A filozófiai tudás szerkezete
Fennállásának első évszázadaiban a filozófiának nem volt egyértelmű szerkezete. Arisztotelész volt az első, aki világosan megfogalmazta ezt a problémát. A lét alapelveinek tanát „az első filozófiának” nevezte (később „metafizikának” nevezték); doktrínája tiszta formák a gondolkodás és a beszéd a sztoikusok körében a „logika” nevet kapta; emellett Arisztotelész fizikáról, etikáról, politikáról és poétikáról írt könyveket – nyilván ezeket is a filozófia ágainak tekintve.
Valamivel később a sztoikusok három részre osztották a filozófiai ismereteket tantárgyi területek: logika, fizika és etika. Ez a felosztás egészen a modern időkig fennmaradt, amikor is minden iskola a maga módján kezdte átformálni a filozófia szerkezetét. Először is, az érzékszervi tudás elmélete, amelynek Alexander Baumgarten az „esztétika” nevet adta, a filozófia speciális ágává változott. Aztán a kantiánusok feltaláltak egy speciális értékdoktrínát - az "axiológiát", átnevezték az elméletet racionális megismerés az "ismeretelméletbe", a metafizikából pedig az "ontológiába". Már a 20. században megjelentek olyan tudományágak, mint a filozófiai antropológia, a hermeneutika, a nyelvtan stb.
Jelenleg nincs általánosan elfogadott értelmezés a filozófiai tudás szerkezetéről. BAN BEN oktatási irodalom rendszerint négy részleg jelenik meg: a tulajdonképpeni filozófia, amely a gondolkodás és a lét törvényeit és kategóriáit tanulmányozza; logika - a következtetés és a bizonyíték formáinak doktrínája; esztétika - az érzésvilág, a szép és a csúnya tana; és az etika - az erkölcs elmélete, amely a jóról és a rosszról, valamint az emberi élet értelméről beszél. A filozófia szakirányok hazai hagyományában megtalálhatók: ontológia és ismeretelmélet, filozófiatörténet, esztétika, etika, logika, társadalomfilozófia, tudomány- és technikafilozófia, filozófiai antropológia, vallásfilozófia és -történet, művelődésfilozófia.
Az első különbség a filozófia között (a mitológiától és a vallástól) a világ alapvető problematikusságának felismerése. Az ókori bölcsek elmagyarázták, hogy a filozófia a meglepetéssel kezdődik. Mindenekelőtt az előtt, hogy a világ, ahogyan a mindennapi tapasztalatban ismerjük, és a világ, ahogyan valójában van, különbözik egymástól. Az elektronmikroszkóp képe feltűnően különbözik a szabad szemtől; a kozmosz nem írható le földi léptékű ismerős képekkel; az emberek cselekedeteit különféle motívumok diktálják, amelyek közül sok ismeretlen számukra; és így tovább és így tovább a végtelenségig. Nem véletlen, hogy egy „Csukovszkij” korú „két-öt éves” gyerek megrögzött „filozófussá” válik, váratlan kérdésekkel zaklatja a felnőtteket („Mi történt, amikor nem volt semmi?” És így tovább a végtelenségig). Általánosságban elmondható, hogy a világ egyáltalán nem magától értetődő (mint a laikus számára), hanem állandó kérdezősködés, reflexió tárgya (a problémák összességét felállító gondolkodó számára). A létnek és a megismerésnek ezt a makacs problematizálását a filozófia átvitte a tudományba, de a tudomány fokozatosan szakosodott többé-kevésbé szűk szakterületek sokaságára. Innen származik a filozófia következő alapvető vonása.
A filozófálás második ismérve a gondolkodás összessége, jelentős méretű általánosításokra való törekvése. Nem egyedi esetek beton minták, elszigetelt helyzetek (mindez csak magyarázó példákra jó), hanem általános ítéletek - a világ egészéről, az egész emberiségről, történelmének menetéről, egész civilizációk sorsáról, emberi természetről stb. Semmiféle speciális tudomány nem vizsgálja az egész természet, a társadalom, mint olyan, vagy az emberi lélek egész világának eredetét, a filozófia pedig pontosan erre törekszik - segítségével egyetemesítik a következtetéseket az ehhez elég nagy kérdésekben. Amikor megfontoltan mondunk olyasmit, hogy az emberi természet nem változik az évszázadok során, és a különböző kultúráknak meg kell boldogulniuk egymással (vagy ugyanarról a következtetésről egyenesen ellentétes következtetésekre jutunk), akkor filozofálunk, vagyis általánosítjuk és elmélyítjük ítéleteinket a elképzelhető határ.
A filozófia nemcsak általánosítja a gondolatokat, hanem harmadszor szükségképpen elmélyíti is azokat – a tartalmi határig. A szubsztancia (lat. substantia - alany, valami mögöttes) mint filozófiai fogalom azt jelenti, hogy az egyes tárgyak tömege mögött, az egyes események örök kaleidoszkópja mögött különféle tulajdonságok számtalan tulajdonsága, néhány stabil centrum, örök alapelvek rejtőznek. Változatlan mátrix szerepét töltik be mind az egész világra, mind a tárgyak vagy helyzetek minden osztályára vonatkozóan. A szubsztancia nem jelenség, hanem esszencia. Ami önmagáért létezik, és nem egy másik miatt és egy másikban. A különböző idők és népek filozófusai különböző módon határozták meg a szubsztanciát (vagy több szubsztanciát), de maga a szubsztancialitás gondolata elválaszthatatlan a filozófiától.
A filozófia negyedik jele tehát alapvető elméletisége, vagyis a tisztán spekulatív entitások felismerése, amelyek a vizuális észlelés vagy a gyakorlati cselekvés tapasztalataiban kifejezhetetlenek. Nem lehet őket látni, megérinteni, még mérni sem – csak gondolni, „megragadni” az elme. Ilyen spekulatív valóságok például a számok, általános fogalmak(kategóriák), különféle egyéb ötletek. Sőt, a különféle fantáziákkal és dogmákkal ellentétben a filozófiai absztrakciók a logikus gondolkodás természetes termékei, minden épeszű ember számára azonosak (vagyis objektívek). Anyag, energia, információ; szépség, jóság, sors; civilizáció, kultúra, történelem - ezek a filozófiai kategóriák példái - absztrakt spekulatív entitások, amelyek mögött megszámlálhatatlanul sokféle dolog, esemény, helyzet húzódik meg.
A filozófia megkülönböztető képességének ötödik kritériumát, mint már mondtam, reflektivitásnak nevezik, mivel a filozófia mindig a gondolatról való gondolkodást, a reflexióról való reflexiót tartja szem előtt. A tudós a gondolkodásán kívül valamit tanulmányoz, ami valamilyen tárgynak van szentelve. A filozófus viszont azt figyeli, hogy ki és hogyan gondolkodik vagy tesz, milyen mentális technikák járulnak hozzá az igazsághoz, a tettek - a jóhoz. Amikor egy tudós vagy gyakorló maga elemzi intellektuális arzenálját, akarva-akaratlanul is filozofál. Tehát minden tudomány vagy szakma elsőrendű gondolat, a filozófia pedig a második, mivel a tudomány és a gyakorlat metaelmélete vagy módszertana. A reflexió azt jelenti, hogy azt gondolod, hogy gondolkodsz. Egyszerűen fogalmazva, ez az önelemzésre vonatkozik - az ember azon próbálkozásai, hogy megértsék önmagát, hogy úgymond kívülről nézzék, minek élnek, érdemes-e így élni?
