في هذا التعريف ، تم إصلاح العناصر الهيكلية والديناميكية التالية: لا يمكن لدولة أو ثقافة أو مجتمع بمفرده أن يشكل تكوينًا اجتماعيًا ، ولكن فقط مجموع العديد من البلدان ؛ نوع التكوين لا يتحدد بالدين ، والفن ، والأيديولوجيا ، وحتى ليس من قبل النظام السياسي ، ولكن من خلال أساسه - الاقتصاد ؛ في الاقتصاد نفسه ، من الضروري إبراز العنصر المركزي من أجل تخمين التكوين الذي تنتمي إليه أنت أو الدولة المجاورة ؛ هذا العنصر هو علاقات الإنتاج ، وفيها - علاقات الملكية ؛ دائمًا ما تكون البنية الفوقية ثانوية ، والأساس أساسي ، وبالتالي ، ستكون السياسة دائمًا استمرارًا للمصالح الاقتصادية للبلد (وداخلها ، المصالح الاقتصادية للطبقة الحاكمة) ؛ جميع التشكيلات الاجتماعية ، المصطفة في سلسلة متتابعة ، تعبر عن الصعود التدريجي للبشرية من أدنى مراحل التطور إلى أعلى مستوياتها ؛ إذا كانت العوامل الأجنبية لا تتدخل في حياة بلد ما ، فعندئذ يجب أن يمر هو أو المجتمع الذي يمثله في تطوره بجميع المراحل ، وليس القفز فوق أو فقدان تشكيل واحد.
المجتمعات التي تختلف في اللغة والثقافة والعادات والنظام السياسي وطريقة ومستوى معيشة الناس ، ولكن توحدها خاصيتان تميزان الأساس ، تشكل تكوينًا اجتماعيًا واقتصاديًا واحدًا.
حدد ماركس خمسة تشكيلات تمثل مراحل تقدمية في تطور المجتمع البشري ، ولكن ليست جميعها لها نفس القيمة بالنسبة لمصير البشرية. هناك ثلاثة تشكيلات - استعباد وإقطاعي ورأسمالي - تقوم على الملكية الخاصة وهي معادية بطبيعتها. لا يمكنهم بأي شكل من الأشكال العمل كنموذج إنساني لمستقبل الإنسان. التشكيل الأول - القبلي - على الرغم من أنه يعترف بالملكية الجماعية ويستبعد العداء ، فهو أيضًا غير قادر على العمل كمرشد. وأعلن الخامس شيوعيًا ، وهو ما يجب أن يأتي في المستقبل. كما تهيمن عليها الملكية الجماعية والمساواة والعدالة في العلاقات الاجتماعية. لا تمثل ثلاثة تكوينات معادية ، حسب ماركس ، التاريخ ، بل تمثل فقط عصور ما قبل التاريخ للبشرية. "... تنتهي عصور ما قبل التاريخ للمجتمع البشري بتشكيل اجتماعي برجوازي" 15.
تبدأ القصة بتشكيل مجتمعي بدائي عمل فيه الناس سويًا ، ولم تكن هناك ملكية خاصة واستغلال وعدم مساواة وطبقات اجتماعية. المرحلة الثانية هي تشكيل العبيد ، أو طريقة الإنتاج. نشأ هذا النوع من المجتمع على أنقاض المجتمع البدائي ، عندما ظهر منتج فائض ، وتملك غير مبرر لعمل شخص آخر غير مدفوع الأجر ، والملكية الخاصة ، والدولة والطبقات. كانت الطبقات الرئيسية تعتبر العبيد وأصحاب العبيد. تم الاستيلاء على الأولى خلال حروب لا حصر لها وتم منحها للأخيرة كممتلكات أبدية. تخلصوا من العبيد كأدوات تتحدث.
تم استبدال حيازة العبيد بالإقطاع - وهو نمط إنتاج يعتمد على استغلال المنتجين المباشرين شخصياً والذين يعتمدون على الأرض من قبل ملاك الأراضي. نشأت في نهاية القرن الخامس. نتيجة لتحلل ملكية العبيد ، وفي بعض البلدان (بما في ذلك السلاف الشرقيين) للنظام المشاعي البدائي. السمات الرئيسية لنمط الإنتاج الإقطاعي هي: 1) هيمنة الاقتصاد الطبيعي. 2) مزيج من حيازة الأراضي الإقطاعية الكبيرة وصغار الفلاحين (التخصيص) من استخدام الأراضي ؛ 3) الاعتماد الشخصي للفلاحين على السيد الإقطاعي ، والإكراه غير الاقتصادي للفلاحين على العمل الفائض ؛ 4) حالة التكنولوجيا المنخفضة ؛ 5) الهيمنة السياسية للملك ، الإقطاعيين.
