázhatatlan és titokzatos erő rejlik a semmiből, meghatározhatatlanul, energiával adva a világ energiakörforgását. Az alkotói szabadság aktusa transzcendens az adott világhoz, a világenergia ördögi köréhez képest. A kreativitás belülről fakad, egy feneketlen és megmagyarázhatatlan mélységből, és nem kívülről, nem a világ szükségszerűségéből. , - így írta le a kreativitást Berdjajev „A szabadság filozófiája” című könyvében. A kreativitás értelme"
„A kreativitás, az ember kreatív hivatásának témája életem fő témája” – írta Berdyaev. V domináns formák a keresztény tudatban az embert kizárólag üdvözítő lénynek ismerték el, és nem teremtőnek; a bűn és az üdvözítő kegyelem antropológiája volt, a skolasztikus antropológiában az ember nem teremtő, hanem másodrendű, jelentéktelen értelem. . Berdjajev ezzel szemben a kreativitást az ember alapvető tulajdonságának tartja, egyedül a kreativitás beszél az ember hivatásáról és céljáról a világban; a kreativitás, a minden élethez való kreatív hozzáállás nem emberi jog, hanem kötelesség és kötelezettség. "Isten teremtő cselekedetet vár az embertől, mint az ember válaszát Isten teremtő cselekedetére." Rendkívül merész gondolat, hogy Istennek szüksége van az emberre, az ember válaszára, az ember kreativitására. „A kreativitás Isten akaratának beteljesülése, engedelmesség Isten hívásának, részvétel Isten ügyében a világban. Akár asztalos, akár filozófus vagyok, Isten hívott el kreatív építkezésre.”
Berdjajev a kreativitást úgy definiálja, mint "mindig növekedés, kiegészítés, valami új, a világon példátlan teremtése... Semmiből nem lett valami, a nemlétből lét."
A kreativitás három eleméről beszél. Az első a szabadság, ami Isten előtt létezik, a szabadság mint az újdonság lehetősége, de nem újdonságként definiálható. A második elem egy ajándék, egy zseni. „Az embernek semmiért adják, nem kapcsolódik az embernek a tökéletesség elérésére és önmaga átalakítására irányuló vallási vagy erkölcsi erőfeszítéséhez”. A Teremtőnek nincs hatalma önmaga felett a kreativitás terén. A Teremtőről kiderülhet, hogy „tétlen mulatozó”, a legjelentéktelenebb a halandók között. De ajándékát Istentől kapja, ezért „Isten művének eszköze a világban”. A harmadik elem a már Isten által teremtett világ, amelyben a kreativitás megtörténik, és amelyből anyagot merít. Berdyaev munkájában kettőt különböztet meg különböző cselekmények; van egy kezdeti teremtő aktus, egy elsődleges alkotó intuíció, amelyben az ember úgy áll, mintha Isten arcával szembesülne, és van egy másodlagos teremtő aktus, amelyben mintegy szembeszáll az emberekkel és a világgal. , ez utóbbi összefügg azzal, hogy az ember lény és társas lény; megtörténik a kreativitás. A kreativitás Berdjajev számára nem annyira formalizálás a végsőkben, egy kreatív termékben, mint inkább a végtelen feltárása, repülés a végtelenbe; nem tárgyiasítás, hanem transzcendencia, az immanens valóság határain túllépés, a szabadság áttörése a szükségen keresztül. A kreativitás a képzelethez kapcsolódik, zseniális természetű, a kreativitásban van aszkézis, de ez nem az önfejlesztés aszketikus bravúrja, hanem az eredeti szabadság kreatív feszültsége. A kreativitás magában foglalja a személyes tökéletesség elfeledését és a személyiség feláldozását. "Nem a kreativitást kell igazolnunk, hanem éppen ellenkezőleg, kreativitással kell igazolnunk az életet." A hamis kreativitás is jellemző az emberre, az ember nem Isten, hanem a Sátán hívására tud választ adni. A Teremtő egyedül van, és a kreativitás nem kollektív-általános, hanem egyéni-személyes jellegű.
A kreativitás jelentésének problémája Berdjajevnél az idő problémájához kapcsolódik, és eszkatologikusan oldódik meg. Az eszkatológia a kreativitás és a történelem utolsó szava.
Berdyaev keresztény kreatív antropológiájának filozófiája az első részletes kifejezést a "A kreativitás értelme" című könyvben kapta meg, amelynek fő témája a kreativitás, mint az ember vallási feladata.
Ebben a könyvben Berdjajev felveti a kreativitás és a bűn, a kreativitás és a megváltás kapcsolatának kérdését, az ember igazolását a kreativitásban és a kreativitáson keresztül. Úgy véli, hogy "ez igazolja az embert, ez antropodikus". Az Anthropodicea Berdyaev szerint "a harmadik antropológiai kinyilatkoztatás", amely "egy kreatív vallási korszak" kezdetét hirdeti. Eltörli az Ó- és Újszövetség kinyilatkoztatását. De a harmadik kinyilatkoztatásra nem lehet számítani, azt magának az embernek kell elkészítenie; ez a szabadsága és kreativitása kérdése lesz. A kreativitást nem igazolja és nem engedi meg a vallás, hanem maga is vallás. Célja az értelem keresése, amely mindig túl van az adott világ határain; a kreativitás azt jelenti, hogy "az értelmetlenségen keresztüli áttörés lehetősége". A jelentés érték, ezért minden kreatív törekvést érték színezik.
