Citiți textul și finalizați sarcinile C1-C4.
Problemele religioase sunt fundamentale sau definitive. Ei stau în fața oricărei societăți în orice stadiu al dezvoltării acesteia, indiferent de ordine socială, nivelul de dezvoltare a științei și tehnologiei, identitatea culturală a oamenilor...
Religia a adus o contribuție uriașă la crearea unor criterii morale stabile care definesc cultura umană. Acceptarea sau respingerea, aprobarea sau condamnarea este esențială pentru viața religioasă, deoarece este fundamentul vieții umane și al societății în general.
Dar ea a mers mai departe și a descris natura timpului: mișcarea din trecut prin prezent către viitor a încetat să mai fie un blestem, dar a devenit un semn al destinului. În unele religii, timpul este văzut ca fiind ciclic, deși viata umana procedează într-o manieră liniară. În alte religii, timpul se mișcă liniar de la crearea lumii până la sfârșitul ei, deși viața oamenilor este organizată ciclic în jurul evenimentelor-amintiri care se repetă anual.
Religia ajută o persoană să depășească o criză de viață, explicând sensul vieții sale. Religia, biserica este o instituție care oferă răspunsuri certe la cele mai dificile întrebări despre sensul existenței umane, despre viață și moarte. Religia ne învață că bunătatea, nu bogăția, este adevăratul criteriu al vieții veșnice.
Se dovedește că săracii și bogații au biserici și secte diferite. Clasele inferioare, care suferă de inegalitate economică, sunt atrase nu de religia oficială, ci de numeroase secte. Ei cheamă pe cei asupriți și le dau speranță că în cer vor primi despăgubiri deplină pentru suferința lor. În contrast, religiile tradiționale atrag mai mult la cetățenii prosperi și de succes care nu suferă crize economice dar din alte nenorociri, precum singurătatea. Într-o biserică obișnuită, ei găsesc unitate, sprijin emoțional și cercul social necesar.
Religie - agent specialși institutul de socializare. Religia intră în contact deosebit de încrezător cu lumea spirituală a omului. Conectează individul cu astfel de valori eterne și universale care nu depind de un grup separat, familie, națiune, țară...
Religia nu este doar un sistem de idei și valori, ci și o anumită practică și ritual. Prin urmare, are o organizare formală. În orice organizație religioasă, există o categorie de oameni care s-au dedicat profesionist religiei - aceștia sunt preoți, vrăjitoare, șamani, imami, rabini, călugări etc. Ei formează o ierarhie oficială și formală, stabilesc o carte și reguli de conduită. , implementând control zilnic pentru executarea lor. Religia ca instituție spirituală ajută o persoană să rezolve problemele eterne ale binelui și răului, existența vieții de apoi, finitul și infinitatea existenței umane, legătura dintre această lume și cealaltă lume, sensul vieții și să răspundă la alte întrebări. că știința nu poate răspunde.
(A.I. Kravchenko)
Credința este unul dintre criteriile incontestabile ale religiozității. Povestea unui mit nu necesită credință ca tip special de convingere; ea descrie lumea așa cum o vede aici și acum și nu își propune să afle motivele unei astfel de existențe. Principalul lucru în mit este de a reproduce precedentul, care este un model de urmat, adică narațiunea mitică este un ghid de acțiune, un fel de experiență de zi cu zi, datorită cunoștințelor strămoșilor. Nu este nevoie să verificați de fiecare dată fiabilitatea acestor cunoștințe, dar dacă apar îndoieli, se creează o nouă versiune a mitului, înlăturând contradicțiile. Pentru conștiința religioasă, îndoielile sunt inacceptabile, se cere o credință neîndoielnică, bazată nu pe explicații (ca într-un mit), ci pe o acceptare fanatică a postulatelor, chiar dacă acestea contrazic. bun simț.
Două personaje biblice demonstrează cel mai clar această poziție. Credința ar trebui să fie atât de puternică și neîntemeiată, încât un devotat al lui Dumnezeu să nu se gândească la motivele a ceea ce se întâmplă, să se întrebe de necesitatea evenimentelor, ca în situația cu Avraam. Testându-și credința, Domnul poruncește să-și sacrifice fiul. Isaac. Iar Avraam acceptă cererea ca providență a lui Dumnezeu, fără a se îndoi de nevoia de jertfă, cu devotament fără plângeri, el este gata să împlinească voia Domnului. Dreptul Iov din Vechiul Testament, ca test al credinței, primește tot mai multe necazuri pe cap. Turmele lui au fost jefuite, casa lui a fost incendiată, copiii lui au fost uciși. În timp ce își caută cauzele suferinței și se întreabă de ce are nevoie de toate acestea, primește o altă lovitură a destinului. În cele din urmă, el înțelege că voia Domnului este de neînțeles, că nu poate fi măsurată după niciun standard uman, că Dumnezeu are anumite motive proprii pentru a-și pedepsi sclavul. Iov nu caută mai multă dreptate divină, ci pur și simplu își acceptă soarta. Abia atunci suferința lui se va sfârși. Smerenia necondiționată, credința nejustificată, care nu permite concluzii raționale despre necesitatea a ceea ce se întâmplă, nu necesită dovezi - așa se poate caracteriza sentimentul religios al evlaviei.
PLAN:
1. Rolul religiei în viața societății
1.1. Caracteristici generale ale conceptului de „religie”, trăsături esențiale
1.2. Clasificarea religiei
1.3. Religie și societate
2. Religie și progres
1. Rolul religiei în viața societății
1.1. Caracteristici generale ale conceptului de „religie”, esențiale
semne ale religiei
Ce este religia? Dacă încercăm să găsim ceva comun
definirea acestui concept, atunci chiar și cu un studiu superficial al problemei vom vedea că o astfel de definiție nu există în natură - există o mulțime de definiții.
Și fiecare reflectă una sau alta viziune asupra naturii religiei, include una sau alta din evaluarea acesteia. Luați în considerare câteva dintre definițiile găsite în literatură.
Conform celei mai vechi și acceptate explicații, conform Dicționarului Enciclopedic Teologic Ortodox Complet, religia este relația dintre Dumnezeu și om.începutul călăuzitor al vieții cuiva este cel care vine din Înalt și este revelat unei persoane atunci când se întâlnește cu el. .2 Religia este o închinare organizată a puterilor superioare, care include trei elemente comune - credință, idei și cult.3 Trishin AF Religiile lumii și monumentele religioase. - M., 1997, p.11 Vasilenko L.I. Scurt dicționar religios și filozofic. - M., 1998, p.