الفلاح أكثر حرية من العبد ، ولكنه أقل حرية من العامل المأجور ، الذي يصبح ، مع المالك - المقاول ، الشخصية الرئيسية في المرحلة التالية - الرأسمالية - من التطور. أصبحت صناعة التعدين والمعالجة هي النمط الرئيسي للإنتاج. لقد قوضت الإقطاع بشكل خطير أساس رفاهها الاقتصادي - السكان الفلاحون ، الذين دمر جزء كبير منهم وتحولوا إلى بروليتاريين ، أناس بلا ملكية أو مكانة. لقد ملأوا المدن ، حيث كانت تُبنى المصانع والنباتات في ذلك الوقت. خمّن أصحاب الأراضي الأكثر بعد نظرًا والتجار الأذكياء أن العامل الأكثر إنتاجية هو العامل الذي يتمتع بالحرية القانونية ، والذي يتقاضى أجورًا بشكل منتظم. يبرم العمال عقدًا مع صاحب العمل ، أو عقدًا يقصر الاستغلال على قواعد معينة تتفق مع القوانين القانونية. صاحب المشروع لا يضع المال في الصندوق ، بل يضع رأس ماله في التداول. يتم تحديد حجم الربح الذي يحصل عليه من خلال وضع السوق وفن الإدارة وعقلانية تنظيم العمل.
تنتهي القصة بتشكيل شيوعي يعيد الناس إلى المساواة البدائية ، ولكن على أساس مادي أعلى. في تطورها ، تمر الشيوعية عبر مرحلة أقل - اشتراكية وأعلى - شيوعية مباشرة. وفقًا لماركس ، هذا مجتمع لا طبقي يتمتع بمستوى عالٍ من القوى الإنتاجية والوعي والثقافة ، عندما يتحول العمل إلى حاجة حيوية ويعمل مبدأ "من كل حسب قدرته ، لكل حسب احتياجاته" ، فإن الدولة يتم استبداله بالحكم الذاتي للمواطنين.
واعتبر التكوينات الاجتماعية والاقتصادية خطوات متتالية على السلم الذي تتحرك على طوله شعوب العالم في عملية التطور التاريخي. بعض أكبر البلدان ، وخاصة الدول متعددة الجنسيات ، ليست متجانسة داخليًا وتشمل تشكيلات محلية تعيد إنتاج التكوينات السابقة ، وإن كان في شكل محوّل. بالإضافة إلى ذلك ، سنجد في العالم مناطق حيث تهيمن العلاقات المجتمعية الإقطاعية أو العبودية أو حتى البدائية أو تظل في شكل حديث. إن أمريكا المتقدمة وبنغلادش المتخلفة هما جيران في التكوين إذا كانا قائمين على نوع الإنتاج الرأسمالي.
وعلى الرغم من ظهور تشكيل "رائد" في كل "امتدادات" من المسار التاريخي ، فإن هذا لا يعني أن هذه المرحلة يجب أن تمر من قبل جميع الشعوب. كان القفز فوق الدرجات ظاهرة طبيعية عبر تاريخ العالم ، وصعدت مجموعات مختلفة من الشعوب من مرحلة إلى أخرى على طول سلالم تاريخية مختلفة. يعطي التاريخ المقارن لدول الغرب والشرق والشمال والجنوب الكثير من الأدلة على ذلك. بهذا المعنى ، يمكننا القول إن البشرية ككل لم تمر بتشكيل واحد في تطورها. تحركت وحداته المختلفة بطرق مختلفة.
كما تعلمون ، تستند نظرية التكوين على وجهة نظر خطية لتطور التاريخ ، والتي يتم بموجبها تفسير التاريخ على أنه عملية واحدة للتطور التدريجي من الأدنى إلى الأعلى. في وقتها ، كانت نظرية التكوين خطوة مهمة إلى الأمام ، لأنها قدمت لأول مرة مخططًا عالميًا واضحًا للعملية التاريخية العالمية ، بناءً على فهم مادي للتاريخ. ومع ذلك ، فإن أوجه القصور في نظرية التكوين واضحة اليوم أيضًا. يجادل معظم المؤرخين في موقف وجود خمسة تكوينات اجتماعية واقتصادية وتغييرها المتتالي ، خاصة في الشرق. تبذل محاولات لتوسيع مفهوم مصطلح "التكوين" نفسه عن طريق استبداله بفئات أوسع ، بما في ذلك تلك المتعلقة بحضارات العالم.