A szerző szerint „az emberi kreativitás nem követelmény az embertől és jogaitól, hanem Isten elvárása az embertől, az ember kötelessége”. „Isten teremtő cselekedetet vár el az embertől, mint az ember válaszát Isten teremtő cselekedetére. Ugyanaz igaz az emberi kreativitásra, mint az emberi szabadságra. Az ember szabadsága Isten követelése az embertől, az ember kötelessége Isten iránt.
Berdjajev ezt írja: „A kreativitás elválaszthatatlan a szabadságtól. Csak a szabad alkot. A szükségből csak az evolúció születik; a kreativitás a szabadságból születik. A kreativitás titka is „feneketlen és megmagyarázhatatlan”, akárcsak a szabadság titka.
„A kreativitás az emberi élet célja a földön – amiért Isten teremtette őt. Ha a kereszténység az üdvösség vallása, akkor ez a kreativitás általi üdvösség, nem csak a bűntől való aszkéta megtisztulása” – írja Berdjajev.
„A kreativitás úgy áll – írja Berdjajev –, mintha kívül állna a jog etikáján és a megváltás etikáján, és egy másik etikát feltételez. A teremtőt kreativitása igazolja... a teremtőt és a kreativitást nem érdekli az üdvösség és a halál"... "a kreativitás a lélek átmenetét jelenti a lét másik síkjára": "a büntetéstől való félelem és az örök gyötrelemtől való félelem nem bármilyen szerepet játszhat a kreativitás etikájában."
Berdyaev tagadja az olyasmit, hogy "a kreativitás fejlődése". A közvetlen, folyamatos, folyamatos fejlődés gondolata idegen tőle. a világban és történelmi folyamat nincs szükség rendszeres fejlesztésre, programokra. Talán a reakciók és a lehető legnagyobb sötétség időszakai és kreatív áttörések, „új világok” felfedezése.
Érdekes a szemlélődés és a kreativitás kapcsolatának problémája Berdjajev koncepciójában. Úgy tűnik, hogy ezek a fogalmak ellentétesek, mivel a kreativitás olyan tevékenység, amelyhez a szellem tevékenysége szükséges, a szemlélődés pedig a valóság passzív észlelése... Berdyaev azonban az ellenkezőjét bizonyítja. Azt mondja, hogy a környező világ szépségén való elmélkedés magában foglalja a másik világ iránti aktív vágyat. „A legmagasabb szépségen, harmonikuson szemlélve a szemlélődő alkotó eksztázis pillanatát éli át... De a szemlélődés pillanatai nem ismernek küzdelmet, konfliktust, fájdalmas ellenállást és nehézséget, ezek az állapotok leküzdődnek. Ebben az elmélkedésben különbözik a szellem más tevékenységi formáitól. És az embernek időnként el kell jutnia a szemlélődés pillanataihoz, meg kell tapasztalnia a szemlélődés áldott pihenését.
A kreativitás nem a teremtő erejének más állapotba való átmenete és ezáltal a korábbi állapot meggyengítése - a kreativitás egy új erő létrehozása a nem létezőből, a korábban nem létezőből. És minden alkotói aktus a maga lényegében kreativitás a semmiből, i.e. egy új erő létrehozása, és nem a régi megváltoztatása és újraelosztása. Minden kreatív cselekedetben abszolút haszon, haszon van.
A kreativitás a világban csak azért lehetséges, mert mi teremtjük a világot, i.e. kreatív. A teremtetlen világ, amely nem ismerte a profit teremtő aktusát és az egzisztenciális erő növekedését, semmit sem tudna a kreativitásról, és nem lenne képes kreativitásra.
Az igazi kreativitásban semmi sem csökken, hanem minden csak növekszik, ahogy Isten világteremtésénél sem csökken az Isteni erő a világba való átmenettől, hanem új, nem korábbi erő érkezik.
Berdjajev rájött, és keserűen vette tudomásul, hogy kortársai nem értették meg. Nem értik gondolatait, elképzeléseit, amelyek "mély konfliktusban voltak a korral, és a távoli jövő felé fordultak". „Megpróbáltam prédikálni az emberiséget a legembertelenebb korszakban” – írta N.A. Berdjajev. És ez volt a művének a lényege.
Következtetés
Ebből a munkából arra a következtetésre juthatunk, hogy Berdyaev az egyik legfontosabb képviselői orosz filozófia. Berdjajev filozófiájának lényege „a lét értelmének ismerete a szubjektumon keresztül”, i.e. személy. Filozófiájának kiindulópontja a szabadság felsőbbrendűsége a létezéssel szemben. Ezzel együtt olyan fogalmak vannak, mint a kreativitás, a személyiség, a szellem, az Isten. A lét az emberben az emberen keresztül tárul fel.
Berdjajev filozófiájának fő problémája az emberi lét értelme, és ezzel összefüggésben általában a lét értelme.
A „személyiség” fogalmát Berdjajev egyedi, egyedi szubjektivitásként értelmezi. A benne rejlő szabadság és a szabad kreativitás lehetősége révén egy új világ megteremtésére irányul. Az emberiség története az ember személyes kezdetének fejlődési folyamataként jelenik meg, és ő maga éri el a legmagasabb boldogságot az Istennel való egységben a legmagasabb isteni értékek: az igazság, a szépség és a jóság elérését célzó teremtő cselekedetében. egy új lény, egy új, igaz világ, egy királyság Szellem.
