مجالات الحياة العامة واكثرها. المجالات الرئيسية للحياة العامة ، علاقتها. الإنتاج المادي والمجالات السياسية والاجتماعية للحياة العامة. الحياة الروحية للمجتمع ومستوياتها ومجالاتها. المجالات الاجتماعية والاقتصادية

2. المجالات الرئيسية للحياة الاجتماعية تتضمن العقيدة الماركسية اللينينية للتكوين الاجتماعي الاقتصادي ، والتاريخ كعملية تاريخية طبيعية ، دراسة المجالات الرئيسية للمجتمع ، وخصائصها وعلاقاتها المتبادلة. تنمية القيمة الخاصة

3. السياسة ودورها في حياة المجتمع السياسة ظاهرة تاريخية عابرة. يبدأ في التكوين فقط في مرحلة معينة من تطور المجتمع. لذلك ، في مجتمع قبلي بدائي ، لم تكن هناك علاقات سياسية. تم تنظيم حياة المجتمع

9. المقدمات الأساسية للمادية التاريخية. موضوعية وعفوية في تنمية المجتمع. الحرية والضرورة المتطلبات الأساسية للفهم المادي للتاريخ ليست تأملية ، ولكنها تجريبية. يوضح ماركس وإنجلز أن هذا أفراد حقيقيون و

مجال المجتمع -هذا مجال محدد من الحياة الاجتماعية ، والذي يتضمن أكثر أشكال التفاعل البشري استقرارًا ، ويميز العلم أربعة مجالات في المجتمع: الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والروحية.

المجال الاقتصادييشمل المجتمع أيضًا العلاقات في مجال الإنتاج والتبادل وتوزيع السلع المادية ، وكذلك علاقات الملكية. نشأ المجال الاقتصادي بالتزامن مع ظهور المجتمع. من أجل البقاء ، كان على الشخص التكيف مع الظروف البيئية القاسية. في البداية ، أخذ الإنسان من الطبيعة كل ما يحتاجه جاهزًا. أطلق العلماء المعاصرون على طريقة الإنتاج هذه الاستيلاء على الاقتصاد . كان أحد الإنجازات المهمة للقدماء هو إنشاء أدوات العمل الأولى ، والتي من خلالها كان من الممكن حل مشكلة الغذاء بشكل أكثر فعالية. تم استخدام جلود الحيوانات المقتولة في الصيد في صناعة الملابس. من الطين والخشب ، بدأ الإنسان في صنع أشياء مختلفة ضرورية في الحياة اليومية. وبالتالي إنتاج الثروة تنقسم إلى إنتاج غذائي وإنتاج غير غذائي.

تدريجيا ، بدلا من الجمع والصيد ، يبدأ الناس في الانخراط في الزراعة وتربية الماشية. يحدث الانتقال من اقتصاد التخصيص إلى الاقتصاد المنتج . يكتسب الشخص مصدرًا أكثر موثوقية للغذاء ويصبح أقل اعتمادًا على تقلبات الطبيعة. يحدث أول التقسيم الاجتماعي للعمل (بالنسبة للمزارعين والرعاة) ، مما أدى إلى تغيير جذري في طبيعة العلاقات الاجتماعية في المجتمع البدائي.

أصبحت عملية العمل أكثر تعقيدًا ، وتم تحسين الأدوات. بدأت نتيجة العمل تعتمد على الأسرة الفردية. مع تحرك الجمعيات القبلية وتفاعلها ، تم استبدال الروابط القبلية بعلاقات إقليمية ، وتحول المجتمع القبلي إلى مجتمع مجاور. إذا كانت هناك روابط دم في مجتمع قبلي بين أعضائها ومجتمع من الممتلكات ، فعندئذ في مجتمع مجاور ، تمتلك كل عائلة ممتلكات منفصلة وملكية للأدوات والمنتجات ، مما خلق الأساس لظهور ملكية خاصة.

كان التخصص في الإنتاج مصحوبًا بمزيد من التحسين في أدوات العمل. أدى هذا ، من ناحية ، إلى الظهور مفرط في،هؤلاء. جزء من المنتجات المنتجة بما يتجاوز معدل الاستهلاك المطلوب ، ومن ناحية أخرى ، إلى فصل الحرف اليدوية إلى فرع مستقل للإنتاج. لذلك حدث ذلك التقسيم الاجتماعي الثاني للعمل.