التكوين الاجتماعي والاقتصادي- في الماركسية - مرحلة من التطور الاجتماعي ، تتميز بمرحلة معينة من تطور قوى المجتمع المنتجة والنوع التاريخي لعلاقات الإنتاج الاقتصادي المقابلة لهذه المرحلة ، والتي تعتمد عليها وتحددها. لا توجد مراحل تشكيلية لتطور قوى الإنتاج ، لا تتوافق مع أنواع علاقات الإنتاج التي تسببها.
لم يفترض كارل ماركس أن قضية التكوينات الاجتماعية والاقتصادية قد حُلّت أخيرًا واختص بتشكيلات مختلفة في أعمال مختلفة. في مقدمة كتاب "إلى نقد الاقتصاد السياسي" (1859) ، دعا ماركس "العهود التقدمية للتكوين الاجتماعي الاقتصادي" ، والتي حددتها أنماط الإنتاج الاجتماعية ، ومن بينها:
في أعماله اللاحقة ، اعتبر ماركس ثلاثة "أنماط للإنتاج": "آسيوية" و "عتيقة" و "جرمانية" ، ومع ذلك ، فإن نمط الإنتاج "الألماني" لم يدخل في المخطط الخماسي المعترف به رسميًا لتاريخ التاريخ. .
على الرغم من أن ماركس لم يصوغ نظرية كاملة للتكوينات الاجتماعية والاقتصادية ، إلا أن تعميم تصريحاته أصبح الأساس للمؤرخين السوفييت (VV Struve وآخرون) لاستنتاج أنه خص خمسة تشكيلات وفقًا لعلاقات الإنتاج وأشكال الملكية السائدة. :
تمت صياغة هذا المفهوم في العمل الشعبي لـ F. Engels "أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة" وبعد تقديس عمل JV Stalin "حول المادية الجدلية والتاريخية" (1938) بدأ في السيادة بين المؤرخين السوفييت .
في المجتمع ، يتم تمييز طبقة من الإقطاعيين - ملاك الأراضي - وطبقة من الفلاحين المعتمدين عليهم ، والذين يعتمدون على أنفسهم بشكل شخصي. يتم الإنتاج ، الزراعي بشكل أساسي ، من خلال عمل الفلاحين التابعين ، واستغلالهم من قبل اللوردات الإقطاعيين. يتميز المجتمع الإقطاعي ببنية اجتماعية عقارية. الآلية الرئيسية التي تحفز العمل هي القنانة والإكراه الاقتصادي.
في المخطط التكويني المكون من خمسة أعضاء ، اعتبرت الاشتراكية المرحلة الأولى من التكوين الاجتماعي الأعلى - الشيوعي.
هذا مجتمع شيوعي نشأ للتو من أعماق الرأسمالية ، والذي يحمل في جميع جوانبه بصمة المجتمع القديم ، كما يسميه ماركس المرحلة "الأولى" أو الدنيا من المجتمع الشيوعي.
يمكن للبلدان المتخلفة الانتقال إلى الاشتراكية وتجاوز الرأسمالية في مسار التنمية غير الرأسمالية.
في تطور الاشتراكية ، تميزت فترة انتقالية ، وهي الاشتراكية المبنية أساسًا عن طريق الاشتراكية المتقدمة.
لم يعط ماركس وإنجلز الاشتراكية مكان تكوين اجتماعي اقتصادي منفصل. كان مصطلحا "الاشتراكية" و "الشيوعية" مترادفين ويعنيان المجتمع الذي تبع الرأسمالية.
نحن لا نتعامل مع مجتمع شيوعي تطور على أساسه الخاص ، ولكن مع مثل هذا المجتمع الذي خرج للتو من مجتمع رأسمالي ، وبالتالي ، من جميع النواحي ، اقتصاديًا وأخلاقيًا وعقليًا ، لا يزال يحتفظ بعلامات الولادة القديمة. المجتمع.من الأعماق التي أتت.
الشيوعية الكاملة هي "استيلاء عكسي ، واستعادة" من قبل شخص لجوهره الموضوعي ، ومعارضته في شكل رأس المال ، و "بداية التاريخ الحقيقي للبشرية".