A szabadság, mint az egyik fő filozófiai kategória, az ember lényegét és létezését jellemzi. Berdjajevben az egyéni szabadság gondolatát a tragédia és a „szellem forradalma” iránti eltökéltség, a magány érzése és a mindent legyőző szobornost felé irányuló késztetés, a lét, a történelem és a hit bukásának érzése színesíti. az emberi szabadság átalakító és megmentő erejében.
A kreativitás Berdjajev számára nem a teremtő hatalmának átmenete egy másik állapotba, és ezáltal az előző állapot gyengítése - a kreativitás egy új erő létrehozása a nem létezőből, a korábban nem létezőből. És minden alkotói aktus a maga lényegében kreativitás a semmiből, i.e. egy új erő létrehozása, és nem a régi megváltoztatása és újraelosztása. Minden kreatív cselekedetben abszolút haszon, haszon van.
Nehéz Berdjajevről írni – ezt számos körülmény hátráltatja... Berdjajev saját munkásságának sajátossága a felvetett kérdések szokatlanul széles skálája, egy markáns stílusi egyéniség, amelyben egy filozófus és egy publicista, egy gondolkodó, ill. egy művész verseng egymással. Berdjajev prózája - fényes, ideges, néhol szinte bekezdés nélküli, sok ismétléssel, az elhangzottakhoz való visszatéréssel - képes izgatni és bosszantani. Figyelembe kell vennünk Berdjajev rendkívüli termékenységét is; N. Poltoratsky szerint "Berdyaev számára az írás olyan volt, mint egy fizikai szükséglet". Ez megmagyarázza, hogy Berdjajev munkásságának értékelése a történeti és filozófiai kutatásban korántsem egyértelmű. A nemzeti és világfilozófia iránti szolgálatainak elismerése szemrehányással párosul, hogy különféle „szenvedélyeinek” és „irracionális mozgalmainak” foglya volt.
Berdjajev állandóan a kutatások ellenőrzése alatt állt. A legmélyebb benne az etikai kutatásokhoz, publicisztikai témáihoz kapcsolódott; minden metafizikai tehetsége nagy erővel nyilvánult meg. Ezen a területen Berdyaev joggal rendelkezett globális jelentőségű; az egész világon hallatszott a hangja. Berdyaev legjelentősebb hozzájárulását az orosz és a világgondolat dialektikájához az erkölcsi szférában végzett filozófiai konstrukciói határozták meg. Berdyaev elképzelései jelentős hatással voltak a francia egzisztencializmus és perszonalizmus fejlődésére.
Az első fejezet információkat nyújt N. A. Berdyaev kreatív életrajzáról és világnézetéről. A második fejezet a személyiség gondolatát tárja fel. Berdyaev úgy vélte, hogy az ember egy mikrokozmosz és mikroteosz, Isten képére és hasonlatosságára teremtették. A harmadik fejezetet a szabadság gondolatának szenteljük. A szabadság Berdjajev életének fő témája és munkásságának fő szava. A negyedik fejezet a kreativitás gondolatát emeli ki. A kreativitás témája Nikolai Berdyaev tudományának fő témája.
Felhasznált irodalom jegyzéke
1. Berdyaev N.A. A személy kinevezéséről - M: Köztársaság, 2010. - 388s.
2. Berdyaev N.A. Az orosz klasszikusokról. Dosztojevszkij világszemlélete. - M.: Feljebb. iskola, 2008, 108-152.
3. Berdyaev N.A. Az orosz filozófiáról / összeállítás, bevezető cikk. és jegyezze meg. B.V. Emelyanova, A.I. Novikov. - 1. rész. - Sverdlovsk: Uralsk kiadó. Univ., 2009. - 288 p.
4. Berdyaev N.A. Önismeret (a filozófiai önéletrajz tapasztalata). M: "Könyv", 2012. - 449s.
5. Berdyaev N.A. Önismeret. Az ember problémája. A keresztény antropológia felépítéséhez. - L. 2011. S. 341-366.
6. Berdyaev N.A. A szabadság filozófiája: A kreativitás jelentése. M.: Pravda, 2010. - 610-es évek.
7. Ermichev A.A. Nyikolaj Berdyaev három szabadsága. M.: Tudás, 2008. - 64p.
8. Ermishin O.T. Az orosz gondolkodás egzisztenciális értelmezése (L. Sestov, N. A. Berdyaev) // Filozófiai tudományok, 2012, 5. sz., 103-112.
