Eseul Gândirea economică a Evului Mediu. Gândirea economică a Evului Mediu european. §1. Gândirea economică a lumii antice §2. Gândirea economică a Evului Mediu Întrebări și sarcini pentru control Lista literaturii recomandate

PLAN

1. Ideile economice ale lui Ioan Gură de Aur, Vasile cel Mare, Augustin cel Fericitul, Nikola Orezm.

2. Gândirea economică a Europei de Vest în timpul Evului Mediu timpuriu și târziu (viziunile lui Toma d'Aquino)

3. Vederi ale lui Ibn Khaldun.

4. Idei de utopici sociale.

Ideile moderne despre trăsăturile gândirii economice din Evul Mediu (societatea feudală), precum și vremurile lumii antice, se bazează în principal pe materiale din surse literare care au ajuns până la noi. Dar o trăsătură esențială a ideologiei perioadei luate în considerare, incl. în domeniul vieții economice, este natura sa pur teologică. Prin urmare, doctrinele economice medievale sunt caracterizate printr-o varietate de complexități ale judecăților scolastice și sofiste, norme bizare de proprietăți religioase, etice și autoritare, cu ajutorul cărora trebuia să împiedice stabilirea viitoare a relațiilor economice de piață și principiile democratice ale socialului. Ordin.

Tipul medieval de relații natural-economice, sau feudalismul, își are originea, după cum știți, în secolele III-VIII. într-un număr de state din Orient şi secolele 5-11. - in tarile europene. Și încă de la început, toată deplinătatea puterii politice și a puterii economice din ele a fost proprietatea feudalilor seculari și ecleziastici, care au condamnat tendințele de extindere a dimensiunii comerțului și cămătăriei economiei.

Astfel, celebrul Ioan Gură de Aur, cel mai proeminent reprezentant al creștinismului răsăritean de la sfârșitul secolului al IV-lea - începutul secolului al V-lea, în polemica sa împotriva tezaurizării, a subliniat relativitatea bogăției: sursa oricărui rău este excesul și dorința de a avea mai mult decât noi. nevoie. În altă parte, a explicat că nu cel care este înconjurat de tot felul de posesiuni, ci cel care nu are nevoie de multe; nu bietul om care nu are nimic, ci cel care are nevoie de multe.

Cu toate acestea, declarațiile „părinților bisericii” împotriva bogăției nu au fost deloc o predicare a egalitarismului. Dimpotrivă, anxietatea lor era cauzată de tot ceea ce încălca, sau cel puțin purta în sine amenințarea de a perturba ordinea stabilită a lucrurilor. Împărțirea oamenilor în bogați și săraci, liberi și robii făcea parte din această ordine și în sine nu a fost pusă la îndoială. Era vorba doar de netezirea contrastelor sociale, de contracararea celor mai acute antagonisme. Acest lucru a fost exprimat în rezerve caracteristice care au făcut doctrina economică a „părinților bisericii” mai flexibilă și mai practică.

În același timp, s-a acordat multă atenție condițiilor care au făcut posibilă separarea bogăției drepte de bogăția nedreaptă, în primul rând condițiilor de dobândire a bogăției și modalităților de utilizare a acesteia. Astfel, practica de a deține bunuri în așteptarea creșterilor ulterioare de preț a fost aspru criticată. Vasile cel Mare (sec. IV), un alt ideolog proeminent al creștinismului răsăritean, i-a îndemnat pe bogați să nu aștepte lipsa de pâine pentru a-și deschide hambarele, să nu facă aur din foame și să nu profite de sărăcia universală pentru a spori bogăția.

Poziția „părinților bisericii” în raport cu utilizarea bogăției este deosebit de indicativă. Urmând tradiția aristotelică, ei i-au condamnat pe cei care acumulează avere, spre deosebire de cei care o cheltuiesc pe bunurile necesare vieții și pe donații către cei nevoiași. Deși au condamnat acumularea, Părinții Bisericii nu au făcut o excepție pentru acumulările productive care vizează extinderea producției. Economistul modern este înclinat să vadă această poziție ca pe o amăgire clară, deoarece pentru el acumularea, investiția este principala sursă de progres.

Cu toate acestea, societatea tradițională nu era axată pe progres și existau motive pentru acest lucru. Acumularea este întotdeauna o deducere din consumul curent, prin urmare, într-o societate săracă, prioritatea consumului este o șansă suplimentară pentru supraviețuirea întregii comunități, iar prioritatea acumulării este o atitudine față de îmbunătățirea vieții pentru cei puțini expuși riscului de a supraviețuirea comunității în ansamblu. Până în secolul al XVI-lea. Gânditorii creștini au fost unanimi în apărarea valorilor societății tradiționale, inclusiv în condamnarea tezaurizării. Frugalitatea a început să fie percepută ca o virtute semnificativă abia odată cu debutul unei noi ere, când amenințările la adresa supraviețuirii clanului (comunității) au început să-și piardă inevitabilitatea anterioară, iar sistemul de valori sociale a devenit din ce în ce mai individualist.

Cea mai vie idee despre concepțiile economice ale ideologilor creștinismului timpuriu o oferă lucrările lui Augustin cel Fericitul (353-430), considerat unul dintre „părinții bisericii”. El a argumentat necesitatea ca fiecare să lucreze, făcând referire la cuvintele Apostolului Pavel: „Cine nu lucrează, să nu mănânce”; cea mai onorabilă ocupație considera agricultura și condamna comerțul, care are ca scop obținerea unui profit. A fost foarte important ca Augustin să susțină afirmația că munca fizică este la fel de onorabilă ca și munca mentală. Cu toate acestea, el nu a insistat asupra eliberarii sclavilor, văzând principala sarcină a bisericii creștine în promovarea îmbunătățirii lor morale. Caracterizând creștinismul timpuriu, putem spune că a vrut să realizeze reconstrucția socială nu în această lume, ci în lumea cealaltă, în rai, în viața veșnică după moarte.

Gândirea economică a Europei de Vest în timpul Evului Mediu clasic s-a dezvoltat sub influența doctrinei canonice. La mijlocul secolului al XII-lea. călugărul bolognez Graţian a întocmit „Codul de drept canonic”, care conţinea declaraţii despre probleme economice. Proclamând demagogic proprietatea comună ca ideal, canoniştii au susţinut în acelaşi timp că instituţia proprietăţii private a fost instituită de Dumnezeu ca pedeapsă pentru păcatele omului. Bogații au fost încurajați să facă pomană. Ocupaţii plăcute lui Dumnezeu, canoniştii considerau numai agricultură şi meşteşuguri şi condamnau cămătăria, precum şi comerţul pentru a obţine profit.

Un loc aparte l-a ocupat problema prețurilor „corecte” și originea muncii a bogăției.

Cel mai mare reprezentant al gândirii economice medievale a fost omul de știință francez Nicola Oresm (c. 1323-1382). În Tratatul său despre originea, natura, temeiul juridic și schimbarea banilor, el a exprimat ideea că banii sunt un instrument creat de oameni pentru a facilita schimbul de mărfuri. El a scris că metalele nobile sunt bunuri comune și numai datorită unui număr de proprietăți naturale au început să acționeze ca bani. Astfel, N. Oresm aparține uneia dintre primele încercări de fundamentare a teoriei „metalice” a banilor. Pe baza concluziilor sale despre originea și natura banilor, a condamnat deteriorarea monedei, arătând pe bună dreptate că aceasta duce la dezorganizarea creditului, la deprecierea venitului fix. N. Orezm a ajuns la o înțelegere a existenței unor legi obiective ale circulației banilor, dar nu a reușit să le descopere.

Doctrina canonică exprima interesele clasei conducătoare.

O altă direcție a gândirii economice în Evul Mediu a fost concepțiile economice, care s-au reflectat în erezii și în revendicările prezentate de participanții la revoltele țărănești. Unul dintre cele mai importante motive socio-economice ale ereziilor medievale a fost lupta împotriva bogăției bisericii. Ereticii au apărat activ ideea egalității tuturor oamenilor, bazându-se pe textele Bibliei. În predicile unora dintre ei s-au reflectat ideile utopice ale „comunismului de consum”.

Cu toate acestea, oricât de strălucitoare ar fi fost presupunerile gânditorilor medievali despre originea bogăției, în general, acești gânditori considerau bogăția într-un plan natural-material. Abia mai târziu, odată cu dezvoltarea relațiilor marfă-bani, ei au început să manifeste tot mai mult interes față de forma valorică a bogăției și, în special, în forma sa cea mai dezvoltată - banii.

Episcopul italian Toma d'Aquino (1225-1274) (Aquino), care în 1879 a fost declarat sfânt de către Biserica Catolică, în tratatul său „Suma teologiei” a fundamentat legitimitatea existenţei sclaviei şi iobăgiei, referindu-se la Aristotel şi textele Sfintei Scripturi. Pretinzând că Dumnezeu este proprietarul suprem al tuturor lucrurilor, Aquino a apărat în același timp proprietatea privată, care permite unei persoane să trăiască așa cum se cuvine clasei sale.

În spiritul timpului său, Toma de Aquino a susținut autosuficiența statului, a dat preferință formelor naturale de bogăție și a considerat aurul și argintul ca fiind bogății artificiale. În același timp, tratatul său a reflectat probleme specifice ale producției de mărfuri, în special, problemele prețului mărfurilor.

Potrivit lui Toma d'Aquino, un preţ „corect” trebuie să îndeplinească două cerinţe. În primul rând, este conceput pentru a asigura echivalența schimbului în conformitate cu cantitatea de „forță de muncă și cost”. În al doilea rând, prețul „corect” este cel care oferă participanților la schimb „hrană” în funcție de statutul lor social. Prețul ar trebui să ofere un nivel de bunăstare artizanului, celălalt - duhovnicului, al treilea - feudalului.

Prețul ar trebui să țină cont și de costurile de depozitare, de livrare a mărfurilor, precum și de asigurare în cazul unei posibile pierderi a mărfurilor.

Canonul recunoaște că este corect să primiți prima la prețul inițial și profitul rezultat din participarea la crearea produsului forțelor naturii. Oamenii nu sunt la fel ca poziția și natura activităților lor. Primirea veniturilor din chirie de către proprietarul terenului îi permite acestuia să se angajeze în muncă psihică în interesul societății, în numele „salvarii restului”. Oricine este prescris să se angajeze în muncă manuală este obligat să muncească.

