A gazdasági gondolkodás kialakulása egybeesik az emberi társadalom kialakulásával. De sajnos csak azok a töredékek jutottak el hozzánk, amelyek az írott forrásokban is megjelentek. Ezért tudunk ítélkezni
nézd meg az „Az ókori világ gazdasági gondolata”-hoz hasonló esszéket
Az ókori világ gazdasági gondolkodása
A gazdasági gondolkodás kialakulása egybeesik az emberi társadalom kialakulásával. De sajnos csak azok a töredékek jutottak el hozzánk, amelyek az írott forrásokban is megjelentek. Ezért meg tudjuk ítélni az egyenletet. csak az első civilizációk megjelenése után gondoltak az ókorra.
Feature eq. A másik világról való gondolkodás az volt, hogy nem különbözik a politikai, jogi, vallási ideológiától. Ezért tulajdonképpen gazdasági értekezéseket szinte lehetetlen találni.
Az ókori társadalom gazdasági gondolkodása.
Az ókori társadalom alatt a következő országokat értjük: Dr. Görögország és dr.
Róma.
Ókori Görögország
Ezt a társadalmat a piacgazdaság és a magántulajdon fejlődése jellemzi. Innen ered a filozófusok érdeklődése a mikroökonómia problémái iránt, de nem elméleti, hanem alkalmazott. Az egyik ilyen filozófus volt Xenophon, aki a „Közgazdaságtan” című művet írta, i.e. "A háztartás törvénye" és
Platón ("Állam", "Törvények") és Arisztotelész (Nikomakeszi etika), akik írásaikban gazdasági problémákat vetettek fel.
Az általuk írásaikban felvetett kérdések a következők voltak:
1) A munkamegosztás problémája
- Xenophóntól
1. A munkamegosztás mértékének függősége a kereslet nagyságától
2. A termék minőségének függősége a munkamegosztás mértékétől
- Platóné
1. Az emberi társadalom alapja a munkamegosztás. Azt írta, hogy minden embernek sok szükséglete van, de egy képessége van, ezért az embernek a társadalomban kell élnie, hogy kielégítse szükségleteit, és a társadalomban munkamegosztásnak kell lennie.
- Arisztotelészé
1. Platónhoz hasonlóan a munkamegosztás természetességét hangsúlyozza.
2) Termék
- Xenophon: különbséget tesz áru és termék között (az áru csereképes termék)
- Platón és Arisztotelész: elméleti kérdéseket vetett fel. Ilyen például az áruk arányosságának problémája, amiből arra a következtetésre jutottak, hogy bár arányegyenlőség van, a cserében részt vevő személyek, pl. a csere igazságos, de ez az egyenlőség nem magában az áruban rejlik. Az egyenlőséget a pénz, vagyis az emberek által létrehozott mesterséges eszköz biztosítja.
3) Pénz
Mindhárom filozófus egyetértett abban, hogy a pénz az emberek kreatív cselekedeteinek eredménye. És a pénz három funkcióját különítették el: a szertartást, az áruk mérését és a felhalmozást.
Az e filozófusok által alkalmazott módszer a normatív (a jelenségek természetes rendjét, vagyis olyan társadalmi rendet implikált, amely a szerző szerint az emberi természet velejárója) és a pozitív (elemzési elemeket és az első kísérleteket tartalmazott) ötvözte. rendszerezési) megközelítései:
Most pedig nézzük meg közelebbről Arisztotelész krematisztikai tanítását.
Ez az értekezés azért fontos, mert ez az első kísérlet a gazdasági jelenségek rendszerezésére. Arisztotelész az összes jelenséget két részre osztotta, és a kritérium a tevékenység célja volt:
1. Ha a szükségletek kielégítése volt a cél, akkor ezt a jelenséget a gazdaságnak tulajdonította, mert. ez a cél véges és ezért természetes. Ilyen jelenségeknek tulajdonította a mezőgazdaságot, a kézművességet és a nem hivatásos kereskedelmet.
2. Ha a profit volt a cél, akkor Arisztotelész ezt a jelenséget a krematika kategóriájába sorolta, mert ez a cél végtelen és ezért természetellenes. Arisztotelész ebbe a kategóriába sorolta a hivatásos kereskedelmet és az uzsorát.
De e megközelítés ellenére (természetes / természetellenes),
Arisztotelész, van egy rendelkezés a gazdasági kapcsolatok fejlesztéséről
(barter kereskedelem, pénz megjelenése, szakmai kereskedelem)
Az ókori Róma.
Ebben az állapotban a rabszolgaság fejlettebb volt, mint Görögországban, és más alkalmazási pontja volt (mezőgazdaság).
A leghíresebb művei Cato the Elder és
Varro.
Cato a mezőgazdaságról szóló értekezésében igazolja a mezőgazdaság előnyeit a gazdaság többi ágával szemben. Bár Cato megengedte a nem rabszolgamunka alkalmazását, eszménye egy nagy intenzitású, rabszolgamunkán alapuló villagazdaság volt. Ahol
Cato összefoglalta egy ilyen gazdaság működtetésének tapasztalatait, és számos tippet kínált a jövedelmezőség növelésére. Különös figyelmet fordított a rabszolgamunka megszervezésének problémáira: a „répa és bot” módszer alkalmazását javasolta.
A rabszolgamunka megszervezésének problémáit a "Mezőgazdaságról" és Varro című munkája tárgyalja. Indokolta a mezőgazdaság előnyeit, és elítélte a rómaiak betelepítését a városfalak közé. A villák önellátásának híve is volt, nem tulajdonított nagy jelentőséget a piac fejlesztésének.
Gazdasági gondolat Dr. Keleti
Az ókori keleti társadalmak gazdasági élete szinte teljesen természeti-gazdasági alapokon nyugszik, a gazdasági ismeretek eleve dogmatikusak, törvény formájában.
A közgazdasági gondolkodás első emlékműve, amely leszállt ránk, az
„Hérakleopolisz király utasítása fiának” Az ókori Egyiptom, ahol különös figyelmet fordítanak a fáraó és a lakosság között álló adminisztratív apparátus működésének hatékonyságára. E törvény osztályfelosztásának hiányosságát tükrözi, hogy a király azt tanácsolja, hogy válasszák ki az embereket az államban. apparátus "ügyeikről". Ráadásul ez már nem elfogadható.
Ellentétben dr. Mezopotámia első államai számára Egyiptomot a magántulajdon elveinek és a monetáris viszonyok gyors fejlődése jellemzi. Ám az egyéni szabadság garanciájának hiányában ez a termelők tömegének tönkretételéhez, az adósrabszolgaság és szolgaság kialakulásához vezetett. A kódból
Hammurabi azt mutatja, hogy az állam megpróbálta megállítani a független termelők rétegének erózióját. E törvények fő témája olyan feltételek megteremtése, amelyek mellett „az erős nem nyomná el a gyengét.” Ezek a törvények az első kísérlet arra, hogy jogi normák segítségével irányítsák az ország gazdasági életét.
A dr. India legnagyobb társadalmi gondolati emlékműve
"Arthashastra" - értekezés a kormánypolitika művészetéről.
Ez az értekezés megmutatja, milyen nagy szerepet játszott az állam az ország gazdasági életében. Az állam a gazdaság minden területét ellenőrizte, világos pénzügyi politikát vezetett.
A dr. Kínában a társadalmi gondolatok áramlásának több iránya volt, de a fő a konfucianizmus volt, amely Konfuciusz idején a törzsi nemesség álláspontját védte. A következő ideológus, Meng Tzu a társadalom egyértelmű felosztását szorgalmazta „irányított és menedzserekre”, míg Xun Tzu a világos munkamegosztást szorgalmazta. Véleménye szerint az államot három fő alapelvre kellett volna építeni: a költségmegtakarításra, az emberek jólétének biztosítására és a feleslegek megtakarításának szükségességére.
A VI-III században. időszámításunk előtt e. A konfucianizmusnak komoly ellenfele volt - a jogászok, akik új irányzatokat tükröztek Dr. Kína (az állam szerepének erősítése és az állami-bürokratikus irányítási rendszer kialakítása).
Fő ideológusuk Shang Yang volt. Koncepciójában óriási szerepet rendelt a mezőgazdaságnak, mert. úgy gondolta, hogy az állam két eszközzel éri el a jólétet: a mezőgazdasággal és a háborúval. Ellenzi a szabad parasztok rabszolgává alakítását is, amiért azt javasolja, hogy a kölcsönös felelősség rendszerének bevezetésével tiltsák meg a szegényparasztok közösségből való elhagyását.
A taoizmus különleges helyet foglal el az ősi kínai ideológiában. Alapítója, Lao-ce a primitív időkhöz való visszatérésre szólított fel.
A kínai gazdasági gondolkodás történetében különleges helyet foglal el a traktátus
"Guan-tzu", amelyben a gazdaságirányítás alapelvei kellően mélyen kidolgozottak. Kiálltak a nemzetgazdaság megvédése mellett a piaci elemektől, hisz a piac rendetlenséget hoz a mezőgazdaságba. Támogatták továbbá a „mezőgazdaság megerősítését”, az állandó magtárak állam általi létrehozását, az adórendszer rugalmasságának növelését, elvet terjesztettek elő.
„a gazdaság kiegyensúlyozása”. Ez az értekezés óriási szerepet játszott a kínai gazdasági gondolkodás fejlődésében. Elképzelések születtek a gazdasági jelenségek mennyiségi elemzésének lehetőségéről.
Ponomareva E.V. 206-os csoportszám
A téma tanulmányozása után tudni fogja:
Az ókori világban, már a Krisztus előtti negyedik évezredben, amikor megjelentek az első ókori keleti államalakulatok és kialakultak a rabszolgagazdaság irányításának állami formái, megkezdődött a közgazdasági gondolkodás rendszerezése közgazdasági elméletté, amelyet a társadalom cselekvési útmutatóként fogadott el. a gazdaságpolitika megvalósításában. Ezért nem véletlen, hogy általánosan elfogadott, hogy a közgazdaságtudomány pontosan az ókori Keletről – a világcivilizáció bölcsőjéből – keletkezett.
Már akkor, a keleti rabszolgaság („ázsiai termelési mód”) megélhetési gazdaságának mélyén, az állam eleve aktív részvételével a gazdasági folyamatokban, az áru-pénz kapcsolatok léptéke menthetetlenül bővült, az együttélés problémái. Az állami, a kommunális és a magántulajdon kérdése egyre aktuálisabbá vált. Később, a Krisztus előtti első évezred során a gazdasági kategóriák és törvények lényegének megértésének igénye nem kevésbé élesen megnyilvánult a klasszikus (ókori) rabszolgaság állapotaiban.
Az ókori világ közgazdasági gondolkodásának közös vonása abban áll, hogy megőrizze a természetgazdaság prioritását, erkölcsi, erkölcsi és etikai szempontból elítélje azokat a nagykereskedelmi és uzsorás műveleteket, amelyek sértik a javak értékük szerinti cseréjének feltételezett egyenértékű és arányos jellegét, és nem felelnek meg az értelem előtt nyitott és polgári törvények által védett „természetes rend”. Sőt, rendszerint a rabszolgatartó államok gondolkodói (filozófusai) és egyéni uralkodói voltak az effajta nézetek szószólói mind az ókori keleti, mind az ókori országokban.
A hozzánk eljutott korai írott források - az ókori keleti civilizációk gazdasági gondolkodásának emlékei - közül a leghíresebb az úgynevezett babilóniai törvénykönyv, amelyet a 18. században fogadtak el. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Hammurapi király (Kr. e. 1792-1850)1. Abban az időben a Tigris és az Eufrátesz között fekvő Mezopotámia államban valós veszély fenyegette alapjainak és esetleg szuverenitásának megőrzését, mert az itteni áru-pénz viszonyok rohamos fejlődése erőteljes visszaeséssel járt. a kincstári adóbevételekben, és ennek megfelelően az állami struktúrák és különösen a hadsereg gyengülése . Hammurapi törvénykönyve, amely megszilárdította az óbabiloni állam társadalmát és gazdasági életét, kifelé az volt, hogy "az erős ne nyomja el a gyengét". Valójában a benne rögzített jogi normák szigorúan szabályozták a természetes gazdasági alapokat, nem csak a gazdasági felelősséggel kötötték össze.
Így a magántulajdon elleni kísérlet esetén a rabszolgaság vagy a halálbüntetés az elkövető számára megelőző intézkedés lehet. Szintén szigorúan büntették azt a kísérletet, hogy valaki más rabszolgáját elvegyék, és ez utóbbit a vagyoni vagyonnal egyenlővé tették, i.e. egészen a halálbüntetésig. Az állam sajátos követelményeket törvényesített az adósságrabság és rabszolgaság, valamint az uzsora súlyosságának „csökkentése” tekintetében. Például a királyi katonák és más polgárok - a babilóniaiak az "új" törvények szerint többé nem veszítették el a földterületeiket az adósságok miatt; feleségét, fiát vagy lányát adósságok fejében rabszolgának adva (vagy eladva) a családapának a "törvény" garantálta, hogy három év elteltével egy családtag szabadon engedik, és ezzel egyidejűleg az adósságot elengedik. ; az uzsora mértékét úgy „rendelték el”, hogy a készpénzhitelek határa ne haladja meg a 20%-ot, a természetbeni kölcsönök pedig 33%-ot.
Az ókori (klasszikus) rabszolgaság közgazdasági gondolkodásának legjobb eredményeit az 5-4. Kr. e., és ennek az időszaknak a leghíresebb képviselője az ókori görög filozófus, Arisztotelész (Kr. e. 384-322)2. Ez a szerző, lévén az országában kialakult természeti-gazdasági viszonyok meggyõzõdéses ideológusa, más kortársainál (Xenophón, Platón stb.) sokkal jobban tudott elmélyülni konkrét gazdasági problémákban, és kidolgozni a legeredetibb projektet. ideális állapot azokra az időkre.
Arisztotelész projektje szerint a természetes „természettörvények” határozzák meg a társadalom felosztását szabadokra és rabszolgákra, valamint munkájukat szellemire és fizikaira. Ugyanakkor eredeti, hogy a gazdaság és az emberek tevékenységének minden fajtáját (legyen szó akár vezetői, irányítói feladatokat ellátó szabad polgárokról, akár gazdálkodókról, szarvasmarhatenyésztőkről, kézművesekről, kereskedőkről) figyelembe veszik benne a gazdaság minden formáját. az egyes osztályok által használt életfenntartási és vagyonszerzési módszerek, amelyek a természeti szférához kapcsolódnak, gazdaság, vagy a természetellenes szférába - krematika.
A gazdaságot Arisztotelész ítéletében mindenekelőtt a mezőgazdaságban, valamint a kézművességgel és kiskereskedelemmel foglalkozók legfontosabb és legtisztességesebb tevékenysége képviseli. Célja az ember létfontosságú szükségleteinek kielégítése, ezért állami gondosság tárgyát kell képeznie. A gondolkodó összehasonlítja a krematikát a vagyonszerzés hanyag művészetével, nagy kereskedelmi tranzakciókkal és uzsorás műveletekkel. Célja határtalan, hiszen ezen a területen a „pénz birtoklása” a fő.
A közgazdaságtan és a krematika fogalmában nyilvánvaló Arisztotelész egyértelmű álláspontja a természetgazdaságtan támogatójaként. E koncepció keretein belül a rabszolgatartó államrendszer modelljét idealizálva mesterségesen "leegyszerűsíti" a gazdasági élet legfontosabb elemeit. Például Arisztotelész szerint "a valóságban az annyira különböző dolgok nem válhatnak összemérhetővé". Innen az "5 hazugság - 1 ház", mert az összemérhetőségüket állítólag csak a pénznek köszönhetik. Maga a pénz, mint a „hétköznapi életben legkényelmesebb” javak, a filozófus szerint nem spontán módon, hanem az emberek közötti megállapodás eredményeként és „hatalmunkban” keletkezett úgy, hogy azok (a pénz) „nem mindennapivá” válnak.