9. Novikova M.V. ON A. Berdyaev az ortodox perszonalizmusról // Man, 2011, 4. sz., 123-127.
10. A legújabb filozófiai szótár: 3. kiadás, Israv. - Mn.: Könyvház, 2010. - 1280-as évek.
11. Antológia a filozófiáról. - Oktatóanyag. - M.: Prospekt, 2009. - 415 p.
Az Allbest.ru oldalon található
...Az oroszországi filozófiai irányzat képviselői a XX. eleje XXI század. Berdyaev filozófiai fogalmai. A személyiség fogalma és a hármasság fogalma. A szimfonikus személyiség gondolatának megfogalmazása. ellenzék filozófiai fogalmak Berdyaev és Karsavin.
absztrakt, hozzáadva: 2012.05.13
N. Berdyaev orosz filozófus és publicista életrajza. Ennek elemzése politikai nézetek. Eszmék a demokráciáról és a totalitarizmusról, az egyéni szabadság és a "lelkiismeret kollektivizálása" kölcsönhatásáról. A kommunizmus szerepének azonosítása Oroszországban és a protestáns etika Nyugaton.
absztrakt, hozzáadva: 2009.07.05
Nikolai Berdyaev orosz idealista filozófus életrajza. Az író nézete az emberi személy szabadságának problémájáról. Egy adott személy szellemének végtelenségének és átfogóságának feltárása. A lét értelmének tisztázása az emberi lét perspektívájában.
bemutató, hozzáadva: 2015.11.04
Nikolai Alekszandrovics Berdyaev életrajza, leghíresebb filozófiai művei. Nikolai Berdyaev gondolatainak relevanciája. Oroszország sorsának témája, múltja, jelene és jövője. Nacionalizmus, messianizmus, imperializmus. Gondolatok a háborúk és forradalmak természetéről.
absztrakt, hozzáadva: 2012.10.01
N.A. spirituális evolúciója. Berdjajev. Az ellentmondásos és irracionális emberi természet összemérhetetlensége a racionalista humanizmussal. Az emberi személy szabadsága és a teremtő aktus természete. A kreativitás mint a szabadság megvalósítása, a lét harmonizációjához vezető út.
absztrakt, hozzáadva: 2013.12.22
A holisztikus személy a személyes szabadság fogalmában isten-ember N.A. Berdjajev. Az alkotói aktus természetének értelmezése. A kreativitás mint a szabadság megvalósítása, a lét harmonizációjához vezető út. Berdjajev filozófiájának erkölcsi magja az ember sorsának megértése.
absztrakt, hozzáadva: 2015.11.05
N.A. kulturológiai és filozófiai elképzelései Berdjajev. A szellem szabadsága, mint minden alkotó tevékenység forrása. A személyiség, mint a kultúra igazi alanya. Az emberi lét értelmének problémája, mint a fő probléma Berdyaev filozófiájában. Vallás, kultúra, történelem.
absztrakt, hozzáadva: 2011.01.30
ON A. Berdyaev orosz vallási és politikai filozófus, az egzisztencializmus képviselője. Berdyaev életrajzának tanulmányozása, tevékenysége a második világháború alatt. A legjelentősebb filozófiai művek elemzése, megállapítások a személyiségről és a szabadságról.
bemutató, hozzáadva 2012.02.19
A huszadik század eleji filozófiai, társadalmi és kulturális helyzet. N. Berdyaev antropológiai, episztemológiai és ontológiai nézetei. A szabadság problémája és kapcsolata a kegyelemmel és az erkölcsi törvénnyel. A gonosz, mint a szabadság szükséges eleme.
absztrakt, hozzáadva: 2017.01.01
A középkori misztikusok és az orosz vallási romantika gondolatai N.A. munkáiban. Berdjajev. A filozófus hozzáállása az 1917-es februári forradalomhoz. A berlini vallásfilozófiai akadémia létrehozása. N. Berdyaev filozófiája fő gondolatainak lényege.
Nyikolaj Alekszandrovics Berdjajev R 1874. március 6/19-én született Kijevben. Apai felmenői a legmagasabb katonai arisztokráciához tartoztak. Matb - Kudashevs hercegek (apja) és Choiseul-Gouffier grófok (anyja által) családjából. 1894-ben belépett a kijevi kadéthadtestbe. Egy katonai oktatási intézmény légköre azonban teljesen idegennek bizonyult számára, és Berdyaev belépett a kijevi Szent Vlagyimir Egyetem természetes karára.
A hallgatói környezet igen jelentős hatással volt Berdyaev jellemére és életorientációjára. A világ tökéletlensége most a világ megváltoztatásának, a gonosz és az igazságtalanság felszámolásának vágyát váltja ki. Arra a kérdésre, hogy ezt hogyan lehet elérni, Berdyaev a tudományos szocializmus elméletében keresi, amelyet 1894-ben kezdett el tanulmányozni, az egyik kijevi szociáldemokrata körben. Ugyanakkor folytatja filozófiai tanulmányait, és részt vesz G. I. Chelpanov professzor előadásaiban és szemináriumaiban.
A diákmozgalomban való részvétel Berdjajev számára az 1898-as letartóztatással, egy hónap börtönnel, tárgyalással és Vologdába való száműzetéssel (1901-1902) végződik, ahol A. A. Bogdanov és A. V. Lunocsarszkij, B. V. Savinkov, BA Kistyakovsky (egy kút szerzője) -ismert cikk a "Milestones" gyűjteményben), AM Remizov és PE Shcheglov. Berdjajev ekkorra már „kritikus marxistaként” volt ismert, az „AF Lange és a kritikai filozófia a szocializmushoz való viszonyában” című cikk szerzője, amelyet K. Kautsky a Német Szociáldemokrata Párt „Új Idő” orgánumában tett közzé. " (1899-1900. 32-34. sz.). Hamarosan Berdyaev filozófiai debütálása kiegészült első könyvének megjelenésével - "Szubjektivizmus és individualizmus a társadalomfilozófiában. N. K. Mikhailovsky kritikai tanulmánya" (Szentpétervár, 1901).