ممثلو ثلاث مجموعات من الناس - المزارعين والرعاة والحرفيين - في ظل وجود فوائض تبادلوا حتما نتائج عملهم فيما بينهم. هذا التبادل ، بعد أن أصبح منهجيًا ، يتحول إلى نوع من النشاط المفيد اجتماعيًا. تظهر مجموعات من الناس (تجار ، تجار) ، يعملون كوسطاء بين المجموعات الثلاث من المنتجين. حدث ذلك ثالث التقسيم الاجتماعي للعمل .

تبادلبين المنتجين كان ذلك طبيعيًا في البداية. تم تحديد تكلفة الشيء اعتمادًا على حاجته في وقت معين. لم يكن دائما مناسبا. كيف ، على سبيل المثال ، يمكنك تحديد نسبة قيمة الثور والفأس؟ لذلك جاء الناس مع مال , التي بدأوا بها في تحديد قيمة كل الأشياء.

مع تطور المجتمع ، تصبح أساليب الإنتاج أكثر تعقيدًا ، ويتم إنشاء أدوات عمل جديدة وأكثر كمالًا. في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. يتم استبدال الحرفة بإنتاج التصنيع على أساس تقسيم العمل. وفي القرنين السابع عشر والتاسع عشر. في العديد من البلدان ثورة صناعية - الانتقال من العمل اليدوي إلى العمل الآلي ، ومن التصنيع إلى المصنع. يصبح الإنتاج جسيم. يتزايد أيضًا حجم استهلاك المنتجات المصنعة. يعتبر المستهلكون بشكل أو بآخر أعضاء في المجتمع ، حيث يحتاج الجميع إلى الطعام والملابس والأدوات المنزلية ، ولكن لا يمكن للجميع إنشاء هذه المنتجات بمفردهم.

عن طريق التوزيعيتم التعامل مع البضائع المادية من قبل الدولة. إنها تسحب الأموال من السكان على شكل ضرائب ، ثم تستخدمها للحفاظ على حياتهم ، والحفاظ على الجهاز الإداري ، وكذلك لمساعدة شرائح معينة من السكان. لقرون عديدة ، كان دور الدولة في مجال التوزيع مهملاً. وفقط في القرن العشرين. زيادة وظائف الدولة المرتبطة بمساعدة الفئات الفقيرة من السكان.

المجال الاجتماعييشمل مجموعة متنوعة من العلاقات بين مجموعات مختلفة في المجتمع. عناصر المجال الاجتماعي هم أشخاص ملموسون يتمتعون بمكانة معينة ، أي احتلال موقع معين في المجتمع ، ومجتمعات الأشخاص الذين يتحدون فيها على أساس معين.

حتى في المجتمع البدائي ، كان هناك انقسام في الناس حسب الجنس والعمر. ذهب الرجال للصيد ، وكانت النساء تجمعن وتربية الأطفال. الأطفال وكبار السن شاركوا بشكل أقل في الإنتاج من أعضاء المجتمع الآخرين.

أدت الزيادة في حجم الإنتاج وتكوين المنتجات الفائضة المنتجة بمرور الوقت إلى ظهور ثري و مسكين . لذلك تم تقسيم المجتمع إلى مجموعات حسب الملكية. مع ظهور الدولة ، يصبح الهيكل الاجتماعي للمجتمع أكثر تعقيدًا. يركز جزء صغير من المجتمع الثروة المادية في يديه ومن خلال سلطة الدولة تملي إرادته على بقية المجتمع. ينقسم المجتمع إلى طبقة حاكمة وسكان تابعين. على سبيل المثال ، مالكو العبيد والعبيد ، الإقطاعيين والأقنان ، الرأسماليون والعمال المأجورين. إلى جانب المجموعات الرئيسية ، قد تكون هناك مجموعات صغيرة محددة من السكان.