Din exterior, religia este în primul rând o viziune asupra lumii care cuprinde o serie de prevederi (adevăruri), fără de care (cel puțin fără una dintre ele) se pierde, degenerând fie în vrăjitorie, ocultism și forme similare pseudo-religioase, care sunt doar produse. de decădere, perversiuni sau într-un sistem de gândire religios-filosofic care are un efect redus asupra vieții practice a unei persoane. Viziunea religioasă asupra lumii are întotdeauna un caracter social și se exprimă într-o organizație mai mult sau mai puțin dezvoltată (Biserica) cu o anumită structură, Marx K., Engels F. Works. - V.20, p.328 Butenko A.P., Mironov A.V. Credință și religie // Jurnal social și politic. - 1997. - Nr. 6, p. 130 morala, regulile de viaţă ale adepţilor lor, cultul etc. Din interior, religia este o experiență directă a lui Dumnezeu.”1 Așadar, am dat doar câteva definiții ale conceptului de „religie”. Și deși există un număr mare de astfel de definiții, necesitatea unei definiții atotcuprinzătoare a religiei nu a fost încă satisfăcută.
Pentru noi, definiția religiei nu are o importanță doar teoretică, deoarece depinde de ceea ce vom califica drept procese religioase și ce nu. Pentru a considera orice fenomen ca fiind un fenomen spiritual al religiilor, acesta trebuie să îndeplinească anumite caracteristici esențiale.
Semne esențiale ale religiei (spre deosebire de cele neesențiale, cum ar fi: prezența atributelor sacre, temple, adepți, duhovnici):
prezența unui crez;
prezența practicii sacre;
prezența unui text sacru.
Un crez este un sistem de atitudini de viziune asupra lumii care exprimă poziția individului și idealul său transcendental, procesul de transcendere a individului și rezultatul transcenderii.
Practica sacră este activitatea unui individ în asimilarea obiectului credinței sale pentru un transsens de succes în Absolut.
Textele sacre sunt numite scripturi care au primit statutul de sacru în orice confesiune sau învățătură religioasă și mistică. Astfel, textele sacre și profane (obișnuite) sunt contrastate.
Nu se cunoaște un singur text care să fie recunoscut ca sacru întotdeauna și pretutindeni, prin urmare caracterul sacral al textului este o caracteristică relativă, asociată cu o anumită perioadă de timp a existenței credințelor relevante și care are loc numai în cadrul unei anumite societăți, care poate consta din sute de milioane de oameni (în Osipov A. I. The Way of Reason in Search of Truth, Moscova, 2003, p.101 În prezent, de exemplu, creștinii includ aproximativ un miliard de oameni și poate chiar un număr foarte mic (o sectă mică). O serie de texte sunt recunoscute ca sacre de oamenii care trăiesc astăzi, altele au fost considerate sacre doar în civilizațiile care au dispărut de mult.
Dar, cu toate acestea, se poate afirma cu deplină încredere că textele sacre sunt cea mai importantă componentă a aproape oricărei religii sau învățături mistice.1
1.2. Clasificarea religiilor Istoria omenirii cunoaște multe religii și sisteme de credințe diferite. Toate acestea, într-un fel sau altul, pornesc de la ideea de incompletitudine și imperfecțiune a omului și oferă căi pentru îmbunătățirea noastră, ascensiunea la cea mai înaltă integritate, la mântuire.
Religia este una dintre formele necesare de înțelegere a lumii și de întărire a solidarității oamenilor pe baza semnificațiilor ultime ale universului recunoscute de aceștia, de viață și de îmbunătățire a societății și a individului. Religia este sfera conștiinței noastre, scria Hegel, în care sunt rezolvate toate misterele universului, toate contradicțiile gândirii profunde sunt eliminate, toată durerea simțirii se potolește, este sfera adevărului etern, odihnă veșnică, eternitate. pace; în ea, toate popoarele și-au văzut întotdeauna demnitatea și celebrarea vieții lor.2 Astăzi, numărul religiilor este enorm. Și, în funcție de date diferite, sunt numite numere diferite. De exemplu, arhimandritul Ambrozie (Yurasov), răspunzând la o întrebare despre religii, numește o cifră de trei mii și jumătate.3 Multe dintre ele au apărut recent - în secolul al XX-lea, iar influența lor asupra societății, în consecință, este mică. Potrivit lui Tymoshchuk AS ., operațiunea logică a clasificării religiilor ar trebui efectuată după trăsătura cea mai esențială. Interesant Timoshchuk A.S. Filosofia religiei: un curs de prelegeri. - M., 1999, p.39 Hegel G.W.F. Filosofia Religiei: În 2 volume - V.1. - M., 1976, p.205 Arhimandritul Ambrozie (Yurasov). Despre credință și mântuire. Intrebari si raspunsuri. – Ivanovo, 2001, p.21 notează că ceea ce este luat ca o trăsătură esențială la un moment sau altul spune multe despre timpul în care este aplicat. Deci, prima clasificare religioasă, care a fost efectuată de misionarii coloniali, a fost extrem de simplă: toate religiile au fost împărțite în adevărate și false. Desigur, o astfel de clasificare nu poate fi considerată plauzibilă din cauza motivelor sale subiective.
Printre clasificările religiilor cu Mai mult motive obiective, se pot distinge următoarele abordări:
evolutiv;
morfologic;
după natura originii, distribuției și influenței;
după natura relației;
statistic;
genealogic.1 Evolutiv. Religia este comparată cu un obiect sau proces care își are originea (sau manifestarea) în societatea umană, existență și dispariție. Un exemplu este clasificarea efectuată de F. Hegel:
I. Religie naturală.
1. Religie directă (vrăjitorie).
2. Diviziunea conștiinței în sine. Religii de fond.
2.1. Măsuri religioase (China).
2.2. Religia fanteziei (brahmanism).
2.3. Religia „în-sine-ființă” (budism).
3. Religia naturală în tranziție la religia libertății. Lupta subiectivității.
3.1. Religia binelui sau a luminii (Persia).
3.2. Religia suferinței (Siria).
3.3. Religia ghicitorilor (Egipt).
Timoshchuk A.S. Filosofia religiei: un curs de prelegeri. – M., 1999, p.49 II. Religia individualității spirituale.
1. Religia măreției (iudaismul).
2. Religia frumosului (Grecia).
3. Religia oportunității sau a rațiunii (Roma).
III. Religie absolută (creștinismul).
Morfologic. În această abordare, religiile sunt împărțite în funcție de compoziția lor, continut intern(religii mitologice / dogmatice), după conținutul ideologic, după forma dogmei, după natura cultului, după ideal, în raport cu moralitatea, arta etc.
