Struktura filozofskega znanja
V prvih stoletjih svojega obstoja filozofija ni imela jasne strukture. Aristotel je bil prvi, ki je ta problem jasno postavil. Nauk o načelih bivanja je imenoval "prva filozofija" (pozneje so jo imenovali "metafizika"); njegova doktrina o čiste oblike mišljenje in govor sta pri stoikih dobila ime »logika«; poleg tega je Aristotel pisal knjige o fiziki, etiki, politiki in poetiki – očitno jih je smatral tudi za veje filozofije.
Nekoliko kasneje so stoiki filozofsko znanje razdelili na tri predmetna področja: logika, fizika in etika. Ta delitev se je ohranila vse do sodobnega časa, ko je vsaka šola začela na svoj način preoblikovati strukturo filozofije. Najprej se je teorija čutnega znanja, ki ji je Alexander Baumgarten dal ime "estetika", spremenila v posebno vejo filozofije. Nato so Kantijci izumili posebno doktrino vrednot - "aksiologijo", preimenovano v teorijo racionalno spoznanje v »epistemologijo« in metafiziko v »ontologijo«. Že v 20. stoletju so se pojavile discipline, kot so filozofska antropologija, hermenevtika, slovnica itd.
Trenutno ni splošno sprejetega razumevanja strukture filozofskega znanja. V izobraževalna literatura praviloma se pojavljajo štirje oddelki: sama filozofija, ki preučuje zakonitosti in kategorije mišljenja in bivanja; logika - nauk o oblikah sklepanja in dokazov; estetika - nauk o svetu čustev, o lepem in grdem; in etika - teorija morale, ki pripoveduje o dobrem in zlu ter smislu človeškega življenja. V domači tradiciji specializacij filozofije so: ontologija in teorija vednosti, zgodovina filozofije, estetika, etika, logika, socialna filozofija, filozofija znanosti in tehnologije, filozofska antropologija, filozofija in zgodovina religije, filozofija kulture.
Prva razlika med filozofijo (od mitologije in religije) je v prepoznavanju temeljne problematičnosti sveta. Starodavni modreci so razlagali, da se filozofija začne s presenečenjem. Najprej pred dejstvom, da sta svet, kot ga poznamo v vsakdanjem izkustvu, in svet, kakršen v resnici je, različna. Slika v elektronskem mikroskopu je osupljivo drugačna od s prostim očesom; kozmosa ni mogoče opisati z znanimi podobami v zemeljskem merilu; dejanja ljudi narekujejo različni motivi, od katerih jim je veliko neznanih; in tako naprej in tako naprej do neskončnosti. Ni naključje, da otrok v starosti "Čukovskega" "od dveh do petih" postane zagrizen "filozof", nadleguje odrasle z nepričakovanimi vprašanji ("Kaj se je zgodilo, ko ni bilo ničesar?" In tako naprej do neskončnosti). Nasploh svet sploh ni samoumeven (kot za laika), ampak je predmet nenehnega spraševanja, refleksije (za misleca, ki si zastavlja seštevek problemov). To trdovratno problematizacijo bivanja in spoznanja je filozofija prenesla v znanost, vendar se je znanost postopoma specializirala za množico bolj ali manj ozkih posebnosti. Od tod naslednja temeljna značilnost filozofije.
Drugi kriterij filozofiranja je celovitost mišljenja, njegovo stremljenje k posploševanju pomembnega obsega. Ne v posameznih primerih betonski vzorci, izolirane situacije (vse to je dobro le za pojasnjevalne primere), ampak splošne sodbe - o svetu kot celoti, celotnem človeštvu, poteku njegove zgodovine, usodi celotnih civilizacij, človeški naravi itd. Nobena posebna znanost ne preučuje izvora vse narave, družbe kot take ali celotnega sveta človeške duše, filozofija pa stremi prav k temu - z njeno pomočjo se univerzalizirajo sklepi glede za to dovolj velikih vprašanj. Ko premišljeno rečemo kaj takega, da se človeška narava skozi stoletja ne spreminja in bi se različne kulture morale ujemati med seboj (ali na isti račun neposredno nasprotne ugotovitve) – filozofiramo, torej posplošujemo in poglabljamo svoje sodbe na predstavljiva meja.
Filozofija misli ne le posplošuje, ampak jih tudi, tretjič, nujno poglablja - do vsebinske meje. Substanca (lat. substantia - subjekt, podlaga nečesa) kot filozofski pojem pomeni, da se za množico posameznih predmetov, za večnim kalejdoskopom posameznih dogodkov skriva nešteto različnih lastnosti, nekatera stabilna središča, večna temeljna načela. Igrajo vlogo nespremenljive matrice tako za ves svet kot za vsak razred predmetov ali situacij. Snov ni fenomen, ampak bistvo. Tisto, kar obstaja zaradi sebe, in ne zaradi drugega in v drugem. Filozofi različnih časov in ljudstev so snov (ali več substanc) definirali na različne načine, vendar je sama ideja substancialnosti neločljiva od filozofiranja.
Zato je četrti znak filozofije njena temeljna teoretičnost, to je prepoznavanje čisto spekulativnih entitet, ki so neizrekljive v izkušnji vizualnega zaznavanja ali praktičnega delovanja. Ni jih mogoče videti, se jih dotakniti, niti izmeriti – lahko jih samo pomislimo, jih »zgrabi« um. Primeri takšne špekulativne resničnosti so številke, splošni koncepti(kategorije), razne druge ideje. Poleg tega so filozofske abstrakcije za razliko od različnih fantazij in dogem naravni produkt logičnega razmišljanja, enake so za vse zdrave ljudi (torej so objektivne). Snov, energija, informacije; lepota, dobrota, usoda; civilizacija, kultura, zgodovina - to so primeri filozofskih kategorij - abstraktnih spekulativnih entitet, za katerimi je nešteto različnih stvari, dogodkov, situacij.
Peti kriterij za posebnost filozofije se imenuje, kot sem že rekel, refleksivnost – ker ima filozofija vedno v mislih misel o misli, refleksija o refleksiji. Znanstvenik preučuje nekaj izven svojega razmišljanja, ki je posvečeno nekemu predmetu. Filozof pa opazuje, kdo in kako misli ali dela, katere miselne tehnike prispevajo k resnici, dejanja - k dobremu. Ko znanstvenik ali praktik sam analizira svoj intelektualni arzenal, hočeš ali nočeš tudi filozofira. Vsaka znanost ali stroka je torej misel prvega reda, filozofija pa drugega, saj je metateorija ali metodologija znanosti in prakse. Refleksija pomeni misliti, da razmišljaš. Preprosto povedano, to se nanaša na samoanalizo - človekovi poskusi razumeti samega sebe, videti tako rekoč od zunaj na tisto, za kar živi, ali je vredno živeti tako ...
Ti kriteriji razlikujejo filozofijo od religije ali teologije - trdijo tudi, da ljudem povedo usodo sveta, nekatere univerzalije kulture, da oblikujejo zapovedi pravičnega življenja za vsakogar, torej da posplošijo univerzalne ravni. Vendar pa ga religiozni in celo teološki pristopi k znanju povzdigujejo do razodetja od zgoraj - znanje daje vernikom in duhovnikom Vsemogočni v pripravljeni obliki. Filozofiji je tak dogmatizem tuj. Filozof sam pride do svojih zaključkov, pri čemer se opira na dejstva, ki jih je trdno uveljavila znanost ali praksa, in pri njihovi razlagi uporabi intelekt - logiko, intuicijo, vso moč svojega duha. Filozofija je vedno odprta za nova vprašanja, ki jo vodijo globlje in širše v vesolje.