في العالم الحديث ، يمكن تقسيم المجتمع إلى عدة مجموعات مختلفة ، يتم تمييزها على أساس خصائص معينة: مستوى الدخل ، المهنة ، العمر ، الآراء السياسية ، إلخ. يمكن لكل منا أن يكون عضوًا في مجتمع واحد أو حتى عدة مجتمعات. يكون الشخص في نفس الوقت أحد أفراد عائلته ، أو موظفًا في العمل ، أو عضوًا في أي منظمة عامة أو حزب سياسي ، وقد ينتمي إلى فئة عمرية أو عرقية أو دينية معينة.

المجال السياسيالمرتبطة بمفهوم القوة. أحد العناصر المكونة للسلطة هو قدرة بعض مجموعات الناس وممثليهم على التأثير على المجموعات الأخرى. في هذه الحالة ، تستند إمكانية التأثير على العرف أو القانون. العنصر الأساسي للنظام السياسي هو الدولة. فهي تحتكر السلطة وقد ترى أنه من المستحيل ممارسة أي سلطة أخرى.

لكن سيكون من الخطأ البدء في احتساب تطور المجال السياسي للمجتمع فقط مع ظهور الدولة. كانت القوة موجودة أيضًا في فترة ما قبل الدولة. في المجتمع البدائي ، كانت تأتي من الأسرة بأكملها وكانت ذات طبيعة اجتماعية. تم البت في أهم القضايا في اجتماع عام ، حيث كان لجميع أفراد العشيرة البالغين الحق في المشاركة. تم انتخاب القادة والشيوخ لتوجيه الشؤون المشتركة. لم تكن هذه الوظائف اختيارية فحسب ، بل كانت قابلة للإزالة أيضًا. لم يقدموا أي مزايا. شارك القادة والشيوخ ، على قدم المساواة مع أعضاء العشيرة الآخرين ، في العمل الاجتماعي وحصلوا على حصتهم المخصصة من المنتج المنتج. كانت الصفات الشخصية هي المعايير الحاسمة لانتخاب زعيم عشيرة.

مع حركة الولادات ، القطيع الحتمي هو التفاعل بينهما. في حالة إقامة علاقات حسن الجوار ، اتحدت العشائر في قبائل ، وتلك - في تحالفات قبلية. كانت القبيلة يحكمها مجلس من الحكماء ينتخب زعيم القبيلة. على رأس الاتحاد القبلي كان مجلس زعماء القبائل وزعيم الاتحاد. كانت هذه المواقف في المراحل الأولى من تطور المجتمع البدائي قابلة للاستبدال أيضًا ولم تمنح أي امتيازات.

كانت العلاقات بين أعضاء الجنس تحكمها قواعد السلوك (الأعراف الاجتماعية) , التي بشكل عام بدأت تسمى الجمارك ، أي السلوك المعتاد والمألوف. مخصص - هذه قاعدة سلوكية مقبولة بشكل عام وراسخة تاريخياً ، والتي تم إصلاحها نتيجة التكرار المتكرر لفترة طويلة ، وأصبحت عادة وأصبحت حاجة حيوية ضرورية للناس. تم تنفيذ الجمارك طواعية. ومع ذلك ، من أجل ضمان تخصيص الاقتصاد والنشاط الحياتي للدور ، تم تشكيل طرق لتنظيم العلاقات مثل التصاريح والالتزامات والمحظورات.

أذونات معكانت موجودة كتوصيات لسلوك معين في مصلحة الجنس. التزامات كانت تهدف إلى ضمان الشؤون العامة - الصيد والتجمع والتوزيع. المحظورات كانت من المحرمات ، يدعمها الخوف من الانتقام الديني. في حالة انتهاك العادات ، يمكن أيضًا تطبيق الإكراه النابع من الأسرة بأكملها وذات الطبيعة الدينية.

مع تطور عملية الانتقال من المجتمع العشائري إلى المجتمع المجاور ، وتراكم الفوائض من العائلات الفردية وظهور عدم المساواة في الملكية ، تتغير طبيعة علاقات القوة أيضًا. يحاول المجتمع في هذه الظروف مقاومة التمايز في الملكية لأعضائه ، ولكن دون جدوى - بسبب تعقيد أنشطة الإدارة والدور المتزايد لـ سلطة عمومية , ينفصلون أكثر فأكثر عن المجتمع.