Berdjajev már a száműzetésben kezdi felismerni, hogy lehetetlen holisztikus világnézetben ötvözni a materialista történelemfelfogást és a filozófiai idealizmust, és 1903-ra végre megerősíti magát azon az úton, amelyet a korábbi „legális” marxisták P. B. Struve, S. N. Bulgakov, S. .L.Frank. Ez végül elvezette 1904-ben a Novy Put folyóirathoz, amely a D. S. Merezhkovsky által Szentpéterváron szervezett vallási és filozófiai találkozók platformja. De az idealizmus Berdyaev számára csak átmeneti filozófiai forma volt. Az utolsó pont a vallási-keresztény filozófia máig tisztázatlan képe, amely az emberi tapasztalat holisztikus és egyetemes kifejezésére hivatott.
1905-1906-ban. S. N. Bulgakovval együtt Berdyaev szerkeszti a „Voprosy Zhizni” folyóiratot, és arra törekszik, hogy a társadalmi-politikai, vallásfilozófiai és művészeti szféra innovatív irányzatainak egysége legyen. Egy kirándulás 1907-1908 telén. Párizsba, és a Merezskovszkijjal és köreivel folytatott intenzív kommunikáció ösztönözte Berdjajev ortodoxiára való áttérését. Miután visszatért Oroszországba, Moszkvában telepedett le, közel került az „Út” kiadó körül egyesült filozófusok körébe (G.A. Rachinsky, E.N. Trubetskoy, V.F. Ern, S.N. Bulgakov, P.A. Florensky), és aktívan részt vesz a a vallási és filozófiai társaság megszervezése Vl. Szolovjov emlékére. Ennek az időszaknak az alkotói kutatásának eredménye 1911-ben jelenik meg a „Szabadság filozófiája” c.
A szabadság filozófiájában Berdjajev a 19. századi orosz filozófia főbb hagyományainak utódjaként jelenik meg. Berdjajev egyetemes katolicitásra való törekvése, amely az egyházi konfesszionalizmus leküzdésére hivatott, összhangban van Vl. Szolovjov univerzalizmusával és „Isten-férfiságról” szóló tanával.
1912-1913 telén Berdjajev feleségével, L. Ju. Trusjevával Olaszországba utazik, és onnan elhozza egy új könyv ötletét és első oldalait, amely 1914 februárjára készült el. Ez volt a The Meaning of Creativity, 1916-ban megjelent, amelyben Berdyaev megjegyezte, "vallásfilozófiája" először valósult meg és fejeződött ki teljesen (lásd: "Önismeret. Egy filozófiai önéletrajz tapasztalata", Párizs, 1949, 174. o.).
1917. február Berdjajev üdvözölte. A „szent orosz királyság” bukását álteokráciaként és „parasztkirályságként” fogta fel a korszak alkotói feladatainak megfelelően. Idővel azonban Berdyaev pesszimistábbá válik. 10 nappal az Ideiglenes Kormány bukása előtt ezt írja: „Az orosz értelmiség hagyományos történelme véget ért... hatalmon volt, és a pokol uralkodott a földön. Valóban, az orosz forradalomnak van valami nagy küldetése, de a küldetés nem kreatív, nem negatív – fel kell fednie egy olyan gondolat hazugságát és ürességét, amely az orosz értelmiség megszállottja volt, és amellyel megmérgezte az orosz népet" (lásd: Russzkaja svoboda. 1917. No. 24-25. P.5 ).
1918-ban Berdyaev létrehozta a Szellemi Kultúra Szabad Akadémiáját, amelynek keretében számos szeminárium kezdett működni. Előadásokat tart a történelem filozófiájáról, részt vesz egy Dosztojevszkijról szóló szemináriumon, és megírja az Egyenlőtlenség filozófiája című könyvet (1923-ban jelent meg Berlinben). 1920-ban a Moszkvai Egyetem Történettudományi és Filológiai Kara professzorrá választotta. 1921-ben pedig letartóztatták az úgynevezett „taktikai központ” ügyével kapcsolatban. 1922 nyarán újabb letartóztatás, ősszel - az országból való kitelepítés következett (lásd. Vitalij Szentalinszkij,„Filozófiai hajó”).
1922 és 1924 között Berdjajev Berlinben élt. Már ebben a korszakban a háború utáni Európa vezető filozófusaként szerez hírnevet. Ismerkedést köt O. Spenglerrel, M. Schelerrel, G. von Kaiserlinggel.
A második világháború kezdete, valamint a náci Németország és a Szovjetunió közötti háború kiélezte Berdjajev hazafias érzelmeit... A háború utáni első könyv Az orosz eszme (Párizs, 1946) volt, amely az orosz filozófia történetének megértését célozta.
Berdjajev 1948. március 23-án halt meg íróasztalánál, Párizs külvárosában, Clamartban.
A. V. Poljakov
(kisebb rövidítésekkel)
Nyikolaj Alekszandrovics Berdjajev. Született: 1874. március 6. (18.) Kijevben – 1948. március 23-án halt meg a Párizs melletti Clamartban. Orosz vallási és politikai filozófus, az egzisztencializmus képviselője.
Apja, Alekszandr Mihajlovics Berdjajev tiszt-lovasőr a nemesség kijevi kerületi marsallja, később a kijevi igazgatótanács elnöke volt. föld bank; anyja, Alina Szergejevna, született Kudaseva hercegnő, anyja szerint francia volt. Bátyja, Szergej költő, publicista és kiadó.