Deci, în funcție de obiectul de cult, religiile sunt împărțite în:
monoteism (monoteism), politeism (politeism), henoteism ("monoteism", adică religii cu o ierarhie de zei și un Dumnezeu suprem), religii ateiste (de exemplu, cosmismul elenistic);
După natura originii, distribuției și influenței, se disting religiile naționale și mondiale, religiile naturale și religiile revelației, religiile populare și personale. Acest demers trebuie înțeles dialectic, deoarece una și aceeași religie, luată în diferite relații temporale, poate acționa atât ca una națională, cât și ca una mondială, națională și personală.
În funcție de natura atitudinii față de lume, o persoană de religie este împărțită în tolerantă la lume, neagătoare și afirmatoare.
Statistic. Cea mai pozitivă abordare, pentru că aici, datele fixate empiric sunt luate ca bază pentru împărțirea - numărul de credincioși, compoziția de vârstă și sex și distribuția geografică.
Genealogic. Această abordare ține cont de conexiunile reale istorice și semiotice dintre religii. Conform acestei clasificări, iudaismul, creștinismul și islamul pot fi combinate și considerate împreună ca religii avraamice; hinduismul, jainismul, budismul, sikhismul ca religii din Asia de Sud-Est; religiile slavilor, germanilor, celților, grecilor și romanilor ca religii indo-europene etc. Vă permite să urmăriți originea religiilor și să descoperiți un spațiu cultural comun.1
1.3. Religia și societatea Rolul religiei în viața anumitor persoane, societăți și state nu este același. Este suficient să comparăm doi oameni: unul - trăind după legile unei secte stricte și izolate, iar celălalt - ducând un stil de viață secular și absolut indiferent față de religie. Același lucru este și cazul diferitelor societăți și state: unii trăiesc conform legilor stricte ale religiei (de exemplu, islamul), alții oferă cetățenilor lor libertate deplină în materie de credință și nu se amestecă deloc în sfera religioasă și în altele, religia poate fi interzisă.
În cursul istoriei, poziția religiei în aceeași țară se poate schimba. Un exemplu izbitor mai mult – Rusia. Religiile pot uni oamenii sau îi pot împărți, pot inspira munca creativă, isprăvi, îndemna la inacțiune, pace și contemplare, promovează răspândirea cărții și dezvoltarea artei și, în același timp, limitează orice sfere ale culturii, impun interdicții asupra anumitor tipuri de activități. , științe etc. Rolul religiei trebuie întotdeauna văzut în mod specific ca rolul unei anumite religii în această societate iar într-o anumită perioadă. Rolul său pentru întreaga societate, pentru un grup separat de oameni sau pentru o anumită persoană poate fi diferit.
Deci, rolul religiei este subiectiv pentru percepție, prin urmare, potrivit lui Timoshchuk A.S., este mai potrivit să vorbim despre funcțiile religiei, că este Timoshchuk A.S. Filosofia religiei: un curs de prelegeri. - M., 1999, p.49-55 nu.
Funcțiile religiei în timpul și spațiul public sunt diverse, principalele pot fi distinse de ele:
funcția de reglementare;
viziunea asupra lumii;
existențial;
integrarea;
politice.1 Funcţia de reglementare. Nu a existat niciodată un profesor mai bun în istoria omenirii decât religia. În religii, restricțiile acționează ca un mijloc de purificare a sufletului, dar pot fi considerate atât în termeni etici, cât și sociologici. Aceste restricții includ: interzicerea alimentelor (post, interzicerea consumului de substanțe halucinogene; în diferite tradiții, alcoolul, tutunul, drogurile și chiar cafeaua și ceaiul pot fi interzise);
restricții de gen (celibat); standarde etice (zece porunci).
Evaluând rolul educațional al religiei, putem cita următoarea afirmație: „Religia... este o reacție defensivă a naturii împotriva puterii corupătoare a minții... Aceasta este o reacție defensivă a naturii împotriva a ceea ce poate fi opresiv pentru individ. și corupător pentru societate în activitatea minții.”2 Funcția ideologică este de a transfera religia unei persoane cu viziunea lumii (explicații ale lumii în ansamblu și probleme individuale în ea), viziune asupra lumii (reflectări ale lumii în senzație). și percepția), viziunea asupra lumii (acceptare și respingere emoțională), relații cu lume (evaluări). Viziunea religioasă asupra lumii stabilește limitele lumii, linii directoare din care se înțelege lumea, societatea, omul, se asigură stabilirea scopurilor individului.
Atitudinea oamenilor față de religie este unul dintre criteriile lor dezvoltare spirituală. Discurs în acest caz nu este vorba despre apartenența formală la acel Tymoshchuk A.S. Filosofia religiei: un curs de prelegeri. - M., 1999, p.59 Bergson A. Două surse ale moralității și religiei. - M., 1994, p. 130 sau o altă confesiune religioasă, și nici măcar despre atitudinea descrisă de termenii „religiozitate” – „nereligiozitate”, ci despre interesul crescut pentru religie și seriozitatea încercărilor de a înțelege. aceasta. Toți „conducătorii gândirii umane” mai mult sau mai puțin recunoscuți – profeți și sfinți, scriitori și artiști, filozofi și oameni de știință, legiuitori și șefi de stat – au acordat o mare atenție problemelor religioase, realizând sau simțind intuitiv rolul pe care îl joacă religia în viața individul și societatea. Timp de secole, a existat o dezbatere acerbă în jurul acestor probleme, care uneori a escaladat în ciocniri sângeroase și s-a încheiat pentru una dintre părțile în conflict cu închisori, torturi sofisticate și execuții.
Funcția existențială a religiei constă în susținerea ei internă a unei persoane, pentru care acționează ca un factor de formare a sensului. Omul este o ființă cu un „instinct de cauzalitate”. El nu se mulțumește doar cu satisfacerea nevoilor sale fiziologice, gândirea sa abstractă, fiind distras de la varietatea manifestărilor vizibile, încearcă să înțeleagă originea lui însuși, lumea, destinul omului. Acestea sunt întrebări filozofice și una dintre sursele răspunsului la ele este religia. Ea servește drept suport, o axă vitală pentru milioane de credincioși. Funcția existențială constă și în semnificația psihoterapeutică a religiei pentru o persoană, care se realizează prin consolare, catharsis, meditație, plăcere spirituală.
Rolul integrator al religiei constă în unitatea sa a societății în jurul acelorași principii și în direcția societății pe o anumită cale de dezvoltare. Sociologul german M. Weber și istoricul englez A. Toynbee au dat religiei o semnificație de sine stătătoare în procesul istoric.