F. Aquino a condamnat cămătăria. El a echivalat perceperea dobânzii cu vânzarea a ceva care nu există în natură. Dar împrumuturile pentru întreținerea unei armate de mercenari, pentru nevoile statului sunt permise. În acest caz, perceperea dobânzii este compensarea riscului de a pierde un împrumut în numerar.

Contrar regulilor canonice privind inadmisibilitatea perceperii dobânzilor, mănăstirile, care aveau fonduri considerabile, au găsit modalități de a ocoli astfel de legi. Adesea, împrumuturile erau acordate ca gaj de pământ: în caz de neplată, pământul din contract trecea la creditor, adică la mănăstire.

F. Aquino distinge între împrumutul de bani și închirierea pământului. Plata dobânzii pentru un împrumut în bani este descurajată, este ilegală, iar plățile de arendă sunt acceptabile și corecte.

Banii, potrivit lui F. Aquinas, apar ca urmare a unui acord, pentru comoditatea schimbului. Banii sunt creați la direcția puterii regale: bate o monedă și denotă valoarea acesteia. Canonul se opune „alterării” banilor, recomandă economisirea și păstrarea masei monetare. Este un susținător al proprietății private, al înmulțirii și al protecției acesteia.

Epoca Evului Mediu se caracterizează prin dominația structurii feudale a activității economice, care presupunea dependența personală a țăranilor de proprietarii de pământ și preponderent agricultura de subzistență. Concepțiile economice ale acestei perioade acoperă o gamă largă de probleme, începând cu justificarea legitimității dreptului de proprietate asupra pământului feudal, eternitatea divizării societății în clase și terminând cu o atenție sporită acordată problemelor relațiilor marfă-bani. . Un factor important care a influențat dezvoltarea gândirii economice, mai ales în Evul Mediu timpuriu, a fost catolicismul, care a conferit aproape tuturor sferelor activității intelectuale și artistice o formă religioasă și etică. În persoana teologilor catolici și a avocaților bisericești (așa-numiții canoniști), clasa feudală și-a găsit ideologii.

Problemele economice ale Evului Mediu timpuriu (secolele VI-X) se reflectă cel mai pe deplin în sursele referitoare la regatul franc. Aceasta este „Salicheskaya Pravda” (secolul VI), care se caracterizează prin teme agricole. Exprimând aspirațiile sociale ale țărănimii, Salicheskaya Pravda a înclinat spre ideea egalității sociale. A introdus ideea dreptului suprem al comunității la teren arabil, păduri, pajiști, mlaștini și a introdus restricții serioase privind pătrunderea elementelor străine în comunitate. În același timp, Salicheskaya Pravda a reflectat procesul de descompunere a sistemului social al francilor salici și formarea treptată a claselor caracteristice societății feudale.

Unul dintre documentele care caracterizează părerile economice ale feudalilor din Evul Mediu timpuriu este „Capitularea vilelor” (legea moșiilor), publicată la sfârșitul secolului al VIII-lea. și extins la moșii regale. În această perioadă, zona rurală francă devenise feudală, iar țărănimea își pierduse libertatea. Moșia feudală și problemele ei au ieșit în prim-plan, pe care legiuitorul încerca acum să le rezolve. Nu se menționează o comunitate în această lege. Proprietarul monopolist al terenului (fiefdom) este proprietarul acestuia, iar populația feudului trebuie să suporte obligațiile stabilite în raport cu acesta. Axându-se pe agricultura de subzistență, „Capitularul” a ordonat să încaseze impozite în natură, să creeze stocuri în natură, să aibă în patrimoniu artizani de diverse specialități. Economia feudului regal era slab legată de piață și i s-a ordonat să vândă numai surplusul de produse agricole.

Monopolul feudalilor asupra pământului se reflectă tot mai mult în literatura economică a feudalismului clasic (secolele XI-XV). Existau consemnări ale obiceiurilor feudale în care revendicările baronilor erau pe deplin concentrate. Interpretul lor, un avocat francez din secolul al XIII-lea. F. Bomanoir, a formulat celebrul principiu: „No land – no seigneur”. Formula lui Bomanoir a interzis agricultura liberă a țăranilor și era departe de principiile stabilite la vremea lor în „Salicheskaya Pravda”.

Cel mai deplin și viu doctrina economică a catolicismului medieval a fost exprimată de teologul italian Toma d'Aquino (1225-1274), care în 1879 a fost declarat sfânt de către Biserica Catolică. Scrierile sale, în special Suma teologiei, au devenit o enciclopedie a catolicismului.

Toma d'Aquino a fundamentat legitimitatea existenţei sclaviei şi iobăgiei, referindu-se la Aristotel şi la textele Sfintei Scripturi. El l-a considerat pe Dumnezeu drept deținătorii supremi ai tuturor lucrurilor, dar în același timp a apărat proprietatea privată, ceea ce face posibil ca o persoană să trăiască așa cum se cuvine clasei sale. Toma d'Aquino a recunoscut economia naturală ca fiind un fenomen lăudabil şi baza pentru bunăstarea oamenilor.

El a susținut autosuficiența statului, a împărțit bogăția în naturală (bunuri alimentare, locuințe, animale, pământ) și artificială (aur, argint), care nu poate servi drept scop activității umane.

Tratatul „Teologia Sumei” reflectă probleme specifice ale producției de mărfuri. În centrul acestora se află problema „prețului corect”. Baza schimbului a fost considerată a fi egalitatea beneficiilor lucrurilor schimbate. Exprimând interesele de clasă ale domnilor feudali, Toma d'Aquino le-a recunoscut dreptul de a vinde bunuri pentru mai mult decât preţul lor natural. El a considerat un astfel de schimb drept echitabil pe motiv că feudalii și reprezentanții altor moșii privilegiate înseamnă mai mult „pentru viața publică” decât țăranii și artizanii. Astfel, prețul bunurilor de la canoniști a primit o interpretare deosebită.

Împreună cu Aristotel, canoniştii au văzut banii ca rezultat al unui acord în interesul schimbului. Din moment ce baterea monedelor a devenit privilegiul regilor și al marilor feudali, canoniștii au ajuns la concluzia că banii sunt produsul creativității celor de la putere. Toma d'Aquino admitea posibilitatea unei uşoare abateri de la „valoarea nominală” a banilor, stabilită de stat, de la „valoarea lor intrinsecă”. Urmându-l pe Aristotel, el a susținut că „banii nu pot genera bani”, prin urmare, la fel ca „părinții bisericii”, el a condamnat cămăta. Totodată, Teologia Sumei încearcă să fundamenteze decența operațiunilor de cămătărie desfășurate pe cea mai largă scară de către Biserica Catolică.

Atitudinea lui Toma de Aquino față de profiturile comerciale a fost la fel de controversată. Pe de o parte, el a condamnat comerțul pentru profit. Pe de altă parte, profitul comercial era recunoscut drept legitim, acționa ca o plată a muncii comerciantului, era destinat a fi utilizat în scopuri favorabile și rambursează cheltuielile comerciantului pentru transportul mărfurilor. Toma d'Aquino a fundamentat corectitudinea colectării rentei pământului. El a susținut că sub formă de chirie, proprietarii de terenuri primesc o parte din produsul produs de pământ, precum și remunerație pentru munca în gestionarea economiei lor.

Cel mai mare reprezentant al gândirii economice din Evul Mediu arab, care a acordat multă atenție problemelor economice, a fost Ibn Khaldun (1332-1406), a cărui viață și muncă este asociată cu țările arabe din Magreb (Africa de Nord). El deține teoria progresului social, progresivă pentru acea vreme („fizica socială”), care se bazează pe factori economici.

După ce s-a separat de lumea animală, societatea umană, potrivit lui Ibn Khaldun, trece prin două etape de dezvoltare: etapa „primitivității”, când oamenii sunt angajați în agricultură și creșterea vitelor și etapa „civilizației”, când meșteșugurile, la ocupațiile anterioare se adaugă comerțul, știința și arta. Tranziția către civilizație se datorează faptului că oamenii încep să producă produse excedentare.

Pentru teoria economică a lui Ibn Khaldun, o tendință spre o distincție strictă între muncă și venitul necâștigat este foarte caracteristică. Conform definiției sale, dacă achizițiile unei persoane nu depășesc ceea ce este necesar pentru a susține viața, ele pot fi numite „mijloace de subzistență” pentru proprietarul său. Dacă trec dincolo de satisfacerea primelor nevoi, devin „bogăție”. Ibn Khaldun opune în mod deliberat aceste venituri veniturilor din muncă. Deși nu definește în mod specific natura acestui venit, nu există nicio îndoială că în această poziție are cea mai timpurie formă de profit și dobândă.

Pentru a analiza relația dintre dominație și subordonare, Ibn Khaldun introduce conceptul de „mulk” (putere, posesie) – un lot nobil care cuprinde toate binecuvântările pământești, satisfacerea pasiunilor trupești și plăcerile spirituale. Mulk aparține celui care reușește să-și subjugă supușii.

Rudimentele istoriei banilor pot fi găsite și la Ibn Khaldun. El crede că abundența metalelor prețioase din măruntaiele țării nu este o sursă de bogăție. Acest gânditor subliniază că pământurile Sudanului sunt foarte bogate în aur, dar din această cauză țara nu s-a îmbogățit. Motivul bunăstării oamenilor constă în populația muncitoare.

Ibn Khaldun propune un anumit concept pentru a explica că aurul și argintul au devenit măsura valorii tuturor bogățiilor. El notează că marea majoritate a oamenilor aleg metalele prețioase drept „comori și obiecte de depozitare”. În domeniul politicii economice, Ibn Khaldun a apărat interesele comerciale. El s-a exprimat în favoarea creării de condiții care să asigure siguranța proprietății pentru toată lumea, pentru reducerea și chiar eliminarea impozitelor pe comerț, instituirea de restricții asupra comerțului exterior, desființarea monopolurilor de stat, respectarea politicii de pace în relații. cu statele vecine.

Ideologii clasei feudali au reflectat particularitățile economiei de subzistență, au încercat să justifice exploatarea iobagilor feudali. Ei și-au fundamentat pozițiile, bazându-se în principal pe autoritățile religioase și, în consecință, au creat învățături dogmatice în acest fel. Gândirea economică a țărănimii s-a caracterizat prin idealizarea relațiilor patriarhale spre deosebire de sistemul feudal.

Se cunosc mult mai multe despre Evul Mediu și despre dezvoltarea doctrinelor economice la acea vreme decât despre gândirea economică din cele mai vechi timpuri. Ca exemplu, putem lua „Salicheskaya Pravda”.