Felesége - Berdyaeva költőnő, Lydia Yudifovna (első házasságából, Rapp, szül. Truseva).
Berdjajevet otthon nevelték fel, majd a kijevi kadéthadtestben. A hatodik osztályban elhagyta az épületet, és elkezdett készülni az egyetemi felvételi érettségi vizsgákra. „Aztán az volt a vágyam, hogy filozófiaprofesszor legyek” – írta később. Belépett a Kijevi Egyetem természettudományi karára, egy évvel később a jogi karra. 1897-ben letartóztatták diáklázadásokban való részvétel miatt, kizárták az egyetemről és Vologdába száműzték. 1899-ben a marxista Neue Zeit folyóiratban megjelent első cikke, „F. A. Lange és a kritikai filozófia a szocializmushoz való viszonyukban.
1901-ben megjelent "A harc az idealizmusért" című cikke, amely megszilárdította a pozitivizmusból a metafizikai idealizmusba való átmenetet. S. N. Bulgakov, P. B. Struve, S. L. Frank mellett Berdjajev lett a mozgalom egyik vezéralakja, aki bírálta a forradalmi értelmiség világnézetét. Ez az irány először az Idealizmus problémái (1902), majd a Mérföldkövek (1909) és a Mélységből (1918) című gyűjteményben nyilatkozott meg, amelyek élesen negatívan jellemezték a radikálisok szerepét az 1905-ös és 1917-es forradalomban.
1903-1904-ben részt vett a Felszabadító Unió megszervezésében és harcában.
1913-ban írt egy antiklerikális cikket Extinguishers of the Spirit címmel Athos szerzeteseinek védelmében.
Emiatt szibériai deportálásra ítélték, de az Első Világháború a forradalom pedig megakadályozta az ítélet végrehajtását, aminek következtében három évet töltött száműzetésben Vologda tartományban. A következő években, mielőtt 1922-ben kiutasították a Szovjetunióból, Berdyaev sok cikket és könyvet írt, amelyek közül később, elmondása szerint, csak kettőt értékelt igazán - A kreativitás értelme és a történelem értelme.
A forradalmi tevékenység miatti száműzetése során Berdjajev a marxizmusból („zseni embernek tartottam Marxot, és még most is tartom” – írta később az Önismeretben) a személyiség és szabadság filozófiájára, a vallási egzisztencializmus és perszonalizmus szellemében tért át. .
Berdjajev műveiben felkarolja és összehasonlítja a világ filozófiai és vallási tanításait és irányzatait: görög, buddhista és indiai filozófia, kabala, neoplatonizmus, gnoszticizmus, miszticizmus, kozmizmus, antropozófia, teozófia stb.
Berdjajev kulcsszerep a szabadsághoz és a kreativitáshoz tartozott („A szabadság filozófiája” és „A kreativitás értelme”): a kreativitás egyetlen forrása a szabadság. Később Berdyaev fontos koncepciókat vezetett be és fejlesztett ki számára:
a szellem birodalma,
a természet birodalma,
tárgyiasítás- lehetetlen legyőzni a természet birodalmának szolgai bilincseit,
transzcendáló- kreatív áttörés, a természettörténeti lét szolgai béklyóinak leküzdése.
De egyébként is belső alapja Berdyaev filozófiája a szabadság és a kreativitás. A szabadság határozza meg a szellem birodalmát. A dualizmus az ő metafizikájában Isten és szabadság. A szabadság kedves Istennek, de ugyanakkor nem is Istentől származik. Létezik egy „elsődleges”, „nem teremtett” szabadság, amely felett Istennek nincs hatalma. Ugyanez a szabadság, megsértve a „lét isteni hierarchiáját”, rosszat szül. A szabadság témája Berdyaev szerint a legfontosabb a kereszténységben - a „szabadság vallása”. Az irracionális, „sötét” szabadságot az isteni szeretet, Krisztus áldozata „belülről”, „az ellene irányuló erőszak nélkül”, „a szabadság világának elutasítása nélkül” alakítja át. Az isten-ember kapcsolat elválaszthatatlanul összefügg a szabadság problémájával: az emberi szabadságnak abszolút jelentősége van, a szabadság sorsa a történelemben nemcsak emberi, hanem isteni tragédia is. A "szabad ember" sorsa időben és történelemben tragikus.
Részt vett az ezüstkor kulturális életének számos vállalkozásában, először a pétervári irodalmi körökben forgott, majd a moszkvai Vallási és Filozófiai Társaság tevékenységében. Az 1917-es forradalom után Berdjajev megalapította a Szellemi Kultúra Szabad Akadémiáját, amely három évig tartott (1919-1922).
Kétszer at szovjet hatalom Berdyaev börtönbe került. „Először 1920-ban tartóztattak le az úgynevezett taktikai központ ügyével kapcsolatban, amelyhez nem közvetlen kapcsolat nem volt. De sok jó barátomat letartóztatták. Ennek eredményeként egy nagy folyamat ment végbe, de én nem vettem részt benne.” A letartóztatás során, ahogy Berdjajev emlékirataiban elmondja, Václav Menzhinsky személyesen hallgatta ki.