Rolul integrator al religiei promovează stabilitatea instituții sociale, durabilitate roluri sociale. Religia asigură păstrarea și dezvoltarea valorilor culturii sacre și transferă această moștenire generațiilor următoare. Acest rol integrator se păstrează însă doar într-o societate dominată de o religie mai mult sau mai puțin unificată în ceea ce privește dogma, etica și practica ei. Dacă în conștiința și comportamentul religios al individului se găsesc tendințe contradictorii, dacă în societate există confesiuni opuse, atunci religia poate juca un rol dezintegrator. Atunci când o religie este impusă de colonialiști, ea poate servi și ca o sursă a defalcării vechilor norme (de exemplu, dezacordurile dintre hindușii nativi și anglo-hinduși). Într-o societate civilă, o societate a șanselor egale pentru toate tradițiile care respectă legea, rolul dezintegrator al diferitelor religii este atenuat de neamestecul lor în sfera puterii legislative.
Rolul politic al religiei în capacitatea sa de a influența sistemul politic al societății civile. În unele societăți și în anumite etape ale dezvoltării sale, religia poate servi cauzei consacrarii puterii, îndumnezeirea domnitorului și oferindu-i un statut spiritual mai înalt. În societatea rusă modernă se poate observa activarea „religiozității” politicienilor pentru a influența alegătorii (ortodocși sau musulmani).1
2. Religie și progres De-a lungul aproape întregii istorii a dezvoltării gândirii filozofice, alături de alte idei fundamentale, ideea de progres a ocupat un loc esențial.
Majoritatea umanității, în primul rând gânditorii, cred în progres, adică. nu numai în evoluție, ci în mișcarea progresivă a omenirii către una mai înaltă scop rezonabil, la idealul binelui comun, ispășind toate sacrificiile, toate suferințele. Și deși uneori, așa cum spunea G. Leibniz, există o mișcare înapoi ca liniile cu inversiuni, totuși, în cele din urmă, progresul va prevala și va triumfa. G.W.F. Hegel a determinat lumea Timoshchuk A.S. Filosofia religiei: un curs de prelegeri. - M., 1999, p.59-67 istoria ca „progres în conștiința libertății – progres pe care îl putem cunoaște în necesitatea ei.”1 Problema progresului nu este o simplă chestiune de speculație, ci o întrebare vitală despre soarta omului și a întregii omeniri, și într-un sens și mai larg - și a ființei întregii lumi.
Procesul de dezvoltare presupune acumularea de noi formațiuni calitative care îndepărtează ireversibil sistemul de starea sa inițială în direcția fie creșterii nivelului de organizare a sistemului, fie scăderii acestuia, fie menținerii acestuia în adaos general același nivel cu modificări constante. Asemenea forme de dezvoltare sunt exprimate în categoriile de progres, regresie și dezvoltare uniplan. Aruncând o privire asupra istoriei omenirii, revenind în gând din verigă în verigă în adâncurile secolelor, cercetăm un lanț neîntrerupt de generații succesive de oameni. Fiecare dintre ei s-a născut, a trăit, s-a bucurat, a suferit și a plecat într-o altă lume. Textile istoria lumii constă în viața mereu începută și sfârșită a indivizilor și în lanțul neîntrerupt a ceea ce este creat prin eforturile lor.
Reflecțiile asupra progresului social duc la întrebări controversate, de exemplu: umanitatea devine fizic și spiritual mai sănătoasă și mai fericită sau nu? Se dezvoltă rafinamentul minții și sentimentele oamenilor, sau oamenii moderni nu au avansat în dezvoltarea lor mentală o iotă în comparație cu splendoarea minții, să zicem, în civilizațiile antice? Ce a adus oamenii tehnologie moderna- acest „idol” al umanității? Este arta de avangardă și abstractă mai bună decât picturile lui Rafael și Leonardo da Vinci și piesele sau poeziile contemporanilor noștri sunt mai bune decât operele lui Shakespeare, Goethe, Pușkin, Lermontov și Tyutchev?
Odată J.-J. Rousseau a înaintat teza că progresul științelor și artelor a adus un rău incomensurabil oamenilor. Această teză este paradoxală doar la prima vedere. Rousseau deja a ghicit atunci caracterul contradictoriu al dezvoltării civilizației umane: pentru unii aduce bine, pentru alții - suferință.
Spirkin A.G. Filozofie. - M., 2003, p.204 Ce se referă acum când se vorbește despre progres și costurile acestuia?
Oricum, ce este progresul? În esență, aceasta este o dezvoltare în bine. O măsură a progresului poate trece de la simplu la complex, crescând complexitatea organizației. Dezvoltarea ascendentă înseamnă o creștere a nivelului de organizare și, în consecință, a complexității sistemului, ceea ce presupune o creștere a rolului factorilor interni în compoziția întregului în comparație cu cei externi, o creștere a activității sistemului. , posibilitatea de autoconservare a acesteia, precum și relativa independență.1 Cea mai înaltă măsură a progresivității tuturor fenomene sociale- personalitatea umană. Progresul istoric se reflectă în dezvoltarea și satisfacerea nevoilor umane de cunoaștere științifică, filozofică, estetică a lumii, în dezvoltarea și satisfacerea nevoii de a trăi conform normelor nobile ale moralității cu adevărat umane - o morală de înalt respect față de sine. si altii. O măsură esențială a progresului istoric este creșterea libertății în utilizarea sa rațională.
În evoluția teoriei progresului, se poate evidenția pasii urmatori, fiecare dintre acestea fiind caracterizat de una sau alta - negativă sau pozitivă, inconștientă sau conștientă - corelație cu religiozitatea creștină. Formată în cadrul conștiinței iluministe, teoria progresului a fost inițial afirmată ca o alternativă la înțelegerea creștină ortodoxă a istoriei, dacă nu la înțelegerea religioasă în general. De la începutul secolului al XIX-lea, pe măsură ce ideea unei științe universale, inclusiv înțelegerea științifică a societății, s-a adâncit în cultura vest-europeană, teoria progresului a pătruns în temelia sa; acest proces atinge faza finală deja în Hegel.
Luați în considerare punctul de vedere asupra problemei religiei și progresului Solovyov S.M. El se întreabă dacă religia presupune imuabilitate și progresul presupune schimbarea, condiționează această diferență excluderea lor reciprocă? Și ajunge la concluzia că deloc, dacă Spirkin A.G. Filozofie. - M., 2003, p.207 nu amestecă cu forță domeniile religiei și progresului. Acest lucru va fi evident dintr-o analiză a opiniilor scriitorilor care se fac vinovați de o asemenea confuzie forțată, dintr-o analiză a opiniilor lor cu privire la progres și creștinism, pe care doresc să le desființeze ca nemai satisface nevoile vremii.