Az arisztotelészi közgazdaságtan és a krematika „költségei” között szerepelnie kell a csere kettős jellemzésének is. A lényeg az, hogy az egyik esetben a cserét szükségletkielégítésnek tekinti, és lehetővé teszi számára, hogy az áru használati értékét a gazdaság szférájának kategóriájaként értelmezze, a másik esetben pedig ellenkezőleg: a csere a haszonszerzést szimbolizálja, és okot ad arra, hogy az áru csereértékét a krematika szférájának kategóriájaként tekintsük.
Végül ugyanennek a felfogásnak a nézőpontjából Arisztotelész bemutatja a magáét nagy kereskedelmi és hitelezési műveletek elutasítása, tendenciózusan elemzi a kereskedelem és a pénzforgalom formáinak fejlődési szakaszait. Különösen a kereskedelem olyan korai formáira utal, mint a közvetlen és a pénzen keresztüli cserekereskedelem, a gazdaság szférájára, illetve a kereskedelmi tőke mozgására, i.e. amikor az árucserét eredetileg erre a célra előirányzott pénznövekedéssel hajtják végre, - a krematika szférájába. Hasonlóan értelmezi Arisztotelész a pénzforgalom formáihoz való viszonyulását, a pénz értékmérő és forgalmi eszköz megjelenítésében betöltött funkcióit a gazdaság szférájára utalva, azok haszonfelhalmozási eszközként való felhasználását, i. mint uzsoratőke – a krematika szférájába. Arisztotelész szavaival élve az uzsora „jó okkal gyűlöletet kelt”, és „elsősorban a természet ellenszenve”, mert „magát a pénzt teszi a tulajdon alanyává, amely így elveszíti azt a célt, amelyre létrehozták: végül is csereügyek miatt keletkezett, míg a kamat kivetése éppen a pénz gyarapodásához vezet.
A középkor (feudális társadalom) gazdasági nézetei a hozzánk eljutott irodalmi forrásokból ítélve kifejezetten teológiai jellegűek. A korszak spirituális ideológusainak tudományos öröksége – így a gazdaságpolitika területén is – tele van skolasztikával, szofisztikált érveléssel, vallási és etikai normákkal, amelyek révén igazolják a társadalom osztályjellegét, hierarchikus felépítését, a koncentráció növekedését. a politikai hatalom és a gazdasági hatalom a világi és egyházi feudálisok körében. Tanaik is kétértelmű értelmezés a gazdaság eladhatósági skálájának bővítésének igénye, az uzsora elítélése vagy hallgatólagos jóváhagyása és a gazdaságban a piaci viszonyok alapelveinek elutasításának egyéb jelei.
A gazdasági tényezőkön alapuló társadalmi haladás egyik jelentős koncepciójának szerzője az arab kelet kiemelkedő gondolkodója, Ibn Khaldun (1332-1406)4, aki a Maghreb észak-afrikai országaiban élt és alkotott. Ekkorra már itt az ókor öröklött hagyományai mellett, amelyek lehetővé tették az állam számára, hogy nagy földalapot tartson meg és rendelkezzen vele, valamint a kincstárat adókkal töltse fel, a Korán „mindenható” posztulátumai, amelyek alapjául a Korántól származtak. 7. század eleje, szintén hozzáadták. új vallási ideológia – az iszlám. Sőt, figyelemre méltó, hogy prédikációiban „hallgatta”, majd terjesztette „Isten kinyilatkoztatásait”, így az iszlám megalapítójává, bizonyos Mohamed prófétává, kétségtelenül gazdasági problémákban tapasztalt mekkai kereskedővé vált.
Ibn Khaldun koncepciójában ("szociális fizika") nem utasítják el az iszlám által a Koránban meghirdetett kereskedelem jámborságát és a munkához való magasztos hozzáállását, a fösvénység, kapzsiság és pazarlás elítélését, valamint azt a tényt, hogy "Allah egyes embereket előnyben részesített másokkal szemben". Legfőbb eredménye a társadalom evolúciójának differenciált jellemzése "primitívség" nak nek "civilizáció". Utóbbi véleménye szerint a mezőgazdaságban és a szarvasmarha-tenyésztésben az emberek hagyományos gazdasági tevékenységét olyan progresszív gazdasági tevékenységi körökkel egészítette ki, mint a kézművesség és a kereskedelem. A gondolkodó szerint a gazdaság valamennyi ágazatának sikeres fejlesztése lehetővé teszi az emberek vagyonának megsokszorozását, és a luxust minden ember tulajdonává teszi. A civilizációba való átmenet azonban az anyagi javak túltermelésének lehetőségeivel – figyelmeztet a tudós – nem jelenti azt, hogy eljön az egyetemes társadalmi és vagyoni egyenlőség, és nem lesz szükség az alanyok feletti „vezetésre”, a társadalom birtokokra osztására. („rétegek”) tulajdonság szerint.
Ibn Khaldun megértette, hogy a polgárok alapvető szükségletekkel és luxuscikkekkel való ellátása, vagy az ő terminológiája szerint "szükséges" és "felesleges", elsősorban a város népességének mértékétől függ, ami jólétét és hanyatlását is szimbolizálja. Ezért ha nő a város, bőven lesz benne "szükséges" és "felesleges" is; ugyanakkor az első ára (a mezőgazdaságban való részvétel miatt, beleértve a városiakat is) csökken, a másodiké (a luxuscikkek iránti kereslet meredek növekedése miatt) pedig emelkedni fog. És fordítva, a város hanyatlása a benne élő lakosság csekély száma miatt kivétel nélkül minden anyagi javak hiányát és magas költségét okozza. Ugyanakkor a gondolkodó megjegyzi, hogy minél alacsonyabb az adók összege (beleértve a városi piacokon az uralkodók kötelességeit és rekvirálásait), annál valóságosabb minden város, a társadalom egészének virágzása.
Ibn Khaldun a pénzt a gazdasági élet legfontosabb elemének tartja, és ragaszkodik ahhoz, hogy szerepüket az Isten által teremtett két fémből - aranyból és ezüstből - készült, teljes értékű érmék játsszák. Szerinte a pénz "minden megszerzett dologban" tükrözi az emberi munka mennyiségi tartalmát, "bármilyen ingó vagyon" értékét, bennük pedig "a beszerzés, a felhalmozás és a kincs alapját". Teljesen elfogulatlan a "munkaköltség" jellemzésében, ti. a bérek, azzal érvelve, hogy annak nagysága egyrészt „egy ember munkájának mennyiségétől”, másodsorban „a többi munkák között elfoglalt helyétől”, harmadszor pedig „az emberek rászorultságától” (munkaerőben) függ. Igen.Ja.).
A középkor nyugat-európai közgazdasági gondolkodásának legjelentősebb szerzőjét általában Aquinói Tamás (Aquinói) (1225-1274) domonkos olasz szerzetesnek nevezik, akit 1879-ben a katolikus egyház szentté minősített. Méltó utódja és ellenfele lett a korai kánonizmus iskolája egyik megalapítójának, Boldog Ágostonnak (Szent Ágoston) (353-430), aki a 4. század végén - V. század elején püspök lévén a Római Birodalom észak-afrikai birtokai lefektették a gazdasági problémák vallásetikai megközelítésének dogmatikus alternatív alapelveit. És ezek az elvek az V-XI. században. szinte változatlan maradt.
A kora középkor időszakában a korai kanonikusok uralkodó közgazdasági gondolata kategorikusan elítélte a kereskedelmi nyereséget és az uzsorás kamatokat, úgy minősítve azokat, mint mások munkájának nem megfelelő cseréjének és kisajátításának, i.e. mint egy bűn. Az egyenértékű és arányos csere csak akkor volt lehetséges, ha „tisztességes árakat” állapítottak meg. Az egyházi törvények (kánonok) szerzői is szembehelyezkedtek az ókori világ ideológusaira jellemző fizikai munkával szembeni lenéző hozzáállással, az egyének vagyonához való kizárólagos joggal a lakosság többségének rovására. A nagyüzemi kereskedelem, kölcsönügyletek, mint bűnös jelenségek általában tiltottak voltak.
Azonban a XIII-XIV. században, a késő középkor virágkorában (amikor a társadalom osztálydifferenciálódása felerősödött, megnőtt a városok száma és gazdasági ereje, amelyekben a mezőgazdasággal együtt megindult a kézművesség, a kézművesség, a kereskedelem és az uzsora. felvirágozásához, vagyis amikor az áru-pénzügyi viszonyok sorsdöntő jelentőségűvé váltak a társadalom és az állam számára), a későbbi kanonikusok kibővítették a gazdasági problémákat és a társadalmi egyenlőtlenségek okait "magyarázó" érvek körét. Itt azt kell érteni módszertani alap, amelyekre a korai kanonikusok támaszkodtak elsősorban a bizonyítékok tekintélyelvűsége(a szentírási szövegekre való hivatkozásokon és az egyházi teoretikusok halomán keresztül) és gazdasági kategóriák morális és etikai jellemzői(beleértve a „tisztességes ár” záradékot). Ezekhez az elvekhez a későbbi kanonikusok hozzátették az értékelések kettősségének elve, megjegyzésekkel, pontosításokkal és fenntartásokkal lehetővé téve egy adott gazdasági jelenség vagy gazdasági kategória kezdeti értelmezésének más vagy éppen ellenkező értelemben történő bemutatását.
A fentiek nyilvánvalóak Aquinói F. ítéleteiből számos gazdasági problémáról, amelyek a középkorban relevánsak voltak Nyugat-Európa országaiban, és tükröződtek „A teológia összege” című értekezésében. Például, ha a korai kanonikusok a munkát szellemi és fizikai típusokra osztva az isteni (természetes) célból indultak ki, de nem különítették el ezeket a típusokat egymástól, figyelembe véve az ember méltóságára gyakorolt hatásukat a saját magukkal kapcsolatban. pozícióját a társadalomban, akkor F. Aquinói "megvilágítja" ezt a "bizonyítékot" a társadalom osztálymegosztottsága mellett. Ugyanakkor ezt írja: „Az emberek különböző szakmákra való felosztása egyrészt az isteni gondviselésnek köszönhető, amely osztályokra osztotta az embereket… Másodszor, természetes okok miatt, amelyek meghatározták, hogy a különböző emberek hajlamosak különböző foglalkozásokra. .” öt
A Summa Theologia szerzője a korai kánonistákhoz képest kettős és kompromisszumos álláspontot foglal el olyan közgazdasági kategóriák értelmezésében is, mint a vagyon, csere, költség (érték), pénz, kereskedelmi haszon, uzsorakamat. Tekintsük röviden a tudós álláspontját az egyes megnevezett kategóriákkal kapcsolatban.
JólétÁgoston kora óta a kanonikusok az anyagi javak halmazának tekintik, i.e. természetben, és bűnnek ismerték el, ha más módon hozták létre, mint az ehhez alkalmazott munkával. E posztulátum szerint a természetüknél fogva "mesterséges vagyonnak" tekintett arany és ezüst becsületsértő gyarapodása (felhalmozása) nem felelhetett meg a társadalom erkölcsi és egyéb normáinak. Ám Aquinói szerint a "tisztességes árak" (amiről az alábbiakban lesz szó) vitathatatlan forrásai lehetnek a magántulajdon növekedésének és a "mérsékelt" gazdagság megteremtésének, ami nem bűn.
Csere az ókorban és a középkorban a kutatók az emberek akaratának aktusaként fogták fel, melynek eredménye arányos és egyenértékű. Aquinói F. anélkül, hogy ezt az elvet elvetné, felhívja a figyelmet arra a számos példára, amely a cserét olyan szubjektív folyamattá változtatja, amely biztosítja a látszólag nem egyenértékű dolgok cseréjéből származó előnyök egyenlőségét. Más szóval, a csere feltételei csak akkor sérülnek meg, ha a dolog "az egyik javára, a másik kárára válik".
"Tisztességes ár"- ez egy olyan kategória, amely a kanonikusok közgazdasági tanításában felváltotta az „érték” (érték), „piaci ár” kategóriákat. Egy bizonyos területen a feudális nemesség hozta létre és szilárdította meg. A korai kanonikusok rendszerint az árutermelés folyamatában a munkaerő- és anyagköltségekre hivatkozva "magyarázták" ennek mértékét. F. Aquinói azonban nem tartja kellően kimerítőnek a „méltányos ár” meghatározásának költséges megközelítését. Szerinte ezzel együtt el kell ismerni, hogy az eladó „jogosan eladhat egy dolgot többért, mint amennyibe önmagában kerül”, ugyanakkor „nem adják el többért, mint amennyibe a tulajdonosnak kerül”. ellenkező esetben a kárt okozzák, és az eladót, aki nem kapja meg a társadalomban betöltött pozíciójának megfelelő összeget, és az egész "társadalmi életet".
Pénz (érmék) F. Aquinót úgy értelmezik, mint az ókori világ és a korai kánonizmus szerzőit. Felhívja a figyelmet arra, hogy előfordulásuk oka az emberek azon akarata volt, hogy a "kereskedelem és forgalom" "legmegbízhatóbb mértékét" birtokolják. Kifejezve ragaszkodását a nominalista pénzfogalomhoz, a The Sum of Theology szerzője elismeri, hogy bár az érméknek van "belső értéke", az állam mégis jogosult megengedni az érme értékének némi eltérését a "belső értékétől". A tudós itt ismét hű a kettősség iránti hajlamához, egyrészt felismeri, hogy az érme romlása értelmetlenné teheti a pénz külpiaci értékének mérését, másrészt az államra bízva a joga, hogy saját belátása szerint megállapítsa a verendő pénz „névértékét”.
Kereskedési nyereség és uzsorakamat kanonikusok elítélték, mint Istennek nem tetszőt, i.e. bűnös jelenségek. F. Aquinói bizonyos fenntartásokkal és pontosításokkal „elítélte” őket. Ebből kifolyólag szerinte a kereskedési hasznot, illetve a kölcsön kamatait továbbra is a kereskedőnek (kereskedőnek), illetve az uzsorásnak kell kisajátítania, ha nyilvánvaló, hogy egészen tisztességes cselekményeket végeznek. Vagyis szükséges, hogy ez a fajta bevétel ne öncél legyen, hanem jól megérdemelt fizetés és jutalom a kereskedelemben, hitelezésben felmerülő munka-, szállítási és egyéb anyagköltségekért, sőt a kockázatért. .
Kérdések és feladatok az ellenőrzéshez
1. Mutassa be az ókori világ és a középkori közgazdasági eszmék és koncepciók szerzőinek érveit, amelyeken keresztül a természetgazdaság prioritását védték, és elítélték az áru-pénz kapcsolatok bővülését! Lehet-e egyetérteni velük abban, hogy a pénz nem spontán módon keletkezett, hanem az emberek közötti megegyezés eredményeként?
2. Melyek az ideális állammodell jellemzői Arisztotelész munkáiban? Bővítse ki az arisztotelészi közgazdaságtan és krematika fogalmának lényegét!
3. Melyek a középkori gazdasági gondolkodás főbb jellemzői az arab keleten? Fogalmazd meg Ibn Khaldun „társadalmi fizika” fogalmának lényegét!
4. Milyen módszertani elveket alkalmaztak a korai és késői kanonikusok közgazdasági nézeteikben? Mondjon példákat történelmi hasonlatokra a 20. század totalitárius államaiban!
5. Hasonlítsa össze a főbb közgazdasági kategóriák értelmezését c. korai és késői kánonizmus időszakai. Hogyan alakulnak ki a modern közgazdasági irodalomban?
Arisztotelész. Op. v4-ht. M.: Gondolat, 1975-1983.
Arthashastra, avagy a politika tudománya. M.--L.: A Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1959.
ősi kínai filozófia. Szöveggyűjtemény. 2 kötetben M.: Gondolat, 1972-1973.
Ignatenko A.A. Ibn Khaldun. M.: Gondolat, 1980.
Plató. Op. 3 kötetben M.: Gondolat, 1968-1972.
Samuelsoy P. Közgazdaságtan. 2-ht alatt. M.: NPO "Algon", 1992.
Olvasó az ókori Kelet történetéről. 2 óra múlva M .: Felsőiskola, 1980.