Berdjajevet másodszor 1922-ben tartóztatták le. „Körülbelül egy hétig maradtam. Meghívtak a nyomozóhoz, és azt mondták, hogy kitoloncolnak Szovjet Oroszország külföldön. Elvettek tőlem egy előfizetést, hogy ha megjelenek a Szovjetunió határán, lelőnek. Utána kiengedtek. De körülbelül két hónapba telt, mire sikerült külföldre mennem.”
1922. szeptember 29-i távozása után - az úgynevezett "filozófiai hajón" - Berdyaev először Berlinben élt, ahol találkozott több német filozófussal: Max Schelerrel, Kaiserlinggel és. Franz von Baader német filozófus - Berdyaev szerint "a böhmeiek legnagyobb és legfigyelemreméltóbb" - írásai vezették el az orosz emigránst a vallási misztikus, az úgynevezett "teuton filozófus", Jacob Boehme munkáihoz.
1924-ben Párizsba költözött. Ott és bent utóbbi évek a Párizs melletti Clamartban Berdjajev haláláig élt. Aktívan részt vett az Orosz Diákkeresztény Mozgalom (RSCM) munkájában, egyik fő ideológusa volt. Sokat írt és publikált, 1925-től 1940-ig az „Út” című orosz vallási gondolkodás folyóiratának szerkesztője volt, aktívan részt vett az európai filozófiai folyamatokban, kapcsolatokat ápolt olyan filozófusokkal, mint E. Munier, G. Marcel, K. Barth és mások.
„Az elmúlt években némi változás történt nálunk Pénzügyi helyzet, örökséget kaptam, bár szerényen, és tulajdonosa lettem egy kertes pavilonnak Clamartban. Életemben először, már száműzetésben volt birtokom és laktam saját ház, bár továbbra is szüksége volt rá, mindig nem volt elég. Clamartban hetente egyszer tartottak "vasárnapokat" teapartikkal, amelyeken Berdyaev barátai és tisztelői gyűltek össze, beszélgetések és megbeszélések zajlottak különféle témákról, és ahol "mindenről lehetett beszélni, a legellentétesebb véleményeket kifejezni".
N. A. Berdyaev száműzetésben megjelent könyvei közül meg kell említeni Az új középkort (1924), Az ember kinevezéséről. A paradox etika tapasztalata” (1931), „A rabszolgaságról és az emberi szabadságról. A perszonalista filozófia tapasztalata” (1939), „Orosz eszme” (1946), „Az eszkatologikus metafizika tapasztalata. Kreativitás és tárgyiasítás” (1947). Az „Önismeret. Egy filozófiai önéletrajz élménye” (1949), „A Szellem Királysága és a Caesar Királysága” (1951) stb.
1942-1948-ban. 7 alkalommal jelölték Nóbel díj az irodalomról.
Így írt életéről:
„Katasztrofális korszakban kellett élnem mind a szülőföldem, mind az egész világ számára. Egész világok dőltek össze a szemem előtt, és újak keletkeztek. Rendkívüli viszontagságot figyelhettem meg emberi sorsok. Láttam az emberek átalakulását, alkalmazkodását és árulásait, és talán ez volt az élet legnehezebb dolga. A megpróbáltatásokból, amelyeket át kellett élnem, kihoztam azt a hitet, amely megtartott Nagy teljesítményűés nem hagyta meghalni. Az eseményekben és változásokban oly bővelkedő korszakokat érdekesnek és jelentőségteljesnek tartják, ám ezek egyének, egész nemzedékek számára sajnálatos és szenvedő korszakok. A történelem nem kíméli az emberi személyiséget, és nem is veszi észre. Túléltem három háborút, ebből kettőt nevezhetünk világháborúnak, két oroszországi forradalmat, kicsiket és nagyokat, túléltem a 20. század eleji szellemi reneszánszát, majd az orosz kommunizmust, a világkultúra válságát, a németországi puccsot. , Franciaország összeomlása és a győztesek megszállása, túléltem a száműzetést, és a száműzetésemnek még nincs vége. Fájdalmasan átéltem egy szörnyű háborút Oroszország ellen. És még mindig nem tudom, hogyan ér véget a világrengetés. Túl sok volt az esemény egy filozófus számára: négyszer voltam börtönben, kétszer a régi rendszerben és kétszer az újban, három évre száműztek északra, volt egy tárgyalás, amely az örök szibériai letelepedéssel fenyegetett. kiutasítottam hazámból, és valószínűleg száműzetésben fogom befejezni az életem.”
Berdjajev 1948-ban halt meg clamarti házában összetört szív miatt. Két héttel halála előtt elkészült A Szellem Királysága és a császár királysága című könyvvel, és már volt terve egy új könyvre, amit nem volt ideje megírni.
Clamartban temették el, Bois-Tardieu városi temetőjében.
Nyikolaj Alekszandrovics Berdjajev(1874-1948) az orosz vallásfilozófia kiemelkedő képviselője volt. Kijevben született egy régi nemesi családhoz tartozó családban. Tanulmányait a Kijevi Egyetem Természettudományi Karán, majd a Jogi Karon végezte. Diákéveiben a marxizmus hatása alá került, részt vett a Szociáldemokrata Központ tevékenységében, a marxista eszmék propagandájával foglalkozott. Kormányellenes tüntetésen való részvétel miatt kizárták az egyetemről, és száműzetésbe küldték Vologdába. A száműzetést követő időszakban N.A. Berdjajev ideológiai válságot él át: végleg szakít a marxizmussal, és áttér az idealizmusra és egy „új vallási tudatra”. Véleménye szerint az „új vallási tudatban” a hagyományos ortodoxiát a maga aszkézisével és konzervativizmusával fel kell hagyni.