Ezek a kritériumok megkülönböztetik a filozófiát a vallástól vagy a teológiától – azt is állítják, hogy elmondják az embereknek a világ sorsát, a kultúra egyes univerzálékát, megfogalmazzák az igazságos élet parancsait mindenki számára, vagyis egyetemes léptékű általánosításokat tesznek. A tudás vallási, sőt teológiai megközelítése azonban felülről való kinyilatkoztatássá emeli – a tudást a Mindenható kész formában adja a hívőknek és a papságnak. A filozófia idegen az ilyen dogmatizmustól. A filozófus maga jut saját következtetéseire, a tudomány vagy a gyakorlat által szilárdan megállapított tényekre támaszkodva, és az intellektust alkalmazza azok értelmezéséhez – a logikát, az intuíciót, szellemének minden erejét. A filozófia mindig nyitott az új kérdésekre, amelyek mélyebbre és szélesebbre vezetik az univerzumban.
Ez a két fajta tudás - vallási és filozófiai - ilyen vagy olyan arányban kombinálható, és akkor a vallásfilozófia változatait kapjuk. A kereszténységben például ennek az egyháznak sok atyja alapvetően filozófiai iskolákat alapított – Augustinus Aurelius, Aquinói Tamás vagy Malebranche. Filozófiájuk abban állt, hogy használták saját elme, aktualizálta a kereszténység ideológiai tanát, segítette az egyházat kijutni újabb válság. A filozófiai irányzatok többsége azonban világi volt, mentesek a felekezeti hajlamoktól. Bármilyen vallás megfékezi az embert, szenvedélyeit, a filozófia pedig a hivatásunk szabad keresésére ösztönöz minden tekintély ellenére.
A filozófiai problémák sokfélesége meghatározza a filozófia összetett szerkezetét. Arisztotelész kiemelte a filozófia elméleti részét - A lét tana, összetétele, okai és kezdetei; gyakorlati - az emberi tevékenység tana; költői - a kreativitás tana.
Etika és politika Arisztotelész filozófiát alkotni az emberről. A sztoikus filozófia magában foglalta a logikát, a fizikát (a természet tanulmányozását) és az etikát. doktrína Ibn Sina (Avicenna) fizikából, logikából és metafizikából áll.
Alapján F. Bacon, a filozófiának három fő tárgya van - Isten, természet és ember. Ennek megfelelően a filozófia természetteológiára, természetfilozófiára és embertanra oszlik. F. Bacon a vallás és a filozófia kölcsönös be nem avatkozásának gondolatát fejezte ki. A természetfilozófiát fizikára osztotta, amely a természeti objektumok sokféleségét tanulmányozza, és metafizikára, amely felfedi minden létező okát, valami közös és változatlan dolgokat.
T. Hobbes kiemelte a természetfilozófiát és az államfilozófiát. A természetfilozófia (természetfilozófia) felváltva logikára oszlott, amely a tudásmódszertan fő kérdéseit vizsgálta; az „első filozófia”, amely a lét legáltalánosabb fogalmait értelmezte; és a fizika, amely a mozgás törvényeit és a konkrét természeti jelenségeket vette figyelembe. Az államfilozófia (polgári filozófia) magában foglalja az etikát és a politikát.
I. Kant a filozófia három részéről írt, összefüggésbe hozva azokat a "lélek három képességével" - kognitív, gyakorlati és esztétikai. Következésképpen I. Kant a filozófiát az igazság, a jó és a szépség egységének doktrínájaként értette, amely felülkerekedik a filozófia felvilágosodási (később - pozitivista) szűken racionalista értelmezését.
G. W. F. Hegel a filozófiai tudás három részét is megkülönböztette (logika, természetfilozófia és szellemfilozófia).
BAN BEN modern nézet A filozófia elméletileg felfogja a valóságot, és átalakul:
1) a léttan - ontológia;
2) a tevékenység tana - praxeológia;
3) tudáselmélet - ismeretelmélet;
4) az értékek elmélete - axiológia;
5) az ember doktrínája - filozófiai antropológia;
6) a társadalom fejlődésének törvényszerűségeiről és mozgatórugóiról szóló tudomány - társadalomfilozófia (szociológia).
A filozófia magjaként hazai irodalom gyakran hívják A dialektika elmélete.
A filozófia ismeretének doktrínája a módszertan, a kreativitás útjainak és azok igazolásának tana pedig a heurisztika. A filozófiának külön területei a tudomány- és technikafilozófia, a vallás, a nyelv, a logika (a gondolkodás törvényeinek tudománya), a művészetfilozófia (esztétika), az erkölcsfilozófia (etika), a kultúra filozófiája, a történelem. a filozófiának.
A filozófia nem korlátozódik a világ és az ember tudományos és fogalmi megértésére, hanem a magasztosra (érzésre), a világban való emberi lét megértésére (a gyakorlásra, a jó elérésére) törekszik.
A filozófia általában az „ember-világ” viszonyt vizsgálja, szögből nézve Természeti kilátásokés a világ és az ember lényege, Az ember helyei a világban, az ehhez való viszonyulás, a világ megismerésének, értékelésének, átalakításának és magának az embernek a fejlesztésének lehetőségei, átfogó szerkezet a világ és az állapot, amelyben van.
Különbségek
A filozófia tudomány: az agyhoz és a külső érzékszervekhez kapcsolódó tudás.
A vallás hiten és érzésen keresztüli tudás.
művészet: a világ megismerése művészi képek segítségével.
mitológia: egy nép mítoszainak (hagyományainak) összessége.
Képek a világokról
A vallásos világképben a mindenható, mindenható, örökkévaló, abszolút hatalommal felruházott Istenről szóló elképzelések jelennek meg. Isten, aki megteremtette a teret, az időt, a világot, az embert; Isten, akinek a természetének megértése túlmutat az emberi elmén, a megértésen és csak hitre van szükség. világtérés az időnek van kezdete és vége. Világtörténelmi orientáció – Istenhez közeledés vagy eltávolodás. Az ember Isten képére és hasonlatosságára teremtetett, az ember az univerzum középpontjában van: fölötte vannak teremtmények (angyalok), vannak alatta (állatok). A világ minden törvénye Isten akaratának kifejeződése. Az emberi élet értelme az isteni akarat szabad elfogadása. Minden vallásban megvannak a maga sajátosságai a vallásos világképnek, ami lehetővé teszi a keresztény, iszlám, buddhista és egyéb világképek azonosítását.
A világfilozófiai kép az elméleti nézetek rendszerén alapul, a világot rendezett egésznek tekinti, eljut az ember és a világegyetem kapcsolatának megértésének szintjére. Mivel a filozófia számos irányzatot és irányzatot foglal magában, amelyek mindegyike magában hordozza a saját világképét, ezért a filozófiai kép keretein belül beszélhetünk idealista és materialista, empirikus és racionalista, kozmocentrikus és teocentrikus, illetve egyéb változatairól. a világ.
A filozófia és a vallás, a köztük lévő különbségek ellenére, egybeesik egy dologban: a spirituális gyakorlat ezen területei csak a Mindenható prizmáján keresztül valósulnak meg, függetlenül attól, hogy mit személyesít meg - ész vagy hit.
Ha külön vesszük a vallást és a filozófiát, akkor a vallás az elveszett lélek megmentésének, az élettel való elégedettség elérésének, abban az öröm és béke megtalálásának eszközének tűnik. Ennek az eszköznek a legfőbb képviselője, aki mindenre kiterjedő erővel rendelkezik, és képes ezt a nehéz feladatot megoldani, Isten. Kommunikáció vele, és lehetővé teszi mindezen célok elérését. A létébe vetett hit Istenhez vezető út lesz.
A filozófia mint tudomány lényegében ugyanazokat a kérdéseket veti fel. Itt csak a legfőbb közvetítő az elme, és a tudás egyengeti az utat a cél felé. Abszolút alapelvét keresi az életben, összefogja és koherens koncepcióba építi a világban létező tudományok összes vívmányát.