Ti dve vrsti vednosti - religiozno in filozofsko - lahko združimo v takšnem ali drugačnem razmerju in potem dobimo različice verske filozofije. V krščanstvu so na primer številni očetje te cerkve ustanovili v bistvu filozofske šole – Avguštin Avrelij, Tomaž Akvinski ali Malebranche. Njihova filozofija je bila v tem, da so z uporabo lastnega uma, posodobil ideološki nauk krščanstva, pomagal cerkvi izstopiti še ena kriza. Vendar je bila večina filozofskih šol posvetnih, brez konfesionalnih nagnjenj. Vsaka religija kroti človeka, njegove strasti, filozofija pa spodbuja svobodno iskanje svojega poklica navkljub avtoriteti.
Raznolikost filozofskih problemov določa kompleksno strukturo filozofije. Aristotel izpostavil teoretični del filozofije - Nauk o bivanju, njegova sestava, vzroki in začetki; praktično - nauk o človekovi dejavnosti; poetično - nauk o ustvarjalnosti.
Etika in politika Aristotel oblikovati filozofijo o človeku. Stoična filozofija je vključevala logiko, fiziko (preučevanje narave) in etiko. doktrina Ibn Sina (Avicena) sestoji iz fizike, logike in metafizike.
Po navedbah F. Slanina, obstajajo trije glavni predmeti filozofije - Bog, narava in človek. V skladu s tem se filozofija deli na naravno teologijo, naravno filozofijo in nauk o človeku. F. Bacon je izrazil idejo o medsebojnem nevmešavanju religije in filozofije. Naravno filozofijo je razdelil na fiziko, ki preučuje vso raznolikost naravnih predmetov, in metafiziko, ki razkriva vzrok vsega, kar obstaja, nekaj skupnega in nespremenljivega za stvari.
T. Hobbes izpostavil filozofijo narave in filozofijo države. Filozofija narave (natural filozofija) je bila razdeljena na logiko, ki je preučevala glavna vprašanja metodologije vednosti; »prva filozofija«, ki je razlagala najsplošnejše pojme biti; in fiziko, ki je obravnavala zakone gibanja in konkretne pojave narave. Filozofija države (civilna filozofija) vključuje etiko in politiko.
I. Kant pisal o treh delih filozofije in jih povezoval s tremi "zmožnostmi duše" - spoznavno, praktično in estetsko. Posledično je I. Kant filozofijo razumel kot nauk o enotnosti resnice, dobrote in lepote, ki je premagal razsvetljensko (pozneje – pozitivistično) ozko racionalistično interpretacijo filozofije.
G. W. F. Hegel ločil tudi tri dele filozofskega znanja (logika, filozofija narave in filozofija duha).
V sodoben pogled filozofija teoretično razume realnost in se preoblikuje v:
1) doktrina bivanja - ontologija;
2) doktrina dejavnosti - praksa;
3) teorija vednosti - epistemologija;
4) teorija vrednot - aksiologija;
5) nauk o človeku - filozofska antropologija;
6) znanost o zakonih in gonilnih silah razvoja družbe - socialna filozofija (sociologija).
Kot jedro filozofije v domača literatura pogosto klicani Teorija dialektike.
Nauk o načinih spoznavanja filozofije je metodologija, nauk o načinih ustvarjalnosti in njihovi utemeljitvi pa hevristika. Ločena področja filozofije so filozofija znanosti in tehnike, religija, jezik, logika (znanost o zakonih mišljenja), filozofija umetnosti (estetika), filozofija morale (etika), filozofija kulture, zgodovina. filozofije.
Filozofija se ne omejuje na znanstveno in konceptualno dojemanje sveta in človeka, temveč stremi k vzvišenemu (občutek), k razumevanju človekovega obstoja v svetu (praksirati, doseči dobroto).
Na splošno filozofija preučuje odnos "človek - svet", obravnavan z zornega kota Pogledi na naravo in bistvo sveta in človeka, Človekova mesta na svetu, odnos do njega, možnosti spoznavanja, vrednotenja in preoblikovanja sveta ter izboljšanja človeka samega, celotna struktura svet in stanje, v katerem je.
Razlike
Filozofija je znanost: znanje, povezano z možgani in zunanjimi čutili.
Religija je znanje skozi vero in čutenje.
umetnost: spoznanje sveta s pomočjo umetniških podob.
mitologija: skupek mitov (tradicij) ljudstva.
Slike svetov
V religiozni sliki sveta se pojavljajo ideje o vsemogočnem, vsemogočnem, večnem Bogu, obdarjenem z absolutno močjo. Bog, ki je ustvaril prostor, čas, svet, človeka; Bog, katerega razumevanje narave presega človeški um, razumevanje in zahteva samo vero. svetovni prostor in čas ima začetek in konec. Svetovnozgodovinska orientacija – približevanje ali odmikanje od Boga. Človek je ustvarjen po Božji podobi in podobnosti, človek je v središču vesolja: nad njim so bitja (angeli), pod njim so (živali). Vsi zakoni na svetu so izraz Božje volje. Smisel človeškega življenja je svobodno sprejeti Božjo voljo. V vsaki religiji ima verska slika sveta svoje značilnosti, kar nam omogoča, da prepoznamo krščansko, islamsko, budistično in druge slike sveta.
Filozofska slika sveta temelji na sistemu teoretskih pogledov, svet obravnava kot urejeno celoto, ki dosega raven razumevanja odnosa med človekom in vesoljem. Ker filozofija vključuje številne šole in smeri, od katerih vsaka implicira svojo vizijo sveta, lahko v okviru filozofske slike govorimo o obstoju idealistične in materialistične, empirične in racionalistične, kozmocentrične in tecentrične ter njenih drugih sort. svet.
Filozofija in religija kljub razlikam med njima sovpadata v enem: vsako od teh področij duhovne prakse se uresničuje le skozi prizmo Vsemogočnega, ne glede na to, kaj pooseblja - razum ali vero.
Če religijo in filozofijo obravnavamo ločeno, se zdi, da je religija sredstvo za reševanje izgubljene duše, doseganje zadovoljstva z življenjem, iskanje veselja in miru v njem. Najvišji predstavnik tega sredstva, ki ima vseobsegajočo moč in je sposoben rešiti to težko nalogo, je Bog. Komunikacija z njim in vam omogoča doseganje vseh teh ciljev. Vera v njegov obstoj postane pot k Bogu.
Filozofija kot znanost postavlja v bistvu enaka vprašanja. Tu je le najvišji posrednik um, znanje pa utira pot do cilja. V življenju išče svoje absolutno temeljno načelo, ki združuje in združuje v koherenten koncept vse dosežke znanosti, ki obstajajo v svetu.
Budizem je edina izjema pri teh dveh linijah iskanja celovite zveličavne resnice. V njem pot do Boga ni postavljena skozi verovanje, temveč z zavestno dejavnostjo, katere vodilno orodje je meditacija. Ta proces koncentracije zavesti omogoča, da se zavrže vse nepotrebne misli, osredotoči na glavni cilj in s tem doseže nirvano - najvišjo srečo, ki je na voljo človeku in bogu.