Viziunea socio-economică a lui Ibn Khaldun

Ibn Khaldun (1332 - 1406) - cel mai mare gânditor al țărilor în care se propovăduiește islamul (țările arabe din nordul Africii). În opinia sa, o persoană duce o viață socială doar pentru a-și satisface nevoile naturale. Este dorința de a-și satisface toate nevoile care face ca o persoană să muncească mai mult pentru a-și putea îndeplini toate visele. Aceasta este ceea ce dezvoltă societatea în ansamblu printr-o cerere mai mare de bunuri. Datorită acestei dezvoltări, piața de bunuri și servicii este în continuă creștere. Chiar și atunci, Ibn Khaldun a înțeles că piața este motorul progresului și al dezvoltării viitoare a societății. Proprietatea privată a fost interpretată de Ibn Khaldun ca un dar de sus.

Ibn Khaldun a împărțit bunurile în două tipuri: „bunuri de consum” și „proprietate”. Bogăția sunt acele obiecte pe care o persoană le posedă datorită abilităților și muncii sale, dar care nu sunt absolut necesare vieții. Bunurile de consum sunt acele bunuri care servesc la satisfacerea nevoilor naturale ale unei persoane. Tratându-se cu această problemă, Ibn Khaldun face următoarele concluzii.

1. Când un oraș începe să crească, atunci nevoile unei persoane atât pentru bunuri de larg consum, cât și pentru bunuri de lux încep să crească.
2. Dacă începi să scazi prețurile la ceea ce ai nevoie și să crești prețurile luxului, orașul în ansamblu va înflori.
3. Cu cât orașul este mai mic, cu atât bunurile necesare sunt mai scumpe.
4. Orașul va prospera chiar dacă impozitele și taxele vor fi reduse. Acest lucru se aplică și societății în ansamblu.

Învățăturile lui Toma d’Aquino

Toma d'Aquino (1225 - 1274) - filozof, călugăr italian, gânditor economic. El a avut o influență extraordinară asupra formării concepțiilor economice ale timpului său, deși și-a construit învățăturile în mare parte pe temeiuri religioase. Toma d'Aquino credea că la naştere, nu toţi oamenii sunt egali, prin urmare nu toţi oamenii sunt egali în posesia proprietăţii. Potrivit lui Aquino, toți avem lucruri numai în această viață, așa că săracii nu trebuie să fie foarte triști, dar bogații să se bucure. De asemenea, Toma d'Aquino a condamnat furtul şi a sugerat ca conducătorii să-l pedepsească foarte sever pentru asta. El a numit un ideal de stat, în care toți suveranii Europei sunt strict subordonați Papei, iar poporul, la rândul său, nu-l va contrazice pe suveran în nimic câtă vreme se află de partea bisericii. Prin urmare, Toma d'Aquino a admis ideea că poporul este capabil să ridice o revoltă dacă suveranii încetează să se supună complet Bisericii Romane.

La fel ca filozofii dinaintea lui, Toma d'Aquino a analizat comerţul. El a presupus că comerțul poate fi de două tipuri: permis și ilegal. Comerțul legal este atunci când un comerciant caută să obțină un mic profit care îi va permite familiei să existe și, de asemenea, încearcă să ajute oamenii să cumpere acele bunuri de care au nevoie și care sunt produse într-un alt oraș sau țară. Comerțul ilicit este atunci când comercianții fac din profit un scop în sine și încep să se țină de un produs pentru a câștiga după ce prețul acestuia crește. Aquino a condamnat ferm un astfel de comerț. Banii, potrivit lui Toma d'Aquino, au fost inventati pentru a masura valoarea bunurilor. Banii sunt exact aceeași marfă care poate fi echivalentă cu orice marfă, ceea ce simplifică foarte mult schimbul. Toma d'Aquino a prezentat ideea că, cu cât persoana în rang este mai mare, cu atât este mai mare profitul din mărfuri. Fiecare are propriile cheltuieli, iar profiturile există pentru a le acoperi.

Toma d'Aquino credea că este imposibil să împrumuţi bani cu dobândă sau să închiriezi o casă. Însă, sub presiunea timpului său, a fost de acord că în contractul de împrumut ar putea fi făcută clauza corectă, atunci a primi dobândă nu ar suna ca a face un profit, ci ca o despăgubire pentru un eventual prejudiciu adus unei persoane care împrumuta bani.

Utopia socială a lui Thomas More

Thomas More (1478 - 1535) - gânditor englez, figură politică și economică. Cunoscut drept autor de epigrame, poezii politice, lucrarea autobiografică „Apologie”, „Dialogul asupririi împotriva adversității”, lucrarea „Utopie” (1515 - 1516). Opera sa „Utopia” a marcat începutul unei uriașe literaturi utopice, ai cărei autori au încercat să picteze o societate ideală. Poate că numele „Utopie” este format din două cuvinte grecești „nu” și „loc”, așa că vorbește de la sine. Thomas More a negat deloc proprietatea privată. El credea că totul ar trebui să fie social și că toată lumea ar trebui să lucreze doar șase ore pe zi. Într-o stare ideală, nu ar trebui să existe bani. În acest sens, T. More scrie: „Unde este proprietate privată, unde totul se măsoară în bani, cu greu va fi posibil ca statul să fie condus corect sau fericit. Cu excepția cazului în care consideri că este corect atunci când tot ce este mai bun merge către oamenii răi sau considera că este de succes atunci când totul este distribuit între foarte puțini și ei trăiesc deloc bine, în timp ce alții sunt complet nefericiți.” În timpul liber, cei care locuiau pe insula Utopia și-au dezvoltat talentele prin artă și știință. Rudele sunt angajate într-un singur tip de producție. Utopii încearcă să nu lupte, ci doar să se apere, dar sunt capabili să ajute un alt popor să facă față regelui tiran.

Acești insulari pot avea orice religie. Toți sunt tratați în aceleași spitale și mănâncă împreună în cantinele publice. Nu există armată sau miliție pe insulă, dar există doar supraveghetori care monitorizează respectarea legilor insulei.

Thomas More poate fi numit atât un practician, cât și un teoretician. Cariera sa politică meteorică și eșecul similar vorbesc multe despre atitudinea sa idealistă. Atâta timp cât guvernul corespundea mai mult sau mai puțin perspectivei sale asupra vieții, el era la înălțime și la mare stimă. De îndată ce nu a vrut să se supună regelui tiran, a fost imediat „aruncat” jos (sus să-l aresteze și să rămână în Turn) prin acuzații false și conspirații. Acolo a ajuns pentru că și-a dat seama cât de grea este viața țăranilor și muncitorilor pe fondul unei vieți leneșe la curtea Majestății Sale. A încercat să schimbe ceva în această lume și iată răsplata pentru bunătatea și înțelegerea acuității problemelor stringente ale timpului său. Poate că nu toate lucrările sale au fost studiate la fel de amănunțit precum „Utopia”, care, s-ar putea spune, este inima lucrărilor sale. Nimic nu ajută la înțelegerea viitorului mai mult decât un studiu scrupulos al trecutului. Poate că o analiză mai completă a celorlalte lucrări ale sale va face posibilă prezentarea unor opinii complet noi asupra înțelegerii teoriei economice sau a unei stări complet ideale.

„Adevărul rusesc”

Nu știm prea multe despre dezvoltarea doctrinei economice în rândul strămoșilor noștri. Unul dintre cele mai cunoscute exemple este Russkaya Pravda.

Russkaya Pravda este o colecție de legi rusești din timpul sistemului feudal. Această colecție se bazează pe documente precum „Pravda” de Iaroslav cel Înțelept, „Pravda” de Yaroslavichs, Carta lui Vladimir Monomakh, unele norme din „Legea Rusului”, etc. Acest document reflectă dezvoltarea vieții economice. în Rusia la acea vreme, ne dezvăluie normele relațiilor țărănilor în ceea ce privește moștenirea sau folosirea proprietății. De asemenea, se vorbește despre recuperarea datoriilor și compensarea utilizării acestora. Russkaya Pravda descrie cum și pentru ce pot fi pedepsiți țăranii. Pedepsele pentru furt, până la uciderea unei persoane care a decis să fure, pot fi deosebit de îngrozitoare.

„Russkaya Pravda” este o sursă a legilor din acea vreme, care vorbește despre dezvoltarea economică și legea juridică în Rusia antică. De asemenea, descrie modul în care strămoșii noștri îndepărtați au condus relațiile comerciale cu alte state. Acest document spune că banii nu sunt doar aur și argint, ci și blănuri. Putem afla multe despre prețuri sau despre ce bunuri au fost la mare căutare prin cât de des au fost aduse de comercianții de peste mări. „Russkaya Pravda” ne spune că debitorul ar fi putut fi vândut împreună cu toate bunurile sale, achitând astfel datoria. „Russkaya Pravda” ne oferă o idee despre cum au tratat colecția de interes în acele vremuri îndepărtate.

Dacă Russkaya Pravda nu ar fi supraviețuit, nu am fi învățat niciodată atât de multe despre viața compatrioților noștri, despre normele de comportament, obiceiurile și tradițiile lor, transmise mai devreme prin gură în gură, despre dezvoltarea lor economică și moștenirea juridică.

Ministerul Educației și Științei

Republica Kazahstan

Kostanay inginerie și economice

Universitatea

TEST

Disciplina: Istoria Studiilor Economice

pe tema: Gândirea economică a Evului Mediu

finalizat: student gr. E-41

după specialitate

Contabilitate si audit

V. I. Kachetkova

verificat: ________________

________________

________________

Kostanay 2002

Introducere 3

Gândirea economică a evului mediu 4

Lista literaturii folosite 10

INTRODUCERE

Istoria gândirii economice începe din acele timpuri imemoriale, când oamenii s-au gândit pentru prima dată la scopurile activităților lor economice, la modalitățile și mijloacele de realizare a acestora, la relațiile care se dezvoltă între oameni în proces și ca urmare a obținerii și distribuirii bunurilor, schimbul de produse și servicii produse.

Gândirea economică este un concept extrem de larg. Acestea sunt ideile care există în conștiința de masă, evaluările și prescripțiile religioase referitoare la relațiile economice, la construcțiile teoretice ale oamenilor de știință și la programele economice ale partidelor politice... Sfera gândirii economice, domeniul de aplicare a reflecțiilor, concluziile și deciziile practice sunt diverse: aici sunt legile generale ale economiei și particularitățile economiei industriilor individuale și problemele locației producției și circulației banilor și eficiența investițiilor de capital și sistemul fiscal. , și metode de ținere a evidenței veniturilor și cheltuielilor, precum și istoria economiei și legislația economică - pur și simplu nu enumerați.