A buddhizmus az egyetlen kivétel az átfogó üdvözítő igazság keresésének e két iránya alól. Ebben nem hiten, hanem tudatos tevékenységen keresztül vezet az Istenhez vezető út, melynek vezető eszköze a meditáció. A tudatkoncentráció ezen folyamata lehetővé teszi, hogy minden szükségtelen gondolatot elvetve a fő célra összpontosítsunk, és ezáltal elérjük a nirvánát – az ember és Isten számára elérhető legmagasabb boldogságot.
Az igazsághoz vezető filozófia számos kategórián alapul. A főbbek: lét, anyag, tudat és dialektika. Röviden tartalmuk a következőképpen foglalható össze.
A filozófiai ideológiában lenni az embert körülvevő világot jelenti, annak mindenével együtt anyagi tárgyakés természeti, valamint lelki jelenségek. Ennek a világnak a fejlődését az anyagban és szellemben rejlő energia határozza meg, amelynek lényege csak külsőleg ellentétes. Az eredeti elvben még mindig egy, és olyan termodinamikai folyamatokkal magyarázzák, amelyek az élet kialakulásának forrásánál mentek végbe, és jelenleg az élet fejlődése során mennek végbe.
Az anyag az anyagi lét alapja. Történelmileg tudományos meghatározás Több idealista megközelítés is kialakult:
A modern nézet, amelyet például az orosz filozófusok vallanak, az anyagot objektív valóságként és a lét kiváltó okának tekinti. A magasabb szellem, maga az ember, társadalmi környezete csak másodlagos megnyilvánulása az anyagnak, származékai.
A tudat a lét spirituális részét alkotja. A modern filozófusok nézeteinek egysége ebben a kérdésben csak azon a tényen áll meg, hogy létezik és megfoghatatlan természete van. Ellenkező esetben különbség van az ismeretelméleti megközelítésekben.
Így a fizikalizmus általában nem tekinti a tudatot önálló szubsztanciának, hanem csak az anyag termékének. A szolipszizmus, amely szöges ellentétben áll vele, az anyagot a tudat termékeként érzékeli.
A tudat eredetével kapcsolatban nincs közös megértés és kérdések. A következőkre támaszkodik:
A biológiai nézőpont azon a feltételezésen alapul, hogy az emberen kívüli élőlények is bizonyos mértékig tudatosak. Erre utal cselekvéseik bizonyos szervezettsége: viselkedésminták, szokások, vezetésre és alárendeltségre való hajlam, valamint szuggesztibilitás. A modern tudományban mindezt nagyrészt figyelmen kívül hagyják, és egyszerűen az ösztönökre utal, és egyáltalán nem a tudat megnyilvánulásaira.
A dialektika olyan elmélet, amely az anyag időbeni fejlődését és tudásának logikáját tükrözi az evolúció minden szakaszában. Platón dialógusaiban úgy néz ki, mint a filozófiai témákról folytatott mesteri párbeszéd művészetének keresése. Hegel számára ez már egy gondolkodásmód. Dialektikus „a mennyiség minőségbe való átmenetének törvénye” úgy véli anyagi világ tartalékként, amelyben a megváltoztathatatlan, egymástól semmilyen módon nem függő dolgok felhalmozódnak, a tudaton keresztül valamilyen kritikus ponton új minőségekre tesznek szert.
A vallás a filozófiai és vallási nézetek szerint a tudat egy sajátos szervezete, amelyben az anyagot kizárólag Isten szeme látja. Ebből fakadnak minden világvallás alapvető posztulátumai. A legfontosabb az, hogy szeresd az Úristent és felebarátodat, mint földi tükörképét.
A második posztulátumot Máté evangéliumában találjuk: "Keressétek... Isten országát és az ő igazságát." Más szóval, a spirituális ideálnak ebben a világban kell uralnia és irányítania a pragmatikát. A valóságban a templomok, az ikonok, az istentiszteleti tárgyak és az imák járulnak hozzá ehhez.
A harmadik posztulátum azt mondja, hogy a spirituális küldetés nyilvános és állami státuszának ideális esetben egybe kell esnie [Az orosz társadalmi koncepció alapjai ortodox templom, tól től. 7]. Az életben ez sok okból nem sikerül, pedig az állam legtöbbször belátja, hogy az erkölcsi normák betartása csak hozzájárul a földi jólét eléréséhez.
Az ortodox egyház negyedik posztulátuma az egyház, a nép és a hatalom egységét hirdeti. Ebben a kérdésben a történelmi ellentmondások, amelyek arra késztetik a hatóságokat és az egyházat, hogy szembeszálljanak az emberekkel, amint azt a gyakorlat megmutatta, indokolatlan és kilátástalan. Ha központi hatóságés az egyház erős, mindig konzultálniuk kell az emberekkel.
Az ötödik posztulátum arra szólít fel, hogy az egyén egységben legyen a társadalommal. Csak ez a harmónia teszi lehetővé mindkét fél számára, hogy megvalósítsák formációjukat Isten Királyságában, és ezzel a hétköznapi életben való elégedettséget.
Mint fentebb említettük, a vallás és a filozófia sok tekintetben hasonló a vizsgálat tárgyát illetően: itt is, ott is – az élet. Csak a kutatási módszerek különböznek egymástól. A vallás intuitív módon, gyakran egyszerűen irracionálisan működik, csak a közvetlen tapasztalat és a hit vezérli.
A filozófia elsősorban a formális logikára támaszkodik, és nem annyira maga az élet, mint inkább annak megismerésének módja. Vallásos intuíció nélkül azonban itt sem lehetett, a létképet a logikai módszerek egyike számára hozzáférhetetlen részletekkel egészítette ki. A lét misztériumának és mélységének megértése csak a filozófia javára szolgál, határtalan és csábító távlatok nyílnak meg előtte.
Hegel a vallásos tanítást éretlen filozófiaként kezelte. Ateizmusa nem tette lehetővé, hogy a vallásban az emberi szellem fejlődésének legmagasabb fokát tekintsék. A nagy materialista filozófus úgy gondolta, hogy a jövőben a vallás asszimilálódik a filozófiával, és ugyanolyan részévé válik, mint minden más tudomány.
Ez a világnézet széles körben elterjedt a tudósok körében. Szerinte e két gyakorlat arányában a filozófia már azért is domináns helyet foglal el, mert mély természettudományos tudásra, szabad gondolkodásra és logikára épül. A vallás csak az alárendelt szerepe marad, aki csak vakon képes hinni a filozófia posztulátumaiban és követni azokat a gyakorlatban.
Az idő megmutatta e nézetek felületességét. A teológia, a vallási jellegű filozófia fejlődésével a teológusok bebizonyították, hogy az igaz hit semmi esetre sem vak, és tudáson is alapul. Isten létezik. Az, hogy az emberek hogyan jutnak el hozzá – a hit vagy a tudomány révén – nem igazán számít. Csak arról van szó, hogy a Verán keresztül vezető út rövidebb, és ezért hatékonyabb.
Másrészt lehetetlen nem felismerni a tudományos filozófia nagy hasznát. A lét mindenre kiterjedő, emberre és természetre vonatkozó alapjait keresve a filozófia az egész Univerzumot lefedi, megkísérelve megtalálni benne az egységet, és így kitör az értelem számára elérhető határokon.
A vallási és világi filozófusok tanulmányainak elemzése lehetővé teszi számunkra, hogy három fő különbséget azonosítsunk a filozófia és a vallás között:
A világrend megközelítésének különbségei ellenére a filozófiai és a vallási ideológiák gyakorlati síkon szorosan összefüggenek egymással: posztulátumaik nagyrészt hasonlóak, és általában nemcsak az elme, hanem a lélek nevelését is célozzák. Hogy ebből egy-egy esetben mi következik, az már mindenki szuverén döntése.