Filozofija na poti do resnice temelji na številnih kategorijah. Glavne so: bit, materija, zavest in dialektika. Na kratko lahko njihovo vsebino povzamemo takole.
Biti v filozofski ideologiji pomeni svet, ki obdaja človeka, z vsem svojim materialnih predmetov ter naravnih in duhovnih pojavov. Razvoj tega sveta je pogojen z energijo, ki je lastna materiji in duhu, katere bistvo je nasprotno le navzven. V prvotnem principu je še vedno eno in je razloženo s termodinamičnimi procesi, ki so se zgodili pri izvoru nastanka življenja in se zdaj odvijajo med njegovim razvojem.
Materija je osnova materialnega obstoja. Zgodovinsko gledano znanstvena opredelitev se je razvilo več idealističnih pristopov:
Sodobni pogled, ki ga zagovarjajo na primer ruski filozofi, dojema materijo kot objektivno realnost in temeljni vzrok bivanja. Višji duh, človek sam, njegovo družbeno okolje so le sekundarna manifestacija materije, njenih izpeljank.
Zavest tvori duhovni del bivanja. Enotnost pogledov sodobnih filozofov na to vprašanje se ustavi le na dejstvu, da obstaja in ima nematerialno naravo. Sicer pa je razlika v epistemoloških pristopih.
Tako fizikalizem na splošno ne smatra zavesti za samostojno snov, ampak le za produkt materije. Solipsizem, ki mu je diametralno nasproten, dojema materijo kot produkt zavesti.
Ni skupnega razumevanja in vprašanj o izvoru zavesti. Zanaša se na:
Biološko stališče temelji na predpostavki, da so do neke mere zavestni tudi živi organizmi, ki niso ljudje. To kaže določena organizacija njihovih dejanj: vzorci vedenja, navade, nagnjenost k vodenju in podrejenosti, pa tudi sugestivnost. V sodobni znanosti je vse to večinoma prezrto in se nanaša zgolj na nagone, sploh pa ne na manifestacije zavesti.
Dialektika je teorija, ki odraža razvoj materije v času in logiko njenega znanja na vsaki stopnji evolucije. V Platonovih Dialogih je videti kot umetnost vodenja mojstrskega dialoga o filozofskih temah v iskanju resnice. Za Hegla je to že način razmišljanja. Njegov dialektični "zakon prehoda količine v kakovost" meni materialni svet kot rezerva, v kateri se kopičijo nespremenljive stvari, nikakor niso odvisne druga od druge, na neki kritični točki skozi zavest pridobijo nove kvalitete.
Religija je po filozofskih in verskih pogledih posebna organizacija zavesti, v kateri se materija dojema izključno skozi oči Boga. Iz tega izhajajo osnovni postulati vseh svetovnih religij. Glavna je ljubiti Gospoda Boga in svojega bližnjega kot njegov zemeljski odsev.
Drugi postulat najdemo v Matejevem evangeliju: "Iščite ... Božje kraljestvo in njegovo pravičnost." Z drugimi besedami, duhovni ideal na tem svetu bi moral prevladovati in upravljati pragmatiko. V resnici k temu prispevajo templji, ikone, predmeti čaščenja in molitve.
Tretji postulat pravi, da bi moral družbeni in državni status duhovne misije idealno sovpadati [Osnove družbenega koncepta ruskega pravoslavna cerkev, Z. 7]. V življenju iz več razlogov to ne deluje, čeprav se država najpogosteje zaveda, da spoštovanje moralnih standardov prispeva le k doseganju zemeljske blaginje.
Četrti postulat pravoslavne cerkve razglaša enotnost cerkve, ljudi in oblasti. Zgodovinska protislovja v tej zadevi, ki so oblast in cerkev nagnila k soočenju z ljudmi, so, kot kaže praksa, neupravičena in neperspektivna. Če osrednji organ in cerkev je močna, vedno se morajo posvetovati z ljudmi.
Peti postulat zahteva, da je posameznik v enotnosti z družbo. Samo takšna harmonija omogoča obema stranema, da uresničita svojo formacijo v Božjem kraljestvu in s tem zadovoljstvo v običajnem življenju.
Kot že omenjeno, sta si religija in filozofija v marsičem podobni glede predmeta svojega preučevanja: tako tu kot tam - življenje. Različne so le raziskovalne metode. Religija deluje intuitivno, pogosto preprosto iracionalno, vodena le z neposrednimi izkušnjami in vero.
Filozofija se opira predvsem na formalno logiko in ni toliko življenje samo kot način spoznanja. Vendar tudi tu ni šlo brez verske intuicije, dopolnjevala je sliko bivanja s podrobnostmi, nedostopnimi nobeni od logičnih metod. Razumevanje skrivnosti bivanja in njegove globine je samo v korist filozofije, odpira pred njo brezmejne in mamljive možnosti.
Hegel je verski nauk obravnaval kot nezrelo filozofiranje. Njegov ateizem ni dopuščal, da bi v veri upoštevali najvišjo stopnjo evolucije človeškega duha. Veliki materialistični filozof je verjel, da se bo v prihodnosti religija asimilirala s filozofijo in postala njen del tako kot vse druge znanosti.
Takšen svetovni nazor je bil med znanstveniki razširjen. Po njegovem mnenju v razmerju teh dveh praks prevladujoče mesto zavzema filozofija že zaradi dejstva, da temelji na globokem naravoslovnem znanju, svobodnem razmišljanju in logiki. Religija ostaja le vloga podrejenega, sposobnega le slepo verjeti v postulate filozofije in jim slediti v praksi.
Čas je pokazal površnost teh pogledov. Z razvojem teologije, filozofije religiozne narave, so teologi dokazali, da pravo prepričanje nikakor ni slepo in temelji tudi na znanju. Bog obstaja. Kako ljudje pridejo do tega – z vero ali znanostjo – pravzaprav ni pomembno. Samo pot skozi Vero je krajša, zato tudi učinkovitejša.
Po drugi strani pa je nemogoče ne prepoznati velike koristi znanstvene filozofije. V iskanju vseobsegajočih temeljev bivanja, ki se nanašajo na človeka in naravo, filozofija zajame celotno Vesolje, da bi v njem poiskala enotnost in s tem izbruhne onkraj razumu dostopnih meja.
Analiza študij verskih in posvetnih filozofov nam omogoča, da ugotovimo tri glavne razlike med filozofijo in religijo:
Kljub različnim pristopom k svetovnemu redu sta filozofska in religiozna ideologija tesno povezana med seboj na praktični ravni: njuni postulati so si v veliki meri podobni in na splošno usmerjeni v izobraževanje ne le uma, ampak tudi duše. Iz tega sledi, da se v takem ali drugačnem primeru raje odloči, je že suverena izbira vsakega.
Opomba podobnost filozofije in religije, je treba reči, da v religiji, tako kot v filozofiji, govorimo o najsplošnejših idejah o svetu, iz katerih bi morali ljudje izhajati v svojem življenju; temeljne verske ideje - o Bogu, o božanskem stvarjenju sveta, o nesmrtnosti duše, o Božjih zapovedih, ki jih mora človek izpolniti itd. - po naravi podoben filozofskemu. Tako kot filozofija tudi religija raziskuje temeljne vzroke možnega (Bog), je oblika družbene zavesti.