În tot acest ansamblu complex, cu numeroase împletiri ale elementelor sale individuale, este posibil, cu o anumită convenție, să se evidențieze doctrinele economice - concepte teoretice care reflectă legile de bază ale vieții economice, descriind relațiile dintre subiecții săi, identificând forțele motrice și factori importanți în crearea, distribuția și schimbul de mărfuri.

GÂNDIREA ECONOMICĂ A EVULUI MEDIU

Ideile moderne despre trăsăturile gândirii economice din Evul Mediu (societatea feudală), precum și vremurile lumii antice, se bazează pe materialele surselor literare care au ajuns până la noi. Dar o trăsătură esențială a ideologiei perioadei luate în considerare, inclusiv în domeniul vieții economice, este caracterul ei pur teologic. Dintr-un singur motiv, doctrinele economice medievale sunt caracterizate de diverse complexități ale judecăților scolastice și sofistice, norme bizare de natură religioasă, etnică și autoritare, cu ajutorul cărora trebuia să împiedice stabilirea viitoare a relațiilor economice de piață ale principiilor democratice ale structura sociala.

Tipul medieval de relații natural-economice, sau feudalismul, își are originea, după cum știți, în secolele III-VIII. Într-un număr de state din Orient și secolele 5-9. - in tarile europene. Și încă de la început, toată deplinătatea puterii politice și a puterii economice din ele a fost proprietatea feudalilor laici și ecleziastici, care au condamnat atât în ​​mod explicit, cât și nu în mod explicit tendințele de extindere a sferei comercializării și a cămătății economiei.

În literatura economică, printre cei mai semnificativi reprezentanți ai gândirii economice medievale din Orient, este menționat, de regulă, ideologul proeminent al statelor arabe Ibn Khaldun, iar în Europa, liderul așa-zisei școli târzii de canonism, Toma d'Aquino.

Ibn Khaldun (1332-1406).

Viața și opera sa sunt asociate cu țările arabe din nordul Africii, unde, în spiritul modului de producție asiatic, statul și-a păstrat drepturile de a deține și de a dispune de terenuri semnificative, de a colecta impozite împovărătoare pe venitul populației. pentru nevoile trezoreriei. Mai mult, încă de la începutul secolului al VII-lea. „Revelațiile lui Dumnezeu” au coborât pe pământ și negustorul mecan Muhammad, care i-a auzit, primul predicator al Coranului, a anunțat lumii musulmane o nouă ideologie religioasă (islamică); se părea că nimic altceva nu ar fi putut slăbi „ omnipotența” postulatelor anti-piață.

Credința în inviolabilitatea diferențierii de clasă a societății, i.e. în faptul că „Allah a dat un avantaj unora în detrimentul altora”, precum și schimbul evlavios în esență, în toate etapele evoluției societății de la „primitivitate” la „civilizație” a încercat să se întărească în sufletele tuturor. credincioșii și Ibn Khaldun, scopul este conceptul unui fel de „fizică socială”. În același timp, acesta din urmă nu este lipsit de anumite idei instructive și generalizări istorice și economice, cum ar fi, de exemplu, nevoia unei atitudini ridicate față de muncă, condamnarea zgârceniei, lăcomia și risipa, înțelegerea naturii obiective a progresistului. schimbări structurale în sferele economiei, datorită cărora s-au adăugat preocupările economice de lungă durată ale oamenilor din agricultură și creșterea vitelor, ocupații relativ noi în producția și comerțul artizanal.

Trecerea la civilizație și, în consecință, producția excesivă de bunuri materiale, va permite, potrivit lui Ibn Khaldun, multiplicarea bogăției naționale, iar în timp fiecare persoană va putea dobândi o prosperitate mai mare, inclusiv bunuri de lux, dar în același timp. timp, egalitatea socială universală și a proprietății nu va avea loc niciodată și divizarea societății în „straturi” (moșii) pe baza proprietății și a principiului „conducerii” va dispărea.

Dezvoltând teza despre problema prosperității și lipsei de bunuri materiale în societate, gânditorul pune în evidență condiționalitatea acesteia, în primul rând, de mărimea orașelor, mai precis, de gradul de populație al acestora și trage următoarele concluzii:

Odată cu creșterea orașului, bogăția crește în „necesar” și „inutil”, ducând la o scădere a prețurilor pentru cei dintâi și la o creștere a prețurilor pentru cele din urmă, și în același timp mărturisind prosperitatea orașului;

Populația mică a orașului este motivul penuriei și costului ridicat al tuturor beneficiilor materiale necesare populației sale;

Înflorirea orașului (precum și a societății în ansamblul său) este reală în condițiile scăderii impozitelor, inclusiv a taxelor și taxelor domnitorilor în piețele orașului.

Toma d'Aquino (Aquino) (1226-1274).

Acest călugăr italian de origine dominicană este considerată cea mai autorizată figură a școlii canoniste menționate mai sus într-o etapă ulterioară a dezvoltării sale. Părerile ei în domeniul structurii socio-economice a societății diferă semnificativ de pozițiile întemeietorului canonismului sau, după cum se spune, a școlii timpurii a canoniștilor, Augustin Fericitul (353-430). În același timp, la prima vedere, Aquino, ca și Augustin, se bazează pe aceleași principii ale proprietăților religioase și etice, pe baza cărora școala a interpretat timp de câteva secole „regulile” vieții economice, stabilirea „prețurilor corecte”. „și realizarea unui schimb echivalent și proporțional.

De fapt, F. Aquinas, ținând cont de realitățile vremii sale, caută „explicații” relativ noi ale inegalității sociale în condițiile unei diviziuni de clasă mai diferențiate, decât înainte, a societății. În special, în lucrarea sa „Suma teologiei”, el nu mai operează cu manifestări izolate, ci masive de semne ale unor relații marfă-bani la scară largă care se afirmă în fiecare zi în orașele care au crescut în număr și putere. Cu alte cuvinte, spre deosebire de canoniştii timpurii, creşterea progresivă a producţiei meşteşugăreşti urbane, primele operaţiuni comerciale şi cămătărie F. Aquinas nu caracterizează de acum înainte drept fenomene exclusiv păcătoase şi nu necesită interzicerea lor.

Din punct de vedere al pozițiilor metodologice, în exterior, autorul „Suma teologiei” nu are aproape niciun dezacord cu primii canoniști. Totuși, dacă acesta din urmă a aderat la principiul autoritarismului incontestabil al textelor Sfintelor Scripturi și lucrărilor Bisericii Aretice, precum și la metoda de fundamentare morală și etică a esenței categoriilor și fenomenelor economice, F. Aquino. , împreună cu numitele „instrumente” de cercetare, folosește în mod activ așa-numitul principiu al dualității sofisma schimbă diametral esența interpretării originale a unui fenomen economic sau categorie economică.

De aceea, Teologia Sumei este plină de caracteristici ambigue și judecăți scolastice, la care autorul ei recurge în căutarea căilor de reconciliere și compromis asupra multor poziții teoretice, se pare, care se exclud reciproc. Cele de mai sus sunt evidente din următoarele interpretări, care în literatura economică modernă se referă la punctele de vedere economice ale canonismului timpuriu sau târziu:

Canoniştii timpurii (Sfantul Augustin)	Canoniști târzii (Aquino)
Diviziune a muncii
Tipurile de muncă mentală și fizică sunt egale și nu ar trebui să afecteze poziția unei persoane în societate.	Împărțirea oamenilor după profesie și clasă se datorează providenței și înclinațiilor divine ale oamenilor.
Bogatie
Munca umană creează bogăție sub formă de bunuri materiale, inclusiv aur și argint. Acumularea necâștigată a acestora din urmă („bogăție artificială”) este un păcat	Aurul și argintul sunt văzute ca o sursă de proprietate privată și de „bogăție moderată”.
schimb valutar
Schimbul se realizează după principiul proporționalității și este un act de exprimare liberă a voinței oamenilor.	Schimbul ca proces subiectiv nu asigură întotdeauna egalitatea beneficiilor obținute, întrucât în ​​urma acestui act, se întâmplă ca lucrul „să beneficieze pe unul în detrimentul celuilalt”.

Continuarea tabelului

Europa de Vest

În secolul V. n. NS. sub atacul triburilor germanice, Imperiul Roman de Apus deținător de sclavi a căzut și s-au format regate barbare pe teritoriul său. Aceste state aveau o organizare economică și politică incomparabil mai simplă decât imperiul, iar rămășițele sistemului tribal se manifestau în mod clar în el. Sinteza romano-germanică, care a avut loc într-o parte semnificativă a teritoriului Europei de Vest, a dus în cele din urmă la apariția unei mari proprietăți feudale a pământului și a principalelor clase ale societății medievale - domnii feudali și țăranii dependenți de acestea.

Trebuie remarcat că nu numai Evul Mediu timpuriu, ci chiar și cel dezvoltat vest-european (secolele XI-XVII) nu ne-au lăsat lucrări teoretice serioase despre economie. Totuși, aceasta nu înseamnă că gândirea economică nu s-a dezvoltat în Evul Mediu timpuriu. În această perioadă au apărut probleme economice, pe care lumea antică nu le cunoștea și care necesitau înțelegerea lor.

Documentele istorice ale Evului Mediu timpuriu reflectau problemele asociate cu descompunerea comunității și geneza feudalismului (atitudinea față de comunitate și aservirea țărănimii, organizarea economică a moșiilor feudale timpurii, posibilitățile economice de producție naturală etc. .). Cea mai completă interpretare a acestor probleme este cuprinsă în sursele referitoare la regatul franc.

Astfel, problema atitudinii față de comunitate s-a reflectat în celebrul „Adevăr salic” – codul de drept cutumiar al francilor salici, întocmit sub Clovis (481-511) și completat ulterior cu capitulările altor regi. Compilatorii „Salicheskaya Pravda” recunosc dreptul suprem al comunității la pământ arabil și protejează suveranitatea comunității de asasinarea elementelor străine.