Megjegyezve hasonlóság filozófia és vallás, azt kell mondani, hogy a vallásban, akárcsak a filozófiában, a világról szóló legáltalánosabb elképzelésekről beszélünk, amelyekből az embereknek életükben ki kell indulniuk; alapvető vallási elképzelések - Istenről, a világ isteni teremtéséről, a lélek halhatatlanságáról, Isten parancsolatairól, amelyeket az embernek teljesítenie kell stb. - természetében hasonló a filozófiaihoz. A filozófiához hasonlóan a vallás is feltárja az elképzelhető (Isten) kiváltó okait, a társadalmi tudat egy formája.
G.W.F. Hegel a vallást a filozófiával összehasonlítva arra hívta fel a figyelmet, hogy „a két szféra közötti különbséget nem szabad olyan elvont módon érteni, mintha csak a filozófiában gondolkodnánk, a vallásban nem, az utóbbinak is vannak elképzelései. általános gondolatok Sőt, a "vallásnak van általános tartalom filozófiával, és csak a formáik különböznek egymástól.
Különbség Hegel szerint a vallás és a filozófia között abban a tényben, hogy a filozófia fogalmakon és ideákon, a vallás pedig - főként ideákon (azaz konkrétan érzéki képeken) alapul. Tehát a filozófia megértheti a vallást, de a vallás nem értheti meg a filozófiát. „A filozófiának, mint gondolatfelfogónak...” – mutat rá –, megvan az az előnye a reprezentációval szemben, amely a vallás egyik formája, hogy mindkettőt megérti: érti a vallást, megérti a racionalizmust és a természetfelettiséget is, megérti önmagát is, de nem az ellenkezője a helyzet: az ideákon alapuló vallás csak azt érti meg, ami vele azonos állásponton van, a filozófiát, a fogalmat, a gondolkodás egyetemes definícióit nem. A vallásban a hangsúly a hiten, a kultuszon, a kinyilatkoztatáson, a filozófiában pedig az intellektuális megértésen van. Így a filozófia további lehetőséget ad a vallásban rejlő jelentés és bölcsesség megértésére. A vallásban a hit áll az előtérben, a filozófiában, a gondolkodásban és a tudásban. A vallás dogmatikus, a filozófia pedig antidogmatikus. A vallásnak van kultusza, ellentétben a filozófiával. Karl Jaspers ezt írta: „A filozófiai hit, a hit jele gondolkodó ember, mindig azt szolgálja, hogy csak a tudással egyesülve létezik. Tudni akarja, mi áll a tudás rendelkezésére, és meg akarja érteni önmagát.
Nézzünk más véleményeket. ON A. Moiseeva és V.I. Sorokovikov a következő jellemzőket jegyzi meg: 1) világnézet(ban ben filozófia racionális-elméleti tudásra támaszkodás, in vallások - a hitről a természetfelettibe vetett hit a vallásos világkép alapja); 2) gondolkodás(a filozófiai gondolkodásnak szabadságra van szüksége a dogmáktól, nem szabad, hogy semmilyen tekintély béklyózza, és mindent megkérdőjelezhet, a vallásnak tekintélyre van szüksége, és bizonyos igazságokat ismer el a hitről, anélkül, hogy bizonyítást igényelne); 3) öntudat(a filozófia holisztikus világszemléletet próbál adni, míg a vallásban a világ „földire”, természetesre, érzékszervileg felfoghatóra és „mennyeire”, természetfelettire, érzékfelettire, transzcendensre oszlik.
A.S.-nek is hasonló gondolatai vannak. Carmina: 1) a vallásos eszmék nincsenek alátámasztva, hanem a hit alapján fogadják el őket, és nem éri őket kritika, míg a filozófia minden kijelentését igyekszik érvelni; 2) a vallással ellentétben a filozófia folyamatosan kritizálja saját következtetéseit; 3) a vallás tekintélyelvű, bizonyos „túl ésszerű” dogmákat kényszerít az emberi elmére, míg a filozófia megköveteli a gondolkodás függetlenségét, amelyben az elme nem engedelmeskedik semmilyen tekintélynek.
A filozófia és a vallás interakciójának dialektikája a következőkben nyilvánul meg: 1) a filozófia vallásosítása: a) a filozófia vallásossága; b) figyelembe véve a filozófus tevékenységében a vallásosság szintjét és irányát a társadalomban; 2) filozofáló vallás: a) lelkészek filozófia gyakorlása; b) vallási alapon filozófiai iskolák (irányok) létrehozása.
A vallás az Isten létezésének bizonyítása, a vallási dogmák racionális alátámasztása problémájának megoldásában közelít a filozófiához. Kialakul egy speciális filozófiai irány - vallásfilozófia (teológia, elméleti teológia). Különféle vallási és filozófiai tanok léteznek, amelyekben a vallási tartalmat filozófiai érvelés támasztja alá.
A teista filozófia szerepe a társadalom életében: 1) pozitív: a) feltárja az erkölcs egyetemes normáit; b) megerősíti a világ eszméit; c) speciális ismeretekkel ismerteti meg az embereket; d) hagyományőrzi; 2) negatív: a) egyoldalú képet alkot a világról; b) elítéli (üldözi) az embereket a teista nézetek elutasítása miatt; c) fenntartja az elavult szokásokat, normákat, értékeket.
Irodalom
1. Alekseev P.V. Társadalomfilozófia: Tankönyv / P.V. Alekszejev. - M.: OOO "TK Velby", 2003 - 256 p.
2. Karmin A.S. Kulturológia / A.S. Kármin. - Szentpétervár: Lan, 2004. - 928 p.
3. Moiseeva N.A. Filozófia: Rövid tanfolyam / N.A. Moiseeva, V.I. Sorokovikov. - Szentpétervár: Péter, 2004. - 352 p.
4. Romanov I.N. Filozófia. Kutatás - szövegek - sémák - táblázatok - gyakorlatok - tesztek. Tankönyv / I.N. Romanov, A.I. Kosztjajev. - M.: Oroszországi Pedagógiai Társaság, 2003. - 352 p.
A filozófia, mint a tudás speciális fajtája:
A filozófia a spirituális tevékenység egyik formája, amelynek célja a világról és a benne élő emberről alkotott holisztikus szemlélet kialakításához kapcsolódó alapvető világnézeti kérdések felvetése, elemzése és megoldása.
A filozófia feltételesen úgy definiálható, mint a tárgyak gondolkodási mérlegelése az elsődleges okokhoz és okokhoz való viszonyukban végső célok mint egész. Mit jelent ez a meghatározás? A filozófia a tudás egy különleges fajtája. Minden tudás vagy intuíció, vagy koncepció. A szemlélődés egyetlen reprezentáció (például a filozófia egy nő alakjában); az általános elképzelés fogalma. A fogalmakon keresztüli megismerés a gondolkodás. A filozófia mint „tárgyak gondolkodása” fogalmi tudás, az általános ismerete az egyénben vagy az egység a sokaságban.
A különbség a filozófia és a művészet, a vallás, a tudomány között:
Filozófia és művészet
Ha a tudomány az egyetemes igazságot fejezi ki általános forma, filozófia - általánosított formában az egyén igazsága, majd a művészet - a kultúra olyan ága, amelyben az egyéni igazság privát esemény formájában jelenik meg. A művészet bármire utal különböző kritériumok, amelyek közül az egyik a képek. A kritériumok változhatnak, a lényeg a munka iránti érdeklődés. Azt jelenti, hogy az alkotó egyéni igazsága visszhangra talál a fogyasztóban.
Amikor azt mondják, hogy a művészet képekben gondolkodik, ez azt jelzi, hogy a műalkotásokban lévő szavak (a hétköznapi beszéddel ellentétben) képesek végtelen számú képet generálni, és elvezetni ahhoz, amit jelölnek.