1.1. Az ókori világ gazdasági gondolkodása
A gazdaságtudomány kezdetei az ókori világban jelentek meg. Fokozatosan felmerültek bizonyos elképzelések az anyagi javak termelésével, elosztásával, cseréjével és fogyasztásával kapcsolatos viszonyokról. Az ókori gondolkodók azonban nem a gazdasági nézeteket emelték ki speciális tudásterületként. Vallási hiedelmeken, mítoszokon, legendákon, meséken alapultak. A történeti fejlődés során az egyes elképzelésekből rendszerezett közgazdasági doktrínák alakultak ki, és kialakult egy integrált tudomány.
BAN BEN Az ókori Egyiptom a gazdasági gondolatot vallási burok borította. A vallástanítás fő jellemzője a túlvilágba vetett hit volt. Az anyagi és szellemi erőforrások jelentős része a túlvilág biztosítására ment (példa a piramisok, templomok grandiózus építése, az "örökkévalóság házának" fenntartása, a temetési kultusz kiszolgálásával járó költségek).
Az ebből az időszakból fennmaradt adminisztratív és gazdasági dokumentumok az anyagi és munkaerő-források elszámolását tükrözik, a közgazdasági gondolkodás emlékei, és lehetővé teszik az ókori Egyiptom gazdasági irányítási mechanizmusának jellemzését.
A leghíresebb dokumentum, amely a földszámítás eredményeit mutatja be, a " Papyrus Wilbur". Ez egy földkataszter, amely az állami földek ellenőrzésének és mérésének eredményeit tükrözi (termőképességtől függően három földtípust különböztettünk meg: a legjobb, átlagos és legrosszabb parcellákat).
Az irányítási kérdéseket leginkább az ún. A hérakleopoliszi király tanításai fiának, Merikarnak"- didaktikai esszék, amelyek felsorolják a despota gazdasági funkcióit, a legfőbb méltóság munkaköri leírását. Megadják az államigazgatás és a gazdaság irányításának szabályait is, amelyeket az uralkodónak el kellett sajátítania.
Az ókori egyiptomi "tulajdon" fogalma nemcsak azokat a tárgyakat foglalta magában, amelyek személyes tulajdonban voltak, hanem azokat is, amelyeket egy egyiptomi a szolgálata miatt birtokolhat vagy használhat. A hatósági birtok csak akkor megy át örökléssel, ha egy fiút neveznek ki erre a pozícióra. Sokan arra törekedtek, hogy a hivatalos tulajdont magántulajdonná alakítsák. Az állami vagyon eltulajdonításának megelőzése érdekében komplex eljárást hoztak létre a tárgy magántulajdonjogának bizonyítására.
Az ókori Egyiptom gazdasága nagyrészt megélhetést jelentett. Fokozatosan az egyes áruk kezdtek megjelenni a kereskedelemben. A gabona (árpa) volt a leggyakoribb megfelelő áru. A késői királyság idején az univerzális megfelelő szerepét az ezüstnek jelölték ki. Általánosságban elmondható, hogy a gazdaság magas centralizáltsága hátráltatta az áru-pénz viszonyok fejlődését.
Egyiptommal ellentétben Ókori Ázsia instabil államalakulatok gyűjteménye volt, amelyek ellenségesek voltak egymással. Az ókori Babilónia gazdasági gondolkodásának fejlődését olyan kulturális emlékek bizonyítják, mint a királyok törvényei Eshnunna(Kr. e. XX. század) és Hammurapi(Kr. e. XVIII. század) kiemelt figyelmet fordítottak a rabszolgatulajdonosok hatalmának erősítésére, a magántulajdon védelmére, az állami szabályozási formákra és a lakosság gazdasági tevékenységének ellenőrzésére.
Gazdaság ősi indiaáldozathozatalon alapult. A felhalmozást nem tekintették öncélnak. A termés egy részét szükségesnek tartották feláldozni a tűz, a föld, a víz isteneinek (pogányság).
A buddhista irodalomban minden emberi bajt megmagyaráznak karma- megtorlás korábbi életében elkövetett bűnös tetteiért. hirdette ki felelősségkizárási elv(csak a tulajdontól, mint a „test külső héjától” való megszabadulással lehet elérni a végső üdvösséget – a nirvánát).
A szakirodalomban a gazdaság különböző szféráihoz nyomon követhető az attitűd. A szövegek felsorolják azokat a személyeket, akiket nem lehetett meghívni az ünnepekre, valamint azokat, akiktől nem volt szokás ajándékot, élelmiszert átvenni (uzsorások, húsárusok, tisztátalan kereskedelemmel foglalkozók - játékosok).
Az ókori India gazdasági gondolkodásának fő forrása a híres "Arthashastra" értekezés (a szanszkrit artha - tanítás, sastra - jövedelem), amely 15 könyvből áll. A szerzője az Kautilya(Kr. e. IV. század) - egy ősi indiai államférfi, aki úgy gondolta, hogy a vagyon felhalmozása természetesen magában foglalja a társadalom rabszolgákra és szabad árja állampolgárokra való felosztását; mindenki, aki a földhasználatért esedékes tartozását nem törleszti, erre az időre vagy mindörökre köteles az alsóbb osztály sorsában osztozni. Kautilya egy államilag szabályozott gazdasági mechanizmust szorgalmazott, hangsúlyozva, hogy az állam biztosítja az öntözőberendezések védelmét, a kedvezményes földhasználatot, az ércforrások fejlesztését, az utak építését és az ipar fejlesztését. Az értekezés egy ideális államot ír le kiterjedt rendőri rendszerrel és erős királyi hatalommal, amelynek megerősítésére minden eszköz megengedett. (Szabályzat a király életviteléről, a főosztályvezetők tevékenységéről, az adózás megszervezésének kérdéseiről.)
gazdasági gondolat Ősi Kína az ókori kínai társadalmi gondolkodás főbb áramlatai: konfucianizmus, legalizmus, taoizmus keretein belül alakult ki. doktrína konfuciusz(Kr. e. 551-479) védte a törzsi nemesség érdekeit. A szabályozott patriarchális családi kapcsolatok támogatójaként Konfuciusz úgy vélte, hogy csak egy művelt uralkodó - a "nép atyja" - képes létrehozni a társadalmi vagyon egyenletes elosztásának rendszerét.
jogászok az ország törvényeken keresztüli kormányzását szorgalmazta. A Legalizmus alapítója Li Kui(Kr. e. IV. század) összegyűjtötte az összes előtte létező törvényt, és összeállította a "Kódexet", amely a jogalkotás alapja lett. A közvetlen kormányzati szabályozás mellett Li Kui a gazdaság közvetett szabályozásának szükségességéről fogalmazott meg gondolatokat. Kifejtette az „igazságpajták” gondolatát, miszerint az államnak emelnie kell az adókat, és jó években élelmiszerkészleteket kellene felhalmoznia istállóiban, szegény években pedig alacsony áron értékesítenie, és szükség esetén szétosztania. azokat a rászorulóknak.
Támogatók taoizmus elítélték a gazdagság növelésének vágyát, és vágyaik korlátozására és a szenvedélyektől való megszabadulásra szólítottak fel. Lao-ce(Kr. e. VI-V. század), a taoizmus megalapítója, ellenezte a civilizáció vívmányait, amelyek akadályozzák a dolgok természetes fejlődését. Ez a tanítás társadalmi utópia volt.
A kollektív értekezés vezető helyet foglal el a kínai társadalmi gondolkodás történetében. "Guanzi"(egy akadémia jött létre, ahol több ezer tudós erőfeszítésével 500 esszét írtak össze, egy értekezésbe foglalva). A "Kuan Tzu" szerzői szükségesnek tartották "az államot gazdaggá és a népet boldoggá tenni". A természetes gazdasági viszonyok stabilizálását célzó legfontosabb intézkedéseknek a kenyérárak állami szabályozását, az állami élelmiszer-tartalékok létrehozását, a földtulajdonosok kedvezményes hitelezését, a közvetlen adók közvetettekkel való felváltását tartották. Az áru-pénz viszonyok hatását tanulmányozva azt a feladatot tűzték ki célul, hogy az áruárak kiegyenlítésével megvédjék a gazdaságot a piac elemeitől. Javasolták a "tisztességes (állami) gabonakereskedelem" bevezetését a szezonális árkiegyenlítés érdekében - a gabonát ősszel "nem túl olcsón", tavasszal pedig "nem túl drágán" adják el. A gyakorlati ajánlások mellett az értekezés tartalmazza a piac definícióját, ahol a gazdasági egyensúly problémájának elméleti megközelítése látható: „A piac az, amely alapján a gazdaság állapotában rendet vagy rendetlenséget ismerünk.”
BAN BEN Ókori Görögország a közgazdasági nézetek elmélyülnek, rendszereznek, tudományos megjelenést nyernek. Jeles görög filozófusok Xenophón, Platón, Arisztotelész joggal tekinthetők az első tudós-közgazdászoknak, akik a világ természetfilozófiai felfogásától eltávolodtak az egyes kategóriák elemzésétől. . Xenophon(Kr. e. 430-354) szülte a tudományos közgazdaságtan. A " kifejezés gazdaság"(a görög oikonomike szóból – háztartás, háztartás vezetésének művészete) használta először egyik értekezésének címében." Közgazdaságtan". Munkájában a fő figyelmet a hasznos vagyonra fordítja, hisz „a közgazdaságtan a tudomány neve, és ez a ... tudomány az, aminek segítségével az emberek gazdagíthatják a gazdaságot, definíciónk szerint minden van, kivétel nélkül tulajdon, és mi mindenki tulajdonának neveztük azt, ami számára hasznos az életben, és amit mi hasznosnak találtunk, az mindaz, amit az ember tud használni. Tanításában a gazdaság ágazatokra oszlik, megfogalmazódik a munkamegosztás célszerűségének gondolata a termelékenység növelése érdekében, úgy vélik, hogy háború vagy terméskiesés esetére biztosítási alap létrehozására kell pénzt felhalmozni. . Véleménye szerint ez egyfajta koncentrált vagyon, amely bármikor felhasználható.
Plató(Kr. e. 428-347) kidolgozza a munkamegosztás doktrínáját, meglátja benne az "államszerkezet alapelvét", megmutatja a specializáció szerepét, megadja a hivatásos munka fogalmát. Platón az állam létrejöttét az egyes entitások gazdasági fizetésképtelenségéhez köti, ami szükségessé teszi azok egyesülését az igények jobb kielégítése érdekében. Elsősorban a rabszolgatartó társadalom természeti-gazdasági viszonyait védi, ami az ideális állam két projektjének jellemzőiből is kitűnik, melyek „Az állam” és a „Törvények” című műveiben is tükröződnek. A pénzt csak csereeszköznek tekintette, és tagadta annak szükségességét, hogy felhalmozási eszközként használja.
Arisztotelész(Kr. e. 384-322) (Platón tanítványa) először tárja fel a gazdasági folyamatokat általános minták azonosítására. A gazdasági tevékenység minden típusát két részre osztotta, közgazdaságnak és krematizmusnak nevezte el. Felosztási szempontként a tevékenység célját választották. BAN BEN gazdaság Arisztotelész magában foglalta a mezőgazdaságot, a kézművességet, a kereskedelmet, a termelőket, akik áruikat árulják, hogy másokat szerezzenek. NAK NEK krematika a professzionális kereskedelmet, ahol továbbértékesítés céljából vásárolják meg, és az uzsorát. Ez a fogalom osztályozó jellegű. Minden emberi tevékenység két terület egyikébe tartozik:
1) természetes(gazdaság), amelyet az államnak támogatnia kell, mivel hozzájárul a lakosság létfontosságú szükségleteinek kielégítéséhez;
2) természetellenes(krematika), amely tisztességtelen kereskedésen, közvetítői, uzsorás tevékenységen alapul, melynek célja a növekvő "pénzbirtoklás".
Határozottan elítélte a pénznek a valódi céltól eltérő felhasználását, és gyűlölte az uzsorát. A lényeg az, hogy a pénzvagyon növelésének vágya ebben az időszakban még nem vált viselkedési normává, így a pénzfelhalmozás elítélését Arisztotelész azon törekvése magyarázza, hogy megakadályozza a kialakult életrend veszélyét. Kutatásai során közelebb került a dolgok értékének fogyasztási szempontból való megértéséhez, feltárta a csere gazdasági lényegét, és az árat pénzbeli értékmérőként határozta meg.
A szerzők között az ókori Róma akik elmélkedéseikben gazdasági problémákat érintettek, ki lehet emelni M. Cato(Kr. e. 234-149), aki megírta a „Mezőgazdaságról” című értekezést, amely számos gazdasági tanácsot tartalmaz, és a gazdasági tevékenységek különféle típusait jellemzi; L. Columella(Kr. u. I. század) és „A vidéki ügyekről” című munkája, amely gondolatokat fogalmaz meg a rabszolgamunka alacsony termelékenységéről, a föld racionális használatáról, amely lehetővé teszi a talaj termékenységének fenntartását; politikus, szónok, jogász M. Cicero(Kr. e. 106-43), aki érdekes gondolatokat fogalmazott meg a tulajdonról. A római jogot alaposan kidolgozó római gondolkodók jogi definíciót adtak olyan közgazdasági kategóriáknak, mint a pénz, az ár, a vétel, az eladás. A Római Birodalom összeomlása után azonban a gazdasági gondolkodás évszázadokon át gyakorlatilag nem fejlődött.
Bevezetés
A Kr.e. IV. évezredben keletkezett ókori keleti államok története. e. Mezopotámiában, Egyiptomban, Kínában lehetővé teszi számunkra, hogy tanulmányozzuk az emberiség fejlődésének legfontosabb szakaszát - a törzsi rendszer összeomlását, az osztályok és ősi rabszolgatársadalmak kialakulását, az államok létrejöttét, a civilizációk és a gazdaság kezdetét, mint pl. az emberi tevékenység szervezett szférája.
A szarvasmarha-tenyésztés elszakadása a mezőgazdaságtól, a mezőgazdaság fejlődése és a kézművesség elszakadása tőle, a kohászat megjelenése további munkaerő-igényt okozott. Főleg a foglyokat tették rabszolgaságba. A termelés növekedése többletterméket eredményezett, amely csere tárgyává vált. Volt kereskedelem, aztán pénz. A törzsi közösség fokozatosan felbomlik. A háborúk és a kereskedelem növelte a tulajdon rétegződését. Létezik a társadalom első osztályokra való felosztása - rabszolgatulajdonosok és rabszolgák. A tulajdonosok, a tulajdon, a rabszolgatulajdonosok érdekeinek és a külső veszélyekkel szembeni védelme érdekében állam jön létre.
Az ókori Keleten kialakult első államok a despotizmus formáját öltik - minden legfelsőbb hatalom a királyé. Formálisan az állam összes földje a királyé volt, valójában azonban ennek jelentős része szabad emberek – közösségtagok – kezében volt, akik megvédték jogaikat a központi kormányzat elleni harcban.
1. Az ókori kelet gazdasági gondolkodása
Az ókori kelet országaiban a gazdasági élet természeti-gazdasági alapokon nyugodott, és a primitív közösségi hagyomány és az állami szabályozás egyaránt szabályozta. Az ókori népek közgazdasági eszméi csak az írás megjelenésével öltöttek közgazdasági gondolkodás formáját. A korszak írott forrásaiban fontos helyet kaptak a megélhetési gazdaság erősítésének, az állami gazdaság szervezésének és irányításának, a rabszolga-tulajdonos magángazdaságok tulajdoni érdekeinek védelmének és a kialakuló áru-pénz viszonyok szabályozásának kérdései.
Az ókori kelet műveiben a gazdaság egészének problémái nem váltak tudományos elemzés tárgyává. Általában vallási formába öltöztek, és alárendeltek voltak a társadalmi és politikai problémák megoldásának. Ugyanakkor a háztartás gyakorlati ismereteit tükrözték, általános ajánlásokat fogalmaztak meg az államigazgatásról, az állampolgárok gazdasági tevékenységének ellenőrzéséről.