... بعد زوال التبعية الاسترقاقية للإنسان لتقسيم العمل ؛ عندما تختفي مع ذلك التعارض بين العمل العقلي والبدني ؛ عندما يكف العمل عن كونه وسيلة حياة فقط ، بل يصبح هو نفسه أول حاجة للحياة ؛ عندما تنمو قوى الإنتاج ، جنبًا إلى جنب مع التطور الشامل للأفراد ، وتتدفق جميع مصادر الثروة الاجتماعية بشكل كامل ، عندها فقط سيكون من الممكن التغلب تمامًا على الأفق الضيق للقانون البرجوازي ، وسيكون المجتمع قادرًا على الكتابة على رايته: "كل حسب استطاعته ، لكل حسب حاجته".
يمر التكوين الشيوعي في تطوره بمرحلة الاشتراكية ومرحلة الشيوعية الكاملة.
لم يتم الاعتراف بشكل عام بوجود نمط الإنتاج الآسيوي كتكوين منفصل وكان موضوعًا للنقاش طوال فترة وجود المادية التاريخية في الاتحاد السوفياتي. في أعمال ماركس وإنجلز ، لم يرد ذكره أيضًا في كل مكان.
من بين المراحل الأولى من المجتمع الطبقي ، يميز عدد من العلماء ، بناءً على بعض تصريحات ماركس وإنجلز ، بالإضافة إلى أنماط الإنتاج الخاصة بالعبودية والإقطاعية ، نمط الإنتاج الآسيوي الخاص والتكوين المقابل. ومع ذلك ، فإن مسألة وجود مثل هذا النمط من الإنتاج قد تسببت في نقاش في الأدب الفلسفي والتاريخي ولم تتلق بعد حلاً لا لبس فيه.
GE Glezerman ، الموسوعة السوفيتية العظمى ، الطبعة الثانية ، المجلد 30 ، ص. 420
في المراحل اللاحقة من وجود المجتمع البدائي ، جعل مستوى الإنتاج من الممكن إنشاء منتج فائض. تم توحيد المجتمعات في تشكيلات كبيرة مع إدارة مركزية. ظهرت منهم تدريجياً فئة من الناس مشغولة حصرياً بالإدارة. أصبحت هذه الطبقة منعزلة ومتراكمة في أيديها امتيازات وثروة مادية ، مما أدى إلى ظهور الملكية الخاصة وعدم المساواة في الملكية. أصبح الانتقال إلى العبودية ممكنًا وأكثر ربحية بشكل منتج. أصبح الجهاز الإداري أكثر تعقيدًا ، ويتحول تدريجياً إلى دولة.
اقترح المؤرخ الماركسي السوفيتي VP Ilyushechkin في عام 1986 ، انطلاقا من منطق ماركس ، ألا يقتصر على خمسة ، بل أربعة تشكيلات (أرجع التشكيلات الإقطاعية وملكية العبيد إلى طبقة ملكية واحدة ، على هذا النحو ، حيث القيمة الاستهلاكية النوع الذي يتوافق مع العلاقات الصناعية العمالية اليدوية). يعتقد إليوشكين أنه في إطار الاقتصاد السياسي ما قبل الرأسمالية ، لا يمكن للمرء إلا التحدث عن واحد تشكيل ما قبل الرأسمالية، التي تميزت بنمط إنتاج ما قبل الرأسمالية.
وفقًا لكرادين ، كانت نظرية التكوينات الاجتماعية والاقتصادية في حالة أزمة منذ التسعينيات: "بحلول منتصف التسعينيات. يمكننا التحدث عن الموت العلمي لخطة التشكيلات الخمسة. حتى المدافعين الرئيسيين عنها في العقود الأخيرة من القرن العشرين. اعترفت بإفلاسها. نيكيفوروف في أكتوبر 1990 ، قبل وفاته بفترة وجيزة ، في مؤتمر مكرس لخصائص التطور التاريخي للشرق ، اعترف علنًا بأن المفاهيم ذات المراحل الأربع لـ Yu. M. Kobishchanov أو VP Ilyushechkin تعكس بشكل أكثر ملاءمة مسار عملية تاريخية "
| اسم المعلمة | المعنى |
| موضوع المقال: | نظرية التكوين |
| قواعد التقييم (فئة مواضيعية) | فلسفة |
لتحقيق هذا البرنامج لدراسة المجتمع ، أنشأ K.Marx و F. Engels نظرية التطور التكويني للمجتمع... يمر المجتمع في تطوره بمراحل مميزة محددة تاريخيًا من التطور - التكوينات الاجتماعية والاقتصادية. إن المجتمع الأوروبي الغربي في تاريخه الذي مر عبر التشكيلات المجتمعية البدائية ، وملكية العبيد ، والإقطاعية ، هو في التكوين الرأسمالي عشية المجتمع الشيوعي. الانتقال من تشكيل إلى آخر يعني ثورة اجتماعية ، أي قفزة نوعية في تطور العلاقات الاجتماعية ، والتي تفترض تحولات مقابلة في المجال السياسي.