A művészet azonban inkább nem képek, hanem szimbólumok alkotása, amelyeket maga az alkotó nem mindig képes megérteni. A művészet szintén nem csupán gondolkodás, létrehozását a szellem tudattalan részének működése uralja. A gondolkodás és a képzet a kultúra más ágaira is jellemző. A tudomány a gondolkodás egy formája is, a benne használt vizuális modellek képek, ezért van benne képekben való gondolkodás. De mi a különbség a művészet és a tudomány és a filozófia között? A műalkotásnak – a tudománytól eltérően – túlnyomórészt tudattalan természete van (a filozófia egyesíti a tudatost és a tudattalant), és a művészet szimbólumai inkább személyesek, mint tudományosak (a filozófia köztes pozíció). A művészet egyedi marad, szimbólumai összetettebbek, nagyobb igényűek a tudattalan szellem mélységeiből meríteni, mint a tudomány elvont általánosításaiból. A művészet lehetővé teszi az egyéni spirituális világba való behatolást, míg a tudomány általános természettel és emberrel foglalkozik. Ebben a tekintetben a tudomány és a művészet kiegészítik egymást.
Míg Hegel a filozófiát a tudomány formájába kívánta hozni, Schelling úgy vélte, hogy a filozófia szerve a művészet, mint a képzelet esztétikai aktusán alapuló alkotó erő. Nem csak megmagyarázni, de nem is megváltoztatni a világot (ez gyakorlati feladat amelyet a filozófus nem a maga minőségében tesz meg), hanem tökéletes formában alkotni új világ a régi világról való intellektuális szemlélődésen keresztül- ez a filozófia feladata.
Schellingnek igaza van abban, hogy különbséget tesz a filozófia és a művészet (sőt a művészethez hasonlóan kifelé, az empirizmus felé irányuló tudomány) módszerei között. A filozófiát kevésbé köti a tapasztalat, mint a tudományt és a művészetet, ezért közelebb áll a szellemhez, miközben tükröződése mélyebb és kreatívabb. A költő 18 évesen intuitív módon elérheti azt, amit egy filozófus 30 évesen, vagy még később. De a tudatosság nem kevésbé fontos, mint az intuíció. A lét értelmes megközelítését jelenti.
A művész, akár a filozófus, kifejti gondolatait, de tevékenységében a lényeg egy olyan élő kép (szimbólum) megalkotása, amely önmagával nem keveredne. M.M. gondolatait folytatva. Bahtyin a szerző és a hős kapcsolatáról azt mondhatjuk, hogy csak a hős, i.e. „egyéb”, a szerző esztétikailag kiegészítheti. Ha a hős kifejezi a szerző koncepcióját, akkor a kép esztétikailag nem lesz teljes, és művészi értelemben alsóbbrendű marad.
A művészet egy új szellemi világ megteremtése (szemben a technikaival), a filozófia pedig a jelentésének meghatározása és megalkotása. Ezért a művészetben szükség van arra, amit fikciónak neveznek, és ezen keresztül létrejön egy élő kép, amely a szerzőhöz hasonlítható, de saját életét éli. Az alkotón kívül a filozófiai eszmék is testetlen formájukban élnek, és talán Hegel is erre gondolt, amikor azt mondta, hogy igazi filozófia csak idealizmus lehet.
Egy művész számára kötelező megszokni a hősét, akkor alkot képet, ha a „másik”-ot önálló dologként képzeli el és hordozza magában.
Egy műalkotás többé-kevésbé lehet filozófiai jellegű. Filozófiai jelentésre hivatkozva bizonyos tulajdonságokkal kell rendelkeznie. Először is, ne hivatkozzon kizárólag egy eseményre (bár az inkarnáció egy adott formája lehet tisztán reális), és vonjon le következtetéseket a heterogén jelenségek széles osztályára vonatkozóan. Példa: Camus pestisjárványa. A regényben lezajló események egyrészt a pestis képeként, másrészt Franciaország náci megszállásának allegorikus víziójaként, és általában a modern élet szimbólumaként is felfoghatók. A Pestis bármelyik értelmezésben az emberi viselkedés alapjairól beszél.
A második követelmény, amelyet egy filozófiai műalkotásnak meg kell felelnie, a szélsőséges cselekvések ábrázolása vagy a filozófiai rendszerekhez való teljes ragaszkodás, amelyek éppen akkor válnak filozófiaivá, ha bármilyen nézőpont rendkívül kiélezett bennük.
Dosztojevszkij Tyucsevet nevezte az első költő-filozófusnak. Dosztojevszkijt magát filozófusnak tartották. L. Andreev öntudatlan filozófusnak nevezte magát. Mi a művész-filozófus megkülönböztető vonása? A választ megkönnyíti az a tény nál nél Dosztojevszkij, Tyucsev, Andrejev az közös vonásai a kreativitás, filozófiai jelleget adva neki. Ez egy belső szubtextus, amely a művek belsejéből fakad, de nem egy divatos filozófus bőséges idézete, és valaki más filozófiai sémái szerint összegzi munkásságát.
Egy műalkotás akkor nevezhető filozófiainak, ha a művészi életmegértés útján mély általánosításokig jut el. Ha egy művész (és általában az ember) az életből származik - ebből a kimeríthetetlen forrásból, és annak megértése alapján alakítja ki saját eredeti világnézetét -, akkor filozófus.
Vannak olyan műalkotások, amelyekben, úgy tűnik, egyáltalán nincs filozófia, de amelyek őszinteségükkel, meztelenségükkel eltávolítják a lerakódást a lélekről, leleplezik azt, és fogékonyabbá teszik a lét mély titkaiba való behatolást. Ellenkezőleg, néha a műalkotások tele vannak filozófiával, de ez itt egy idegen test. Fárasztó, mert a szakember emészthetetlen balhénak látja, a hétköznapi olvasót pedig érdektelen. Néha azonban a kölcsönzés egyértelműen, de olyan sikeresen beleszőtt az anyagba. alkotás amely eredetinek tűnik.
Így, a művészet akkor filozófiás, amikor az általa létrehozott új élővilág a saját eredeti filozófiai problémáival kezd együtt élni.
Filozófia és vallás:
Két pont egyformán fontos egy filozófus számára: a korszellem megragadásának képessége és az örök tartalom felfedezésének képessége önmagában. Ez a filozófiában főnek tekinthető kérdés két oldala - az ember integrált létéről itt és halál után. De élet és halál között szakadék tátong. A halál érdekeit helyezzük az élet elé, és úgy éljünk, hogy boldogok legyünk a következő világban, vagy éppen ellenkezőleg, helyezzük az élet érdekeit a halál elé, és egyáltalán ne gondoljunk rá? A filozófia történetében rendre kiemelkedik az empirikus valósággal foglalkozó „életfilozófia”, illetve ha annak nevezhetjük, a nem empirikus dolgokkal foglalkozó „halálfilozófia”. Az első irány az életből, a tudományból jön, a második a valláshoz, a misztikához áll közelebb.
A halál a titkok titka. Általános lényként az emberrel szemben áll a természet (minden ember egyesül, hogy harcoljon ellene), mint társadalmi lénnyel - a társadalom (embercsoportok állnak egymással szemben), és végül, mint egyén, a halál az emberrel áll szemben. (mindenki egytől egyig találkozik vele). Az emberek örökkévalóságukban hívőkre oszlanak ÉN, hitetlenek és kétkedők. Különféle filozófiai rendszerek forognak e kérdések körül. A filozófia története a halhatatlanság mellett és ellen szóló érvek halmaza. Szókratész azt mondta, hogy a filozófus számára a halál az élet kezdete. Számára ez alapvető probléma.
A filozófia élet és halál ellentmondásából születik, és az örökkévalóság megtalálásával oldja fel azt az örök igazság formájában. A filozófia tartós értékekre törekszik. A filozófus az örökkévalót keresi a válás folyamában, és az egyéniséget az örökkévalóságba emeli, létrehozva az örök eszmék világát.