1917 februárjában Oroszországban polgári-demokratikus forradalom zajlott, amely megdöntötte az autokráciát. Nyikolaj Berdjajev melegen üdvözli, aktívan segíti az országot a polgári fejlődés keretein belül tartani. Ezért 1917 októberében ellenségesen fogadta. Ezt a hozzáállást „Az egyenlőtlenség filozófiája” című munkájában fejezte ki. Alkotói tevékenységét azonban nem hagyta abba. 1918-ban Nikolai Berdyaev létrehozta a Szellemi Kultúra Szabad Akadémiáját, előadásokat tartott, beszámolókat tartott és cikkeket írt.
1922-ben Nyikolaj Berdjajevet az orosz kultúra és tudomány egy csoportjával együtt külföldre száműzték. Száműzetés közben először Berlinben, majd Párizsban, N.A. Berdyaev sokat ír, vezeti a Put folyóiratot, és előadásokat tart. Számos könyve hírnevet szerzett Nyikolaj Alekszandrovics Berdyaevnek: „Az ember kinevezéséről”, „Szellem és valóság” stb. De a nyugati olvasók körében a legnagyobb érdeklődést azok a könyvek váltották ki, amelyekben Oroszország témája hangzott el, annak történelmi sors("Az orosz kommunizmus eredete és értelme").
Nyikolaj Berdjajev orosz hazafi volt. Ezt írta: „A bennem lévő nyugati elem ellenére úgy érzem, az orosz értelmiséghez tartozom. Orosz gondolkodó és író vagyok. Ő is 1948-ban halt meg. „A XX. század orosz Hegeljének” nevezték.
Nikolai Berdyaev fő gondolata a szabadság. A filozófus így fogalmaz: „Filozófiai típusom eredetisége elsősorban abban rejlik, hogy nem a létet, hanem a szabadságot helyezem a filozófia alapjaira.” Ez azt jelenti, hogy minden problémát a szabadságról alkotott elképzelései prizmáján keresztül vizsgál. A szabadság magától értetődő, létezését nem kell bizonyítani. Az a tény, hogy az ember létezik, hogy a világ fölé emelkedik, a szabadságáról beszél. A szabadságot nem lehet okságilag megmagyarázni, nem lehet megmagyarázni, hogy honnan és miért származik. A szabadság alaptalan, csak a misztikus tapasztalatok ismerik. De Berdjajev szabadságfelfogásában a legfontosabb dolog a teremtetlen természet.
Nikolai Berdyaev szerint a szabadságnak három típusa van:
I. Elsődleges, irracionális. A „semmiben” gyökerezik, nem az üresség, hanem az, amiből Isten a világot teremtette. Ez megelőzi Istent és a világot. Ezért Istennek nincs hatalma a szabadság felett.
(EZ a teremtetlen szabadság. Ezért Isten nem felelős a rosszért.
2. Racionális szabadság. Ez az erkölcsi törvénynek való engedelmességhez vezet. A behódolás pedig rabszolgaság, a szabadság hiánya. Mi a kiút? A kiút az, hogy Isten teremtőből Megváltóvá, a bűn megváltójává válik.
3. Isten iránti szeretettel átitatott szabadság. Ez a szabadság a szeretet. Az ember tökéletessége pedig csak az ilyen szabadság felé való felemelkedéssel lehetséges. De ez a szabadsághoz vezető út N.A. Berdyaev nehéz, és a szabadság maga is súlyos teher, szenvedést szül, míg a szabadság elutasítása csökkenti a szenvedést.
A szabadság témájától áttérünk az ember, személyiség, kreativitás témájára. N.A. Berdyaev, ez életének fő témája, és maga az ember gondolata Isten legnagyobb ötlete. A megvalósításban az N.A. Berdjajev látja az emberről szóló tanának értelmét. ON A. Berdjajev az embert emeli, imádat tárgyává emeli, a világ középpontjává változtatja. Egy ilyen helyzetben az ember feladata a kreativitás, amelynek folyamatában megtörténik a megváltás a gonosztól és a bűntől.
Nyikolaj Berdjajev élete tapasztalatai alapján jól ismerte a forradalmi értelmiség körében megfigyelhető személyiség elnyomásának tendenciáját. Ezért N.A. Berdyaev elítéli ennek az irányzatnak minden megnyilvánulását, támogatja az egyén elsőbbségét a társadalommal szemben.
Nyikolaj Berdjajev az Önismeretben ezt írja: „Az orosz forradalom tapasztalatai megerősítették azt a régi elképzelésemet, hogy a szabadság nem demokratikus, hanem arisztokratikus. A szabadság nem érdekes, és nincs rá szüksége a felkelő tömegeknek. Innen a következtetés: a szabadság egyéni, a személyiség önmagában értékes, mindenekelőtt.
N.A. érték Berdjajev eredeti orosz filozófusként, aki "kegyetlen korunkban a szabadságot dicsőítette", és könyörületre szólított fel az ember felé. N.A. mellett Berdyaev, az orosz vallási filozófia L. I. munkáiban fejlődött ki. Shestova, S.A. Bulgakov, P.A. Florensky.