أصبحت مواقف القادة وراثية. أولئك الذين يشغلونها يسعون إلى ترسيخ الطبيعة الوراثية للسلطة من خلال نقل المعرفة والخبرة الإدارية إلى أبنائهم. يكتسب القادة والشيوخ امتيازات تتعلق بمناصبهم ("نصيب الأسد" من الغنائم ، وتخصيص إضافي للأرض ، وما إلى ذلك). هذا يعزز التقسيم الطبقي للممتلكات ، مما يزيد من فصل النخبة الإدارية عن الجزء الأكبر من الأعضاء العاديين في المجتمع.

تطلبت الزيادة في الإنتاج عمالة إضافية ، والتي استكملت بأسرى تم أسرهم أثناء النزاعات مع القبائل المجاورة. أدى ظهور الفائض إلى توقف السجناء عن القتل واستخدامهم كعبيد.

في ظروف العداء بين القبائل ، إذا كان من الضروري تنظيم الدفاع أو الهجوم ، فقد شكل العديد من الشعوب نوعًا من النظام الاجتماعي ، وهو ما يسمى "الديمقراطية العسكرية". وزن الرجال كانوا محاربين. ومع ذلك ، برزت مجموعة من الناس ، وتوقفوا عن العمل المنتج ، وكان احتلالها الرئيسي الشؤون العسكرية. لقد حصلوا على معظم الغنائم في حالة الغارة الناجحة على القبائل المجاورة. منح رفاقهم من رجال القبائل الجنود مكافأة مقابل حماية أراضي القبيلة. تم تحويل هذه العروض الطوعية في البداية إلى دفع الجزية الإلزامية لدعم الجيش والجهاز الإداري.

كرست الدولة التي نشأت في ظل هذه الظروف ، من الناحية التشريعية ، عدم المساواة بين أفراد المجتمع ، ومنحت السلطة للنخبة المهيمنة اقتصاديًا وسياسيًا. طوال تاريخ وجودها ، لم تسمح الدولة للقوى السياسية الأخرى بممارسة السلطة. فقط في القرنين التاسع عشر والعشرين ، أثناء تشكيل الديمقراطية وتطويرها ، أتيحت الفرصة للمجتمع للتأثير على القرارات السياسية من خلال المشاركة في تشكيل الدولة وهياكل السلطة. في العالم الحديث ، لا يشمل المجال السياسي للمجتمع الدولة فحسب ، بل يشمل أيضًا المنظمات العامة ، بما في ذلك الأحزاب السياسية ، التي تشارك بطريقة أو بأخرى في الحياة السياسية للبلد.

عالم روحييشمل المجتمع العلاقات الناشئة في عملية خلق واستيعاب ونقل القيم الروحية. الثقافة هي أحد مكونات المجال الروحي. بمعنى واسع ، تُفهم الثقافة على أنها مجموع كل القيم المادية والروحية التي خلقتها الإنسانية طوال فترة وجودها. بالمعنى الضيق ، الثقافة هي مجموعة من المعرفة والقيم التي تنتقل إلى الأجيال اللاحقة. وهذا يشمل الأدب والفن والعمارة والعلوم والتعليم والدين وقواعد ومعايير السلوك السائدة في المجتمع.

نتيجة لأنشطة الناس وجمعياتهم في المجال الروحي ، يتم إنشاء عينات جديدة من الثقافة ، وتظهر معرفة جديدة ، تنتقل إلى الأجيال القادمة والمضي قدمًا في التقدم الاجتماعي. حتى البدائيون رسموا لوحات صخرية. ثم بدأ الشخص في تزيين الأدوات والأدوات المنزلية بالرسومات. في نفس الوقت ظهرت المعتقدات الدينية الأولى - الوثنية , تمثل تأليه قوى الطبيعة.

لقرون عديدة ، حدد الدين موقف الناس من العالم من حولهم. وفقط في العصر الحديث تحل النظرة العلمية للعالم محل النظرة الدينية. لقد أثرت المعرفة العلمية الإمكانات الروحية للبشرية ، وجعلت من الممكن شرح العديد من الظواهر الطبيعية وتحقيق الاكتشافات التي دفعت تطور المجتمع.