Szinte minden filozófiai rendszert áthat az ember örökkévalóság utáni vágya. Az indiai gondolkodás megalkotja a lelkek és az Egy reinkarnációjának koncepcióját, Platón - az eszmék világát, Hegel - a világszellem. Az ember, aki elhagyatottnak érzi magát a világban, kétségbeesett kísérleteket tesz, hogy helyet találjon az örökkévalóságban. Nyilvánvalóan az ideális iránti érdeklődés, ami az szerves része filozofálás, azért merült fel, mert a szellem idealitásában az emberek kiutat éreztek ebből a világból, érvet az örök lét mellett.
Minden irányú filozófusok - azok is, akik tagadták a halált, és azok is, akik azt hitték, hogy nincs mit beszélni róla (mert abban a pillanatban, amikor eljön, már nem vagyunk ott, és ezért semmi köze hozzánk) , - Meghatározták hozzáállásukat ehhez a problémához.
A materialisták hajlamosak voltak a halált pusztán empirikus tényként kezelni, és Epikurosz tanácsát követve: „Szoktasd magad ahhoz a gondolathoz, hogy a halálnak semmi köze hozzánk. Hiszen minden jó és rossz az érzésben rejlik, a halál pedig az érzéstől való megfosztás” 1, igyekeztek kiküszöbölni a problémát. A filozófia azonban már Epikurosz számára is fontos a halál tényével kapcsolatban, amely képessé teszi az embert arra, hogy megtanulja, hogy ne féljen tőle.
Az idealisták úgy oldották meg a halál problémáját, hogy megtagadták, vagy arra összpontosítottak. Montaigne azt mondta, hogy a halálfélelem legyőzéséhez könnyebb elviselni, meg kell szokni, állandóan gondolni rá. A halál problémájára való összpontosítás serkenti az élet értelmének keresését, ami kevésbé ijesztővé teszi a halált, mert az élet értelmét megtalálva (elméletileg) túllépünk annak határain.
Cicero azt írta, hogy filozofálni annyi, mint felkészülni a halálra. Montaigne szerint „világunkban minden bölcsesség és érvelés végső soron arra tanít bennünket, hogy ne féljünk a haláltól... ha félelmet kelt bennünk, akkor gyötrelmeink örök forrása, amelyet nem lehet csillapítani” 2. Montaigne azt tanácsolja, hogy tanulja meg a halált a mellkassal, vagy inkább a lélekkel, a szellemmel találkozni. „A halálra gondolni annyi, mint a szabadságra gondolni. Aki megtanult meghalni, az elfelejtett rabszolgának lenni. Lemondani a világról azt jelenti, hogy idő előtt meghalunk; készülj fel az örökkévalóságra. A halálfélelemtől nem lehet megszabadulni sem tiltással, sem a rágondolás szokásával. Az egyetlen módja- lélekben felülemelkedni, nem csak akaratosan (gondolkodásra kényszeríteni vagy nem gondolni - ennek sikerét a tudattalan akadályozza), hanem tartalmilag is. A filozófia és a vallás ehhez vezet.
Platón szerint a halhatatlanságnak két fajtája van: a testi - a gyermekvállaláson keresztüli és a lelki - a csodálatos tettek és művek emlékének megőrzése által. Ezt kétféle terhesség előzi meg - testi és lelki. A filozófus és a többi ember között az a különbség, hogy nemcsak utódokat és műveit hagyja el, hanem a halhatatlanság reményét próbálja elméletileg alátámasztani.
A filozófiának teológiai kérdésekkel kell megküzdenie, és olyan hipotéziseket kell kidolgoznia, amelyek elősegítik a túlvilágba vetett hitet. Platón és Descartes racionalista hagyományait, amelyek szerint csak az ésszerű, világos és következetes ítéletek igazak (ez volt az alapja a teológiai konstrukciók igazságának gondolatának is), Kant megsemmisítette. Mindazonáltal a halhatatlanság iránti szomjúság továbbra is ösztönzi az ilyen kutatásokat.
Az igazi filozófia az ember alapvető gyengeségének felismerésével kezdődik. Még a legerősebbeket is meggyőzi a halál elkerülhetetlensége. Ha minden működne ezen a világon, akkor nem kellene metafizikai problémákat szenvedni. Bárhogy is tanácsolja Epikurosz, hogy ne gondoljon a halálra, mivel ennek semmi köze az élőkhöz, nem valószínű, hogy mindenkit meg tud majd győzni. A létben való kétség, amelyből a filozófia kiindul, pszichológiai alapja a halandóság miatti gyengeség érzése. Amíg az ember alapvető gyengeséget érez, addig filozofál.
Amennyiben a filozófia a halhatatlanság problémájával foglalkozik, vallásos. Az egzisztencialisták a filozófia és a vallás kialakulását és fejlődését a „létezés abszurditásával” magyarázzák, ami központi kérdés vallás és filozófia, az eszkatológiáig.
A filozófia abban különbözik a vallástól, hogy a kétség tartósan nagy szerepet játszik benne, bár az emberek azért mennek a filozófiába, hogy szilárd talajt találjanak a lábuk alatt. Descartes-t azzal vádolták, hogy kétségekkel indult ki minden alapon, és ugyanilyen kétséges alapon hoz létre egy rendszert. A filozófia a mások álláspontjában való kételkedéssel kezdődik, és eljut az egyéni szellemen alapuló felfogásig. Ágoston és Aquinói Tamás teológiai rendszerei köztesek a filozófia és a vallás között, mert egyéniek, de külső tekintélyen alapulnak.
Az ember akkor kezd el filozofálni, ha kétségei vannak az élet értelmével kapcsolatban, de mindenképpen meg akarja találni. Ha azonban rákényszeríti magát, hogy higgyen bármely lehetőségben, akkor a filozófiától a vallás felé fog elmozdulni. Ha egyáltalán nem érdekli az élet értelme, akkor soha nem jut el a filozófiáig.
A filozófia és a vallás között az a közös, hogy a filozófiai igazságok ugyanolyan intuitívak, mint a hit dogmái, de az előbbiek racionálisan indokoltak, az utóbbiak nem. A filozófus köteles logikai következetességgel alátámasztani (de nem bizonyítani - ez lehetetlen), amiben hisz, és a meggyőződését ésszel alátámasztani.
Arjuna ismét megkérdezi Krsnától: „Egyértelműen kell válaszolnod nekem: melyik a jobb?” Buddha már maga is eléri a megvilágosodást, de útja irracionális. Ez nem teszi az indiai gondolkodást a teljes értelemben vett filozófiává, bár nem von le értékéből. A filozófiát nevezhetjük racionalizált miszticizmusnak. De csak megközelíti a miszticizmust, utal rá, vagy ad egy sémát a lehetséges miszticizmusról, mint Platón és Hegel, de nem érdekli a misztika húsa.
A filozófiai és vallási eszmék kapcsolata egyértelműen nyomon követhető, és egyáltalán nem meglepő, hogy a görög politeizmusban alakult ki Platón filozófiája eszmevilágával, a monoteista keresztény Európában pedig több mint két évezreddel később Hegel. egyetlen Abszolút Ideával jelent meg.
Mind a filozófiában, mind a vallásban vannak viták Istenről. De „a vitában nincs alázat” – mondták az Optina vének. A filozófia nem mentes az ellentmondásoktól. A szerzetesi fegyver az ima, a filozófiai fegyver a logikus érv.
A filozófus igazság utáni vágya nem kielégíthető, mert nem tudja, hogy „eltalálta-e a célt” vagy sem. Ha biztos abban, hogy az igazság a kezében van, akkor hívővé válik. Ha arra a következtetésre jut, hogy semmit sem lehet találni, belemerül anyagi élet. A vallás minden embert megszólít, de egy igazságot hordoz, mint az egyetlen igazat. A filozófia nem állítja egyetlen rendszer igazságát sem, ez pedig annak toleranciája és egyetemes embersége. A filozófia mindenki számára megfelelő szellemi házakat épít, amelyek bár egy adott kultúra hagyományaihoz kapcsolódnak, elvileg egyetemesek. Főleg kérdez, a jó kérdések és válaszok pedig az emberi bölcsesség kincstárának részét képezik. Erre és erre az életre ad választ a vallás és az ideológia.