في جذر كل تشكيل يكمن تاريخيا نمط الإنتاج، أي الوحدة الديالكتيكية القوى المنتجة(الأدوات والأشخاص بمهاراتهم وقدراتهم) و العلاقات الصناعية(علاقات الملكية والتبادل والتوزيع والاستهلاك). يعتمد مستوى تطور علاقات الإنتاج وطبيعتها على مستوى تطور قوى الإنتاج. يتم التوسط في هذا الاعتماد من خلال عملية تقسيم العمل. بعد أن وصلت إلى مستوى جديد من التطور ، يكون لعلاقات الإنتاج تأثير معاكس - إيجابي - على زيادة تطوير قوى الإنتاج.
العلاقات الصناعية أساس، وهذا هو الأساس لتشكيل وعمل المقابلة الهياكل الفوقيةالمجتمع: الأفكار (السياسية والقانونية والدينية وغيرها) التي تهيمن على الوعي العام ، والمؤسسات التي تنفذها (الدولة ، ووكالات إنفاذ القانون ، والكنيسة ، إلخ).
في نظرية التشكيلات ، تتلقى فكرة الشيوعية تفصيلاً تفصيلياً لها. شيوعيةيُنظر إليه على أنه تكوين اجتماعي اقتصادي يقوم على أعلى مستويات تطور القوى المنتجة والملكية الاجتماعية لوسائل الإنتاج. في ظل الشيوعية ، سيتم التغلب على العلاقات بين السلع والمال ، والتي تحتوي دائمًا على إمكانية ظهور ووجود عدم المساواة الاجتماعية. سيتم التوزيع من الأموال العامة على أساس "كل - حسب الحاجة". إن خصوصيات البنية الفوقية الشيوعية هي غياب الدولة (سوف تموت ويحل محلها حكم ذاتي عام) وهيمنة النظرة العلمية للعالم.
4. 7. 3. الماركسية والنيوماركسية
كانت الأفكار الفلسفية لـ K.Markx و F. Engels مطلوبة من قبل الأيديولوجية السياسية ، مما أدى إلى تشكيل الأيديولوجية الماركسية ، التي كان لها تأثير كبير على الحياة الاجتماعية والسياسية في القرنين التاسع عشر والعشرين. منذ أن أنشأ ك. ماركس نظريته في التكوينات على مادة تاريخ أوروبا الغربية فقط ، أدت محاولات بناء مجتمع شيوعي في روسيا والصين ومنغوليا وكوريا إلى الأهمية القصوى لـ "التطور الإبداعي" للماركسية وأدى إلى ظهور النسخة الروسية من الماركسية (الماركسية اللينينية) ، الصينية (تعاليم ماو تسي تونغ) ، إلخ.
استمرت الفلسفة الماركسية في كونها عقيدة فلسفية مؤثرة في القرن العشرين. في الوقت نفسه ، بدت التقاليد العقلانية في فهم الإنسان والمجتمع ، وهي سمة الماركسية ، قديمة في فلسفة الفترة الحديثة. لهذا السبب ، حاولت الماركسية الجديدة دمج تعاليم كارل ماركس مع التعاليم الفرويدية والوجودية. الأكثر تأثيراً في القرن العشرين كانت مدرسة فرانكفورت للماركسية الجديدة (جي ماركوز ، ت. أدورنو ، إلخ). شكلت أفكار مدرسة فرانكفورت للماركسية الجديدة أساس حركة اليسار الجديد في الستينيات من القرن العشرين.
نظرية التكوين - المفهوم والأنواع. تصنيف وملامح فئة "نظرية التكوينات" 2017 ، 2018.
مؤسسا نهج التشكيل هما كارل ماركس وفريدريك إنجلز. المفهوم الرئيسي لهذا النهج هو المفهوم التكوين الاقتصادي الاجتماعي.
التكوين الاجتماعي والاقتصادي –
إنه نوع محدد تاريخيًا من المجتمع نشأ على أساس نمط معين من إنتاج السلع المادية. يتميز هيكل كل تشكيل أساسو البنية الفوقية.
أساس(علاقات الإنتاج (الاقتصادية)) هي مجموعة من العلاقات الاجتماعية التي تتطور بين الناس في عملية إنتاج وتوزيع وتبادل واستهلاك السلع المادية. أهم هذه العلاقات هي: علاقة الملكية بوسائل الإنتاج.
البنية الفوقيةهي مجموعة من الآراء والعلاقات الدينية والسياسية والثقافية والعقائدية وغيرها التي لا تدخل في أساسها.