A korszak gazdaságának alapja a mezőgazdaság volt. Javulnak a mezőgazdasági módszerek, nőnek a hozamok, öntözőrendszerek épülnek, lehetővé válik az anyagi javak felhalmozása. Megjelenik a többlettermék, az ember gazdasági értékre tesz szert, mindez a rabszolgaság kialakulásához vezet, ez a ki nem fizetett adósok rabszolgasorba juttatása vagy a hadifoglyok rabszolgasorba juttatása.
A keleti rabszolgaság fő jellemzője az állam nagyarányú gazdasági funkcióiban rejlik, részben az objektív előfeltételek miatt. Így az öntözőrendszer kialakítása és ellenőrzése megkövetelte az állami szervek feltétel nélküli részvételét ebben a tevékenységben, beleértve a jogi intézkedéseket is. A lényegében természetes gazdaság túlzott állami szabályozása a hitelezési szféra szabályozásán keresztül, a kereskedelem és az adósrabszolgaság, valamint az állami tulajdon nemzetgazdasági vezető szerepe lett az a kritérium, amely szerint a keleti civilizációk gazdasága. gyakran nevezik ázsiai termelési módnak. Így az ókori kelet országai nagyon korán átélték a gazdasági fellendülést, a politikai egyesülés és a kulturális felvirágzás folyamatát. Mindez alapul szolgált az ókori kelet gazdasági gondolkodásának korai fejlődéséhez.
2. Az ókori Egyiptom közgazdasági gondolkodása. Ennek az országnak a példáján az emberiség a gazdasági gondolkodás két legkorábbi emlékművével rendelkezik az államalakulatok keretein belüli önszerveződés teljes történetében. Egyikük a Kr.e. 22. századból származik, és ez egy bizonyos üzenet, a "Hérakleopoliszi király utasítása a fiának". Ez az "Utasítás" tartalmazza az államigazgatás és a gazdaság irányításának "szabályait", amelyek elsajátítása az uralkodó számára ugyanolyan fontos, mint bármely más művészeti terület. Az osztályfelosztás hiányosságát tükrözi ebben a törvényben, hogy a cár azt tanácsolja, hogy az államapparátusba "tetteik szerint" válasszák ki az embereket. Ráadásul ez már nem elfogadható. Egy másik emlékmű a 18. század elejére datálható. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. és "Ipuser beszédének" hívják, fő gondolata a hiteltranzakciók és az adósságrabszolgaság ellenőrizetlen növekedésének megakadályozása, hogy elkerülje a "köznép" meggazdagodását és a polgárháború kitörését az országban. A szerző a világtörténelemben először bizonyítja, hogy a társadalmi egyenlőtlenség teljesen természetes, hiszen az emberek, akárcsak a fák, természetüknél fogva egyenlőtlenek. 3. Mezopotámia közgazdasági gondolata Babilóniában megkísérelték valamelyest korlátozni az adósrabszolgaság fejlődését anélkül, hogy súlyosbítanák a társadalom ellentmondásait. Megjelenik Hammurapi törvénykönyve (Kr. e. 1792-1750), amely igazságot teremt, és kizárja a gyengék megsértését az erősek részéről. Főbb célok: az adósságrabszolgaság mérséklése, a katonai települések megőrzése, a költségvetési tartalékok, katonai kontingensek védelme.Hammurapi törvénykönyve felvázolta a természeti-gazdasági kapcsolatok erősítését, valamint az állam gazdasági erejének átfogó erősítését célzó jogi normarendszert. Különösen tartalmazott olyan cikkeket, amelyek Babilon polgárainak tulajdonát védik, valamint szabályozták a bérleti díj, a munkaerő-kölcsönzés, az uzsora és az adósrabszolgaság viszonyát.
Hammurapi uralkodását a különböző méretű földek magántulajdonának intenzív fejlődése jellemezte, amit nagyban elősegített a csatornahálózat Hammurapi király általi bővítése. A föld magántulajdonának kialakulása a közösségi földek csökkenéséhez, a közösség hanyatlásához vezetett. Az ingatlanügyletek (telek, házak adásvétele, zálogba adása), az országon belüli kereskedelem és különösen a külkereskedelem tette szükségessé a bankok létrehozását, amely a Kr. e. 2. évezredben jelent meg. e. A bankok hitelt adtak. Ha a hitelfelvevő pénzügyi helyzete stabil volt, évi 20-30%-os kölcsönt kapott. A Hammurapi kódexből kitűnik, hogy az állam megpróbálta megállítani a független termelői réteg erózióját. A törvények, ellentétben más keleti gazdasági munkákkal, nem rendelkeznek vallási és erkölcsi jelleggel. Hammurapi törvényhozásával megpróbálta megszilárdítani az állam társadalmi rendszerét azzal a domináns erővel, amelyben a kis- és közepes rabszolgatulajdonosoknak kellett volna lenniük, ahol "az erős nem nyomná el a gyengét". Ezek a törvények az első kísérlet arra, hogy az ország gazdasági életét jogi normák segítségével irányítsák. 4. Az ókori India gazdasági gondolkodása
Az ókori India 4-3. századi gazdaságának és gazdasági életének állapotát és gazdasági életét jellemző kiemelkedő írásos emlék az "Arthashastra" értekezés, amely fordításban a jövedelem ("shastra") doktrínáját ("artha") jelenti. az államkincstár feltöltése. Szerzője egy bizonyos Kautilya volt (I. Chandragupta király tanácsadója a Kr. e. 4. század végén), aki kihirdette népének a vagyon munkaerő eredetére vonatkozó rendelkezéseket, valamint a kereskedők és az állam közötti kereskedelmi nyereség elosztásának szabályozásának szükségességét. . Véleménye szerint az állam biztosítja az öntözőberendezések védelmét, a kedvezményes földhasználatot, az ércforrások fejlesztését, az utak építését, a kézművesség fejlesztését, a spekuláns kereskedők elleni küzdelmet stb. Az állam fő forrása bevételt a traktátusban a királyi gazdaságokból származó nyereségnek, valamint a különféle adóknak és vámoknak nevezik. Az államkincstár gyarapodásának fontos forrása a kereskedelem, amely az állami szabályozás tárgyának számított. Különösen a kereskedelmi haszon mértékét rögzítették, "méltányos" piaci árat állapítottak meg, a termelők és a kereskedők költségeit az áruk árában 5, illetve 10%-ban differenciálták az áruk árából. helyi és külföldi származású.
A közgazdasági gondolkodás fejlődése az irodalmi és vallási emlékekben tükröződött. Köztük van a híres "Manu törvényei", amelyeket több évszázadon keresztül állítottak össze. Gazdag anyagot tartalmaznak India társadalmi-gazdasági viszonyairól a Krisztus előtti 3. évezredben, és a rabszolgatulajdonosok gazdasági nézeteit fejezik ki a papok (brahmanok) száján keresztül. A "Manu törvényei" az "isteni törvényhozó" által az embereknek küldött előírások összessége. Meghatározták a szabad ember rabszolgává (dászává) való átalakulásának formáit, megszilárdították jogfosztott helyzetét a társadalomban. A „Manu törvényei” az örökletes kasztok létezését tükrözték. A bennük alátámasztott brahmin gazdaságpolitikai koncepció jelentős szerepet tulajdonított az államnak, amelyet a jövedelem biztosításával, a gazdasági tevékenység szabályozásával, a szabad lakosság kizsákmányolásával stb.
Az ókori Kelet történetében a legérettebb Kína gazdasági gondolkodása volt. A közgazdasági gondolkodás főbb problémái: állami beavatkozás a gazdasági életbe (túlzott), az állami monopóliumok problémája, a rabszolgaság és a közösség kapcsolatának problémája, a pénzügypolitika, a kereskedelem kérdései.
Két irányzat ütközése Kína társadalmi-gazdasági életében: a patriarchális-közösségi elvek megőrzésének vágya, egyrészt a rabszolgaság helyzetének növekedése és erősödése, másrészt a mögöttük álló osztályok küzdelme. , sokáig meghatározta az ókori Kína gazdasági gondolkodásának legfontosabb problémáit. A létfenntartás és az árugazdaság kapcsolatának problémája rendkívül élessé vált.
Konfuciusz az elsők között alkotta meg a természetjog tanát, amelyre filozófiai és társadalmi-gazdasági koncepciója épült.
Konfuciusz gazdasági nézetei ellentmondásosak voltak. Az ókor idealizálása, a patriarchális-közösségi viszonyok megszilárdítása együtt élt vele a rabszolgák és rabszolgatartók viszonyát szabályozó szabályok kialakításával. Konfuciusz a társadalmi "egyenlőség" elérésének módjait kereste, miközben fenntartotta a rabszolgabirtoklási rendet, elsimította az osztálykonfliktusokat. A konfucianizmus alátámasztotta a társadalmi struktúra konzervativizmusát, amely sok éven át kialakult a kínai társadalomban. A konfucianizmus Mencius nézeteiben találta meg fejlődését, aki azonban ellenezte a rabszolgatartás elnyomásának szigorítását, a közösségi földtulajdon visszaállítását, a parasztok közösségét és gazdasági érdekeit képviselte. A kínai gazdasági eszmetörténet egyik jelentős emléke a „Guan-tzu” értekezés, amely a Kr.e. 4-3. századból származik. A parasztok gazdasági helyzetének erősítése érdekében ennek az értekezésnek az ismeretlen szerzői az adórendszer megváltoztatását és a kenyér árának emelését javasolták. Az emberek jólétének javítását az államra bízták, amelynek aktívan be kellett volna avatkoznia a gazdasági ügyekbe, felszámolnia az emberek jólétét akadályozó okokat, gabonatartalékot kell teremtenie az árak stabilizálására stb.
Az ókori Görögország gondolkodóinak köszönhetően a meglehetősen töredékes és naiv gazdasági világképek rendszereződnek és tudományos megjelenést kapnak. A kiemelkedő görög filozófusok - Xenophon
Ha ez a munka nem felel meg Önnek, az oldal alján található a hasonló művek listája. Használhatja a kereső gombot is
A közgazdasági gondolkodás eredete. Az ókori világ gazdasági gondolata.
Felhasznált irodalom 25
A közgazdasági gondolkodás rendszerezése az első államok kialakulásának korszakában kezdődött. A gazdaságtudomány eredetét az ókori világ, és mindenekelőtt az ókori kelet országai és az ókori Görögország gondolkodóinak munkái tartalmazzák. Az akkori gazdasági gondolkodás képviselői filozófusok, a rabszolgabirtokos államok egyéni uralkodói voltak. Az erkölcs, az erkölcs és az etika kategóriái alapján igyekeztek megőrizni az önellátó gazdálkodás prioritását, idealizálták a rabszolgatartó társadalmat, elítélték a nagyszabású kereskedelmi és uzsoraügyleteket, amelyek állítólag sértik az árucsere egyenértékű és arányos jellegét. .
A gazdasági magatartás szabályait rögzítő legrégebbi dokumentumok azok a törvények voltak, amelyek először az ókori kelet államaiban jelentek meg. A leghíresebb Babilónia törvénykönyve, amelyet az 1792-1750 között uralkodó Hammurapi király fogadott el. időszámításunk előtt e., az ősi indiai „Arthashastra” értekezés, amelyet a Kr.e. IV. század körül állítottak össze. időszámításunk előtt e. - 111 c. n. e. Hammurapi király törvényei fontos információforrást jelentenek Babilon társadalmi-gazdasági fejlődéséről. Ezeket a törvényeket egy fekete bazaltoszlopra faragták, amely mindkét oldalán szöveggel volt tele, és a 20. század elején fedezték fel. A babiloni király törvénykönyve különös figyelmet fordított a rabszolgatulajdonosok rabszolgák feletti hatalmának erősítésére és a magántulajdon fejlesztésére, olyan feltételek megteremtését írta elő, amelyekben "az erős nem nyomná el a gyengét". Az "Arthashastra" szó szerinti fordításban "a hasznosság, a gyakorlati élet tudománya", és a kormányzat különféle kérdéseit vizsgálja. Az ősi indiai értekezés az ókori India társadalmának állapotáról, politikai és gazdasági felépítéséről szól. Az értekezés kimondja, hogy az állami vagyon az egész nép munkájának eredménye, ezért nemzeti szükségletekre kell fordítani. A gazdasági gondolkodás fejlődéséhez jelentős mértékben hozzájárult az ókori kínai gondolkodó, Konfuciusz (i. e. 551-479), aki különbséget tett a szellemi és a fizikai munka között, és arra buzdította a szuveréneket, hogy ne törvények és büntetések alapján uralják a népet, hanem erény segítségével, magas erkölcsi magatartással .
Az ókori Görögország gondolkodóinak köszönhetően a meglehetősen töredékes és naiv gazdasági világképek rendszereződnek és tudományos megjelenést kapnak. A kiváló görög filozófusok - Xenophon (i. e. 430-355), Platón (i. e. 427-348), Arisztotelész (Kr. e. 384-322) - joggal tekinthetők az első tudósok-közgazdászok. Xenophon volt az, aki bevezette a „gazdaság” fogalmát a tudományos forgalomba. Elsőként emelte ki a gazdasági tevékenység különböző ágait (mezőgazdaság, kézművesség, kereskedelem), elsőként próbálta igazolni a társadalmi termelésben a munkamegosztás jövedelmezőségét. Ugyanakkor a földi önellátó gazdálkodást részesítette előnyben, hisz ez teszi az embert jóllakottá, egészségessé és tisztességessé, leereszkedett a kézműves munkára. Xenophon természetesnek tartotta a munka megosztását szellemi és fizikai, az emberek szabadok és rabszolgák között.
Az ókor legnagyobb tudósa Platón volt, aki a magántulajdon korlátozását hirdette, megalkotta a munka- és foglalkoztatási doktrínát egyes szakmákban, ellenezte a pénz vagyonfelhalmozásra és uzsorára való felhasználását. Platón az ideális állam elméletének megalkotásával járult hozzá a gazdaságtudomány fejlődéséhez. Egy ilyen állam létezésének alapja az igazságosság.Az állam csak akkor létezhet sokáig, ha megélhetési gazdaságra épül, nincs benne magántulajdon, és a pénz korlátozottan kering.
Arisztotelész a tudomány egyik legkiemelkedőbb elméje volt, művei felölelték az akkoriban létező összes tudásterületet. Úgy vélte, hogy a rabszolgaság természetes és rendszeres jelenség, és mindig a termelés alapját kell képeznie; A rabszolgák nem más, mint beszélő eszközök. Arisztotelész az embert társas állatnak tartotta, amely nem élhet a társadalmon és az államon kívül. A gazdaság minden típusa és minden típusú tevékenység Arisztotelész vagy a természeti szférára utal - a gazdaságra (mezőgazdaság, kézművesség, kiskereskedelem), vagy a természetellenes - színvilágra (nagy kereskedelmi ügyletek, uzsora).
2. Az ókori kelet gazdasági gondolkodása.
Az első civilizációk, amelyek körülbelül ie 3 ezer évvel jelentek meg. e. (Egyiptom, Mezopotámia államai), egy bizonyos típusú társadalom alakult ki, amely aztán túlnyomórészt Ázsia országaiban terjedt el, bár Európa egyes ősi államai (Kréta), Amerika (maják, aztékok, inkák államai) ill. Afrika (Egyiptom) is hozzá köthető. A fő termelési eszközök (föld és öntözőrendszerek) itt az államé volt, amely abszolút monarchia formájában létezett. A fő termelők a szabad parasztok és a közösségekbe tömörült kézművesek voltak. Adót fizettek és munkaügyi feladatokat láttak el. A rabszolgák a munkások elenyésző hányadát tették ki, és főként szolgáltatásra, vagy a legnehezebb munkákra (bányákban és kőfejtőkben) használták őket. A megélhetési gazdaság jelentős részt képviselt a gazdaságban, bár voltak áru-pénz viszonyok is. A társadalom felső rétegeit elsősorban a hivatalnokok képviselték, mivel a társadalmi viszonyokat nagymértékben az állam szabályozta és ellenőrizte. A vallás óriási szerepet játszott a társadalom szellemi életében.