„Filosofia și religia”, spun ei, „pot trăi în armonie doar cu o condiție, ca religia să nu procedeze prin revelație miraculoasă și să nu proclame dogme pe care rațiunea nu le poate accepta. Dacă, pe de altă parte, religia pretinde o origine divină; dacă, ca bază a învățăturii sale, el stabilește sacramente pe care mintea umană nu le înțelege sau le respinge, atunci acordul între filozofie și religie este imposibil.
Creștinismul nu este progres în raport cu păgânismul? Cum se face acest progres? Filosofii spun că răsturnarea a fost realizată prin munca omenirii; credincioșii susțin că religia creștină este o revelație miraculoasă a Divinității. Istoria este pentru filozofi: ne învață că s-au făcut progrese în domeniul religiei, ca în toate sferele activității umane.
Dacă a existat progres religios în trecut, de ce este imposibil în viitor?
Creștinismul, după ce a pus o cerere morală atât de înaltă, pe care omenirea, din cauza slăbiciunii mijloacelor sale, nu o poate satisface - și dacă ar face-o, atunci schimbările de forme și progresul ar fi desființate, creștinismul, tocmai din acest motiv, este o religie eternă. . O religie cunoscută nu poate face decât atunci locul alteia, mai înaltă, atunci când umanitatea în dezvoltarea ei depășește cerințele sale, care se dovedesc a fi sub aspirațiile sale morale, așa cum s-a întâmplat într-adevăr cu religiile popoarelor cele mai dezvoltate ale antichității înainte de venirea Mântuitorului. Dar când cerințele impuse de religie sunt atât de mari încât vor rămâne un ideal de neatins pentru omenire, atunci ce motiv există pentru a visa la o nouă religie superioară? Este permis un astfel de vis pe baza progresului, când progresul este determinat tocmai de inaccesibilitatea idealului?
Davydov Yu.A. constată că singurul teorie științifică progres”, care nu permitea „nici un compromis” cu religia, iar în acest sens, ultima cetate a antireligiozității sociologice, a rămas până la sfârșitul secolului trecut doar teoria marxistă, tocmai din această cauză, a continuat să atragă toți ateii militanti, inclusiv pozitiviștii și adepții filozofiei de viață nietzsche („brutale” anti-creștine). Cu toate acestea, pe rândul XIX-XX secole, iar în această cetate s-a spart o breșă mare; mai mult, este caracteristic că a fost străpuns tocmai de foști marxisti, și tocmai în Rusia, unde antimarxismul, combinat cu antipozitivismul lui V. S. Solovyov, a primit și de la el o culoare creștin-religioasă.există un produs al slăbiciunii mijloacele umane și înălțimea cerințelor religioase impuse de creștinism; Creștinismul ridică omenirea la înălțime, iar această străduință a omenirii către idealul propus de creștinism este progresul în lumea morală și socială.2 Astfel, lovitura îndreptată împotriva creștinismului în numele progresului nu își atinge scopul: se dovedește că creștinismul necesită un progres infinit.
Progresul este sfințit de creștinism și nu îl poate contrazice. Dar, în același timp, creștinismul, punând cel mai înalt ideal, nu se poate ocupa direct de nicio societate și forme politice, pentru că dacă creștinismul s-ar opri la unele forme și le-ar sfinți, atunci prin aceasta ar opri progresul.
Davydov Yu.A. Creștinismul și soarta teoriei progresului // Științe sociale și modernitate. - 2003. - Nr 4, p.12 Soloviev S.M. Progres și religie // Științe sociale și modernitate. - 2003. - Nr 2, p.8
Lista literaturii folosite:
1. Arhimandritul Ambrozie (Yurasov). Despre credință și mântuire. Intrebari si raspunsuri.
– Ivanovo, 2001
2. Bergson A. Două surse ale moralității și religiei. - M., 1994
3. Butenko A.P., Mironov A.V. Credință și religie // Jurnal social și politic. - 1997. - Nr. 6
Monitorizarea stării de sănătate la luarea anumitor plante ... "(PCR) "Lawsonia intracellularis" AmpliSense FBUN Institutul Central de Cercetare de Epidemiologie din Rospotrebnadzor, Federația Rusă, 111123, Moscova, strada Novogireevskaya, 3a CUPRINS...»
„Creștinismul și moralitatea În societatea modernă, ideea independenței moralității față de religie este ferm stabilită. Până în prezent, ateismul a dezvoltat un întreg sistem de argumentare antireligioasă, care se rezumă la răspunsuri negative la următoarele întrebări: este necesar să fii credincios pentru a fi moral...”
«Campanii de publicitate IPA IPA 34 Idei de publicitate Nr. 5/2004 The Guardian: nonconformişti solidi. Advertiser: ziarul britanic The Guardian. Agenții: Claydon Heeley Jones Mason, Londra; DDB Matrix, Londra. Premii: Premiile D&AD, 2004 ("Silver"), IPA..."
«CERCETARE DE MARKETING ȘI ANALIZA PIEȚEI RUSICE DE TRADING INTERNET (B2SSEGMENT) ACTUALIZARE. Data lansării raportului DEMO: octombrie 2007 Acest studiu a fost pregătit de MA Step by...”
«2 Conţinut Locul disciplinei în structura programului de învăţământ. 1. 3 Lista rezultatelor învățării 2. 4 Conținutul și structura disciplinei (modulului). 3.5 Sprijin educațional și metodologic muncă independentă. 4. 11 Fondul fondurilor de evaluare .. 5. 13 Evaluare tipică ... "
«Anexa 5 1. Scopurile și obiectivele practicii Practica educațională este parte integrantă a procesului educațional de pregătire a licențelor. Pe parcursul practicii, rezultatele pregătirii teoretice sunt consolidate și concretizate, studenții dobândesc abilități și competențe practice în activitatea profesională aleasă...”
2017 www.site - „Bibliotecă electronică gratuită – diverse documente”
Materialele acestui site sunt postate pentru revizuire, toate drepturile aparțin autorilor lor.
Dacă nu sunteți de acord că materialul dvs. este postat pe acest site, vă rugăm să ne scrieți, îl vom elimina în termen de 1-2 zile lucrătoare.
Cei care au trăit cu milenii în urmă aveau propriile lor credințe, zeități și religie. Odată cu dezvoltarea civilizației umane s-a dezvoltat și religia, au apărut noi credințe și curente și este imposibil de concluzionat fără echivoc dacă religia depindea de nivelul de dezvoltare al civilizației sau invers, credințele oamenilor erau una dintre garanțiile progresului. . V lumea modernă există mii de credințe și religii, dintre care unele au milioane de adepți, în timp ce altele au doar câteva mii sau chiar sute de credincioși.