G.W.F. Hegel je, ko je vero primerjal s filozofijo, opozoril na dejstvo, da »razlike med obema sferama ne bi smeli razumeti tako abstraktno, kot da bi razmišljali samo v filozofiji in ne v religiji; slednja ima tudi ideje splošne misli". Poleg tega "vera ima splošno vsebino s filozofijo, drugačne pa so le njihove oblike.
Razlika med religijo in filozofijo po Heglu, v tem, da filozofija temelji na konceptih in idejah, religija pa - predvsem na idejah (tj. konkretno čutnih podobah). Torej filozofija lahko razume religijo, vendar religija ne more razumeti filozofije. »Filozofija kot razumevanje misli ...« poudarja, »ima prednost pred reprezentacijo, ki je oblika religije, da razume oboje: lahko razume religijo, razume tudi racionalizem in nadnaravnost, razume tudi sebe, vendar ni ravno nasprotno; religija, ki temelji na idejah, razume le tisto, kar stoji na istem stališču z njo, in ne filozofije, koncepta, univerzalne definicije mišljenja. V religiji je poudarek na veri, kultu, razodetju, v filozofiji pa na intelektualnem razumevanju. Tako filozofija nudi dodatno priložnost za razumevanje pomena in doumevanje modrosti, ki je neločljivo povezana z religijo. V religiji je v ospredju vera, v filozofiji pa mišljenje in znanje. Religija je dogmatična, filozofija pa antidogmatična. Religija ima kult, za razliko od filozofije. Karl Jaspers je zapisal: »Znak filozofske vere, vere misleča oseba, vedno služi dejstvu, da obstaja le v zvezi z znanjem. Želi vedeti, kaj je znanju na voljo, in razumeti sebe.
Poglejmo še druga mnenja. NA. Moiseeva in V.I. Sorokovikov ugotavlja naslednje značilnosti: 1) svetovni nazor(v filozofije zanašanje na racionalno-teoretično znanje, v religije - glede vere je vera v nadnaravno osnova verskega pogleda na svet); 2) razmišljanje(filozofska misel potrebuje osvoboditev od dogme, ne bi smela biti ovirana z nobeno avtoriteto in lahko postavlja pod vprašaj vse, religija potrebuje avtoriteto in priznava določene resnice na veri, ne da bi zahtevala dokaz); 3) zavest(filozofija skuša dati celosten pogled na svet, medtem ko se v religiji svet deli na »zemeljski«, naravni, razumljen s čutili, in »nebeški«, nadnaravni, nadčutni, transcendentni).
A.S. ima podobne misli. Carmina: 1) religiozne ideje niso utemeljene, temveč so sprejete na podlagi vere in niso podvržene nobeni kritiki, filozofija pa skuša argumentirati vse svoje trditve; 2) za razliko od religije filozofija nenehno kritizira svoje zaključke; 3) religija je avtoritarna, človeškemu umu vsiljuje določene »nadrazumne« dogme, medtem ko filozofija zahteva neodvisnost mišljenja, v kateri se um ne pokorava nobenim avtoritetam.
Dialektika interakcije filozofije in religije se kaže v: 1) religioznost filozofije: a) religioznost filozofije; b) upoštevanje stopnje in smeri religioznosti v družbi v dejavnostih filozofa; 2) filozofiranje religije: a) prakticiranje filozofije s strani duhovnikov; b) ustvarjanje filozofskih šol (smer) na verski podlagi.
Religija se približuje filozofiji pri reševanju problema dokazovanja obstoja Boga, racionalne utemeljitve verskih dogem. Oblikuje se posebna filozofska smer - religiozna filozofija (teologija, teoretična teologija). Obstajajo različne verske in filozofske doktrine, v katerih je verska vsebina podprta s filozofsko argumentacijo.
Vloga teistične filozofije v življenju družbe: 1) pozitivno: a) razkriva univerzalne moralne norme; b) potrjuje ideale sveta; c) uvaja ljudi v znanje posebne vrste; d) ohranja tradicije; 2) negativno: a) tvori enostransko sliko sveta; b) obsoja (preganja) ljudi zaradi zavračanja teističnih pogledov; c) ohranja zastarele običaje, norme, vrednote.
Literatura
1. Aleksejev P.V. Socialna filozofija: Učbenik / P.V. Aleksejev. - M.: OOO "TK Velby", 2003 - 256 str.
2. Karmin A.S. Kulturologija / A.S. karmin. - Sankt Peterburg: Lan, 2004. - 928 str.
3. Moiseeva N.A. Filozofija: kratek tečaj / N.A. Moiseeva, V.I. Sorokovikov. - Sankt Peterburg: Peter, 2004. - 352 str.
4. Romanov I.N. filozofija. Raziskave - besedila - sheme - tabele - vaje - testi. Učbenik / I.N. Romanov, A.I. Kostyaev. - M.: Pedagoško društvo Rusije, 2003. - 352 str.
Filozofija kot posebna vrsta znanja:
Filozofija je oblika duhovne dejavnosti, katere cilj je postavljati, analizirati in reševati temeljna svetovnonazorska vprašanja, povezana z razvojem celostnega pogleda na svet in človeka v njem.
Filozofijo lahko okvirno opredelimo kot razmišljanje o predmetih v njihovem odnosu do primarnih vzrokov in končne cilje biti kot celota. Kaj pomeni ta definicija? Filozofija je posebna vrsta znanja. Vse znanje je bodisi intuicija ali koncept. Kontemplacija je ena sama reprezentacija (na primer filozofija v obliki ženske); koncept splošne ideje. Spoznanje skozi koncepte je mišljenje. Filozofija kot »razmišljanje o predmetih« je konceptualno znanje, poznavanje splošnega v posamezniku ali enotnosti v mnogih.
Razlika med filozofijo in umetnostjo, religijo, znanostjo:
Filozofija in umetnost
Če znanost izraža univerzalno resnico v splošna oblika, filozofija - v posplošeni obliki resnica posameznika, nato umetnost - veja kulture, v kateri se individualna resnica pojavlja v obliki zasebnega dogodka. Umetnost se nanaša na karkoli različni kriteriji, od katerih je ena slika. Merila se lahko spremenijo, glavna stvar je zanimanje za delo. Pomeni, da individualna resnica ustvarjalca najde svoj odmev v potrošniku.
Ko pravijo, da je umetnost razmišljanje v slikah, to pomeni, da so besede v umetniških delih (za razliko od običajnega govora) sposobne ustvariti neskončno število podob in pripeljati do tega, kar označujejo.