Az ó-Kelet gazdasági gondolkodásának fő forrásai a korabeli jogi dokumentumok és a közigazgatásról szóló írások voltak, amelyek egyik területe a gazdaság volt. Ezért a közgazdasági gondolkodás tárgya bennük a makroökonómia volt, i.e. gazdasági kapcsolatok az egész államban. Ezeknek az írásoknak a módszere túlnyomórészt normatív volt, főként ajánlások formájában íródtak az állam legjobb kormányzására vonatkozóan. A társadalmi-gazdasági kapcsolatok normáit nagyrészt a meglévő hagyományok és vallási elképzelések támasztották alá. Az ókori keleti gondolkodók fő elméleti álláspontja a következő rendelkezésekre redukálható.
A gazdaságtudomány fő problémája fejlődésének minden szakaszában a gazdagság (vagy fajtái - haszon, haszon, hasznosság). A közgazdasági elméletben a vagyon problémáját különböző szinteken vizsgálják - személy, vállalat, társadalom. Az ókori keleti gazdasági gondolkodás mindenekelőtt az állam vagyonát tekintette. Így az ókori indiai írások a vagyont „adót fizető emberek által lakott földként” határozzák meg. Ezért a nép jóléte garantálja a szuverén gazdagságát. Az ókori kínai értekezésekben szükségesnek tartották, hogy "az állam gazdag legyen és a nép boldog legyen". Ezt a feladatot az uralkodóra és tisztviselőire bízták. A vagyon növelésének módjait meglehetősen egyszerűen határozták meg - az adók legteljesebb beszedését, mivel ez mindenekelőtt az állam vagyona volt, amelyet a fiskális politika pótol. Ezért az ókori keleti írásokban ajánlásokat fogalmaztak meg arra vonatkozóan, hogyan lehet az adóbevételt minél teljesebbé tenni. Ezek az ajánlások a társadalom különböző rétegeire vonatkoztak, amelyek közül kiemelkedtek a gazdálkodók, kereskedők és tisztviselők. Az ókori Keleten a parasztokat tekintették az állam gerincének, nemcsak azért, mert ők voltak a fő áruk termelői és a fő adófizetők. A keleti gondolkodók a gazdálkodók irányításának egyik leghatékonyabb formájának a „kölcsönös felelősséget”, i.e. a paraszti közösség tagjainak kölcsönös felelőssége, elsősorban az adófizetésben. Még azt is javasolta, hogy a „kölcsönös felelősség” elvét terjesszék ki a kormányzat minden területére.
A kereskedelem szükségességének felismerése ellenére az ókori keleti írások összes szerzője ellenszenvet mutatott a kereskedőkkel szemben, mivel azt hitték, hogy rosszindulatú adóelkerülők. Ellenintézkedésként az állam a legmagasabb adókulcsot vetette ki a kereskedőkre. Emellett a kereskedők jövedelmének könnyebb meghatározására, valamint a piaci helyzet stabilizálására az ókori keleti szerzők állami árrögzítést javasoltak. Ez a gyakorlatban gyakran előfordult - az ókori keleti államok egyes törvénykönyveiben az alapvető áruk árait közvetlenül feltüntették. A harmadik adófizetők tisztviselők. Az ókori keleti írások szerzői jól látták, hogy az adók beszedése csak fél siker. Az is fontos, hogy a királyi kincstárhoz vezető úton ne vigyék el őket. A sikkasztó tisztviselők ellen javasolták a hatósági ellenőrzés mellett a titkos ellenőrzés alkalmazását is, kormánymegbízottak bemutatásával cselédek, kereskedők és hasonlók leple alatt. És végül egy remek hely a keleti írásokban felvetette a gazdaság állami szabályozásának kérdését. Az ókori keleti társadalmakra a gazdasági viszonyok közvetlen állami szabályozása volt jellemző főként törvényeken és rendeleteken keresztül, még a piaci viszonyok terén is. Korábban már említettük a rögzített állami árak alkalmazását. Jellemző volt az is, hogy az állami monopóliumot a termelésben és az értékesítésben, vagy csak bizonyos áruk értékesítésében vették igénybe. A piacszabályozás terén megfogalmazott konkrét ajánlások mellett a keleti értekezések (különösen a kínaiak) tartalmazzák a gazdasági egyensúly általános elméleti elvének gondolatát is, amely a piaci kereslet és kínálat arányában nyilvánul meg: „A A piac az, amely alapján a gazdaság állapotában rendet vagy rendetlenséget ismerünk.”
2.1 Az ókori kelet gazdasági gondolkodásának jellemzői.
Az ókori kelet gazdasági gondolkodása az ókori keleti országok gazdasági fejlődésének számos jellemzőjét tükrözte. Ezen országok fejlődését az állam óriási szerepe jellemzi a társadalom minden területén, így a gazdaságban is. Ezek közé tartozik az ókori Egyiptom, Mezopotámia, az ókori India és az ókori Kína. Az ókori keleti országok gazdaságának szerves jellemzője volt a patriarchális rabszolgaság. Voltak kísérletek a rabszolgaság erkölcsi igazolásának problémájának megoldására, amint azt Ipuwer mondásai, Manu törvényei, Konfuciusz tanításai és a gazdasági gondolkodás egyéb megnyilvánulásai is bizonyítják. Az ó-Kelet államainak gazdasága főként megélhetést jelentett, de a kereskedelem már jelentős fejlődésen ment keresztül, és ennek eredményeként megjelent az árutermelés. Így a közgazdasági gondolkodásban eltérő nézetek jelennek meg a természetes és az árutermelés előnyeiről. Az ókori kelet gazdasági gondolkodásának fő problémái a rabszolgaság, a közösség, az állam, a természetes árutermelés voltak.
2.2 Az ókori Egyiptom és Mezopotámia.
Az egyiptomiak gazdasági nézetei feltárják az egyiptomi uralkodók és nemesek különféle tanításait vagy utasításait örököseik számára. Közülük a leghíresebb a „Hérakleopoliszi király utasítása fiának, Merikarnak”, amelyet a Kr.e. 3. évezred végén állítottak össze. Ez a munka a fáraó ajánlásait tartalmazza örökösének az állam irányításáról. Ezek azonban többnyire politikai jellegűek voltak. Az "Ipuver beszédében" a szétszórt Egyiptom katasztrófáinak képe rajzolódik ki, amelyet megrázott a tömegek teljesítménye. E munka szerzője a világtörténelemben először bizonyítja, hogy a társadalmi egyenlőtlenség teljesen természetes. Ipuwer azzal érvelt, hogy ha egy korábbi időszak felkelésének célja a közösségi viszonyok visszatérése volt, akkor a későbbi időszakokban lehetőség nyílt arra, hogy egy egykori rabszolga maga is rabszolgatulajdonos legyen. A régi rendhez való visszatérést, a központosított gazdaságszervezési rendszer, a közigazgatási apparátus visszaállítását szorgalmazza.
Egy másik hasonló mű neve Neferti próféciája. Leírja továbbá Egyiptom nehéz helyzetét, a tulajdon újraelosztásával kapcsolatos negatív hozzáállást, az egységes kormány helyreállításának vágyát az országban.
Mezopotámia ókori lakóinak gazdasági elképzelései tükröződnek az akkori társadalmi és gazdasági viszonyokat szabályozó törvényekben. A legrégebbi ismert törvények közé tartoznak Shulgi király törvényei (Kr. e. XXI. század, a sumer-akkád királyság), Esnunna városának törvényei (Kr. e. XX. század), Hammurapi király törvényei (Kr. e. XVIII. század, Babilon). Shulgi király törvényei szabályozták a rabszolgák és uraik viszonyát, különféle büntetéseket és pénzbírságokat állapítottak meg. Az okozott kár pénzbeli megtérítésének elve alapján jártak el a kora ókorban szokásos tálió helyett (vagyis az egyenlőkért való megtorlás).
Az Eshnunn törvények rögzített árakat határoztak meg a legfontosabb termékekre, és ezek alapján határozták meg a bérleti díj, a bérek, a bírságok és a kamat mértékét.
Hammurapi törvényei a leghíresebb mezopotámiai törvények, amelyek hozzánk jutottak. A babiloni társadalom életének számos területe tükröződött bennük. E törvények fő feladata az adósrabszolgaság társadalmi következményeinek semlegesítése. A törvény értelmében az adósrabszolgaság társadalmi státuszát ideiglenes állapottá nyilvánították, majd három év után a rabszolga szabadlá vált és tartozásait megsemmisítették, betiltották a ki nem fizetett adósok meggyilkolását, a bérlők mentesültek a lakbér alól. terméskiesés, a törvény megállapította a bérleti díj normáit. A különféle formájú magántulajdont is szankcionálják, és széles körű garanciákat vállalnak rá. A megélhetés és az árugazdaság kérdése az utóbbi javára dől el. A kereskedelmet normális jelenségként kezelik, és számos cikket szenteltek a szabályozásának. Megengedték a kézművesek alkalmazását és a rabszolgakereskedelmet. E törvények szerint az államnak kellett volna pártfogolnia a mezőgazdaság intenzív fejlesztését, és a közösség megőrzése is fontos feladat volt.
2.3 Az ókori India.
Az ókori Indiában a gazdasági gondolkodás szorosan összefüggött a vallásos gondolkodással. Itt korán megtörténik a lakosság kasztokra osztása; birtokok. A sudra vallási kötelessége és kötelessége a bráhminok, kshatriyák és vaisják szolgálata.
A gazdasági kérdések egyik jól ismert tanítása az Arthashastra vagy a politika tudománya. Lényegében olyan ajánlások és szabályok összessége, amelyeknek az ideális állam uralkodóját kell irányítaniuk. A kormányzati gazdálkodásra vonatkozó ajánlások között nagy helyet foglalnak el a gazdaságpolitikai kérdések, és a gazdasági tevékenység gyakorlati ismeretei is itt jelennek meg.
A gazdasági kérdéseket egy másik mű is érinti - Manu törvényei, amelyeket több évszázadon keresztül dolgoztak ki. Manu az ókori indiai mitológiában az emberek ősatyja, őt tartották az előírások és szabályok gyűjteményének alkotójának. Manu törvényei megnevezik a vagyonszerzés megengedett módjait, meghatározzák a létezés módjait is. A rabszolgaságot az ókori Indiában normálisnak tartják, és úgy mutatják be, mint maga Isten által létrehozott társadalmi rendszert.
India gazdasági gondolata felvetette az állam kérdését is: lehetővé tette az állam minél szélesebb körű beavatkozását a gazdasági életbe. A királyra bízták a külterületek gyarmatosítását, új falvak létrehozását, a felesleges lakosság betelepítését, a külföldiek bevándorlásának ösztönzését, kutak és tározók építését, öntözőrendszerét, a mezőgazdaság ösztönzését, a szarvasmarha-tenyésztést. és a kertészet. A királyt is meghívták, hogy vegyen részt a kereskedelemben, miután korábban a piaci helyzetről tájékozódhatott; hogy ösztönözze a külföldi árukat importáló kereskedőket. A királyi áruk exportját is haszonszerzési céllal tervezték. Mindez azt mutatja, hogy a természetes gazdasági motívumok gyengülni kezdtek, bár továbbra is domináltak.
2.4 Az ókori Kína.
Az ókori Kelet történetében a legérettebb Kína gazdasági gondolkodása volt. Kínában a gazdasági ellentmondások nagymértékben kiéleződtek, ami számos reformhoz, sőt politikai felforduláshoz vezetett.
A Kr.e. VI-V. században. megjelent a közgazdasági irányzat, melynek alapítója Konfuciusz (i. e. 551-479). Tanításait a "Lun-yu" ("Beszélgetések és ítéletek") című könyvben fejtette ki, megvédve a kötelesség és engedelmesség eszméjét, az ókor szövetségeit és a nemesség kiváltságait. Véleménye szerint minden embernek el kell foglalnia egy bizonyos helyet az életben, és ismernie kell a családdal, állammal, emberiséggel kapcsolatos feladatait. Az ókort idealizálva hirdette az ősök kultuszát, és a közösségi-patriarchális kapcsolatok helyreállítására törekedett. A közösségben mindenki egyenlő a tulajdon tekintetében. Konfuciusz megengedte a vagyon felhalmozását, de nem a lakosság nagy részének rovására és a fenntartható rend keretein belül. Elítélte az örömszerzést, a fogyasztás mértékletességét, a vagyonelosztás viszonylagos egységességét ajánlotta, bár nem volt az egyenlőség híve. Nézetei meglehetősen ellentmondásosak voltak, ami nagyon jellemző a kommunális rendszer bomlásának, a rabszolgaállam kialakulásának időszakára. Konfuciust a rabszolgaságban érdekelt arisztokráciával hozták kapcsolatba, ezért a sors iránti engedelmességre, alázatra, kötelességteljesítésre, szolgalelkűségre szólít fel. A fejedelem feladatát a nép gazdagításában látták, hiszen ez az uralkodó gazdagodását jelentené.
Konfuciusz gazdasági nézeteiben voltak társadalmi utópiák elemei. Az általános jólét korszakának eljöveteléről álmodott, amikor a magántulajdon nem lesz bálvány, és mindenféle katasztrófát okoz. Már a Kr.e. IV. században. éles vita folyik a közösség sorsáról, gazdasági lehetőségeiről, hiányosságairól.
A konfucianizmus fejlesztése, Men-Tzu (Kr. e. 372-289) beszél. Sürgette az államot, hogy aktívan avatkozzon be a földviszonyokba. Javasolta továbbá, hogy térjenek vissza a földhasználat kiegyenlítő rendszeréhez, a kommunális kölcsönös segítségnyújtás szokásaihoz, a "közterületek" közös műveléséhez, amiből a bevétel az államot és a tisztviselőket kapta. Men-Tzu a mérsékelt adók beszedését, a kézműves és mezőgazdasági termékek cseréjének fejlesztését szorgalmazta, és ellenezte az állam merev ármeghatározását a hazai piacon. Így a konfucianizmus képviselői a gazdaság állami szabályozását, a közösségi-patriarchális rendek, a társadalom merev hierarchikus struktúrájának megőrzését szorgalmazták.
Kína másik filozófiai és vallási tanítása a taoizmus volt. A taoizmus képviselői úgy vélték, hogy a társadalomnak vissza kell térnie a primitív egyszerűséghez és egyenlőséghez, tagadták a nemesekre és jelentéktelenekre való felosztást, ellenezték a gazdagságot és a luxust, ellenezték a háborúkat, a túlzott követeléseket, az uralkodó kegyetlenségét, ami az embereket szegénységbe és rabszolgaságba viszi. A taoisták élesen elítélték a polgártársak rabszolgasorba juttatását, bár általában a rabszolgaság létezését a társadalom természetes állapotának tekintették.
Kína ókori gondolkodói között a moizmus képviselői különleges helyet foglaltak el. A moism fő gondolatai az „egyetemes szeretet” és az „egyetemes haszon”, amelyek megfelelnek a menny akaratának. A mennyország számára nincs sem nemes, sem szegény, egyetemes szeretetet táplál minden élőlény iránt, táplál mindenkit. A mohisták a hétköznapi emberek hangulatát tükrözték, és az arisztokráciával való egyenlőséget követelték tőlük, beleértve a kormányzati kérdéseket is. A társadalomban nagy jelentőséget tulajdonítottak a fizikai munkának, úgy vélték, hogy az állam minden polgárának részt kell vennie benne. A mohisták az emberek létének és jólétének legfontosabb feltétele a munkamegosztás, amely javítja a gyártót és az általa megalkotott terméket is. A személyes gazdagodás vágyát mások érdekeinek figyelembevétele nélkül elfogadhatatlannak tartották, mivel ez helyrehozhatatlan károkat okoz a társadalomnak.
A legalizmus képviselői különösen hozzájárultak az ókori Kína gazdasági gondolkodásának fejlődéséhez. Szoros kapcsolatban álltak a rabszolgatulajdonosokkal és a virágzó parasztsággal, szorgalmazták az egységes állami törvényhozás megalkotását, amely előtt mindenki egyenlő. A törvénytudósok fő gondolatai: erős állam, a vagyon csak az államkincstárban való felhalmozása, ironikus hozzáállás a meddő filozofáláshoz, a könyvtanuláshoz, a kézművességhez és a kereskedelemhez, csak a mezőgazdaságot és a hadügyet tartották legitimnek.