Religia este una dintre formele de înțelegere a lumii, care se bazează pe credința în puterile superioare. De regulă, fiecare religie include o serie de norme morale și etice și reguli de conduită, ritualuri și ritualuri religioase și, de asemenea, unește un grup de credincioși într-o organizație. Toate religiile se bazează pe credința unei persoane în forțele supranaturale, precum și pe relația credincioșilor cu divinitatea lor (zeitățile). În ciuda diferenței aparente dintre religii, multe postulate și dogme ale diferitelor credințe sunt foarte asemănătoare, iar acest lucru este vizibil mai ales atunci când se compară principalele religii ale lumii.
Cercetătorii moderni ai religiilor disting trei religii principale ale lumii, ale căror adepți sunt marea majoritate a tuturor credincioșilor de pe planetă. Aceste religii sunt budismul, creștinismul și islamul, precum și numeroase curente, ramuri și bazate pe aceste credințe. Fiecare dintre religiile lumii are mai mult de o mie de ani de istorie, scripturi și o serie de culte și tradiții pe care credincioșii ar trebui să le respecte. În ceea ce privește geografia de distribuție a acestor credințe, atunci dacă chiar și cu mai puțin de 100 de ani în urmă a fost posibil să se traseze limite mai mult sau mai puțin clare și să recunoască Europa, America, Africa de Sudși Australia - părți „creștine” ale lumii, Africa de Nord și Orientul Mijlociu - musulman, iar statele situate în partea de sud-est a Eurasiei - budiste, acum în fiecare an această diviziune devine din ce în ce mai condiționată, deoarece pe străzile din În orașe europene din ce în ce mai multe puteți întâlni budiști și musulmani, iar în statele seculare din Asia Centrală, un templu creștin și o moschee pot fi amplasate pe aceeași stradă.
Fondatorii religiilor lumii sunt cunoscuți de fiecare persoană: fondatorul creștinismului este Iisus Hristos, Islamul - profetul Mahomed, budismul - Siddhartha Gautama, care mai târziu a primit numele de Buddha (iluminat). Cu toate acestea, trebuie remarcat că creștinismul și islamul au rădăcini comune în iudaism, deoarece credințele islamului includ și profetul Isa ibn Maryam (Isus) și alți apostoli și profeți ale căror învățături sunt consemnate în Biblie, dar islamiștii sunt siguri că Învățăturile fundamentale sunt încă învățăturile profetului Mahomed, care a fost trimis pe pământ mai târziu decât Isus.
budism
Budismul este cea mai veche dintre marile religii ale lumii, cu o istorie de peste două mii și jumătate de ani. Această religie își are originea în sud-estul Indiei, fondatorul ei este considerat a fi prințul Siddhartha Gautama, care a obținut iluminarea prin contemplație și meditație și a început să împărtășească adevărul care i-a fost revelat altor oameni. Pe baza învățăturilor lui Buddha, adepții săi au scris Canonul Pali (Tripitaka), care este considerat o carte sacră de către adepții majorității curentelor budismului. Principalele curente ale budismului de astăzi sunt Hinayama (Budismul Theravada – „Calea îngustă spre eliberare”), Mahayana („Calea largă către eliberare”) și Vajrayana („Calea diamantelor”).
În ciuda unor diferențe între curentele ortodoxe și cele noi ale budismului, această religie se bazează pe credința în reîncarnare, karma și căutarea căii iluminării, după care te poți elibera de lanțul nesfârșit al renașterilor și să atingi iluminarea (nirvana) . Diferența dintre budism și alte religii majore ale lumii constă în credința budiștilor că karma unei persoane depinde de acțiunile sale și fiecare urmează propriul drum de iluminare și este responsabil pentru propria sa mântuire, iar zeii, a căror existență o recunoaște budismul, nu juca Rol cheieîn soarta omului, întrucât sunt supuși și legilor karmei.
creştinism
Nașterea creștinismului este considerată a fi primul secol al erei noastre; Primii creștini au apărut în Palestina. Cu toate acestea, având în vedere că Vechiul Testament al Bibliei, cartea sfântă a creștinilor, a fost scrisă mult mai devreme decât nașterea lui Iisus Hristos, se poate spune cu siguranță că rădăcinile acestei religii sunt în iudaism, care a apărut cu aproape un mileniu înainte de creștinism. . Astăzi, există trei domenii principale ale creștinismului - catolicismul, protestantismul și ortodoxia, ramuri ale acestor domenii, precum și cei care se consideră și ei creștini.
În centrul credințelor creștinilor se află credința în Dumnezeul Treime - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, în jertfa mântuitoare a lui Isus Hristos, în îngeri și demoni și în viața de apoi. Diferența dintre cele trei direcții principale ale creștinismului este că creștinii ortodocși, spre deosebire de catolici și protestanți, nu cred în existența purgatoriului, iar protestanții consideră că credința interioară este cheia mântuirii sufletului, și nu respectarea multora. sacramente și rituri, astfel că bisericile creștinilor protestanți sunt mai modeste decât bisericile catolicilor și ortodocșii, la fel ca numărul sacramentelor bisericești în rândul protestanților este mai mic decât în rândul creștinilor care aderă la alte curente ale acestei religii.
islam
Islamul este cea mai tânără dintre religiile majore ale lumii, și-a luat naștere în secolul al VII-lea în Arabia. Cartea sfântă a musulmanilor este Coranul, care conține învățăturile și instrucțiunile profetului Mahomed. În prezent, există trei ramuri principale ale islamului - suniți, șiiți și kharijiți. Principala diferență între prima și celelalte ramuri ale islamului este că sunniții consideră succesorii lui Magomed primilor patru califi și, pe lângă Coran, ei recunosc sunnah-urile care povestesc despre profetul Magomed drept cărți sacre și șiiți. cred că numai sângele său direct pot fi urmașii Profetului.descendenții. Kharijiții sunt cel mai radical ram al islamului, credințele susținătorilor acestei tendințe sunt similare cu cele ale sunniților, totuși, Kharijiții recunosc doar primii doi califi ca succesori ai Profetului.
Musulmanii cred în singurul Dumnezeu al lui Allah și în profetul său Mahomed, în existența sufletului și în viața de apoi. Islamul este foarte mare atentie alocat respectării tradițiilor și ritualurilor religioase - fiecare musulman trebuie să facă salah (rugăciune zilnică de cinci ori), să postească în Ramadan și cel puțin o dată în viață să facă un pelerinaj la Mecca.
În ciuda diferenței de ritualuri, credințe și anumite dogme ale budismului, creștinismului și islamului, toate aceste credințe au unele aspecte comune, iar asemănarea dintre islam și creștinism este deosebit de remarcabilă. Credința într-un singur Dumnezeu, în existența sufletului, în viața de apoi, în soartă și în posibilitatea ajutorului puteri superioare- acestea sunt dogmele care sunt inerente atât islamului, cât și creștinismului. Credințele budiștilor diferă semnificativ de religiile creștinilor și musulmanilor, dar asemănarea dintre toate religiile lumii este clar vizibilă în standardele morale și comportamentale pe care credincioșii trebuie să le respecte.