Umetnost pa je prej ustvarjanje ne podob, ampak simbolov, ki jih ustvarjalec sam ni vedno sposoben razumeti. Umetnost tudi ni samo mišljenje, v njenem ustvarjanju prevladuje delovanje nezavednega dela duha. Razmišljanje in podobe so značilni tudi za druge veje kulture. Znanost je tudi oblika mišljenja, v njej uporabljeni vizualni modeli so podobe, zato je v njej mišljenje v slikah. Toda kakšna je razlika med umetnostjo in znanostjo ter filozofijo? Umetniško delo ima za razliko od znanosti pretežno nezavedno naravo (filozofija združuje zavestno in nezavedno), simboli umetnosti pa so bolj osebni kot znanstveni (filozofija vmesni položaj). Umetnost ostaja edinstvena, njeni simboli pa so kompleksnejši, zahtevnejši za črpanje iz globin nezavednega duha kot pa iz abstraktnih posploševanj znanosti. Umetnost omogoča prodiranje v individualni duhovni svet, znanost pa se ukvarja z generičnim v naravi in človeku. V tem pogledu se znanost in umetnost dopolnjujeta.
Medtem ko je Hegel skušal pripeljati filozofijo v obliko znanosti, je Schelling verjel, da je organ filozofije umetnost kot ustvarjalna sila, ki temelji na estetskem aktu domišljije. Ne samo zato, da bi razložili, ampak tudi ne za spreminjanje sveta (to praktična nalogačesar filozof ne v svoji vlogi), ampak ustvariti v popolni obliki novi svet skozi intelektualno kontemplacijo starega sveta- to je naloga filozofije.
Schelling ima prav pri razlikovanju med metodami filozofije in umetnosti (in celo znanosti, ki je tako kot umetnost usmerjena navzven, v empiriko). Filozofija je manj vezana na izkušnje kot znanost in umetnost in je zato bližja duhu, njen odsev pa je globlji in ustvarjalnejši. Pesnik lahko pri 18 intuitivno doseže tisto, kar filozof spozna pri 30 ali celo pozneje. A zavedanje ni nič manj pomembno kot intuicija. Pomeni smiseln pristop k bivanju.
Umetnik, tako kot filozof, izraža svoje ideje, vendar je glavna stvar v njegovi dejavnosti ustvarjanje žive podobe (simbola), ki se ne bi mešala s samim seboj. Nadaljevanje misli M.M. Bahtina o odnosu med avtorjem in junakom, lahko rečemo, da je samo junak, tj. »drugo«, avtor lahko estetsko dopolni. Če junak izraža avtorjev koncept, potem podoba ne bo estetsko dovršena in bo v umetniškem smislu ostala manjvredna.
Umetnost je ustvarjanje novega duhovnega sveta (v nasprotju s tehničnim), filozofija pa je definicija in ustvarjanje njegovega pomena. Zato je v umetnosti nujno tisto, kar se imenuje fikcija, in skozi to nastane živa podoba, ki je primerljiva z avtorjem, a živi svoje življenje. Poleg ustvarjalca v svoji netelesni obliki živijo tudi filozofske ideje in morda je to mislil Hegel, ko je rekel, da je prava filozofija lahko le idealizem.
Za umetnika je navajanje na svojega junaka obvezno, ustvaril si bo podobo, če si bo zamislil in v sebi nosil »drugega« kot nekaj samostojnega.
Umetniško delo je lahko bolj ali manj filozofsko. Ker zahteva filozofski pomen, mora imeti določene lastnosti. Prvič, ne nanašajte se izključno na en dogodek (čeprav je lahko posebna oblika inkarnacije povsem realistična) in imejte sklepe, povezane s širokim razredom heterogenih pojavov. Primer: Camusova kuga. Dogodke, ki se dogajajo v romanu, lahko gledamo tako kot podobo kuge, kot alegorično vizijo fašistične okupacije Francije in na splošno kot simbol sodobnega življenja. V kateri koli od interpretacij Kuga govori o osnovah človeškega vedenja.
Drugi pogoj, ki ga mora izpolnjevati filozofsko umetniško delo, je upodobitev skrajnih dejanj ali popolna privrženost filozofskim sistemom, ki postanejo filozofski šele, ko je kakršno koli stališče v njih skrajno poudarjeno.
Dostojevski je Tjučeva imenoval za prvega pesnika filozofa. Sam Dostojevski je veljal za filozofa. L. Andreev se je imenoval nezavedni filozof. Kaj je značilnost umetnika-filozofa? Odgovor je lažji s tem, da pri Dostojevski, Tjučev, Andrejev je skupne značilnosti ustvarjalnost, ki ji daje filozofski značaj. To je notranji podtekst, ki prihaja iz del, ne pa obilen citat modnega filozofa in povzemanje njegovega dela pod tujo filozofsko shemo.
Umetniško delo lahko imenujemo filozofsko, če na poti umetniškega dojemanja življenja doseže globoke posplošitve. Če umetnik (in človek nasploh) izhaja iz življenja – tega neizčrpnega vira in na podlagi njegovega razumevanja oblikuje svoj izvirni pogled na svet – je filozof.
Obstajajo umetnine, v katerih, kot bi se zdelo, ni filozofije, ki pa s svojo iskrenostjo, goloto odstranijo lusko z duše, jo izpostavijo in jo naredijo bolj dovzetno za prodiranje v globoke skrivnosti bivanja. Nasprotno, včasih so umetniška dela polnjena s filozofijo, a tu je tuje telo. Utrujajoče je, saj ga strokovnjak vidi kot neprebavljivo mešanico, navadnemu bralcu pa je nezanimiva. Včasih pa je izposojanje jasno, a tako uspešno vtkano v tkanino. umetniško delo kar se zdi izvirno.
torej umetnost je filozofska, ko novi živi svet, ki ga ustvarja, začne živeti s svojimi izvirnimi filozofskimi problemi.
Filozofija in religija:
Za filozofa sta enako pomembni dve točki: sposobnost ujeti duh časa in sposobnost odkriti večno vsebino v sebi. To sta dve plati vprašanja, ki ju lahko štejemo za glavno v filozofiji, - o celostnem bitju človeka, tukaj in po smrti. Toda med življenjem in smrtjo je prepad. Ali naj postavimo interese smrti nad življenje in živimo tako, da smo srečni na naslednjem svetu, ali, nasprotno, postavimo interese življenja nad smrt in o tem sploh ne razmišljamo? V zgodovini filozofije izstopata torej »filozofija življenja«, ki se ukvarja z empirično realnostjo, in, če jo lahko tako imenujemo, »filozofija smrti«, ki se ukvarja z neempiričnimi stvarmi. Prva smer izhaja iz življenja, znanosti, druga je bližje veri, mistiki.
Smrt je skrivnost skrivnosti. Človeku kot generičnemu bitju nasprotuje narava (vsi ljudje se združujejo v boj proti njej), kot družbenemu bitju - družba (skupine ljudi si nasprotujejo), in končno, kot posameznik, je smrt nasprotna človeku. (vsi se srečajo ena na ena). Ljudje so razdeljeni na vernike v svoji večnosti JAZ SEM, neverniki in dvomljivci. Okoli teh vprašanj se vrtijo različni filozofski sistemi. Zgodovina filozofije je skupek argumentov za in proti nesmrtnosti. Sokrat je rekel, da je za filozofa smrt začetek življenja. Zanj je to temeljni problem.
Filozofija se rodi iz protislovja med življenjem in smrtjo in ga razreši z iskanjem večnosti v obliki večne resnice. Filozofija si prizadeva za trajne vrednote. Filozof išče večno v toku postajanja in dviguje individualnost v večnost ter ustvarja svet večnih idej.