Az ókori kelet országai nagyon korán átélték a gazdasági fellendülést, a politikai egyesülés folyamatát és a kulturális felvirágzást. A közgazdasági gondolkodás fejlődése a gazdasági ellentmondások fokozódásán, a rabszolgaság fejlődésén és a despotikus államok kialakulásán alapul. Az akut problémákat megoldani próbáló közgazdasági gondolkodás mind a gazdasági törvénykezésben, mind a tömegek gazdasági igényeiben megmutatkozott. Az ókori kelet gazdasági rendszerének egyik legfontosabb ellentmondása a mezőgazdaságban pozícióit megőrző paraszti közösség pusztulási folyamatának befejezetlensége volt. Az állam despotikus és tolakodó beavatkozása felborította a gazdaságot, sértve mind az urak, mind a lakosság középrétegeinek érdekeit. A közgazdasági gondolkodás történetében először vetődik fel az a nehéz probléma, hogy meg kell határozni egy ország gazdasági életébe való állami beavatkozás határait.
3. Gazdasági elképzelések az ókori Görögországban és az ókori Rómában.
Az ókori Görögország története magában foglalja a törzsi rendszer bomlásának korszakait - a közösséget és a rabszolgaságba való átmenetet (Kr. e. X - VI. század), a városállamok kialakulását, fejlődését és hanyatlását (Kr. e. V - IV. század). Ennek a történetnek a történetében megváltoztak a földtulajdoni viszonyok, mint a társadalom életének legfontosabb feltétele - mivel a nemzetség közös tulajdonában volt, a földet annak használatában egyes tagjaihoz rendelték. A helyhez kötött földtulajdon stabil használata önálló tulajdonossá tette a közösség tagját, aki családjával együtt maga is a tanyán dolgozik.
Fokozatosan, a 6-5. századra a rabszolgák munkája az ókori társadalom életének szükséges és meghatározó feltételévé válik, kiszorítva a független urak munkáját. A társadalom az alkalmazott rabszolgamunka mennyiségének növelésével fejleszti a gazdagodás vágyát. A munka az anyagi termelésben, beleértve a mezőgazdaságot is, egyre inkább a rabszolgák részévé válik, és mint ilyen, a rabszolgatulajdonosok feltörekvő osztálya megveti. A rabszolgabirtoklás válik az ókori gazdaság alapjává, amelyen az ókori görög civilizáció összes vívmánya alapul. A rabszolgák és rabszolgatulajdonosok osztályai között megoszlik a testi és lelki tevékenység szférája - a rabszolgák munkájukkal az, hogy a rabszolgatulajdonos - a tulajdonos - megélhetését biztosítsák. Minél több rabszolga, annál gazdagabb a tulajdonos. A tulajdonos életének legfőbb értelme az ember testi-lelki képességeinek fejlesztése a társadalom tagjaként, állampolgárként, akinek valódi célja a társadalom irányításában való részvétel. A fizikai munka csak annyiban elfogadható az állampolgár számára, amennyiben az hozzájárul az egyén harmonikus fejlődéséhez. Ebben a minőségében a mezőgazdasági munkát - nem mint az élethez szükséges eszközök biztosításának módját, hanem mint az ember legtermészetesebb fizikai tevékenységét, amely megtestesíti a természettel való kommunikációját - továbbra is az egyetlen elfogadhatónak és ingyenesnek tekintik. személy és állampolgár. A föld és a rabszolgák a gazdagság és a rabszolgatulajdonos és családja anyagi szükségleteinek kielégítésére összpontosító gazdasági tevékenységi tényezők természetes megtestesítőivé válnak. A család gazdasági tevékenységének fejlődésével párhuzamosan a társadalom területi szerveződése is átalakul. A törzsi közösséget felváltja a „polisz” vagy a városállam, mint egy bizonyos területen élő családok társulása, amelynek földalapját a polgárok – a politika tagjai – közösen birtokolják.
A fő gazdasági és társadalmi egység a politikán belül a háztartás volt, az „oikosz”. Egy háztartásra jellemző az önellátási vágy, az önellátás. A városállamot a polgárok általános összejövetele irányította. A politika polgárai élvezték az állam anyagi támogatását, elsősorban földosztási jogot, tönkremenetelük esetén átszálltak a politika fenntartásába, vagy telkeket kaptak a meghódított területeken. A politikák viszonylag eltérő természeti és éghajlati viszonyok között nemcsak egymás közötti háborúkat vívtak a földek és rabszolgák elfoglalása érdekében, hanem élénk tengeri kereskedelmet is folytattak, a tengert a városállamokat összekötő természetes közlekedési főútként használva.
A gazdaságban használt rabszolgák számának növekedésével a rabszolgatulajdonos megélhetési gazdaságának mértéke nőtt, egyre jobban meghaladva a család szükségleteit. A többlettermelést cserére használták fel, ami a rabszolgatulajdonos szükségleteinek szerkezetének kialakulásához, gazdagodásához vezetett. A hagyományos mezőgazdaság mellett a kézművesség és a kereskedelem különböző fajtái fejlődtek ki. A 7-6. századtól kezdődően a növekvő csereszükségletek határozták meg az univerzális csereeszköz - a pénz - elterjedését, és ennek alapján a kereskedelmi tőke, az uzsora és a pénzvagyon növekedését. Az ezüstöt pénzfémként használták. E folyamatok eredményeként az 5-4. században az ókori görög társadalomban a rabszolgatulajdonosok háztartási szükségleteire összpontosító háztartásai egyre inkább az áru-pénz kapcsolatokba kerültek. A poliszban elmélyül a munkamegosztás. A monetáris viszonyok növekvő befolyása felgyorsítja a vagyoni differenciálódás folyamatát a politika polgárai között. A mezőgazdaságban egyre kevesebb a független kistulajdonos, ugyanakkor a városokban egyre több a politika által támogatott szegény ember és a gazdag polgárok száma. Ha Lycurgus idejében (Kr. e. IX. század) 9 ezer spártai polgár élt, akik között a földet egyenlően osztották el, akkor a Kr.e. 3. század közepén. mintegy száz spártai birtokolta az állam összes földjét. A rabszolgákra és rabszolgatulajdonosokra való felosztást maguknak a polgároknak a gazdagokra és szegényekre való növekvő felosztása egészítette ki. Sok volt a szegény, és még több az elégedetlen.
Az ókori Görögország társadalmi-gazdasági gondolata a politika életét szabályozó jogalkotási formákban - Lycurgus, Solon törvényeiben - kapja kezdeti kifejezését. A politika gazdasági életének fejlődésével - a munkamegosztás, a kereskedelem növekedésével. Mesterség, a pénz hatalma – a gazdasági gondolkodás olyan gondolkodók filozófiai és politikai írásaiban tükröződik, mint Xenophón, Platón, Arisztotelész.
3.1 Xenophón, Platón nézetei.
Xenophon (i.e. 440-355) és Platón (i.e. 427-347) Szókratész (i.e. 469-399) tanítványai voltak – egy filozófus, aki azt állította, hogy az ember életének célja az igazság keresése. Nem engedve a társadalmi egyenlőséget, Szókratész hangsúlyozta a gazdasági tevékenységnek az erkölcsi erény fejlesztésének való alárendelését, és elítélte a társadalomban kialakuló vagyonfelhalmozási vágyat. A haszonszerzésre irányuló gazdasági tevékenység összeegyeztethetetlen az erényre való törekvéssel. Elítélte a rabszolgatulajdonosok gazdagodási vágyát, mértéktartásra buzdítva őket mind a rabszolgákkal való bánásmódban, mind a fogyasztásban. Szókratész számára a mezőgazdaság a társadalom természetes alapja, ha virágzik a mezőgazdaság, fejlődik minden más tevékenységi terület, ha hanyatlik az állami mezőgazdaság, hanyatlik vele a kézművesség és a kereskedelem. Szókratész azzal érvelt, hogy a város körültekintő uralkodóinak arra kell törekedniük, hogy megakadályozzák két rossz – a luxus és a szegénység – terjedését. A luxus nőiességet és tétlenséget, a szegénység pedig megaláztatást és irigységet okoz. Ezek együttesen a társadalmi feszültség növekedését és az állam gyengülését vonják maguk után.
Xenophon a „Közgazdaságtan” és „Az athéni jövedelmekről” című művek szerzője, és a mezőgazdaságot a gazdasági tevékenység természetes típusának, a társadalom alapjának tekinti, szembeállítva a gazdálkodást minden más tevékenységgel. "A mezőgazdaság minden szakma anyja és kenyérkeresője" "Economicos"-ban tanácsokat ad a föld termőképességének felmérésére, a vetés és a betakarítás időpontjára, a gazdálkodás legjobb megszervezésére. Ugyanakkor Xenophon feljegyzi, hogy az államban egyre nagyobb szenvedély van a pénz felhalmozása iránt. Minden mással ellentétben minél több ezüst van egy társadalomban, annál nagyobb a vágy utána, mert "senkinek nincs annyi pénze, hogy ne akarjon belőle több". A pénz egyetemes vagyonként működik. A monetáris fém - ezüst - szükséges ahhoz, hogy az állam háború esetén fenntartsa a hadsereget, megvesztegethesse a szövetségeseket. Xenophon elítéli a pénzbeli gazdagságra való törekvést, de helyénvalónak tartja a pénz felhasználását az anyagi szükségletek kielégítésére. Xenophon a pénzkérdés mellett nagy jelentőséget tulajdonított a városállami munkamegosztásnak, összekapcsolva a munkamegosztást mind a keletkező termék minőségének javításával, mind ennek következtében az igények magasabb szintű kielégítésével, ill. a piac méretével. Xenophon megjegyzi, hogy egy sokféle gazdasági munkát végző személy nem tud mindent egyformán jól csinálni. Ugyanakkor egy nagyvárosban mindig sok emberre van szükség egy adott termékre - legyen szó bármilyen élelmiszerről, háztartási cikkről vagy ruházatról. Egy nagyvárosban, ahol sok a vásárló vagy nagy a piac, ott a gazdasági tevékenységre specializálódik, aminek eredményeként a fogyasztók profitálnak. Xenophón ugyanakkor hangsúlyozza, hogy a mesterséghez, kereskedéshez méltatlan a polgár, mert nem hagy időt a test és a lélek fejlesztésére, „ha pedig a test kényeztet, a lélek sokkal gyengébb lesz”.
Platón nagy jelentőséget tulajdonított az ókori görög város társadalmi-gazdasági problémáinak. "Politika" és "Törvények" című írásaiban egy ideális városállam projektjét igyekszik bemutatni, amelyben nem lesz fenyegetően a polgárok gazdagokra és szegényekre szakadása. Maga a politika kialakulását Platón azzal magyarázza, hogy az emberek szükségletei sokfélék, kielégítésükhöz pedig együttműködésre van szükség – „a szükség, amely szándékaink anyja, az állam igazi teremtője. ." "A város azért jön létre, mert nem vagyunk képesek minden igényünket egyedül kielégíteni, és szükségünk van mások segítségére." Természetüknél fogva az emberek különbözőek a képességeikben, ezért hajlamosak különböző tevékenységekre; hiszen a tökéletesség nem egyetlen egyedben, hanem csak összességében található meg, hiszen az egyedek csak az államban szereznek lehetőséget tökéletes fejlődésükre. A városállam törvénye az erényre és az igazságosságra való törekvés legyen. Platón szerint minden polgár magán viseli annak a városállamnak a jellemzőit és szokásait, amelyben él, és az igazságos ember az igazságosság lényegét tekintve nem különbözik az igazságos államtól. A polgár személyiségének fejlettségi foka és a politika összefügg egymással. Platón számára a kapcsolat a polgár és a társadalom – a város – között elválaszthatatlan, ezért természetes állampolgári kötelesség a kormányzásban való részvétel. Platón nézetrendszerében a polgár élete a politika javára irányul, a társadalom érdeke természetesen dominál az egyéni érdek felett. A politika fő veszélye a magántulajdon növekedése és a gazdagodási vágy, ami a polgárok elszigetelődéséhez, kettészakadásához, következésképpen az állam halálához vezet. Platón számára nem maga a magántulajdon a gonosz, hanem a gazdagodás vágya, amely ennek alapján fejlődik ki.
A „Politika” című esszében Platón kifejti elképzelését az ideális államról, amelyet kiegészít a „Törvényekkel”. Az ideális politika természetes alapja a rabszolgaság, a rabszolgák nem tagjai a társadalomnak. Az ideális politika meghatározó gazdasági jellemzője az állampolgárok vagy a politika tagjainak egyéni tulajdonságainak megfelelő köztulajdon. Három rétegre vagy csoportra oszlanak – filozófusok, harcosok és földművesek. A filozófusok - a legmagasabb kaszt - az állam bölcsességének megtestesítői, harcosok - őrök, gazdák mezőgazdasággal foglalkoznak a földön, amely a politika minden tagjának közös tulajdona. A kézművesség és a kereskedelem Platón ideális poliszában létezik, amennyiben szükséges a teljes jogú polgárok változatos anyagi szükségleteinek kielégítéséhez. Platón felhívja a figyelmet arra, hogy a mesterségre specializálódást külön törvényben kell biztosítani - minden kézműves csak a saját mesterségével foglalkozhat, és az erre vonatkozó speciális felügyelőknek kell figyelemmel kísérniük e törvény végrehajtását. A különféle kézműves tevékenységek tárgyainak cseréjének elősegítése érdekében Platón célszerűnek tartja a pénz felhasználását. Ha Xenophon a munkamegosztást a város méretével, vagyis a piac kapacitásával kötötte össze, akkor Platón a munkamegosztás és az előállított termék minősége közötti összefüggésre helyezi a hangsúlyt. Filozófusok és harcosok, akiket nem terhelnek gazdasági gondolatok és tettek, részt vesznek a városállam irányításában. A kézműves vagy mezőgazdasági tevékenység méltatlan a politika teljes jogú polgárához. Az uralkodó polgárok tulajdon- és életmódközössége (beleértve a család intézményének felszámolását is) az ideális állam legfontosabb feltétele. A filozófusok és harcosok uralkodó kasztjai tevékenységükben csak az állam fejlesztésének és megerősítésének érdekeit szem előtt tartva, megfosztják őket a magánérdek alantas szenvedélyeitől, mert ha ők maguk szereznek földet, házat, pénzt, akkor szilárd állampolgároktól egyszerű földesurakká válnak a mindennapi alapvető érdeklődési körükkel. Mivel maga is arisztokrata származású, Platón igyekszik elszigetelni a politika uralkodó köreit a pénz és a gazdagság korrupt hajszolásától, amelyet az uralkodó eliten belüli hanyatlás és ellenségeskedés kísér. Az ideális állam másik, későbbi változatát Platon a "Törvények" című művében tekinti, ahol még mindig a magántulajdon és a pénzgazdagság nyílt ellenfeleként lép fel. A „törvények” fő gondolata az, hogy az államhatalom erejével felszámolják az áru-pénz viszonyok és a természetgazdaság közötti növekvő ellentmondást. Számos állami törvényen keresztül szabályozni kell a társadalom minden gazdasági viszonyát. Az állam gazdasági életének alapja - a föld köztulajdon, egyenlően oszlik meg a politika állampolgárai között, és örökös használatukban van. A polgárok uralkodó osztályát csak a földbirtokosok képviselik. A kötött telkek oszthatatlanok, az öröklés során nem töredeznek szét. Minden munkát rabszolgák végeznek. Polgárok - földtulajdonosok számára tilos kézműves vagy kereskedelem. A kézműves és kereskedelmi tevékenységek felszabadított rabszolgák vagy idegenek kezében vannak, akiknek nincs hozzáférésük földhöz. A kézműves tevékenységet az állam szigorúan szabályozza - a bevétel mértéke, az ár. A kézművesek külön számukra kijelölt helyen laknak, és vagyonuk összege nem haladhatja meg a telek értékének kétszeresét. A megállapított limit túllépése esetén az iparost kizárják a kötvényből. Az arany és ezüst korlátozott mennyiségben engedélyezett, és az állam ellenőrzi. A külkereskedelmet is az állam végzi. Így az állam számos szabályozó funkciója egyaránt irányul a rabszolgatulajdonos megélhetési gazdaság megőrzésére és az áru-pénz kapcsolatok korlátozására. Platón eszményi államról alkotott elképzeléseit általában a rabszolgabirtokos kommunizmus kifejezéseként értelmezik, hangsúlyt fektetve a tulajdon közösségére, az életmódra, a gyermeknevelésre, a család hiányára, vagyis az egyén felbomlására, teljes elnyomására. a társadalom megőrzésének neve. Platón társadalmi nézeteinek ez a bizonyos világnézeti szemléletet tükröző értékelése nem ok arra, hogy figyelmen kívül hagyjuk azokat a társadalomtörténeti lényeges gazdasági problémákat, amelyek felkeltették a figyelmét. Ezek a problémák: - a természeti és áru-pénzgazdaság kapcsolata, az állami (állami) és a magántulajdon aránya, az állam szerepe a gazdasági kapcsolatok szabályozójaként. Platón ezekre a problémákra ad megoldást kora és osztálya szempontjából. Platón és kora belement a történelembe – a problémák megoldása a következő időkre és nemzedékekre marad.