تتمتع البنية الفوقية ببعض الاستقلالية ، لكن نوعها تحددها الأساس.
الأساس (العلاقات الصناعية)
جنبا إلى جنب مع القوى المنتجة (التي تشمل الناس كمنتجين للسلع المادية ، ووسائل العمل وموضوع العمل) ، فإنها تشكل نمطًا معينًا لإنتاج السلع المادية ، والتي غالبًا ما تستخدم كمرادف للتكوين الاجتماعي والاقتصادي.
هناك 5 تكوينات اجتماعية وسياسية:
1) المشاعية البدائية;
2) شريحة;
3) إقطاعي;
4) رأسمالي;
5) شيوعي(غير اشتراكي !!).
علاقات الإنتاج ثابتة ولا تتغير لقرون ، والقوى المنتجة تتطور وتتغير باستمرار. لذلك ، في مرحلة معينة ، ينشأ صراع بينهما ، مما يؤدي إلى تدمير علاقات الإنتاج التي عفا عليها الزمن والانتقال إلى نمط إنتاج جديد ، وبالتالي إلى تكوين اقتصادي اجتماعي جديد.
الأحكام الرئيسية لنهج التكوين:
1.
فكرة التاريخ باعتباره عملية تاريخية عالمية طبيعية ، تقدمية ، تقدمية ، مشروطة داخليًا ؛
2.
الدور الحاسم للإنتاج المادي في حياة المجتمع ، وفكرة العوامل الاقتصادية كأساس للعلاقات الاجتماعية الأخرى ؛
3.
الحاجة إلى مطابقة علاقات الإنتاج مع قوى الإنتاج ؛
4.
حتمية الانتقال من تكوين اجتماعي اقتصادي إلى آخر.
النهج الحضاري.
بمعنى واسع:
حضارة- هذه هي مرحلة تطور الثقافة العالمية ، بعد الهمجية.
بالمعنى الضيق:
حضارة- هذه هي أصالة وخصوصية وتفرد النظام الاجتماعي (الثقافة) لمجموعة معينة من البلدان أو مجتمع معين أو أشخاص معينين.
تختلف الحضارات المختلفة عن بعضها البعض بطريقة معينة ، لأنها لا تستند إلى تكنولوجيا وتكنولوجيا متشابهة ، كمجتمع من تكوين واحد ، ولكن على أنظمة قيم غير متوافقة ، وأساليب حياة ، ونظرة للعالم.
يميز 2 أنواعالنظريات الحضارية:
1) نظريات المرحلة الخطية.
استبدل مؤلفو هذا الاتجاه تطور البشرية كمدخل تدريجي للشعوب البربرية إلى نظام القيم في أوروبا الغربية ، والتقدم التدريجي للبشرية إلى حضارة عالمية واحدة ، تقوم على نفس القيم.
2) نظريات الحضارات المحلية.
يمثل مؤلفو هذا الاتجاه تطور العالم كمجموعة من الحضارات المنفصلة ، التي لها طابع فردي مغلق ، ويجادلون بأن تاريخ العالم غير موجود.
بمرور الوقت ، يمكن للحضارات أن تتغير ، ولكن يتم الحفاظ على أساسها ، الذي بفضله تختلف حضارة عن أخرى.
يحدد علماء مختلفون أعدادًا مختلفة من الحضارات. على سبيل المثال ، يحدد N. Ya. Danilevsky 13 حضارة: صينية ، مصرية ، آشورية بابلية ، هندية ، إيرانية ، عربية ، يونانية ، رومانية ، أوروبية ، يهودية ، بيروفية ، سلافية ، أمريكية.
يمكن تقسيم جميع الحضارات بشكل مشروط إلى شرقيةو الغربي.
ل الشرقيةالسمة المميزة: الاعتماد القوي على الطبيعة والمجتمع الاجتماعي ، وانخفاض الحراك الاجتماعي والهيمنة بين منظمي الحياة الاجتماعية - التقاليد والعادات.
ل الغربيصفة مميزة: رغبة الفرد في إخضاع الطبيعة ، الحراك الاجتماعي العالي ، أولوية حقوق وحريات الفرد على المجتمع الاجتماعي ، نظام ديمقراطي وسيادة القانون.
تتطابق بعض الحضارات مع حدود الدولة (على سبيل المثال ، الصينية) ، والبعض الآخر يشمل عدة دول وشعوب (على سبيل المثال ، أوروبية).