Filozófia és tudomány:
Filozófia egy világnézet tudományos diszciplína, valamint a környező valóság megismerésének módja. A tevékenység az ember, a világ és a világegyetem eredetének, az emberi és az isteni kapcsolatának tanulmányozására irányul. A filozófiát több száz iskola képviseli, amelyek különböző módon válaszolnak az ősi kérdésekre. Ennek a tudományágnak a kulcsproblémái aligha oldhatók meg egyértelműen: mi az Isten, mi az igazság, mi a halál.
A tudomány az emberi tevékenység olyan területe, amely fő feladatává teszi az új ismeretek, azok fejlesztését gyakorlati használat, rendszerezés, fejlesztés. Az ilyen munka általában az alkalmazott problémák megoldására irányul. Az ókorban megjelent, a tudomány fejlődött saját módszerek a valóság tanulmányozása. A modern tudomány egy jól összehangolt mechanizmus, amely nemcsak az emberi élet minőségének javításán, a természet megőrzésén dolgozik, hanem sikeresen beavatkozik a piaci kapcsolatokba is.
A tudomány és a filozófia egyaránt kifejezi a tudást elméleti forma, elvonatkoztatva a részletektől. Céljuk a válaszok megtalálása, de a kérdések mindig mások. A tudományt az érdekli, mi rejlik a felszínen: hogyan lehet legyőzni a rákot, hogyan lehet növelni a motor teljesítményét, hogyan lehet növelni a termelékenységet. A filozófia olyan kérdésekkel foglalkozik, amelyekre egyértelműen lehetetlen megválaszolni: mi az első – Isten vagy ember, mi az élet értelme, hogyan viszonyuljunk a halálhoz.
A tudomány konkrét eredményt ad, ennek hiányában kételkedni lehet a célszerűségében. A filozófia csak táplálékot tud adni az elmének, reflexiókat, elméleti konstrukciók ami a gyakorlatban nem ellenőrizhető. Tehát egy időben a tudomány feltalált egy gőzgépet, és viszonylag rövid idő múlva - egy atomreaktort. A filozófia a modern államiság (Platón ideális állama) eredeténél állt, és ma aktívan támogatja a kozmopolitizmus (határok és országok nélküli világ) eszméit.
a fő cél a tudomány az, hogy megismerjük a körülöttünk lévő világot, és kölcsönhatásba lépjünk vele. A filozófia éppen ellenkezőleg, lehetővé teszi, hogy helyet találjon egy személy számára ebben a valóságban. Egyes iskolák elszigetelik az embert az univerzumtól, mások a történések szerves részének tekintik. Úgy tartják, hogy a filozófia és a tudomány egy időben keletkezett. De a mélyebb elemzés azt mutatja, hogy a tudomány valamivel régebbi, amíg az ellenkezőjét be nem bizonyítják.
A filozófia és a vallás a spirituális tevékenység fő formáiként formálódott több évezreddel ezelőtt. Egykor még elválaszthatatlanul is összekapcsolódtak, így meglehetősen nehéz határvonalat húzni a régiek filozófiai és vallási nézetei között. A filozófia és a vallás között azonban nemcsak hasonlóságok, hanem különbségek is vannak.
Figyelembe véve a filozófia és a vallás hasonlóságát, azt kell mondani, hogy a vallásban, akárcsak a filozófiában, a világról szóló legáltalánosabb elképzelésekről beszélünk, amelyekből az embereknek életük során ki kell indulniuk; alapvető vallási elképzelések - Istenről, a világ isteni teremtéséről, a lélek halhatatlanságáról, Isten parancsolatairól, amelyeket az embernek teljesítenie kell stb. - természetükben hasonlóak a filozófiai Karmin A.S. Kulturológia / A.S. Kármin. - Szentpétervár: Lan, 2004. 486. o. A filozófiához hasonlóan a vallás is feltárja az elképzelhető (Isten) kiváltó okait, a társadalmi tudat egy formája Alekseev P.V. Társadalomfilozófia: Tankönyv / P.V. Alekszejev. - M.: OOO "TK Velby", 2003 - 256 p..
A filozófia és a vallás az ember világban elfoglalt helyével, az ember és a világ viszonyával, a jó és a rossz forrásával kapcsolatos kérdésekre keresi a választ. A valláshoz hasonlóan a filozófiára is jellemző a transzcendálás, vagyis a tapasztalat határain, a lehetséges határain túllépés, az irracionalizmus, van benne hitelem. A vallás azonban megkérdőjelezhetetlen hitet igényel, benne a hit magasabb az észnél, míg a filozófia bizonyítja igazságait, az értelemre, ésszerű érvekre apellál. A filozófia mindig szívesen fogad minden tudományos felfedezést a világról alkotott ismereteink bővítésének feltételeként.
A filozófiához hasonlóan a vallási világnézet olyan értékrendszert kínál az embernek - normák, eszmék és tevékenységi célok, amelyeknek megfelelően megtervezheti viselkedését a világban, értékelési és önbecsülési cselekedeteket hajthat végre. A filozófiához hasonlóan a vallás is saját univerzális képet kínál a világról, amely az isteni kreativitás aktusán alapul. A vallásos világkép értéke és egyetemes jellege közelebb hozza a filozófiához, azonban alapvető különbségek vannak a spirituális kultúra e két legfontosabb területe között.
A filozófia fogalmakon és ideákon, míg a vallás főleg eszméken (vagyis konkrétan érzéki képeken) alapszik. Tehát a filozófia megértheti a vallást, de a vallás nem értheti meg a filozófiát. A vallásban a hangsúly a hiten, az istentiszteleten, a kinyilatkoztatáson, a filozófiában pedig az intellektuális megértésen van. Így a filozófia további lehetőséget ad a vallásban rejlő jelentés és bölcsesség megértésére. A vallásban a hit áll az előtérben, a filozófiában, a gondolkodásban és a tudásban. A vallás dogmatikus, a filozófia pedig antidogmatikus. A vallásnak van kultusza, ellentétben a filozófiával.
A vallásban van egy kultusz, a kultuszhoz kötődő különleges közösséghez kötődik, és elválaszthatatlan a mítosztól. A vallás mindig velejárója az embernek a transzcendenciával való valós kapcsolatának a világban talált szent alakjában, aki elszigetelődik a beavatatlanoktól vagy a szentségtől megfosztottaktól. Ahol már nem létezik, vagy ahol elhagyták, ott eltűnik a vallás sajátossága.
Ellenkezőleg, a filozófia mint olyan nem ismer sem kultuszt, sem pap által vezetett közösséget, sem a világi létből kivont szentséget a világban. Számára minden, amit a vallás lokalizál valahol, mindenhol és mindenhol lehet. Az egyén számára szabad, nem szociológiailag valós kapcsolatokban, a közösség által biztosított garancia nélkül alakult ki. A filozófia nem ismer sem rítusokat, sem eredetileg igazi mítoszok. A szabad hagyományokban asszimilálódik, mindig átalakul. Bár az emberé, mint emberé, az egyének munkája marad.
A vallás elsősorban a megtestesülésre törekszik, a filozófia - csak a hatékony bizonyosságra. A vallásfilozófus isten nyomorultnak, sápadtnak, üresnek tűnik, a filozófusok álláspontját elutasítóan "deizmusnak" nevezi; filozófia, a vallási megtestesülések megtévesztő álcázás és hamis közeledés az istenséghez. A vallás üres absztrakciónak nevezi a filozófiai istent, a filozófia nem bízik a vallásos istenképekben, csábításnak, imádatnak, sőt fenségesnek tartja őket, hanem bálványoknak.