3.2 Arisztotelész gazdasági kilátásai.
Az ókori Görögország társadalmi gondolkodásának legmagasabb vívmánya Platón tanítványának és oktatójának, Nagy Sándornak, Arisztotelésznek (Kr. e. 384-322) nézetei.
Arisztotelész kiemelkedő jelentősége a közgazdasági gondolkodás történetében abban rejlik, hogy korának viszonyai alapján meghatározta azon alapvető gazdasági problémák körét, amelyek megoldása nélkül a közgazdaságtan, mint önálló tudományág kialakulása. a társadalom gazdasági életéről való ismerete lehetetlen. A kezdeti közgazdasági problémák a következők: először is a közgazdaságtudomány tantárgyának meghatározása; másodszor csereelemzés; harmadrészt a pénz eredetének és gazdaságban betöltött szerepének fogalma. Arisztotelész közgazdasági gondolkodásának jellegzetes vonása e problémák logikai kapcsolata, amelyet a filozófiai gondolkodás magas szintű kultúrája magyaráz. A gazdasági tevékenység folyamataival és tényeivel kapcsolatban, amelyek természetüknél fogva mennyiségileg rögzültek, az ősi harmónia alapelve egyetlen, valójában a „mérték” elvévé válik. Az emberi gazdasági élet minden jelenségét egy olyan „mérték” alapján veszik figyelembe, amely megtestesíti az emberi élet anyagi feltételeinek alárendeltségét a legmagasabb és abszolút kritériumnak - az emberi személyiség fejlődésének. Az Arisztotelész által alkalmazott „mérték” elvének fontos történelmi jelentősége hosszú évszázadok után megerősödik és tükröződik mind a középkori vallási megközelítésben a gazdasági jelenségek „megfelelő” szemszögéből, mind a modern elmélet alapjaiban. a piacgazdaság, amely a „gazdasági egyensúly” alapelvévé alakul át. A „mérés” ősi elve a történelmi forrása annak „pozitív” és „normatív” részekre osztásának, amely a modern közgazdaságtudományban egyre inkább elterjed. Arisztotelész szerint az ókori polisz gazdasági életében két alapvetően eltérő tevékenységtípus létezik - a hazai gazdaság vagy a rabszolgabirtokos gazdasága és a poliszon belüli és városállamok közötti nagykereskedelem. Az első típusú gazdasági tevékenység természetes, hiszen közvetlen célja a rabszolgatartó család tagjai anyagi szükségleteinek kielégítése a mezőgazdaságban, vagyis az ember és az ember közötti természetes harmónia feltételei között teremtett anyagi előnyök révén. természet. Arisztotelész az ilyen típusú gazdasági tevékenységek végzésének művészetét „gazdaságként” határozza meg, amely az ókori görög „oikosz” – „ház, birtok” és „nomos” – „szabály”, törvény – fogalomból származik. Így a legelterjedtebb „gazdaság” kifejezés eredeti jelentése a „háztartás szabályai”, mint a gyakorlati emberi tevékenység olyan fajtája, amely az emberi személyiség harmóniájának egyik formáját és az alárendelt személy anyagi szükségleteinek jelentőségét testesíti meg. azt. A polgár anyagi állapotát alárendeltnek tekintik valódi céljának - egyetemes fejlődésnek és a városállam érdekében végzett tevékenységnek. A „gazdaság” a társadalom életének természetes anyagi alapja, célja, hogy az ember anyagi szükségleteit ne egy elszigetelt, az élet értelmét az anyagi élvezetekben látó, anyagi jóllakottságra törekvő egyénként, hanem állampolgárként elégítse ki. a társadalom, amelynek legfőbb célja személyiségének és tevékenységének a politika érdekében történő fejlesztése. A gazdagság Arisztotelész számára természetesen az élethez szükséges anyagi javak összességében ölt testet. Természetes gazdasági tevékenységei a mezőgazdaság, az állattenyésztés, a halászat és a vadászat. A mezőgazdasági tevékenység a természetes harmónia megtestesülése, amely jelen van az embert körülvevő világban. A természettel való interakció eredményeként az ember megkapja azt, ami az élethez szükséges, anélkül, hogy erőszakhoz folyamodna, ahogy ez a hadműveleteknél vagy a kereskedelemnél a csalásnál történik. Ez a kritérium, amely megtestesíti az egyén és a nyilvánosság – társadalmi és természeti – egységét, meghatározza a gazdaság fejlődésének természetes mértékét - a rabszolgagazdaság természetes anyagi szükségleteit, hogy annyit termeljen, amennyi a mindennapi életéhez szükséges. Így a gazdasági tevékenység természetes típusa Arisztotelész számára a természetes rabszolga-tulajdonos gazdaság, amely az önellátás és az önellátás alapján működik, vagyis autarkikus. Egy ilyen gazdaság a gazdasági tevékenység és a fogyasztás szerkezetének egybeesése miatt nincs gazdasági kapcsolatban más hasonló gazdaságokkal.
Arisztotelész a természetes gazdasági tevékenységgel és a természeti, természeti gazdagsággal szembehelyezkedik a gazdasági tevékenység egy másik típusával - a már fogyasztásra létrehozott tárgyakkal való kereskedéssel, amelynek célja a gazdagodás. Az ókori Görögországban a kereskedelmi és pénzkapcsolatok széles körben elterjedtek mind a politikákon belül, mind közöttük. A kereskedelem új árukat szállított, kibővítette a rabszolgatartók igényeit, és kereskedelmi kapcsolatokba vonta gazdaságaikat. Arisztotelész nem hagyja figyelmen kívül ezt a valóságot. Arisztotelész a „mérték” meghatározó elvét alkalmazva különbséget tesz a szükségletek kielégítésére irányuló csere és a jövedelemszerzés érdekében végzett speciális kereskedelmi tevékenység között. Természetesnek és hasznosnak tartja az állampolgárok természetes szükségleteinek kielégítésének határain belüli cserét. A pénzvagyon felhalmozását célzó kereskedelmi tevékenység természetellenes, mert a gazdagodási szenvedély nem ismer mértéket, és sérti az egyén életének harmóniáját.
A kereskedelmi kapcsolatok elterjedése a természetgazdaság uralma alatt, a természeti és természetellenes gazdagság megkülönböztetése egy rendkívül fontos tételhez vezeti Arisztotelészt egy dolog két különböző tulajdonságáról. „Minden tulajdontárgynak két tulajdonsága van. Mindkettő velejárója, de más a célja. Az egyik a tárgy természetes, a másik a mesterséges használatából áll. Így a cipők természetes előnye, hogy kíméli a lábát járás közben. És mesterséges, hogy csere tárgya legyen. Ebben a formában Arisztotelész a közgazdasági gondolkodás történetében először fogalmazza meg a piacgazdaság elméletének kiinduló álláspontját a piaci csere tárgyainak két különböző tulajdonsága – a hasznosság (használati érték) és az érték (csereérték) – közötti különbségtételről. ). Bármely dolog hasznossága, vagyis az a képessége, hogy közvetlenül kielégíti az ember szükségleteit, teszi ezt a dolgot a gazdagság természetes megtestesülésévé, az anyagi tárgyak elfogyasztásával az ember újratermeli életképességét. A természet jótékony erői egy dolog hasznosságában öltenek testet. Noha Arisztotelész a hasznosságukban eltérő dolgok egymás közötti cseréjének képességét egy dolog természetellenes felhasználásaként határozza meg, a piaci kereskedelem fejlődésének ténye megkívánja a választ arra a kérdésre, hogy miért van különféle tárgyak cseréje, amely a csere alapjául szolgál. A különféle dolgok cseréjének alapja, mondja Arisztotelész. Arról van szó, hogy mind fogyasztásra, az ember különféle anyagi szükségleteinek kielégítésére szolgál, mert ha az embereknek semmire sem lenne szüksége, nem lenne közöttük kölcsönös csere, ezért természetes a csere ezeken a határokon belül. A természetes anyagi szükségletek által diktált cserében különféle tárgyakat hasonlítanak össze, és kialakul a csere meghatározott aránya. Így Arisztotelész a „mérték” vagy „kell” elvét használja a természetes csere kritériumaként. Arisztotelész számára természetes a csere megközelítése a fogyasztási szféra meghatározó szerepe felől, hiszen a termelő tevékenység alapja a rabszolgaság volt. K. Marx megjegyezte, hogy Arisztotelész nem tekinthette a munkát a különféle tárgyak cseréjének közös alapjának, mivel ez magával vonja a rabszolgamunka jelentőségének felismerését a társadalomban.
Arisztotelész szerint a csere fejlődése természetesen a pénz megjelenéséhez vezet, a pénz egy társadalmi szerződés terméke, amelynek célja a csere elősegítése. Az emberek beleegyeztek abba, hogy csereügyletek során bármilyen hasznos és könnyen kezelhető anyagot adnak és kapnak. Erre a célra vasat, ezüstöt és egyéb fémeket használtak. A pénz önmagában Arisztotelész számára nem természetes vagy valódi gazdagság, csak csereeszköz - az ember számára hasznos tárgyak mérésének mértéke. amelyek igazi gazdagság. Pénz – mondja Arisztotelész. Ez csak a gazdagság szimbóluma, de nem maga a gazdagság, ez egy képzeletbeli gazdagság, hiszen nincs saját természeti értékük. „Milyen létfontosságú szükségleteket tudnak kielégíteni. Nem kellene-e a számunkra legszükségesebb tárgyak az egész aranyhalmok közelében? Nem őrültség-e gazdagságnak nevezni a bőséget, ami közepette éhen halhat? A csere fejlődése, a kereskedők - közvetítők tevékenységének növekedése oda vezet, hogy a csere eredeti természetes célja - a szükségletek kielégítése - elveszik, a kereskedelem célja a jövedelem kivonása és a pénz felhalmozása - folyamatokká válik. A nagyüzemi kereskedelem, amelyet a természetellenes vagyon pénzben való felhalmozásának szenvedélye hajt, egoista érdeket hoz a társadalomba, ami ellentétes a politika érdekeivel, tönkreteszi az állampolgárok közösségét, hanyatláshoz vezet. erkölcseik és ennek következtében a politika haláláig.
A természetellenes tevékenység másik fajtája, amely Arisztotelész még nagyobb elítélését érdemli, a pénzkereskedelem vagy uzsora, amely gyakorlat az ókori Görögország politikájában széles körben elterjedt volt. Arisztotelész szerint az uzsora természetellenes, mivel a pénzt nem a csere megkönnyítésére, hanem a pénzvagyon növelésére használják. A pénz eredendően meddő, de ha kölcsönadják, megsokszorozódik – a pénz új pénzt hoz – ez a vagyonnövelés legtermészetellenesebb módja. A chrematika megtestesítője tehát a nagyüzemi kereskedelem és uzsora – olyan tevékenységek, amelyek természetellenesek a dolgok és az ember természetétől, és elítélést érdemelnek, hiszen közvetlen céljuk a megszerzés, a pénzbeli gazdagodás vágya, amelynek nincs természetes határa, ill. intézkedés". Arisztotelész a gazdasági tevékenységet természetes („gazdaságra”) és természetellenesre („krematisztika”) osztva szembeállítja a természetgazdaságot az áru-pénz viszonyokkal, amelyek fejlődése a kereskedő- és uzsoratőke növekedéséhez vezet. Rögzíti a különbséget a pénz, mint csereeszköz és a pénz, mint tőke között. Arisztotelész társadalmi-gazdasági nézeteinek jelentőségét a későbbi közgazdasági gondolkodástörténet fejlődésének különböző szakaszaiban, mind a középkorban, mind a piacgazdaság elméletének kialakulásában felismerte. Arisztotelész társadalmi-gazdasági nézeteiben a gazdaságelmélet következő lényeges problémáinak tükröződését találjuk: a gazdaság jelenségeinek normatív és pozitív megközelítése; a magán- és köztulajdon tartalma és dinamikája; a megélhetés és a piacgazdaság fejlődése; a használati és a csereérték összefüggései; a pénz és a tőke funkciói. Arisztotelész nézetei fontosak a közgazdasági elmélet későbbi fejlődésének megértéséhez, különös tekintettel a társadalmi és intézményi irány vizsgálatára, amely a modern közgazdaságtudomány legdinamikusabban fejlődő irányzata.
3.3 Az ókori Róma.
Az ókori Róma története a VIII. századtól öleli fel az időszakot. időszámításunk előtt e. (Róma alapítása i. e. 754 - 753), és Róma i.sz. 476-os bukásával ér véget. e. Történelmi szempontból 2 nagyjából azonos időszakot foglal magában – a Római Köztársaságot ie 30-ig. e. és a Római Birodalom korszaka (Kr. e. 30 - i.sz. 476)
A társadalmi-gazdasági gondolkodás történetében az ókori Róma hozzájárulása, amint azt minden történész megjegyzi, jelentéktelen az ókori Görögországhoz képest. Az ókori Róma társadalmi gondolkodásának szegénységének oka, hogy Róma katonai terjeszkedése során feloldódott a piac és a megélhetési gazdaság kapcsolatának (az ókori Görögországban annyira aktuális) problémája. A katonai tevékenység egy gigantikus birodalom kialakulásához vezetett - a meghódított népek tiszteletadása volt a legfontosabb feltétele a római társadalom életének. A. Marshall szerint „a rómaiak inkább hasonlítottak egy nagy hadsereghez, mint egy nagy nemzethez”.
Egészen a Kr.e. 8. századig. e. Olaszország-szerte a törzsi rendszer uralta a föld állami tulajdonát.