Cele 10 porunci biblice pe care creștinii sunt obligați să le respecte, legile prescrise în Coran și Calea Nobilă în Octuple conțin norme morale și reguli de conduită prescrise pentru credincioși. Și aceste reguli sunt aceleași peste tot - toate religiile majore ale lumii interzic credincioșilor să facă atrocități, să facă rău altor ființe vii, să mintă, să se comporte liber, grosolan sau lipsit de respect față de ceilalți oameni și îndeamnă să trateze pe ceilalți oameni cu respect, grijă și dezvoltare. în trăsături pozitive de caracter.
Religia ca formă de spirit, concepte de bază ale religiei.
Religie- o formă specială de conștientizare a lumii, datorată credinței în supranatural, care include un set de norme morale și tipuri de comportament, ritualuri, acțiuni religioase și unificarea oamenilor în organizații (biserică, comunitate religioasă).
Alte definiții ale religiei:
Una dintre formele conștiinței sociale; un set de idei spirituale bazate pe credința în forțe și ființe supranaturale (zei, spirite) care fac obiectul închinării.
Cultul organizat al puterilor superioare. Religia nu este doar o credință în existența unor forțe superioare, ci stabilește o relație specială cu aceste forțe: este, prin urmare, activitate notabilă voinţă îndreptată spre aceste forţe.
· tip special relația omului cu lumea și cu el însuși, datorită ideilor despre altă ființă ca realitate dominantă în raport cu existența cotidiană.
Sistemul religios de reprezentare a lumii (viziunea asupra lumii) se bazează pe credința religioasă și este asociat cu atitudinea unei persoane față de lumea spirituală supraomenească, un fel de realitate supraomenească, despre care o persoană știe ceva și spre care trebuie să-și orienteze cumva. viaţă. Credința poate fi întărită de experiența mistică.
De o importanță deosebită pentru religie ele reprezintă concepte precum binele și răul, moralitatea, scopul și sensul vieții etc.
Bazele ideilor religioase ale majorității religiilor lumii sunt scrise de oameni în texte sacre, care, potrivit credincioșilor, fie sunt dictate sau inspirate direct de Dumnezeu sau zei, fie sunt scrise de oameni care au atins cea mai înaltă stare spirituală din punct de vedere al fiecărei religii, mari profesori, în special luminați sau dedicați, sfinți etc.
În majoritatea comunităților religioase, un loc proeminent este ocupat de cler (miniștrii unui cult religios).
Principalele caracteristici ale religiei
Religia este o viziune asupra lumii definită de mai multe trăsături specifice, fără de care (cel puțin fără una dintre ele) ea dispare, degenerând în șamanism, ocultism, satanism etc.
1. mărturisirea unui principiu spiritual personal – Dumnezeu- sursa ființei a tot ceea ce există, inclusiv a omului. În religiile monoteiste, Dumnezeu este un Ideal existent cu adevărat, scopul ultim al aspirațiilor spirituale ale omului.
2. credinta in spirite, bine și rău, cu care o persoană, de asemenea anumite condiții poate intra în comunicare. Uneori, în religiile păgâne, credința în spirite domină asupra credinței în Dumnezeu.
3. Omul capabil de unire spirituală cu Dumnezeu care se face prin credință. Credința nu este doar o credință în existența lui Dumnezeu, ci caracter specialîntreaga viață a unui credincios, corespunzătoare dogmelor și poruncilor acestei religii.
4. persoană fundamental diferită de toate celelalte creații că el nu este doar o ființă biologică, ci în primul rând una spirituală, personală. Prin urmare, toate religiile conțin o doctrină mai mult sau mai puțin dezvoltată a vieții de apoi a omului.
5. Aprobarea priorității valorilor spirituale și morale comparativ cu cele materiale. Cu cât acest principiu este mai puțin dezvoltat în religie, cu atât este mai scăzut și mai imoral.
6. Cult ca un set de toate regulile și regulamentele liturgice și rituale, sacramente și acțiuni.
5. Funcțiile (rolurile) principale ale religiei
· viziunea asupra lumii- religia, conform credincioșilor, le umple viața cu o semnificație și un sens special.
· Comunicativ- comunicarea între credincioși, comunicarea cu zeii, îngerii (spiritele), sufletele morților, sfinții, care acționează ca mediatori ideali în viața de zi cu zi și în comunicarea dintre oameni. Comunicarea se realizează, inclusiv în activități ritualice.
· Compensatorie, sau reconfortant, psihoterapeutic, este, de asemenea, asociat cu funcția sa ideologică și cu partea rituală: esența sa constă în capacitatea religiei de a compensa, compensa o persoană pentru dependența sa de cataclisme sociale, îndepărtați sentimentele propriei neputințe, experiențele grele de eșecuri personale, resentimentele și severitatea ființei, frica de moarte.
· de reglementare- conștientizarea de către individ a conținutului anumitor orientări valorice și norme morale, care se dezvoltă în fiecare tradiție religioasă și acționează ca un fel de program de comportament al oamenilor.
· Integrativ- permite oamenilor să se perceapă ca o singură comunitate religioasă, ținută împreună valori comuneși obiective, oferă unei persoane posibilitatea de a se autodetermina în sistem publicîn care există aceleași puncte de vedere, valori și credințe.
· Politic- liderii diferitelor comunități și state folosesc religia pentru a-și explica acțiunile, pentru a uni sau a împărți oamenii în funcție afiliere religioasaîn scopuri politice.
· cultural- religia afectează răspândirea culturii grupului purtător (scris, iconografie, muzică, etichetă, morală, filozofie etc.)
· Se dezintegra- Religia poate fi folosită pentru a separa oamenii, pentru a incita la ostilitate și chiar la războaie între diferite religii și confesiuni, precum și în cadrul grupului religios în sine.
Potrivit lui Raymond Kurzweil, „rolul principal al religiei este raționalizarea morții, adică recunoașterea tragediei morții ca un fenomen bun”
7. Conștiința religioasă- aceasta este implicarea în anumite idei și valori religioase, precum și apartenența la o anumită religie și grup religios .
Conștiința religioasă include două niveluri de fenomene interdependente, dar în același timp relativ independente: psihologie religioasă și ideologie religioasă.
Psihologie religioasă- acesta este un ansamblu de idei, sentimente, dispoziții, obiceiuri, tradiții asociate unui anumit sistem de idei religioase și inerente întregii mase de credincioși.