حضارة- مجتمع ثقافي وتاريخي مستقر من الناس ، يتميز بقيم روحية وأخلاقية مشتركة ، وتقاليد ثقافية ، وتشابه في التنمية الاجتماعية والسياسية ، ونمط الحياة ، ونوع الشخصية ، ووجود خصائص عرقية مشتركة وإطار جغرافي مطابق.
وهكذا ، فإن التكوين يركز اهتمامه على الكوني ، العام ، المتكرر ، والحضاري على المحلي الإقليمي ، الغريب ، الفريد.
هو " الحضارة". غالبًا ما تستخدم في العلوم الحديثة والصحافة وتأتي من الكلمة اللاتينية "civilis" والتي تعني "دولة ، مدنية ، سياسية".
في الأدب العلمي الحديث الحضارةمترجم:
تفضل العلوم الاجتماعية الحديثة التفسير الأخير ، على الرغم من أنها لا تعارضها مع التفسيرات الأخرى. وهكذا ، فإن مفهوم "الحضارة" له معنيين رئيسيين: كيف مجتمع منفصلوكيف المسرحنشأت في العصور القديمة والتطور المستمر للبشرية. تم استدعاء دراسة تاريخ المجتمع على أساس هذا المفهوم النهج الحضاريلتحليل التاريخ البشري.
في إطار النهج الحضاري ، هناك عدة نظريات ، من بينها نظريتان رئيسيتان:
نظرية الحضارات المحليةدراسات أنشأت تاريخيًا مجتمعات تشغل منطقة معينة ولها خصائصها الخاصة بالتنمية الاجتماعية والاقتصادية والثقافية. قد تتطابق الحضارات المحلية مع حدود الدول ، ولكن هناك استثناءات ، على سبيل المثال ، تعتبر أوروبا الغربية ، التي تتكون من العديد من الدول الكبيرة والصغيرة المستقلة تمامًا ، حضارة واحدة ، لأنها مع كل أصالة كل دولة ، فإنها تمثل جميعها نوع ثقافي وتاريخي واحد.
تمت دراسة نظرية التطور الدوري للحضارات المحلية في القرن العشرين. سوروكين عالم الاجتماع ، والمؤرخ أ. توينبي وآخرون.
لذلك ، حدد أ. توينبي أكثر من 10 حضارات مغلقة. كل منهم مر في تطوره إلى مرحلة النشوء والنمو والانهيار والتحلل. الحضارة الفتية نشطة ، مليئة بالقوة ، تساهم في تلبية احتياجات السكان بشكل كامل ، ولديها معدل نمو اقتصادي مرتفع ، وقيم روحية تقدمية. ولكن بعد ذلك تم استنفاد هذه الاحتمالات. لقد أصبحت الآليات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والإمكانيات العلمية والتقنية والتعليمية والثقافية بالية. تبدأ عملية الانهيار والتفكك التي تتجلى بشكل خاص في تصعيد الحروب الأهلية الداخلية. ينتهي وجود الحضارة بالموت ، وتغيير الوحل السائد للثقافة. نتيجة لذلك ، تختفي الحضارة تمامًا. وهكذا ، ليس للبشرية تاريخ مشترك. لا يمكن لأي حضارة قائمة أن تفخر بحقيقة أنها تمثل أعلى نقطة في التطور مقارنة بسابقاتها.
الحضارات الكبرى تشمل:
وهذا يشمل أيضًا الحضارات القديمة مثل الحضارات السومرية والبابلية والمصرية واليونانية وحضارات المايا. بالإضافة إلى ذلك ، هناك حضارات ثانوية. على عكس الحياة السابقة للحضارات الحديثة ، وفقًا لتوينبي ، فهي أطول ، فهي تحتل مناطق شاسعة ، وعادة ما يكون عدد الأشخاص الذين تغطيهم الحضارات كبيرًا. إنهم يميلون إلى الانتشار من خلال إخضاع واستيعاب المجتمعات الأخرى.
الخامس نظريات العالم ، الحضارة العالميةتتميز مراحلها (مراحلها) المنفصلة. العلماء الأمريكيون المشهورون D. Bell و O. Toffler و Z. Brzezinski وآخرون يسمون ثلاث مراحل رئيسية في عملية الحضارة العالمية:
سمات محددة حضارة ما قبل الصناعة (الزراعية):
سمات محددة الحضارة الصناعية:
حضارة ما بعد الصناعة(مجتمع المعلومات) له الخصائص التالية:
التحليل من وجهة نظر نظرية الحضارة العالمية قريب منه النهج التكوينيتشكلت في إطار الماركسية. تحت تشكيليُفهم نوع المجتمع المحدد تاريخياً والذي ينشأ على أساس طريقة معينة للإنتاج المادي. الدور القيادي الذي يلعبه أساس -مجموعة من العلاقات الاقتصادية التي تتطور بين الناس في عملية إنتاج وتوزيع وتبادل واستهلاك السلع المادية. مجموع الآراء والعلاقات والمؤسسات السياسية والقانونية والدينية وغيرها البنية الفوقية.