3.4 A római mezőgazdasági írók közgazdasági nézetei.
Az ókori római mezőgazdasági írók Cato (Kr. e. 234-149), Varro (Kr. e. 116-27), Columella (Kr. u. I. század) a latifundiák ésszerű kezelésének kérdéseit, nagyszámú rabszolgát alkalmazva foglalkoztak. A rabszolgákat nem érdekelte a munkaerő, ami az erőforrások – anyagi és emberi – pazarlásához vezetett, másik probléma a latifundiák bevonása a piaci cserébe. Az ókori Róma a pénzt nem kevésbé imádta, mint az isteneket. Cato „Mezőgazdaság” című értekezése a rabszolgák kizsákmányolásának fokozásának módjait tükrözte a birtokos arisztokrácia jövedelmének növelése érdekében, minden ilyen tevékenységet megfelelőnek tartott: rabszolgák földjének felvásárlása, uzsora; de előnyben részesítette a mezőgazdaságot. Cato kifizetődőnek tartja az egyéni gazdaságok bérbeadását, tanácsot ad földvásárláshoz és eladáshoz. Hangsúlyozza, hogy a piachoz kell kapcsolódni - ha valami hiányzik - vásárolni, ami többlet - eladni, ha pedig szerződésbe kell adni - átadni. Azok. Cato fókuszában a megélhetési gazdálkodást folytató és kiegészítőként piaci kapcsolatokba lépő rabszolga-tulajdonos latifundia hatékonyságának növelése áll. Az I. században a római mezőgazdaság ideológusaként tevékenykedett. időszámításunk előtt e. Varro, A mezőgazdaságról című könyv szerzője. Varro nemcsak a mezőgazdasággal foglalkozik, hanem az állattenyésztéssel, a baromfitenyésztéssel és a halászattal is. Varro szükségesnek tartja, hogy a birtok nagysága és a föld minősége alapján racionális számú rabszolga legyen, tanácsot ad a rabszolgák kezelésében – a különböző nemzetiségű rabszolgák különböző típusú munkákra alkalmasak. A rabszolgák egész éves elfoglaltsága érdekében Varro célszerűnek tartja a vidéki munkaerőt kézművességgel kiegészíteni. Varro a rabszolgamunka mellett a szabad emberek bérmunkáját is lehetségesnek tartja. Varro szisztematikusan ismerteti a talajjal és az éghajlattal kapcsolatos agronómiai tanácsokat, hangsúlyozza a mezőgazdaság szakosodásának szükségességét az állattenyésztésben, a szőlőtermesztésben és a kertészetben. Varro idején a Római Birodalom terjeszkedése következtében a piaci viszonyok új fejleményt kaptak, így a latifundia és a piac közötti széles körű kapcsolatokat szorgalmazza. 1. században n. e. nyilvánvalóvá vált a latifundia és a római rabszolgaság válsága, ami Columella nézeteiben is megmutatkozott. Columella agronómiai és szervezési tanácsokat is ad, miközben hangsúlyozza, hogy a birtok jövedelmezőségét nem a mérete, nem a rabszolgák száma, hanem a mezőgazdaság és a rabszolgamunka intenzív igénybevételének módja határozza meg. Columella ugyanakkor a gazdaság piacorientáltságát hangsúlyozza: a mezőgazdaság fejlesztésével a római mezőgazdaság felemelkedését és a latifundiák megerősítését remélte. Így Columella álláspontja ellentmondásos - a rabszolgatartó latifundia megerősítésének vágya a piaci kapcsolatainak elismerésével párosul. Columella munkásságában a kolonát rendszert ismerték fel, i.e. a bérlők munkájának széles körben elterjedt alkalmazása a rabszolgák munkájával együtt. A rabszolgák munkája, még a legkifinomultabb szervezettsége sem tudja felülkerekedni idegenkedésükön, a gazdának való munkavállalási kedvükön, ezért lehetségesnek tartja a gyarmati bérlők, i.e. szabad emberek, akik szorgalmasan dolgozzák majd a földet. De ez a rendszer csak kiegészítse a rabszolgamunkát, legyen segédforma. Így a római írók írásai tükrözték a római mezőgazdaság sajátosságait - a rabszolga-tulajdonos latifundia természetes jellegét, ennek a rendszernek az összeomlását és a piaci rendszerbe való visszahúzódását. Korunk elejére az ókori Rómában megjelent a sztoicizmus irányzata, amelynek támogatói szükségesnek tartották a rabszolgákkal szembeni magatartásuk enyhítését. Ezeket az elképzeléseket Cicero, Seneca fejezte ki. A gazdasági tevékenység minden fajtája közül a mezőgazdaság a legméltóbb a szabad emberhez. Ugyanakkor Cicero hangsúlyozza, hogy „a magántulajdon nem a természetből származik”, a magántulajdon ugyanis abból jön létre, ami a természetben közös volt. Cicero szerint a pénzszomj erkölcstelen, az uzsora aljas foglalkozás. Ugyanilyen negatív a kézműves és kereskedelmi tevékenységekkel kapcsolatban. A nagyüzemi kereskedelem azonban - i.e. Róma termékekkel való ellátását a hatalmas Római Birodalom más területeiről Cicero hasznos elfoglaltságnak tartja. Seneca megerősíti, hogy fel kell ismerni egy embert a rabszolgában, és emberként kell vele bánni: „Ha kérem, gondoljon bele: nem ugyanabból a magból született ő, akit rabszolgájának nevez, nem jár ugyanazon az ég alatt, nem úgy lélegzik, mint te, nem úgy él, mint te? Ugyanúgy láthattad őt szabadszülöttnek, őt pedig rabszolgádnak. Ő egy rabszolga! De talán lélekben szabad. Seneca szerint magának a rabszolgatulajdonosnak az érdekében jobb, ha a rabszolgák tisztelik a gazdát, mint hogy féljenek tőle. A sztoicizmus filozófiájának, a rabszolgaságot elítélő gondolatai nem kaptak széles körű elismerést a rabszolgatartók társadalmában, de jelentőségük az, hogy előkészítették a terepet a kereszténység eszméinek későbbi elterjedéséhez a társadalomban. A római jogászok többsége sztoikus volt. Ha az ókori Róma saját hozzájárulása a világ társadalmi-gazdasági gondolkodásához nagyon szerény volt, akkor a római uralom korszakát két kiemelkedő jelenség jellemezte, amelyek gazdagították a világ civilizációját, és jelentős hatással voltak annak fejlődésére - a kereszténység megjelenése és a kereszténység kialakulása. római jog.
3.5 A római jog mint a gazdasági kapcsolatok tükörképe.
Ha a kereszténység a római kor hozzájárulását jelölte meg a spiritualitás terén, akkor a világ civilizációjához egy másik fontos hozzájárulás a római joghoz kapcsolódik, a társadalom gazdasági életét szabályozó jogi normarendszer kialakítása. A más népekkel való kapcsolatok növekedése, a különböző népek szokásai és hagyományai közötti különbségek miatt, amelyek a Római Birodalom szférájába kerültek, szükség volt e kapcsolatok egyetemessé tételére. A római jog több évszázadon keresztül alakult ki, és sok idők és népek tapasztalatát szívta magába - i.e. alakult ki, evolúciósan - Róma alapításától (Kr. e. VIII. század) - Justinianus haláláig (Kr. u. VI. század). A római jog kezdetben nem szabályozta az árakat: az ár a felek szabad megegyezésének terméke és az állam nem avatkozott bele annak kialakításába, i.e. Az ókori Rómában az ingyenes árakat áttért az állami árszabályozás eszméjére a tisztességes csere érdekében. A római jog fokozatosan bővítette a szerződéses viszonyok körét, rögzítette a felek jogait és kötelezettségeit az ügyletkötéskor. A római jogban a jogi szféra elkülönül a gazdasági, etikai és a magánjogtól (vagyis a római állampolgár) a közjogtól. A magán- és az állami szétválasztása nagy jelentőséggel bírt a gazdasági tevékenység szempontjából - formalizálta a magántulajdon és a tevékenység függetlenségét, és a magángazdasági tevékenység alanya bizonyos körülmények között összeütközésbe kerülhetett az állammal. Vitatható kérdés, hogy e két jogág közül - magán- vagy közjogi - melyik az elsődleges. Például A. Smith a közjogot a magánjoggal szemben dominánsnak tartotta. A római jog abszolút fontosságot tulajdonít a magántulajdonnak - a használati, használati, öröklési jognak. A magánszemély saját belátása szerint kapott vagyonkezelési jogot. Valamely dolog tulajdonjogát nem azon az alapon érvényesítették, hogy azt munkája hozta létre, hanem azért, mert elegendő hatalommal rendelkezik ahhoz, hogy hosszú távú birtoklását biztosítsa. A római jog a pénz kettős – tágabb és szűkebb – felfogását tükrözte. Tágabb értelemben pénz alatt minden olyan ingatlant értünk, amelynek pénzértéke van, pl. pénzre váltható. Szűk értelemben a pénz érme – az érték és a csere kifejezésének eszköze. A római jog szerint a kamat beszedése természetes - a pénzhasználat jutalmaként. A római jog gazdasági normáinak sokfélesége tükrözte a piaci viszonyok társadalmi jelentőségét, a gazdasági individualizmus növekedését. A római jog megalapozta a jogtudományt, mint önálló társadalomtudományi ágat, amely nagy jelentőséggel bírt a gazdaság szempontjából, hiszen a piacgazdaság működésének mechanizmusa a felek – az eladók és a vevők jogaikkal együtt – tranzakciókon, szerződéseken alapul. és kötelezettségek.
Mivel a római jog a gazdasági tevékenység növekedését tükrözte Róma külső terjeszkedése következtében, amelynek gazdasági alapja továbbra is a megélhetési gazdaság maradt, Róma katonai hatalmának, mint központosító erőnek a bukásával, kiterjedt gazdasági kapcsolatokat alakítottak ki az ország különböző részei között. a birodalom elpusztul. Nyugat-Európa politikai széttagoltságával és a gazdaság honosításával a középkorba süllyed. A piaci kapcsolatok hanyatlóban vannak. Ebben az időszakban meggyengült a római jog jelentősége a gazdaság szabályozásában. A társadalomban a meghatározó befolyást az egyház és a vallási világkép szerzi meg. A jog gazdaságban betöltött szerepének újjáéledése az egyház meggyengülésének hátterében fog bekövetkezni, i. a XVI-XIX században. - a kapitalizmus kialakulásának időszaka.
Használt könyvek:
2000. 656 p.
7. Maksakovskiy V.P. A világ országainak osztályozása és tipológiája // Földrajz az iskolában. - 2007 - 1. sz. - S. 4 - 9.
8. Sokolov R.E. Gazdasági doktrínák története: tankönyv. pótlék / R.E. Szokolov, N. Yu. Zinkovich. - 2. kiadás, átdolgozva. és további - M. : Market DS, 2008. - 148 p.
9. Közgazdasági gondolkodástörténet: előadássorozat / A.V. Labudin, E.B. Koritsky, G.V. Nintsieva és mások; szerk. V.V. Kruglova, E.V. Balakhonova. - Szentpétervár. [és mások]: Péter, 2008. - 232 p.
Egyéb kapcsolódó munkák, amelyek érdekelhetik.vshm> |
|||
| 3572. | Az ókori világ civilizációi | 14,12 KB | |
| A régiek azt hitték, hogy az első földi civilizáció a Távol-Északon keletkezett, jóval azelőtt, hogy a sarkvidéki jég borította volna. Ez a fény és szépség birodalma az istenek országa volt. A kínaiak azt hitték, hogy császárukat a Sárkány istene ruházta fel hatalommal, aki a mennyei északi sarkon lakott, és a Kozmosz királyának szimbolikus megtestesülése volt. | |||
| 10573. | A világ gazdaság- és társadalomföldrajzának tárgya. A világ politikai térképe. A kialakulása | 196,8 KB | |
| A világ gazdaság- és társadalomföldrajzának tárgya. A világ politikai térképe. Kialakítása Az óra célja, hogy a tanulókban kialakuljon a világ politikai térképének fogalma, megismertesse őket a modern politikai világtérképpel, elsajátítsák annak használatát. A lecke célja annak megtanulása, hogyan lehet a világ politikai térképét használni országok megtalálására a térképen. | |||
| 10488. | Az emberiség történetének legrégebbi szakasza. Az ókori világ civilizációi | 20,01 KB | |
| Neolitikus forradalom. Változások az életmódban és a társadalmi kapcsolatok formáiban. A mezőgazdaság és a szarvasmarha-tenyésztés eredete a régi és az új világban. A kisajátító gazdaságból a termelő gazdaságba való átmenet társadalmi következményei. A magántulajdon kialakulása. A családszerkezet felbomlása. A törzsi vezetés szerepe. Rabszolgák és rabszolgaság. Munkamegosztás. A civilizáció kialakulásának előfeltételei. | |||
| 13709. | Az emlékmű elemzése: A mitológia és a művészet kapcsolata az ókori világ kultúrájában | 10,22 KB | |
| Most a domborművek időről időre nagyon megszenvedték, és a spirál néhány alsó fordulatától eltekintve nemigen látszik. A szenátus és az új császár döntésével kivételt tettek a városi temetkezés tilalma alól, így az oszlop ebben az esetben is sírkő. Az egyes figurák nagyon valósághűen jelennek meg, így az oszlop domborműve értékes forrásként szolgál mind a rómaiak, mind a dákok akkori viseleteinek páncélzatának tanulmányozásához. Egyébként az oszlopon nincs semmilyen földrajzi névre vonatkozó felirat, és nincsenek nevek, ami okot ad a gondolkodásra ... | |||
| 16323. | A térfeledés a közgazdasági gondolkodásban J. | 9,92 KB | |
| Kostroma GAZDASÁGI TÉR MINT A GAZDASÁGI ELEMZÉS TÁRGYA In Oblivion of space in Economic Thought Zh. Ez a szabály egy kivételt tesz lehetővé a nemzetközi kereskedelem elméletében egy olyan tényezővel kapcsolatban, mint a méretgazdaságosság, és megpróbáljuk megérteni ennek okait. Természetes kérdés, hogy miért nincs hely a... | |||
| 16486. | A kínai gazdasági gondolkodás fejlődése a 20–21. század fordulóján | 8,29 KB | |
| A külföldön modern közgazdasági oktatásban részesült fiatal és középnemzedék tudósai a világgazdaságtudomány vívmányait alkalmazták az ország gazdaságának valós problémáinak magyarázatára és előrejelzésére, a szakirodalomban pedig a formális matematikai modellek alkalmazása terjedt el. A tudományban a generációváltást követően a szakszerű közgazdasági kutatás fokozatosan eltávolodott a szlogengazdaságtól, vagyis a hatósági gazdaságpolitika legitimálását célzó fejlesztések népszerűsítésétől. A rokonuk... | |||
| 203. | A világ politikai és gazdasági térképei | 16,32 KB | |
| A monarchia egy olyan kormányzati forma, ahol a legmagasabb államhatalom az egyetlen államfőé – az uralkodóé, a királyé, a császáré, a sahé stb. Egy korlátozott monarchiában a legmagasabb államhatalom az uralkodó és egy másik szerv között oszlik meg. vagy testek. A köztársaság olyan államforma, amelyben a legmagasabb államhatalom a határozott időre megválasztott, a választók felé felelős testületek kezében van. Az Egyesült Államok és Nyugat-Európa országai állnak a legközelebb a demokratikus politikai rezsimhez. | |||
| 16251. | Az orosz társadalmi-gazdasági gondolati iskola módszertani hagyományairól | 9,91 KB | |
| Az orosz társadalmi-gazdasági gondolkodás módszertani hagyományairól Legalább három körülmény aktualizálja a modern gazdaságelmélet filozófiai, módszertani és értékszempontú kutatásait. Az első szinte klasszikus körülmény egyrészt a 2000-es évek végén kirobbant rendszerszintű pénzügyi és gazdasági válsághoz, másrészt a domináns neoklasszikus közgazdasági elmélet nyilvánvaló válságához kapcsolódik, amely valójában a fiktív makrogazdasági eszközök korlátlan terjeszkedésének apologétájaként hatott. ... | |||
| 16265. | Az orosz társadalmi-gazdasági iskola filozófiai és gazdasági irányzata | 11,66 KB | |
| A gazdaságfilozófia - mint önálló és teljesen öntudatos tudás - eredete a 20. század elejére nyúlik vissza, amikor is 1912-ben a Császári Moszkvai Egyetemen doktori disszertációt védtek meg "Gazdaságfilozófia" témában. az egyetem professzora, Szergej Nyikolajevics Bulgakov az azonos című monográfiai monográfia megjelenésével. | |||
| 21877. | A gazdasági gondolkodás szubjektív irányának megjelenése mint a marginális forradalom első szakasza | 30,56 KB | |
| A marginalizmus mint önálló közgazdasági gondolati áramlat a 19. század 2. felében formálódott ki, amit objektív tényezők okoztak. A 19. század vége Nyugat-Európában és az Egyesült Államokban a gyors gazdasági fejlődés időszaka volt, ami a befejezett ipari forradalom eredménye. Volt egy bizonyos válság a klasszikus iskolában; a németországi történelmi iskola egyre nagyobb népszerűségre tett szert, ami megkérdőjelezte a politikai gazdaságtan klasszikusainak módszereit. Margóforradalom és jellemzői Egy... | |||