În același timp, compilatorii „Salicheskaya Pravda” au fost forțați să ia în considerare faptul de descompunere a comunității și dezvoltarea economiei private pe terenurile sale. Prin urmare, acest monument legal conține legi care protejează economia individuală a francilor (titluri „Despre furtul unui gard”, „Despre diverse furturi”, „Despre incendierea”, „Despre vătămarea adusă unui câmp sau oricărui loc îngrădit”, etc. .). Recunoscând existența rămășițelor relațiilor de clan (după cum este demonstrat, în special, de titlul „Despre raipus”), „Salicheskaya Pravda” a reflectat în același timp procesul de eliminare treptată a acestora. Așadar, compilatorii au inclus în această colecție de legi titlul „Pe o mână de pământ”, potrivit căruia rudele înstărite puteau refuza să plătească amenzi pentru rudele lor sărace. Titlul „Despre cei care doresc să renunțe la rudenie” a permis posibilitatea de a părăsi o familie numeroasă.

Cea mai importantă sursă de istorie a gândirii economice în Evul Mediu timpuriu este Capitularul asupra conacelor, publicat la începutul secolului al IX-lea. Carol cel Mare sau fiul său Ludovic cel Cuvios. Acest monument poate fi folosit pentru a judeca opiniile economice și politicile economice ale proprietarilor feudali. Elaboratorul „Capitularului” pleacă de la ipoteza că proprietarul moșiei este proprietarul monopol al terenului, iar economia locală trebuie să-și servească „propriile nevoi”. Este destul de caracteristic faptul că „Capitularia” nu menționează comunitatea, deoarece până atunci aceasta încetase să mai fie o formă de proprietate asupra pământului.

Economia ideală pentru redactorul „Capitulariei” este o economie de subzistență. Formulând principiile managementului exemplar al economiei, a dispus colectarea impozitelor în natură, crearea stocurilor. Judecând după „Capitular”, feudalii credeau că surplusul trebuie vândut, iar produsele care nu erau produse în moșie ar trebui cumpărate.

Politica economică a regilor franci a fost puternic influențată de biserică și de opiniile economice ale curiei și episcopatului papal. Așadar, justificând nevoia de a-i ajuta pe cei săraci și în același timp urmărindu-le interesele materiale, biserica a cerut enoriașilor să plătească zeciuială. Această cerință a fost reflectată în legislația lui Carol cel Mare (768-814). În „Capitularul săsesc” (ultimul sfert al secolului al VIII-lea), de exemplu, a poruncit „fiecare, după porunca lui Dumnezeu, să dea bisericilor și clerului o zecime din averea și câștigurile lor”. Obligația fiecăruia de a plăti zecimea bisericii era justificată prin faptul că „toți creștinii, fără excepție, ar trebui să întoarcă Domnului o parte din ceea ce El a dat tuturor”.

De-a lungul Evului Mediu, biserica a purtat o luptă ipocrită împotriva perceperii dobânzii la împrumuturi. Deja în Evul Mediu timpuriu, ea a reușit să răspândească o atitudine negativă față de interesul față de societate și să obțină publicarea unor legi care interzic cămătăria. Atitudinea negativă a puterii regale față de colectarea dobânzilor s-a manifestat, în special, în legile lui Carol cel Mare. Deci într-una dintre ele se spunea despre interdicția „de a da orice în scopul creșterii. Nu numai creștinii spirituali, ci și laici nu ar trebui să ceară un împrumut cu dobândă.” Potrivit legiuitorului, cămătăria este inacceptabilă pentru că perceperea dobânzii „este o cerere care nu a fost dată...” Carol cel Mare a afirmat că „cine cumpără grâne sau vin în timpul culesului sau al culesului de struguri nu de nevoie, ci din lăcomie, cumpără, de exemplu, o măsură pentru doi denari și așteaptă momentul când o poate vinde cu patru denari. sau mai mult”, Primește „profit criminal”.

Problemele care se reflectă în izvoarele despre istoria gândirii economice a regatului franc sunt, într-o măsură mai mare sau mai mică, atinse în documente ce caracterizează relaţiile socio-economice din alte ţări romanice din Europa occidentală (în perioada ostrogotică şi regate vizigote, în statul lombarzi).

Dezvoltarea relațiilor feudale în Anglia a fost mai lentă decât în ​​Franța, Italia și Spania. Regatele anglo-saxone nu au moștenit forme romane de exploatare, în urma cărora comunitatea s-a dovedit a fi mai stabilă aici. Despre opiniile economice din perioada anglo-saxonă se poate judeca, în primul rând, din surse juridice. Cele mai importante dintre ele sunt Codul de legi al regelui Kent Ethelbert (începutul secolului al VII-lea), Adevărul regelui Ine (c. 690), Adevărul regelui Wessex Alfred (a doua jumătate a secolului al IX-lea), ca precum și lucrările călugărului și cronicarului Beda Venerabilul (672 sau 673 - c. 735).

Sursele anglo-saxone au reflectat procesul de diferențiere socială a țărănimii și de întărire a puterii regale. În efortul de a ascunde faptul că regalitatea protejează interesele feudalilor, Beda Venerabilul a prezentat ideea că regilor se îngrijesc de bunăstarea întregului popor. Cu toate acestea, a fost nevoit să admită împărțirea societății în bogați și săraci.

Surse din perioada anglo-saxonă oferă și o idee despre relația dintre regalitate și comerț. Pe de o parte, regii, considerând comerțul ca una dintre principalele surse de venit pentru vistierie, patronau operațiunile comerciale, iar pe de altă parte, au încercat să le reglementeze.

Doctrina canonică, care a fost dezvoltată de avocații bisericești, interpreți ai dreptului bisericesc, a avut o mare influență asupra gândirii economice a Evului Mediu. Canoniştii au interpretat, de asemenea, problemele economice, adesea din punctul de vedere al tradiţiei antice, punctele de vedere ale lui Aristotel. Întemeietorul școlii de canonism este Augustin Fericitul (354 - 430). Principalele sale lucrări: „Despre o viață fericită” (386) și „Monologii” (387). El considera un păcat capitalul cămătaresc, precum bogăția excesivă. Banii, potrivit lui Augustin, sunt doar un mijloc de facilitare și accelerare a operațiunilor de schimb.

Gândirea economică a Evului Mediu clasic s-a dezvoltat pe baza dreptului ecleziastic, iar ideile ei au fost interpretate și dezvoltate sistematic în tratatul Summa Theology, scris de călugărul italian Toma d'Aquino (1225-1274). În acest tratat, el a considerat o serie de probleme relevante pentru timpul său. Pe baza „dogmelor lui Aristotel”, Toma d'Aquino a justificat inegalitatea socială a oamenilor, a apărat proprietatea privată, a idealizat economia naturală. Dar în același timp s-a rupt de păreri natural-economice, de schimb justificat. Problemele specifice ale producției de mărfuri sunt reflectate în opera sa. Cea mai importantă dintre acestea este problema „prețului corect”. Toma d'Aquino credea că baza schimbului este egalitatea beneficiilor lucrurilor schimbate. Expresia acestui principiu pentru el este „prețul corect”, pe care l-a explicat sub forma „cantităților de muncă și costuri” necesare pentru fabricarea unei mărfuri. Există o asemănare superficială cu teoria valorii muncii, dar este înșelătoare. Formularea problemei „prețului corect” de către Tommaso Aquino a fost de natură etică și normativă, s-a bazat pe conceptul de clasă al dreptății. Cu această interpretare, momentul travaliului a jucat un rol condiționat.

În tratatul său, Toma d'Aquino a luat în considerare alte atribute ale economiei mărfurilor. În interpretarea banilor, el a aderat la teoria nominalistă a originii lor, a recunoscut nevoia lor ca măsură a valorii și mijloc de circulație. Atitudinea lui față de cămătă și comerț a fost controversată. Pe de o parte, a condamnat cămătăria, iar pe de altă parte, a justificat decența operațiunilor de împrumut efectuate de biserică. El a condamnat comerțul pentru profit, dar l-a justificat în general. Cazurile în care un articol poate fi vândut la mai mult decât prețul pentru care a fost cumpărat:

Dacă au existat unele îmbunătățiri în lucruri;

Proprietarul a suferit pierderi pentru transport, depozitare;

Risc de pierdere a calităților consumatorului.

Toma d'Aquino a fost primul care a introdus termenul de „risc antreprenorial”.

Tabelul I. Comparația punctelor de vedere ale primilor (Augustin Fericitul) și mai târziu (Toma de Aquino) canoniști

Augustin cel Fericitul	Toma d'Aquino
Diviziune a muncii
Tipurile de muncă mentală și fizică sunt egale și nu ar trebui să afecteze poziția unei persoane în societate.	Împărțirea oamenilor după profesie și clasă se datorează providenței și înclinațiilor divine ale oamenilor.
Bogatie
Munca umană creează bogăție sub formă de bunuri materiale, inclusiv aur și argint. Acumularea necâștigată a acestora din urmă („bogăție artificială”) este un păcat	Aurul și argintul sunt văzute ca o sursă de proprietate privată și de „bogăție moderată”.
Schimbul se realizează după principiul proporționalității și este un act de exprimare liberă a voinței oamenilor.	Schimbul ca proces subiectiv nu asigură întotdeauna egalitatea beneficiilor obținute, întrucât în ​​urma acestui act, se întâmplă ca lucrul „să beneficieze pe unul în detrimentul celuilalt”.
Pret corect
Valoarea unui produs trebuie stabilită în conformitate cu costurile cu forța de muncă și cu materialele în procesul de producție, conform principiului „prețului corect”.	Principiul costului de stabilire a unui „preț corect” este considerat inexact, deoarece nu poate furniza vânzătorului o sumă de bani corespunzătoare poziției sale în societate și nu poate cauza prejudicii.
Banii sunt o invenție artificială a oamenilor și sunt necesari pentru a facilita și accelera tranzacțiile de schimb în piață datorită „valorii intrinseci” a monedei.	Valoarea banilor (monedelor) pe piața internă ar trebui stabilită nu în funcție de greutatea metalelor conținute în ea, ci la discreția statului.
Profit comercial și dobândă cămătărie
Profitul comercial și dobânda cămătărie derivate din operațiunile mari de comerț și împrumut devin un scop în sine și, prin urmare, ar trebui privite ca fenomene nu evlavioase și păcătoase.	Veniturile mari ale comercianților și cămătarilor sunt permise doar atunci când sunt obținute prin muncă, asociate cu transportul și alte costuri, precum și riscul care are loc în activități decente.