Skoraj vse filozofske sisteme prežema človekova želja po večnosti. Indijska misel ustvarja koncept reinkarnacije duš in Enega, Platon - svet idej, Hegel - svetovni duh. Človek, ki se počuti zapuščenega v svetu, obupno poskuša najti prostor v večnosti. Očitno zanimanje za ideal, ki je sestavni del filozofiranja, je nastala zato, ker so ljudje v idealnosti duha čutili izhod iz tega sveta, argument v prid večnemu obstoju.
Filozofi vseh smeri - tako tisti, ki so zanikali smrt, kot tisti, ki so verjeli, da o njej ni kaj govoriti (ker v trenutku, ko pride, nas ni več in zato nima nič opraviti z nami) , - Določili so svoj odnos do tega problema.
Materialisti so smrt obravnavali kot čisto empirično dejstvo in po Epikurovem nasvetu: »Navadite se na idejo, da smrt nima nič opraviti z nami. Navsezadnje je vse dobro in slabo v občutku, smrt pa je odvzem občutka« 1, so poskušali odpraviti težavo. Toda tudi za Epikurja je filozofija pomembna v povezavi z dejstvom smrti, saj omogoča, da se človek nauči, da se je ne boji.
Idealisti so rešili problem smrti tako, da so jo zanikali ali se osredotočili nanjo. Montaigne je dejal, da je za premagovanje strahu pred smrtjo lažje prenašati, nanjo se je treba navaditi in nenehno razmišljati o njej. Osredotočenost na problem smrti spodbuja iskanje smisla življenja, zaradi česar je smrt manj strašljiva, saj z iskanjem smisla življenja presežeš (teoretično) njegove meje.
Ciceron je zapisal, da filozofiranje pomeni pripraviti se na smrt. Montaigne pravi, da se "vsa modrost in vse razmišljanje v našem svetu na koncu spuščajo v to, da nas naučijo, naj se smrti ne bojimo ... če v nas vzbuja strah, potem je to večni vir naših muk, ki jih ni mogoče ublažiti" 2 . Montaigne svetuje, da se naučite srečati smrt s prsmi ali bolje rečeno z dušo, z duhom. "Misliti o smrti pomeni razmišljati o svobodi. Kdor se je naučil umirati, je pozabil biti suženj. Odpovedati se svetu pomeni umreti pred časom; pripraviti se na večnost. Strahu pred smrtjo se ne moremo znebiti niti s prepovedjo niti z navado razmišljanja o njej. Edina pot- dvigniti se nad njo v duhu, ne samo voljno (prisiliti človeka, da razmišlja ali ne razmišlja o tem - nezavedno ovira uspeh tega), ampak tudi vsebinsko. K temu vodita filozofija in religija.
Po Platonu obstajata dve vrsti nesmrtnosti: fizična - z rojstvom in duhovna - z ohranjanjem spomina na čudovita dejanja in dela. Pred tem sta dve vrsti nosečnosti – fizična in duhovna. Razlika med filozofom in drugimi ljudmi je v tem, da ne pušča le potomcev in svojih del, ampak poskuša teoretično utemeljiti upanje v nesmrtnost.
Filozofija se mora ukvarjati s teološkimi vprašanji in razvijati niz hipotez, ki olajšajo vero v posmrtno življenje. Racionalistične tradicije Platona in Descartesa, po katerih so resnične le razumne sodbe, kot jasne in dosledne (to je bila tudi podlaga za idejo resnice teoloških konstrukcij), je Kant uničil. Kljub temu je žeja po nesmrtnosti še naprej spodbuda za takšne raziskave.
Prava filozofija se začne z spoznanjem temeljne šibkosti človeka. Tudi najmočnejši so prepričani v neizogibnost smrti. Če bi se na tem svetu vse izšlo, potem ne bi bilo treba trpeti metafizičnih težav. Ne glede na to, kako Epikur svetuje, naj ne razmišljajo o smrti, saj to nima nič opraviti z živimi, verjetno ne bo mogel prepričati vseh. Dvom v biti, iz katerega izhaja filozofija, ima svojo psihološko podlago v občutku šibkosti zaradi umrljivosti. Dokler človek čuti temeljno šibkost, bo filozofiral.
Kolikor filozofija obravnava problem nesmrtnosti, je religiozna. Eksistencialisti razlagajo nastanek in razvoj filozofije in religije z »absurdnostjo obstoja«, ki je privedla do osrednje vprašanje religije in filozofije, do eshatologije.
Filozofija se od religije razlikuje po tem, da ima dvom v njej trajno veliko vlogo, čeprav ljudje hodijo v filozofijo, da bi našli trdna tla pod nogami. Descartesu so očitali, da je začel z dvomi o vseh razlogih in nadaljeval z ustvarjanjem sistema na enako dvomljivih osnovah. Filozofija se začne z dvomom v položaje drugih ljudi in pride do pojmovanja, ki temelji na individualnem duhu. Teološki sistemi Avguština in Tomaža Akvinskega so vmesni med filozofijo in religijo, ker so individualni, vendar temeljijo na zunanji avtoriteti.
Človek začne filozofirati, ko dvomi o smislu življenja, a ga želi na vsak način najti. Če pa se prisili, da verjame v katero koli možnost, se bo iz filozofije premaknil v religijo. Če ga sploh ne zanima smisel življenja, potem nikoli ne bo dosegel filozofije.
Med filozofijo in religijo je skupno to, da so filozofske resnice tako intuitivne kot dogme vere, vendar so prve racionalno utemeljene, druge pa ne. Filozof je dolžan z logično doslednostjo utemeljiti (ne pa dokazati - to je nemogoče), v kar verjame, in prepričanje podpreti z razumom.
Arjuna znova vpraša Krišno: "Odgovoriti mi moraš jasno: kaj je bolje?" Buda že sam doseže razsvetljenje, vendar je njegova pot iracionalna. Zaradi tega indijska misel ne postane filozofija v polnem pomenu, čeprav ne zmanjša njene vrednosti. Filozofijo lahko imenujemo racionaliziran misticizem. Toda misticizmu se le približuje, namiguje nanj ali daje shemo možnega misticizma, kot Platon in Hegel, vendar ga meso mistike ne zanima.
Povezavo med filozofskimi in religioznimi idejami je mogoče jasno zaslediti in sploh ni presenetljivo, da se je v grškem politeizmu oblikovala Platonova filozofija z njegovim svetom idej, v monoteistični krščanski Evropi pa več kot dve tisočletji pozneje, Hegel se je pojavil z eno samo Absolutno idejo.
Tako v filozofiji kot v religiji obstajajo argumenti o Bogu. Toda »v prepiru ni ponižnosti,« pravijo optinski starešine. Filozofija ni brez polemik. Samostansko orožje je molitev, filozofsko orožje je logičen argument.
Filozofova želja po resnici ni nasitna, ker ne ve, ali je »zadel tarčo« ali ne. Če je prepričan, da je resnica v njegovih rokah, postane vernik. Če pride do zaključka, da ni mogoče najti ničesar, se potopi v to materialno življenje. Religija nagovarja vse ljudi, vendar nosi eno resnico kot edino pravo. Filozofija ne zahteva resnice nobenega sistema, in to je njegova strpnost in univerzalna človečnost. Filozofija gradi duhovne hiše, primerne za vse, ki so, čeprav povezane s tradicijo določene kulture, načeloma univerzalne. Pretežno sprašuje, dobra vprašanja in odgovori pa so del zakladnice človeške modrosti. Religija oziroma ideologija dajeta odgovore za to in to življenje.