Ideologie religioasă este un sistem mai mult sau mai puțin coerent de idei, care sunt dezvoltate și promovate de organizatii religioase reprezentată de teologi profesionişti şi duhovnici.
Sunt uniți de faptul că sunt hotărâți relatii sociale ale epocii lor, acționează ca un element al suprastructurii și sunt o reflectare iluzorie, fantastică a realității. Conținutul atât al psihologiei religioase, cât și al ideologiei religioase este credința în supranatural. Dar există și diferențe între ele.
În termeni genetici, psihologia religioasă și ideologia religioasă sunt etape în dezvoltarea religiei. A apărut psihologia religioasăîn epoca primitivă ca expresie spontană a neputinţei oamenilor în faţa forţelor naturale şi sociale care i-au dominat. Pe măsură ce societatea dezvoltă, pe baza psihologiei religioase, elemente ideologie religioasă. Odată cu împărțirea muncii mentale și fizice, apar profesii de cult specializate - vrăjitori, vindecători, magicieni, șamani. În procesul de formare spontană a credințelor religioase, aceștia încep să introducă un element de conștiință și intenție, selectând și consolidând anumite concepte, idei și ritualuri care îndeplinesc condiții istorice specifice. În această etapă, sistematizarea credințelor religioase se realizează în principal într-o formă mitologică.
8. Supranatural- o categorie ideologică care determină ceea ce se află deasupra lumii fizice a măsurătorilor și operează în afara influenței legilor naturii, iese din lanțul relațiilor cauzale și dependențelor, ceva primar în raport cu realitatea și afectând-o, ceea ce nu se poate manifesta în lumea materială.
În sens religios, supranaturalul se dezvăluie prin conceptele de existență suprasensibilă, necorporală, care nu poate fi detectată de simțurile și instrumentele umane externe. Într-un sens mai restrâns, supranaturalul poate fi considerat și ca un fel de dimensiune a altui spațiu, metafizic - viața de apoi, în care sufletul, potrivit credincioșilor, poate trăi fără un corp fizic.
10. Cultul religios- o varietate de activități religioase care vizează cinstirea obiectului de cult. Acesta este un set de acțiuni religioase definite de canon și care vizează slujirea lui Dumnezeu (zeilor). El este cel mai important activitate religioasă. Conținutul său este determinat de ideile, ideile, dogmele religioase relevante și, mai ales, de textele sacre. Reproducerea acestor texte în timpul închinării este pentru credincios o reproducere a realității „superioare”, slujind-o. În acest sens, un cult poate fi caracterizat ca interpretarea unui mit religios. În artă (de exemplu, în teatru), reproducerea unui text literar, oricât de precisă și de măiestrie ar fi, nu elimină convenția acțiunii. Publicul teatrului știe că pe scenă are loc un joc. Reproducerea unui mit într-un cult religios este întotdeauna asociată cu o credință în realitatea evenimentelor descrise în mit, în apariția lor reală atât în trecut, cât și aici și acum, în repetarea acestor evenimente, în prezența personaje mitologice, în primirea unui răspuns de la puterile superioare, posibilitatea de a comunica cu acestea etc.
obiect de cult devin obiecte și forțe diverse, realizate sub formă de imagini religioase. Lucrurile materiale, animalele, plantele, pădurile, munții, râurile, Soarele, Luna etc., sau Dumnezeu, zeii și alte ființe superioare au acționat ca obiecte de cult în religii, direcții religioase și confesiuni. Varietățile cultului sunt dansuri rituale în jurul imaginii animalelor - obiecte de vânătoare, incantații ale spiritelor (în primele etape ale dezvoltării religiei), cult, predici, rugăciuni, sărbători religioase, pelerinaje (în religiile dezvoltate).
Subiectul unui cult poate fi un grup religios sau persoana individuala. Motivul participării la această activitate îl constituie stimulentele religioase: nevoia de a sluji realitatea „superioară” și, prin urmare, de a participa la ea, întrucât acesta este ceea ce este considerat drept, potrivit, bun, bun, corespunzător ordinii mondiale, a lui Dumnezeu. plan, etc. În același timp, poate exista un stimulent pentru satisfacerea nevoilor non-religioase în activități de cult – estetice, nevoia de comunicare etc. preoti,şamani etc.) şi majoritatea indivizilor care acţionează ca complici şi interpreţi.
LA mijloace de cult includ o casă de rugăciune, artă religioasă (arhitectură, pictură, sculptură, muzică), diverse obiecte religioase (vesminte, ustensile). Clădirea de cult este cel mai important mijloc de cult. Intrând în clădire emblematică, o persoană intră într-o anumită zonă spațiu social se află într-o situație fundamental diferită, neobișnuită. Atenția unei persoane este concentrată asupra obiectelor, acțiunilor care au un sens și un sens religios.
Modalitățile de activitate de cult sunt determinate de conținutul credințelor religioase. Bazat pe vederi religioase, texte sacre, dogmeși canoane se formează anumite norme și prescripții despre ce și cum trebuie făcut pentru a reproduce, a actualiza realitatea „superioară” și a o servi. Partea teoretică și extrem de rar supusă revizuirii a dogmei unei anumite biserici sunt dogmele. Dogmă- una dintre prevederile dogmei, recunoscută în prezent ca adevărată pentru toți credincioșii. Canon Are mai multă atitudine la practica religioasă, ea pornește de la dogmatica bisericii, aceasta este o regulă de natură dogmatică referitoare la dogmă, cult, structura bisericii și viața religioasă. Aceste instructiuni privesc atat acte de cult elementare (inchinari, prosternare etc.), cat si mai complexe (cult, sarbatori, predici).
Mijloacele cultului și acțiunile de cult înseși au o semnificație simbolică. Deci, templul este o clădire de cult (sens real) și casa lui Dumnezeu (sens simbolic), prin urmare, templul este un simbol al prezenței divine etc.
Rezultatul unui cult este, în primul rând, satisfacerea nevoilor religioase, renașterea sentimentelor religioase, conștiința unei îndatoriri îndeplinite. Imaginile religioase, simbolurile, miturile sunt reproduse în mintea credincioșilor cu ajutorul acțiunilor de cult, se trezesc emoțiile corespunzătoare. În activitatea de cult există o comunicare reală a credincioșilor între ei, este un mijloc de unire a unui grup religios. În timpul cultului sunt satisfăcute și nevoi estetice: decorarea templului, cântări, citire rugăciuni etc. - totul oferă plăcere estetică.
RITUALITATEA
1. Sistemul, structura ritualurilor unui anumit cult. Ritualismul Bisericii Ortodoxe.
2. Componentă ritual, ritual. În fiecare cult religios există multe ritualuri.