În prima jumătate a secolului al XVI-lea. în Europa Occidentală și Centrală s-a dezvoltat o mișcare socială largă, antifeudală în esența ei socio-economică și politică, religioasă (anti-catolică) în forma sa ideologică. Întrucât scopurile imediate ale acestei mișcări au fost „corecția” doctrinei oficiale a Bisericii Romano-Catolice, transformarea organizației bisericești, restructurarea relației dintre biserică și stat, în măsura în care a ajuns să fie numită Reforma. . Germania a fost sediul principal al Reformei europene.

Adepții Reformei au fost împărțiți în două tabere. Într-una, s-au adunat elementele posesoare ale opoziției - masa nobilimii inferioare, burghezii, parte a prinților seculari care sperau să se îmbogățească prin confiscarea proprietăților bisericești și care căutau să profite de ocazie pentru a câștiga o mai mare independență față de imperiu. Toate aceste elemente, al căror ton a fost dat de burghezi, doreau implementarea unor reforme destul de modeste, moderate. Într-un alt lagăr, masele de oameni s-au unit: țărani și plebei. Ei au înaintat cereri de anvergură, au luptat pentru o reorganizare revoluționară a lumii pe baza dreptății sociale.

Teologul german Martin Luther (1483-1546) a fost cel mai mare ideolog al aripii sale burgheze la originile Reformei. El a fost cel care a formulat acele sloganuri religioase și politice care la început i-au inspirat și au reunit în Germania pe aproape toți campionii Reformei.

Unul dintre punctele de plecare ale învățăturii luterane este teza că mântuirea se realizează exclusiv prin credință. Fiecare credincios este justificat prin aceasta personal în fața lui Dumnezeu, devenind aici, parcă, un preot pentru el însuși și, ca urmare, nemaiavând nevoie de serviciile Bisericii Catolice (ideea de „tot-preoție”). Oportunitatea credincioșilor de a fi religioși în interior, de a duce un mod de viață cu adevărat creștin este asigurată, potrivit lui M. Luther, de ordinea lumească.

În general, evoluția activităților și învățăturilor lui M. Luther s-a desfășurat în așa fel încât în ​​ele creșteau elemente de îngustimea burgheză, utilitarismul politic de clasă îngustă și fanatismul religios, ceea ce a împiedicat semnificativ dezvoltarea ulterioară a Reformei.

Printre cei mai proeminenți ideologi și figuri influente ale Reformei a fost Ioan Calvin (1509-1564). Stabilindu-se în Elveția, a publicat acolo tratatul teologic „Instruire în credința creștină” (1536). Inima operei calviniste este dogma predestinarii divine. Potrivit lui J. Calvin, Dumnezeu i-a predeterminat pe unii oameni spre mântuire și fericire, pe alții spre distrugere. Oamenii sunt neputincioși să schimbe voința lui Dumnezeu, dar pot ghici despre asta după cum se dezvoltă viața lor pe pământ. Dacă activitatea lor profesională (este prezisă de Dumnezeu) merge bine, sunt evlavioși și virtuoși, muncitori și supuși autorităților (stabilite de Dumnezeu), atunci Dumnezeu are o mare plăcere în ei. Din dogma predestinației divine absolute pentru un adevărat calvinist, a izvorât în ​​primul rând din datoria de a se dedica în totalitate profesiei sale, de a fi proprietarul cel mai gospodar și cel mai zelos, de a disprețui plăcerea și risipa.

Reforma radicală a structurii bisericești realizată de J. Calvin a fost și ea pro-burgheză. Comunitățile bisericești au început să fie conduse de bătrâni (bătrâni), care erau de obicei aleși dintre cei mai bogați laici, și predicatori care nu aveau un rang preot special, care îndeplineau funcții religioase ca îndatoriri oficiale.

O trăsătură distinctivă a doctrinei calviniste este intoleranța sa religioasă crudă față de orice alte puncte de vedere și atitudini, în special față de ereziile țărănești-plebee.

Ideologia calvină a jucat un rol semnificativ în istorie. Ea a contribuit semnificativ la realizarea primei revoluții burgheze în Europa de Vest - revoluția din Țările de Jos și înființarea unei republici în această țară. Pe baza ei, partidele republicane au apărut în Anglia și mai ales în Scoția. Alături de alte curente ideologice ale Reformei, calvinismul a pregătit acel „material mental”, pe baza căruia în secolele XVII-XVIII. s-a dezvoltat viziunea clasică politică și juridică a burgheziei.

Est

Părerile economice ale arabilor erau indisolubil legate de schimbările care aveau loc în societatea arabă. În Arabia, relațiile feudale au apărut ca urmare a descompunerii relațiilor comunale primitive în cea mai mare parte a peninsulei și a crizei sistemului sclavagist. În antichitate, în Arabia (în sud) existau state în care sclavia a jucat un rol. Însă, masa principală a producătorilor direcți era reprezentată de comunele libere care se ocupau cu agricultura bazată pe irigații artificiale.

Caracteristicile condițiilor fizice și geografice ale Peninsulei Arabice, predominanța deșerților și semi-deșerților au determinat existența și dezvoltarea creșterii vitelor nomade și îndepărtate la pășune. Procesul de stratificare a proprietății a avut loc în cadrul triburilor. În timpul migrațiilor, multe familii s-au stabilit în oaze, stabilindu-și proprietatea asupra pământului.

În Arabia, trecerea la relațiile feudale de producție și crearea unui stat unificat au coincis cu apariția unei noi religii monoteiste - Islamul. Șeful primului stat integral arab, Muhammad, purta demnitatea unui profet, exercitând atât putere seculară, cât și spirituală. Această combinație de principii laice și spirituale a lăsat o amprentă asupra întregii dezvoltări ulterioare a țărilor musulmane, asupra ideologiei, istoriografiei, jurisprudenței, gândirii economice etc.

Gândirea economică a arabilor în timpul apariției statului feudal timpuriu s-a reflectat în Coran și în viața lui Mahomed. Coranul (tradus în rusă ca „citire”) conține predicile lui Mahomed, declarațiile sale asupra diferitelor probleme din perioada 610-632. Aceste spuse au fost consemnate de asociații săi și după moartea lui au fost reunite. Cele mai vechi copii supraviețuitoare ale Coranului datează de la începutul secolelor VII-VIII.

Cel mai adesea, Muhammad îi menționează pe bogați și pe cei săraci, abordează problemele statutului proprietății și inegalității, încearcă să explice inegalitatea. Totuși, ideea principală este originea divină a proprietății și a inegalității sociale. Allah a fost cel care se presupune că a dat „un avantaj asupra altora în soarta vieții.

În Coran, pământul este declarat a fi deținut de Dumnezeu și nu toată lumea poate conta că îl va primi sau că va păstra proprietatea asupra pământului. Însă Coranul afirmă principiul inviolabilității proprietății private, subliniind inadmisibilitatea însușirii proprietății altcuiva, a pătrunderii „din spate” în casele altora sau a intrării fără permisiune. Hoții au fost amenințați cu pedepse severe; trebuiau să le taie mâinile „ca o recompensă pentru ceea ce dobândiseră”. Deși Mahomed îi condamnă pe cei zgârciți, care iubesc bogăția, aurul, argintul, totuși, el manifestă o mare preocupare pentru păstrarea bogăției, se opune risipei, risipei inutile de fonduri, face apel la economie. Credincioșii sunt sfătuiți să nu mănânce „degeaba avere între ei” și să nu le dea judecătorilor, pentru că „să mănânce o parte din averea oamenilor este criminal”, ci să dea unei rude „cuvenirea”, atât săracii. omul şi călătorul.

Toți credincioșii erau obligați să-și cheltuiască o parte din avere „pe calea lui Dumnezeu”, plătind milostenie de curățire. Pomana în sensul Coranului nu este o organizație de binefacere obișnuită, voluntară. Acesta este un fel de impozitare unificată a tuturor celor care s-au convertit la islam, caritate, ridicată la nivelul unei obligații religioase și naționale generale.

Coranul abordează în mod repetat problema cămătăriei. Mahomed în toate modurile posibile a speriat cămătatorii cu răzbunare de la Allah, interdicția de a lua un procent mare a fost atribuită lui Allah.

Ca urmare a cuceririlor (632 - c. 751), arabii au creat un vast imperiu, care cuprindea diverse ținuturi și popoare. Reglementările inițiale adoptate sub Mahomed și înregistrate în Coran au devenit baza pentru dezvoltarea în continuare a conceptelor juridice și economice. În plus, avocații au apelat la hadith - legende despre acțiunile și vorbele lui Muhammad, pentru a-și sfinți acțiunile sau interpretările în numele său. Colectarea și interpretarea hadith-urilor a devenit un element important în dezvoltarea atât a conceptelor de drept, cât și a celor economice. Legea musulmană „Sharia” (din cuvântul „shar” - lege) a fost formată pe baza a trei surse: Coranul, hadithul și dreptul cutumiar.

Una dintre problemele fundamentale dezvoltate de legea islamică a fost problema proprietății. Legea musulmană a dezvoltat în detaliu regulile de impozitare a terenurilor.

În califat din aproximativ secolul al IX-lea. a luat naștere proprietatea asupra instituțiilor caritabile musulmane, moschei, școli religioase etc. - waqfs. Fiecare musulman putea transfera o parte din pământul său sau alte proprietăți către moschei și să înființeze un waqf. În versiunea finală, waqf-urile au devenit inalienabile și libere de impozit de stat.

Juriştii musulmani au recunoscut diferenţa dintre valoarea unui produs şi preţul anunţat. Au fost dezvoltate în detaliu dreptul de cumpărare preventivă a bunurilor imobile, încheierea de acorduri pe gaj, înregistrarea parteneriatelor comerciale bazate pe trust și societăți. Asociațiile de comercianți pentru desfășurarea unor operațiuni comerciale mari erau răspândite în întreaga lume musulmană. La încheierea unor tranzacții mari, aceștia au apelat la cecuri și facturi. Comerțul fără numerar a fost benefic pentru toți participanții la tranzacție. Cecurile au făcut posibilă primirea de numerar în tot Califatul.

Cel mai mare gânditor al perioadei califat, ale cărui lucrări s-au ocupat de diverse probleme economice, a fost avocatul remarcabil Abu Yusuf Yakub ibn Ibrahim al-Ansari (731-798). A fost un adept al școlii de drept Hanifi. În 782, Abu Yusuf a fost numit în postul de qadi (judecător) la Bagdad și a fost primul care a primit titlul de qadi suprem. Abu Yusuf a scris mai multe lucrări, dar singura carte „Kitab al-Kharaj” („Cartea impozitului”), pe care a compilat-o la cererea califului Harun al-Rashid, a supraviețuit până în prezent. Scopul principal urmărit de Abu Yusuf a fost acela de a oferi califului îndrumări practice în rezolvarea diferitelor probleme legate de politica economică. Abu Yusuf a justificat trecerea statului la un nou sistem de impozitare, diferit de vremurile cuceririlor.