Filozofija in znanost:
filozofija je svetovni nazor znanstvena disciplina, kot tudi način spoznavanja okoliške realnosti. Dejavnost je namenjena proučevanju izvora človeka, sveta in vesolja, odnosa med človeškim in božanskim. Filozofijo predstavlja na stotine šol, ki na različne načine odgovarjajo na stara vprašanja. Ključne probleme te discipline je težko rešiti enoznačno: kaj je Bog, kaj je resnica, kaj je smrt.
Znanost je področje človekove dejavnosti, ki za svojo glavno nalogo postavlja razvoj novih znanj, njihovih praktična uporaba, sistematizacija, razvoj. Praviloma je takšno delo usmerjeno v reševanje uporabnih problemov. Znanost se je pojavila v starih časih lastne metodeštudij realnosti. Sodobna znanost je dobro usklajen mehanizem, ki ne deluje le za izboljšanje kakovosti človekovega življenja in ohranjanja narave, temveč tudi uspešno posega v tržne odnose.
Tako znanost kot filozofija izražata znanje v teoretična oblika, abstrahiranje od podrobnosti. Usmerjeni so v iskanje odgovorov, vendar so vprašanja vedno drugačna. Znanost zanima, kaj leži na površini: kako premagati raka, kako povečati moč motorja, kako povečati produktivnost. Filozofija se ukvarja z vprašanji, na katera je nedvoumno nemogoče odgovoriti: kaj je najprej - Bog ali človek, kaj je smisel življenja, kako se je treba obnašati do smrti.
Znanost daje konkreten rezultat, v odsotnosti katerega lahko dvomimo o njegovi smotrnosti. Edina stvar, ki jo filozofija lahko da, je hrana za um, razmišljanja, teoretične konstrukcije kar ni mogoče preveriti v praksi. Tako je nekoč znanost izumila parni stroj in po relativno kratkem času - atomski reaktor. Filozofija je stala pri izvoru moderne državnosti (idealna Platonova država), danes pa aktivno promovira ideje kozmopolitizma (svet brez meja in držav).
glavni cilj znanost je spoznati svet okoli nas, vstopiti v interakcijo z njim. Filozofija, nasprotno, vam omogoča, da v tej resničnosti najdete mesto za osebo. Nekatere šole človeka izolirajo od vesolja, druge ga obravnavajo kot sestavni del dogajanja. Menijo, da sta filozofija in znanost nastala hkrati. Toda globlja analiza kaže, da je znanost nekoliko starejša, dokler se ne dokaže nasprotno.
Filozofija in religija sta se kot glavni obliki duhovne dejavnosti oblikovali pred nekaj tisočletji. Včasih sta bila celo neločljivo povezana, zato je precej težko potegniti mejo med filozofskimi in religioznimi pogledi starodavnih. Vendar pa med filozofijo in religijo ni le podobnosti, ampak tudi razlike.
Ob upoštevanju podobnosti filozofije in religije je treba povedati, da v religiji, tako kot v filozofiji, govorimo o najsplošnejših idejah o svetu, iz katerih bi morali ljudje izhajati v svojem življenju; temeljne verske ideje - o Bogu, o božanskem stvarjenju sveta, o nesmrtnosti duše, o Božjih zapovedih, ki jih mora človek izpolniti itd. - so po naravi podobni filozofskemu Karminu A.S. Kulturologija / A.S. karmin. - Sankt Peterburg: Lan, 2004. Str. 486. Tako kot filozofija tudi religija raziskuje temeljne vzroke možnega (Bog), je oblika družbene zavesti Aleksejev P.V. Socialna filozofija: Učbenik / P.V. Aleksejev. - M.: OOO "TK Velby", 2003 - 256 str.
Filozofija in religija želita odgovoriti na vprašanja o mestu človeka v svetu, o odnosu med človekom in svetom, viru dobrega in zla. Tako kot za religijo je tudi za filozofijo značilno preseganje, torej preseganje meja izkušenj, preko meja možnega, iracionalizem, ima element vere. Vendar pa religija zahteva nesporno vero, v njej je vera višja od razuma, medtem ko filozofija dokazuje svoje resnice, poziva k razumu, k razumnim argumentom. Filozofija vedno pozdravlja kakršna koli znanstvena odkritja kot pogoj za razširitev našega znanja o svetu.
Tako kot filozofija, religiozni svetovni nazor človeku ponuja sistem vrednot - norm, idealov in ciljev dejavnosti, v skladu s katerimi lahko načrtuje svoje vedenje v svetu, izvaja dejanja vrednotenja in samospoštovanja. Tako kot filozofija tudi religija ponuja svojo univerzalno sliko sveta, ki temelji na dejanju božanske ustvarjalnosti. Vrednost in univerzalnost verskega pogleda na svet ga približujeta filozofiji, vendar obstajajo temeljne razlike med tema dvema najpomembnejšima področjema duhovne kulture.
Filozofija temelji na konceptih in idejah, medtem ko religija temelji predvsem na idejah (torej na konkretno čutnih podobah). Torej filozofija lahko razume religijo, vendar religija ne more razumeti filozofije. V religiji je poudarek na veri, čaščenju, razodetju, v filozofiji pa na intelektualnem razumevanju. Tako filozofija nudi dodatno priložnost za razumevanje pomena in doumevanje modrosti, ki je neločljivo povezana z religijo. V religiji je v ospredju vera, v filozofiji pa mišljenje in znanje. Religija je dogmatična, filozofija pa antidogmatična. Religija ima kult, za razliko od filozofije.
V religiji obstaja kult, povezan je s posebno skupnostjo ljudi, povezanih s kultom, in je neločljiv od mita. Religija je vedno inherentna v resnični povezanosti človeka s transcendenco v obliki svetnika, ki ga srečamo v svetu, izoliranega od neposvečenega ali tistega, ki je prikrajšan za svetost. Kjer je ni več ali kjer je bila zapuščena, izgine posebnost religije.
Nasprotno, filozofija kot taka ne pozna ne kulta, ne skupnosti, ki bi jo vodil duhovnik, ne svetosti v svetu, umaknjenem iz posvetnega obstoja. Zanjo je vse, kar religija nekam lokalizira, lahko povsod in povsod. Za posameznika se je razvila v svobodnih, nesociološko resničnih odnosih, brez jamstva skupnosti. Filozofija ne pozna niti obredov niti izvirnosti resnični miti. Asimilirano je v svobodni tradiciji in se vedno preoblikuje. Čeprav pripada človeku kot človeku, ostaja delo posameznikov.
Religija stremi predvsem k inkarnaciji, filozofija - le k učinkoviti gotovosti. Religija filozofski bog se zdi bedna, bleda, prazna, položaj filozofov zaničljivo imenuje "deizem"; filozofije, so verske inkarnacije zavajajoča preobleka in lažno zbliževanje z božanstvom. Religija imenuje filozofskega boga prazna abstrakcija, filozofija ne zaupa verskim podobam Boga, saj jih smatra za zapeljevanje, čaščenje, celo veličastno, ampak idole.