A vallástól eltérően a filozófia, mint az értékalapú normatív tudat egyik formája, mindenekelőtt a kognitív attitűdöt választotta vezérfonalnak, amely a lét végső, végső alapjait kereső lehető legnagyobb felhasználáson alapul. szellemi és mentális erők és képességek, amelyek szervesen benne rejlenek magában az emberi természetben. Ez egy olyan attitűd, amely az ilyen gondolatok tudatos felkutatására, kritikai reflexiójára, ezek bármelyikének alapos elemzés és érvelés alapján történő átvételére összpontosít. A filozófia mint a spirituális tevékenység sajátossága csak a filozófiai attitűdök, preferenciák és irányultságok pluralizmusa (pluralizmusa) ismeretében érthető meg, mind párbeszédükből, mind polémiáikból. Ez nem tisztelgés semmilyen erkölcsi megfontolás, a jóindulat, a tolerancia vágya, stb. előtt. Itt a filozófiai gondolkodás lényegével, a filozófiai tudattal van dolgunk, azokkal az objektív jellemzőkkel és előfeltételekkel, amelyek nélkül a filozófia nem tud kreatívan fejlődni és önmagát gazdagítani, míg amelynek megsemmisítése a filozófiai tudat szükségszerűen deformálódik, sőt teljesen megsemmisül.
A vallás a filozófiához közelít Isten létezésének bizonyításának, a vallási dogmák racionális alátámasztásának problémájának megoldásában. Kialakul egy speciális filozófiai irány - vallásfilozófia (teológia, elméleti teológia). Különféle vallási és filozófiai tanok léteznek, amelyekben a vallási tartalmat Karmin A.S. filozófiai érvelése támasztja alá. Kulturológia / A.S. Kármin. - Szentpétervár: Lan, 2004. 487. o.
mindig is léteztek különféle lehetőségek vallásfilozófia, amelyben a filozófia és a vallás kapcsolatának problémája vagy egyáltalán nem jelenik meg az egyik sarkalatos problémaként, vagy megfordul hátoldal, nevezetesen a filozófia vallásbeli felbomlásának veszélye. A teista filozófia szerepe a társadalom életében: 1) pozitív: a) feltárja az erkölcs egyetemes normáit; b) megerősíti a világ eszméit; c) speciális ismeretekkel ismerteti meg az embereket; d) hagyományőrzi; 2) negatív: a) egyoldalú képet alkot a világról; b) elítéli (üldözi) az embereket a teista nézetek elutasítása miatt; c) támogatja az elavult szokásokat, normákat, értékeket Romanov I.N. Filozófia. Kutatás - szövegek - sémák - táblázatok - gyakorlatok - tesztek. Tankönyv / I.N. Romanov, A.I. Kosztjajev. - M.: Oroszországi Pedagógiai Társaság, 2003. P.233.
A filozófia és a vallás kapcsolata tehát nemcsak a kölcsönös taszítás és harc viszonya, hanem a hasonlóságok és a közösségek meglehetősen széles skálája is. A történelmi tapasztalatok azt mutatják, hogy mind a filozófiának a teológiába való beillesztésére tett kísérletek, mind a vallás filozófia vagy tudomány általi befogadására irányuló attitűdök kudarcot vallottak. Manapság egyre gyakrabban hangzik el az a gondolat, hogy a filozófia és a vallás autonóm, egymásra redukálhatatlan emberi spirituális tevékenységi formák, amelyeknek szabadon, egymást kiegészítve és kölcsönösen gazdagítva kell fejlődniük.
A retorika és az irodalomelmélet újjáéledése a jelenlegi szakaszában filológia
retorika klasszikus újjáéledés hagyomány Először is azt kell mondani, hogy bár a neoretorika az volt innovatív irány, nagyrészt az ősi hagyományon alapul, alátámaszt néhány konzervatív nézetet ...
A társadalom lelki élete
„Az anyagtermelés az alkotáshoz közvetlenül kapcsolódó termelés jólét amelyek megfelelnek az egyén és a társadalom sajátos szükségleteinek. Az anyagtermelés a nem termelő szférával áll szemben...
A szeretet, mint az emberi lét értelme
A szerelem, a lélek és a test édes betegsége - ez a leggyakoribb és legfeltűnőbb szerelemhamisítvány. A szerelmet és a rajongást nem szabad összekeverni, annyira különböző dolgok, mint egy mester exkluzív alkotása és egy "kézműves" alkotás...
A filozófia ideológiai természete
A filozófiának és a vallásnak teljesen más feladatai és lényege, a spirituális tevékenység lényegében más formái vannak. A vallás az Istennel való közösségben való élet, amelynek célja az emberi lélek személyes üdvösségigényének kielégítése...
A filozófia alapkérdései
Az erkölcs, az erkölcs és a jog közös vonása abban rejlik, hogy a társadalmi tudat e formái előíró tudást hordoznak, i.e. előíró normatív tudás, és megfogalmazni egy bizonyos emberi viselkedési modellt ...
A patrisztika kialakulására és fejlődésére gyakorolt hatásának problémája keleti kultúra
Mivel csak a görög és a latin nyelvek fejeznek ki olyan mentalitásbeli különbségeket, amelyek az egész patrisztika léptékében jelentősek, a patrisztika görögre és latinra való felosztása alapvetően egybeesik a keleti (beleértve a perifériás ágakat - szír ...
Társadalomfilozófia és társadalomtudományok és bölcsészettudományok a társadalom ismeretében
Ennek a problémának az elméleti megértését a filozófiatörténetben két fő hagyomány képviseli. Az első olyan fogalmakban nyilvánult meg, amelyek abszolutizálják az ilyen típusú tudások közötti különbséget, a második - elméletekben ...
Hasonlóságok és különbségek a filozófia és a vallás között
A filozófia akkor jelent meg, amikor a vallás már létezett, és az ókori ember világképének szerves részét képezte. Ez oda vezetett, hogy a filozófia, bár néha szkeptikus az isteni értelmezéssel kapcsolatban...
Lételméletek, tudat, kutatás emberi lényeg
A Logosz valami megnyilvánuló, formalizált és ennyiben "verbális"... a lét és tudat szemantikai rendezettsége; ez az ellentéte mindennek, ami beszámíthatatlan és szótlan, megválaszolhatatlan és felelőtlen...
A New Age filozófiája
Kína filozófiai iskolái
J. I.N. Romanov és A.I. Kostyaev: EAST WEST uralma a szellemi értékekben, az anyagi értékek prioritása közösség (család, klán ...
Formális és dialektikus logika
A Metafizika negyedik könyvében Arisztotelész feltette a kérdést: melyik elv olyan magától értetődő, hogy az igazi filozófia alapjaként tekinthetõ. Arisztotelész a következőket ilyen magától értetődő elvnek tartja: „Lehetetlen...
Ember az információs társadalomban
Az ember a legáltalánosabb és legmélyebb kérdésekre próbál választ találni: mi a világ körül, és mi a helye és célja az embernek a világban? Mi áll minden létező mögött: anyagi vagy szellemi? A világ tárgya...
A modern filozófia empirizmusa és racionalizmusa. A megismerés érzékszervi és racionális szintjének jelentése in szociális tevékenységek
Számunkra úgy tűnik, hogy az előző bekezdés utolsó tézise kell, hogy meghatározza ennek tematikus jellegét. Ebből kifolyólag megpróbálunk magunknak arra következtetni, hogy mi az elfogadhatóbb, melyik megismerési módszer: érzéki vagy racionális...
Jaspers és a filozófiai hit
Karl Jaspers (1883-1969) - kiváló német filozófus, pszichológus és pszichiáter, az egzisztencializmus egyik alapítója. Számára a „filozófiai lelkiismeretesség” gondolatát I. Kant, a bámulatos szemléletmód gondolatát pedig I. V. Goethe...