Gânditorul arab Ibn Khaldun (Abu Za-id Abd ar-Rahman ibn Muhammad al-Khadrami) (1332-1406) s-a născut în Tunisia, provenea dintr-o familie nobilă. În 1382 a părăsit Magrebul, plecând în Egipt, unde timp de 20 de ani a participat activ la viața științifică și politică, a încercat să lupte împotriva corupției aparatului judiciar, dar fără rezultat. El a vorbit împotriva acelor pături feudale ale căror politici au dus la un declin general al economiei, la o stagnare a vieții sociale.

Ibn Khaldun a făcut o distincție strictă între mărfuri și bogăție. El considera munca umană ca fiind principala sursă de venit și bogăție, pentru că „orice venit este egal cu valoarea muncii umane cheltuite. Ibn Khaldun a acordat o atenție deosebită muncii complexe asociate cu operațiuni de diferite tipuri, subliniind că „dacă nu ar exista forță de muncă, nu ar exista subiect”. El a legat direct dezvoltarea meșteșugurilor, artelor și științelor cu creșterea productivității muncii.

Fluctuațiile prețurilor pentru orice produs, potrivit lui Ibn Khaldun, depindeau de cerere și ofertă. Cei care vând bunuri ieftine sunt în pierdere din cauza prețurilor mici. Cu toate acestea, „dintre toate mărfurile, pâinea este marfa pentru care se dorește un preț scăzut, pentru că nevoia acesteia este universală”.

Gândurile lui Ibn Khaldun cu privire la valoarea unei mărfuri sunt importante. În centrul comerțului, actul de vânzare și cumpărare ar trebui să se bazeze pe principiul schimbului egal, atunci când cantități egale de muncă cheltuită sunt egale.

Marele merit istoric al lui Ibn Khaldun constă în faptul că a prezentat conceptul de valoare, înaintea tuturor gânditorilor din antichitatea timpului său. Pentru el, „cea mai mare parte din ceea ce o persoană acumulează și din care obține beneficii directe este egală cu valoarea muncii umane”. Tot ceea ce o persoană „dobândește sub formă de bogăție - dacă acestea sunt meșteșuguri - este egal cu valoarea muncii investite în el”, iar „valoarea venitului este determinată de munca pompată, locul pe care îl ocupă acest produs. printre alte tipuri de produse și nevoia de oameni”... În acest caz, pentru Ibn Khaldun, egalizarea bunurilor a acționat ca o formă de egalizare a muncii. El nu a stabilit însă diferența dintre cost și preț. Costul mărfurilor a inclus și costul materiilor prime, al mijloacelor de muncă și al costului muncii producătorilor de bunuri intermediare. După cum scria Ibn Khaldun, unele meșteșuguri „includ munca altor meșteșuguri; astfel, tâmplăria folosește produse din lemn, țesutul folosește fire și astfel există mai multă muncă în ambele meșteșuguri, iar valoarea acesteia este mai mare. Dacă obiectele nu sunt (create) prin muncă artizanală, atunci valoarea lor trebuie să includă costul muncii, datorită costului căruia au fost realizate, deoarece dacă nu ar exista forță de muncă, nu ar exista niciun obiect.” Cu toate acestea, Ibn Khaldun nu a putut dezvălui mecanismul creării simultane a unei noi valori și includerea în aceasta a valorii deja existente create de munca altor oameni.

În lucrările lui Ibn Khaldun, problema banilor ocupă un loc important. El subliniază că banii sunt baza veniturilor, a economiilor și a comorilor și acționează, de asemenea, ca o măsură a valorii. Ibn Khaldun susține circulația banilor cu valoare totală în stat și îi denunță pe alchimiștii care au încercat să obțină aur în mod artificial. El a denunțat nu numai falsificatorii, ci a vorbit și împotriva conducătorilor, care au redus în mod repetat oficial conținutul de aur și argint în monede.

Rus

În perioada de descompunere a comunității primitive în rândul slavilor orientali, care a căzut în secolele IV-VI, dominația agriculturii și a creșterii vitelor stabilite a devenit treptat din ce în ce mai vizibilă. Meșteșugurile și bursa de mărfuri câștigă o dezvoltare mai mare. Din secolul al VI-lea. Marii proprietari de terenuri dețin locuințe fortificate. Munca slujitorilor este folosită pe scară largă - oameni capturați în timpul războaielor, dobândite ca urmare a cumpărăturilor sau înrobiți. În secolele IX-XII. s-a intensificat procesul de aservire, aservirea smerds (țăranilor) de către proprietarii de pământ. În timp ce cea mai mare parte a muncitorilor rurali erau slujitori și cumpărături (obligați să proceseze datoria împrumutată - „kupu”), chiria muncii (corvee) a prevalat. Odată cu includerea smerds-comunesmen în sistemul de exploatare feudală, chiria în produse (quitrent natural) începe să joace un rol din ce în ce mai mare, până în secolul al XI-lea. care a devenit predominant. Iar însuși boierul votchinnik, proprietarul ereditar al pământului, dobândește dreptul de a judeca persoanele dependente și de a le administra.

În secolele IX-XI. slavii estici sunt uniți în statul rus antic - Kievan Rus. Este clar că clasele superioare ale societății, clasa sa conducătoare de domni feudali, aveau nevoie de un stat puternic. Acesta a asigurat soluționarea problemelor interne și externe, menținerea în supunere a maselor exploatate, protecția granițelor, extinderea teritoriului și dezvoltarea comerțului internațional.

Rusia din această perioadă este unul dintre cele mai puternice și mai autoritare state din Europa. Creșterea constantă a forțelor productive a fost însoțită de o nouă diviziune a muncii și de creșterea orașelor (Kiev, Cernigov, Novgorod, Pereslavl etc.), de dezvoltarea meșteșugurilor. Orașele au devenit centre de comerț și legături culturale.

Până acum, gândirea economică nu a devenit o ramură independentă a ideologiei. Dar era deja o parte integrantă a gândirii sociale. Acordurile prinților, scrisorile și cronicile, literatura bisericească și arta populară orală luminează într-o măsură sau alta viața economică, viața de zi cu zi și politica economică a prinților de la Kiev. Cronicile antice oferă o imagine destul de completă a politicii fiscale și comerciale, a naturii agriculturii și a statutului social al populației.

Pentru a înțelege specificul dezvoltării gândirii economice în cea mai timpurie etapă a istoriei ruse, o sursă foarte valoroasă, primul cod de legi rus vechi, este Adevărul Rusiei: un fel de cod de drept feudal în anii 1930. XI, în vigoare până în secolul XV.

Russkaya Pravda reflecta nivelul practic atins de gândirea economică până atunci. A fixat procesul de feudalizare a statului, a consolidat exploatarea feudală. A dat o definiție legală a agriculturii de subzistență, a relațiilor de proprietate, a protecției drepturilor de proprietate ale nobilimii feudale iobagilor, a pământului, a dreptului de a percepe impozite, a obligațiilor în natură. Conținea normele comerciale și protecția intereselor comercianților ruși, referite la „comerț” (piața internă), „oaspete” (comerț exterior) etc.

Deși Russkaya Pravda este atribuită lui Iaroslav cel Înțelept (1019-1054), multe dintre articolele și chiar secțiunile sale au fost adoptate după moartea prințului. De fapt, el deține doar primele 17 articole ale monumentului legal.

Luptă ascuțită între smerds și feudali, revolte populare de la sfârșitul anilor 60-70. secolul XI a cerut ca Russkaya Pravda să fie completată cu o serie de articole numite Pravda Yaroslavichi. Sensul principal al acestei părți a codului este de a proteja proprietatea domnului feudal și feudul acestuia. „Adevărul Yaroslavicilor” vorbește despre amenajarea proprietății moșiei, cu centrul ei în curtea domnească sau boierească cu conacele lor, casele asociaților, grajdurile și o curte. Feudomul era responsabil de ognische ("ognische" -casa), aleea prințului era responsabilă de colectarea taxelor.

Principala bogăție a patrimoniului este pământul pe care lucrau iobagii, iobagii, slujitorii. Granița domnească era păzită de o amendă extrem de mare. Conducerea muncii rurale era încredințată militarilor (arăți) și bătrânilor din sate, care controlau munca sclavilor, respectiv smerds. Artizanii au suplimentat numărul muncitorilor patrimoniali.

„Adevărul lui Yaroslavichi” a anulat disputa de sânge. Cu toate acestea, intervalul de plată pentru uciderea diferitelor categorii de populație a crescut considerabil. Aceasta, desigur, a reflectat rolul statului feudal în protejarea vieții și proprietății lorzilor feudali.

Consolidarea juridică a dreptului de moștenire a pământurilor, care au fost primite „de la tată” (moșii), la congresul prinților din 1097 din orașul Lyubech a marcat de fapt începutul procesului de fragmentare feudală a Rusiei Kievene și o nouă etapă în dezvoltarea gândirii socio-economice. La congres a fost aprobată „Pravda Yaroslavichi”.

La începutul secolului al XII-lea. la Kiev a izbucnit o răscoală populară. Timp de patru zile, curțile domnitorilor domnești, ale marilor feudali și cămătări au fost arse și distruse.

Vladimir Monomakh (1113-1125) a fost chemat la tron. O concesie certă pentru masele a fost „Carta lui Vladimir Monomakh” - o altă parte a „Adevărului Rusiei”. Carta a simplificat colectarea dobânzilor de către cămătari, a îmbunătățit statutul juridic al clasei de negustori și a reglementat intrarea în servitute.

„Carta cu privire la reduceri” (procent) din această perioadă a fixat o sumă oarecum subestimată, în comparație cu cea folosită anterior, ruinoasă, a dobânzii cămătarilor la împrumuturile acordate. Aceasta a determinat baza legală a operațiunilor de credit, a îmbunătățit poziția comercianților. Deci, o persoană care s-a împrumutat de la 50% pe an a fost obligată să plătească această dobândă doar pentru doi ani, iar în al treilea an a fost eliberat de orice datorie.

Lupta împotriva opresiunii feudale și-a găsit expresie în „ereziile urbane”. Deci, în secolele XIV-XV. la Novgorod și Pskov, printre artizanii urbani „strigolniks” (lucrători de pânză), a apărut o tendință care s-a opus nu numai extorcărilor clerului, ci și inegalității sociale în general.