Za razliko od religije si je filozofija kot oblika vrednostno utemeljene normativne zavesti izbrala za svoje vodilo predvsem in predvsem spoznavno držo, ki temelji na največji možni uporabi v iskanju končnih, ultimativnih temeljev bivanja vseh tistih. duhovne in duševne sile in sposobnosti, ki so organsko neločljive v sami človeški naravi. To je odnos, ki se osredotoča na zavestno iskanje takšnih idej, na njihovo kritično refleksijo, na sprejemanje katere koli od njih na podlagi natančne analize in argumentacije. Specifičnost filozofije kot posebne vrste duhovne dejavnosti je mogoče razumeti le z vidika pluralizma (pluralnosti) filozofskih stališč, preferenc in usmeritev, tako iz njihovega dialoga kot iz njihove polemike. To ni poklon kakršnim koli moralnim premislekom, želji po dobronamernosti, strpnosti itd. Tukaj imamo opravka s samim bistvom filozofskega mišljenja, filozofske zavesti, s tistimi objektivnimi lastnostmi in predpogoji, brez katerih se filozofija ne more ustvarjalno razvijati in bogatiti, medtem ko je uničenje katere filozofska zavest nujno deformirana in celo popolnoma uničena.
Religija se približuje filozofiji pri reševanju problema dokazovanja obstoja Boga, racionalne utemeljitve verskih dogem. Oblikuje se posebna filozofska smer - religiozna filozofija (teologija, teoretična teologija). Obstajajo različne verske in filozofske doktrine, v katerih je verska vsebina podprta s filozofsko argumentacijo Karmina A.S. Kulturologija / A.S. karmin. - Sankt Peterburg: Lan, 2004. Str. 487.
so vedno obstajale različne možnosti religiozne filozofije, v kateri se problem razmerja med filozofijo in religijo bodisi sploh ne pojavlja kot eden od kardinalnih problemov, ali pa se obrne po svoje. hrbtna stran, namreč nevarnost razpada filozofije v religiji. Vloga teistične filozofije v življenju družbe: 1) pozitivna: a) razkriva univerzalne moralne norme; b) potrjuje ideale sveta; c) uvaja ljudi v znanje posebne vrste; d) ohranja tradicije; 2) negativna: a) tvori enostransko sliko sveta; b) obsoja (preganja) ljudi zaradi zavračanja teističnih pogledov; c) podpira zastarele običaje, norme, vrednote Romanov I.N. filozofija. Raziskave - besedila - sheme - tabele - vaje - testi. Učbenik / I.N. Romanov, A.I. Kostyaev. - M.: Pedagoško društvo Rusije, 2003. P.233.
Odnos med filozofijo in religijo torej ni le odnos medsebojne odbojnosti in boja, temveč tudi precej širok spekter podobnosti in skupnosti. Zgodovinske izkušnje so pokazale neuspeh tako poskusov, da bi filozofijo vsrkali v teologijo, kot tudi odnosov do absorpcije religije s strani filozofije ali znanosti. Danes se vse bolj uveljavlja ideja, da sta filozofija in religija avtonomni, druga na drugo nezvodljivi obliki človekove duhovne dejavnosti, ki bi se morali svobodno razvijati, dopolnjevati in medsebojno bogatiti.
Oživitev retorike in teorije književnosti na sedanji fazi filologije
retoriko klasično oživitev tradicija Najprej je treba povedati, da čeprav je bila neoretorika inovativna smer, v veliki meri temelji na starodavni tradiciji, podpira nekatere konzervativne poglede ...
Duhovno življenje družbe
»Materialna proizvodnja je proizvodnja, ki je neposredno povezana z ustvarjanjem bogastvo ki zadovoljujejo specifične potrebe posameznika in družbe. Materialna proizvodnja je v nasprotju s neproizvodno sfero ...
Ljubezen kot smisel človeškega obstoja
Zaljubljenost, sladka bolezen duše in telesa - to je najpogostejši in najbolj presenetljiv ponaredek za ljubezen. Ljubezni in zaljubljenosti ne gre zamenjevati, sta različni stvari kot ekskluzivno delo mojstra in kos "ročne" izdelave ...
Ideološka narava filozofije
Filozofija in religija imata povsem drugačne naloge in bistvo, bistveno različne oblike duhovnega delovanja. Religija je življenje v občestvu z Bogom, ki je namenjeno zadovoljevanju osebnih potreb človeške duše po odrešenju ...
Osnovna vprašanja filozofije
Skupnost med moralo, moralo in pravom je v tem, da te oblike družbene zavesti nosijo preskriptivno znanje, t.j. predpisujoče normativno znanje in oblikovati določen model človeškega vedenja ...
Problem vpliva patristike na nastanek in razvoj Vzhodna kultura
Ker le grški in latinski jezik izražata razlike v miselnosti, ki so pomembne na lestvici celotne patristike, delitev patristike na grško in latinščino v bistvu sovpada z delitvijo na vzhodno (vključno z obrobnimi vejami - sirsko ...
Družbena filozofija in družboslovje ter humanistične vede v poznavanju družbe
Teoretično razumevanje tega problema v zgodovini filozofije predstavljata dve glavni tradiciji. Prvi se je izkazal v konceptih, ki absolutizirajo razliko med temi vrstami znanja, drugi - v teorijah ...
Podobnosti in razlike med filozofijo in religijo
Filozofija se je pojavila, ko je religija že obstajala in je bila sestavni del svetovnega pogleda starodavnega človeka. To je privedlo do dejstva, da je filozofija, čeprav včasih skeptična glede razlage božanskega ...
Teorije bivanja, zavesti, raziskovanja človeško bistvo
Logos je nekaj očitnega, formaliziranega in do te mere »besednega« ... skozi pomensko urejenost bivanja in zavesti; je nasprotje vsega neodgovornega in brez besed, neodgovornega in neodgovornega ...
Filozofija nove dobe
Kitajske filozofske šole
J. Po mnenju I.N. Romanov in A.I. Kostyaev: VZHOD ZAHOD prevlada duhovnih vrednot, prednost materialnih vrednot, skupnost (družina, klan ...
Formalna in dialektična logika
V četrti knjigi Metafizike je Aristotel postavil vprašanje: kateri princip je tako samoumeven, da ga lahko vzamemo za osnovo prave filozofije. Aristotel meni, da je tako samoumevno načelo naslednje: »Nemogoče je ...
Človek v informacijski družbi
Človek poskuša najti odgovor na najbolj splošna in najgloblja vprašanja: kaj je svet okoli in kakšno je mesto in namen človeka na svetu? Kaj je osnova vsega, kar obstaja: materialno ali duhovno? Ali je tema sveta ...
Empirizem in racionalizem moderne filozofije. Pomen čutnih in racionalnih ravni spoznanja v socialne aktivnosti
Zdi se nam, da bi morala zadnja teza prejšnjega odstavka določiti tematski značaj tega. Posledično bomo poskušali sami sklepati, kaj je bolj sprejemljivo, katera metoda spoznavanja: čutna ali racionalna ...
Jaspers in filozofska vera
Karl Jaspers (1883-1969) - izjemen nemški filozof, psiholog in psihiater, eden od utemeljiteljev eksistencializma. Zanj je idejo "filozofske vestnosti" simboliziral I. Kant, idejo o neverjetni širini pogleda pa je simboliziral I.V. Goethe...