أحد عناصر البنية الفوقية ، أي مجموع آراء مجتمع معين حول جوانب مختلفة من بنية العالم والحياة الاجتماعية.
هذه المجموعة من الآراء لها هيكل معين. الآراء مقسمة إلى مستويين. أولايتكون المستوى من آراء تجريبية (من ذوي الخبرة) للناس حول العالم وحياتهم الخاصة ، والتي تراكمت عبر تاريخ مجتمع معين ، ثانيا- النظم النظرية للأفكار التي وضعها باحثون محترفون.
بالإضافة إلى ذلك ، يتم تقسيم الآراء إلى مجموعات حسب مجال القضايا التي يتم تناولها. عادة ما تسمى هذه المجموعات من الأفكار. تشمل هذه الأشكال: المعرفة حول العالم بشكل عام ، حول الطبيعة ، حول الحياة الاجتماعية ، المعرفة القانونية ، الأخلاق ، الدين ، الأفكار حول الجمال ، إلخ. على المستوى النظري ، تظهر هذه الأفكار في شكل تخصصات علمية: الفلسفة ، والعلوم السياسية ، والعلوم القانونية ، والأخلاق ، والدراسات الدينية ، وعلم الجمال ، والفيزياء ، والكيمياء ، إلخ. الأساس الاقتصادي.
يعتبر مصدر تنمية المجتمع التناقضات بين القوى المنتجة وعلاقات الإنتاجتم حلها في سياق الثورة الاجتماعية.
وفقًا لهذه النظرية ، تمر البشرية في التنمية سلسلة مراحل (تشكيلات)، كل منها له أساسه الخاص والبنية الفوقية المقابلة. يتميز كل تشكيل بنوع أساسي معين من الملكية وطبقة قيادية تهيمن في كل من الاقتصاد والسياسة. تتوافق مراحل المجتمع البدائي ، والمجتمع العبودي ، والمجتمع الإقطاعي مع الحضارة الزراعية. يتوافق التكوين الرأسمالي مع الحضارة الصناعية. إن أعلى تكوين - الشيوعي - مع أفضل مبادئه للبنية الاجتماعية من وجهة نظر الماركسية ، مبني على أساس اقتصادي متطور.
يشار إليها عادة على النحو التالي مساوئ النهج التكويني:
في الوقت الحاضر ، فإن نظرية التكوين في أزمة ، وأصبح النهج الحضاري لدراسة العملية التاريخية أكثر انتشارًا. النهج الحضاري له طابع تاريخي أكثر تحديدًا ، مع الأخذ في الاعتبار ليس فقط الجوانب المادية والتقنية للتنمية الاجتماعية ، ولكن أيضًا تأثير العوامل التي تنشأ في مجالات أخرى من المجتمع.
عموما المناهج التشكيلية والحضاريةلا تستبعد ، بل تكمل ، تثري بعضها البعض.
في العلوم الاجتماعية ، استمرت المناقشات لفترة طويلة حول سؤال أساسي: هل يتجه العالم نحو حضارة واحدة ذات قيم إنسانية عالمية ، أم أن هناك اتجاهًا نحو التنوع الثقافي والتاريخي يتحقق وستكون الإنسانية مجموعة من الحضارات النامية محليا؟ يشير مؤيدو وجهة النظر الأولى إلى الحقائق التي لا جدال فيها حول انتشار القيم التي نشأت في الحضارة الأوروبية: التعددية الأيديولوجية ، والإنسانية ، والديمقراطية ، والتقنيات الحديثة ، وما إلى ذلك ، الجوانب ، والتنوع. إن انتشار نفس القيم المشتركة بين جميع الشعوب ، وطرق الحياة الثقافية ، وعولمة المجتمع العالمي يفترض أن تؤدي إلى نهاية تطور البشرية.
النظريات المختلفة تجعل من الممكن رؤية التاريخ بشكل مختلف. في النظريات التكوينية والحضارية العامة ، تبرز قوانين التنمية المشتركة بين البشرية جمعاء ، في نظرية الحضارات المحلية - التنوع الفردي للعملية التاريخية. وبالتالي ، فإن الأساليب المختلفة لها مزاياها الخاصة وتكمل بعضها البعض.