Luptele civile feudale, care au slăbit foarte mult statul rus, au contribuit în mare măsură la dominația mongolo-tătară din secolul al XII-lea-sfârșitul secolului al XV-lea. Țara a fost supusă unui test material și moral semnificativ. Înainte de jugul tătar-mongol, gândirea economică rusă era cea mai progresistă. După răsturnarea Hoardei de Aur, Rusia, în dezvoltarea sa, a rămas în urma Europei în secolul al II-lea. Efortul pentru centralizarea politică a țării era necesar și evident pentru toate păturile societății ruse. Centrul unificării a fost Moscova în perioada lui Ivan Kalita (1325-1340).

Gândirea economică a acestei etape dificile a reflectat dorința prinților moscovi de a se uni, de a subjuga un număr tot mai mare de moșii feudale, boierești, monahale și bisericești, precum și procesul de înrobire în continuare a țăranilor.

Sub Ivan al III-lea (1462-1505), formarea statului sub stăpânirea prinților Moscovei a fost practic finalizată. Peste un secol, teritoriul statului Moscova a crescut de peste 30 de ori.

În strânsă legătură cu lupta pentru unificarea țării a fost formarea proprietății funciare locale. În a doua jumătate a secolului al XV-lea. Ivan al III-lea a efectuat pe scară largă furnizarea de pământ domnului feudal cu condiția slujirii suveranului și a moștenirii exclusiv împreună cu serviciul. Astfel, extinderea sistemului local a creat premisele pentru înrobirea țăranilor.

Și în 1497 a fost publicat Codul de lege - prima colecție de legi integral rusească. Eliberarea sa a legalizat sistemul puterii de stat centralizate, o formă de ordine a administrației de stat. Codul de lege a intensificat înrobirea satului, dându-le țăranilor o perioadă de renunțare la moșieri – cu o săptămână înainte și cu o săptămână după ziua de Sfântul Gheorghe (26 noiembrie), când se putea trece de la un proprietar la altul. În același timp, țăranul se obliga să plătească domnului feudal o anumită sumă din „bătrâni”, adică suma de bani pentru folosirea curții (anexe și locuințe).

Apariția unui stat centralizat condus de prinții Moscovei, eliminarea fragmentării feudale a reînviat viața economică și politică a țării. S-a dezvoltat pe scară largă comerțul și planificarea urbană artizanală. S-a dezvoltat industria minieră și turnarea tunurilor. Au fost stabilite relații comerciale internaționale.

Gândirea economică din prima jumătate a secolului al XVI-lea. - ajunul reformelor din anii '50 - s-a manifestat mai ales în lucrările talentatului publicist al vremii, nobilul Ivan Semenovici Peresvetov. În lucrările scrise de el se conturează, de fapt, programul de transformări propus lui Ivan al IV-lea cel Groaznic.

Vorbind pentru un stat centralizat, I. Peresvetov, în felul său, rupe de natura închisă a economiei. Propunerile sale de a transfera guvernatorilor, judecătorilor și nobilimii de serviciu la salarii și de a transfera toate veniturile și impozitele către trezorerie, desigur, au oferit spațiu pentru dezvoltarea relațiilor mărfuri-bani, au eliminat obstacolele cu care se confruntă formarea unui stat integral rusesc. piaţă. Ulterior, Ivan al IV-lea a ascultat sfatul lui I. Peresvetov. De fapt, principiile politicii sale economice s-au concentrat pe întărirea unității statului rus, pe întărirea puterii autocratice a țarului și pe finalizarea feudalizării zonei rurale.

Dintre literatura bisericească care apăra interesele nobilimii locale, sunt de notorietate lucrările fostului preot al bisericii palatului din Moscova Yermolai-Erasmus (mijlocul secolului al XVI-lea). Majoritatea lucrărilor sale sunt consacrate teologiei și moralei, dar au ridicat și probleme sociale. El s-a opus tendințelor centrifuge boierești care vizează slăbirea unității statului rus. În același timp, Erasmus a susținut independența bisericii față de stat, argumentând superioritatea puterii spirituale față de cea regală. În părerile sale despre bogăție, condamnarea morală alunecă, sursa îmbogățirii este văzută în însuşirea muncii altora de către domnii feudali. Erasmus a condamnat aspru îmbogățirea negustorilor și cămătarilor. Terminologia religioasă a raționamentului lui Erasmus nu excludea simpatia lui față de țărani, intenția sa de a slăbi jugul iobagului care se întindea asupra lor.

În lucrarea sa „Conducătorul țarului binevoitor și inspecția pământului”, care este primul tratat economic și politic special din Rusia, el a dat sfaturi țarului: ce ar trebui să fie ghidat în guvernarea statului, cum să țină cont și măsoară pământul. Recomandările sale au vizat reducerea și stabilirea legislativă a mărimii îndatoririlor țăranilor (pentru a pune capăt tiraniei feudali), aprobarea unei anumite proceduri de primire a fondurilor în vistieria regală, eficientizarea taxelor de groapă. , și schimbarea sistemului de măsurare a terenului. Ermolai-Erasmus credea că țăranul, dependent de stăpânul feudal, ar trebui să-i dea numai 1/5 din produsul natural produs de el și, în același timp, ar trebui să fie scutit de toate plățile bănești, atât către proprietar, cât și către proprietar. vistieria regală. Pentru a obține fondurile necesare suveranului, acesta a propus să aloce o anumită cantitate de pământ în diferite părți ale țării, cultivând pe care țăranii dependenți de suveran trebuie să dea și 1/5 din recoltă vistieriei regale. Aceasta era semnificativ mai mică decât plăteau țăranii la mijlocul secolului al XVI-lea. proprietarii de terenuri sub formă de chirie. Rămânând în postura de apărător al economiei naturale, Erasmus a presupus în același timp că moșierii și țarul vor avea banii de care aveau nevoie prin vânzarea produselor primite de la țărani pe piață locuitorilor orașului. Propunând eliberarea țăranilor de taxa Yamsky, a vrut să o impună negustorilor din oraș, care se îmbogățesc prin vânzarea și cumpărarea de mărfuri. Dar negustorii din orașe ar trebui scutiți, după părerea lui, de taxe și alte plăți. Desigur, importanța acestor măsuri nu trebuie supraestimată. Ei nu au desființat opresiunea feudală, dar au putut totuși să reducă severitatea exploatării și să elimine extremele acesteia.

Reforma unității de măsură a pământului, propusă de Erasmus, a urmărit și scopul de a înlătura de la țărani costurile împovărătoare asociate muncii geometriștilor țariști. Considerații interesante au fost exprimate de Erasmus în legătură cu repartizarea pământului și a țăranilor către nobili. El a recomandat ca această alocare să fie interpretată doar ca sprijin material pentru serviciul nobililor față de stat, legând nobilimea locală de suveran, iar cea mai mare alocație de pământ să nu depășească de opt ori cea mai mică. Ermolai-Erasmus a înțeles cerințele vremii, întrucât moșiile și moșiile erau din ce în ce mai mici. Propunerile sale erau contrare intereselor boierilor. Erasmus a evitat problema deținerii pământului monahal. Acesta a fost sprijinul lui tăcut pentru mănăstiri.

Deși Ermolai-Erasmus a condamnat prezența marilor feudali ai unor uriașe proprietăți de pământ și bogății, opiniile sale economice nu au depășit cadrul relațiilor feudale. El a luat în considerare, de exemplu, fenomenul normal al exploatării feudale a iobagilor și asumarea datoriilor acestora în favoarea statului. În interpretarea unei serii de probleme economice, Erasmus a fost un realist, și uneori un utopic, mai ales în proiectele de protejare a intereselor țărănimii. Era imposibil să se împace interesele economice și politice ale nobililor și țăranilor, deoarece acestea erau de natură antagonistă de clasă. Erasmus nu a înțeles asta. Nu se poate spune cu certitudine că Ivan cel Groaznic în politica sa a fost ghidat de ideile lui Erasmus, dar, cu toate acestea, unele dintre reformele economice ale țarului (extinderea sistemului local) sunt în consonanță cu proiectele sale. Erasmus a acționat ca un ideolog al nobilimii locale și a creat lucrări care sunt un monument original al gândirii economice rusești. Merită atenție principiile politicii economice a lui Ivan cel Groaznic (1547-1584), care vizează finalizarea feudalizării zonei rurale, întărirea unității statului rus și întărirea puterii autocratice a țarului.

Elaboratorii noului set de legi - Codul de legi din 1550 - au luat drept bază Codul de drept al lui Ivan al III-lea și i-au adus modificări: a fost confirmat dreptul țăranilor de a se deplasa de Sf. Gheorghe, plata pt. „bătrânii” au crescut, dreptul de a percepe taxe comerciale a fost transferat statului. Odată cu formarea unui stat centralizat, s-a conturat un sistem de impozite și taxe de stat, a cărui povară principală a căzut pe umerii țăranilor.

În sistemul de măsuri economice al lui Ivan al IV-lea se remarcă reforma regimului funciar mare. Principalul punct a fost schimbarea raportului dintre formele sale. Aristocrația boierească a fost slăbită, iar poziția nobilimii de serviciu, dependentă de țar, a fost întărită. În 1565-1584 a fost introdusă oprichnina (parte a pământurilor boierești), ai cărei proprietari au devenit armata formată, remarcată prin cruzimea sa nu numai față de boieri, ci și față de mase largi ale populației urbane și rurale.

Statul creat de Ivan cel Groaznic a păstrat tradițiile stabilite sub cei mai apropiați succesori ai săi - Fedor Ivanovici (1584-1594) și Boris Godunov (1598-1605).

La sfârşitul secolului al XVI-lea. ținând cont de interesele feudalilor, se introduc „verile rezervate” (interzicerea Sf. Gheorghe în anumiți ani), se întocmesc cărturari, santinelele și sondaje funciare (întreaga populație a fost inclusă în cărți speciale și apartenența exactă). a ţăranului stăpânului său a fost stabilit). În 1597, a fost emis un decret cu privire la o perioadă de cinci ani pentru căutarea țăranilor fugari. Iobagii erau repartizați stăpânului lor pe viață.

Proprietarii nu erau doar domni feudali, ci și funcționari și negustori.

S-a pregătit calea dezvoltării ulterioare a gândirii economice și a noilor transformări ale secolului al XVII-lea - începutul secolului al XVIII-lea.