جميع مجالات الحياة العامة مترابطة بشكل وثيق ومترابطة. في كثير من الأحيان ، في إطار الظواهر التي تحدث في المجتمع ، يتم الجمع بين عناصر من مختلف المجالات. على سبيل المثال ، يحدد مستوى الدخل مكانة الشخص في التسلسل الهرمي الاجتماعي ، ويؤثر بشكل مباشر على تشكيل آرائه السياسية وإمكانية الحصول على التعليم والتعرف على القيم الثقافية. في مراحل معينة من التطور التاريخي ، قد يزداد تأثير مجال معين من الحياة الاجتماعية. لذلك ، خلال فترة الثورات ، يصبح المجال السياسي حاسمًا ، وخلال فترة الإصلاحات - المجالان الاقتصادي والاجتماعي. ولكن ، على الرغم من التأثير السائد لأي مجال من مجالات الحياة العامة في لحظة تاريخية معينة ، فإن دور المجالات الأخرى لا يتضاءل. إنهم يتراجعون مؤقتًا فقط في الخلفية ، ويحتفظون بأهميتهم لوجود المجتمع وتطوره.

أسئلة ومهام

1. ما هو مجال المجتمع؟ ما هي مجالات المجتمع هل تعرف؟

2. ما هي مكونات المجال الاقتصادي للمجتمع؟ كيف جاءوا؟

3. في أي ظروف ولماذا ظهرت الملكية الخاصة؟

4. وصف المجال الاجتماعي للمجتمع. كيف تطورت العلاقات الاجتماعية عبر التاريخ؟

5. ما هي القوة؟ ما هو الفرق بين السلطة في المجتمع البدائي وسلطة الدولة؟

6. ما هو هيكل المجتمع الذي يسمى "الديمقراطية العسكرية"؟ كيف
أثرت في تشكيل الدولة؟

7. ما هي ملامح المجال الروحي للمجتمع؟

8. وصف مفهوم الثقافة. ما هي مكوناته؟

9. ما هي العلاقة بين مجالات المجتمع؟ هل يمكن أن يتواجدوا بشكل مستقل عن بعضهم البعض؟ برر جوابك،

10. إجراء بحث في موضوع "أنا ومجالات المجتمع". توصل إلى استنتاج حول أي من مجالات المجتمع تلعب دورًا حاسمًا في حياتك.

مفهوم المجتمع. مجالات الحياة العامة.

هناك تعريفات عديدة لمفهوم "المجتمع". بالمعنى الضيق ، يمكن فهم المجتمع على أنه مجموعة معينة من الأشخاص الذين توحدوا للتواصل والأداء المشترك لأي نشاط ، ومرحلة محددة في التطور التاريخي لشعب أو بلد.
بالمعنى الواسع ، المجتمع هو جزء من العالم المادي المنعزل عن الطبيعة ، ولكنه يرتبط ارتباطًا وثيقًا بها ، والذي يتكون من أفراد لديهم إرادة ووعي ، ويتضمن طرقًا للتفاعل بين الناس وأشكال توحيدهم.
في العلوم الفلسفية ، يتم وصف المجتمع على أنه نظام ديناميكي يتطور ذاتيًا ، أي أنه نظام قادر ، بينما يتغير بشكل خطير ، على الحفاظ في نفس الوقت على جوهره وتعريفه النوعي. في هذه الحالة ، يتم تعريف النظام على أنه مجموعة معقدة من العناصر المتفاعلة. في المقابل ، يُطلق على العنصر بعض المكونات الإضافية غير القابلة للتحلل في النظام والتي تشارك بشكل مباشر في إنشائها.
لتحليل الأنظمة المعقدة ، مثل تلك التي تمثل المجتمع ، طور العلماء مفهوم "النظام الفرعي". تسمى الأنظمة الفرعية بالمجمعات "المتوسطة" ، وهي أكثر تعقيدًا من العناصر ، ولكنها أقل تعقيدًا من النظام نفسه.
من المعتاد اعتبار مجالات الحياة العامة كنظم فرعية للمجتمع ، والتي تنقسم عادة إلى أربعة:
1) الاقتصادية (عناصرها هي الإنتاج المادي والعلاقات التي تنشأ بين الناس في عملية إنتاج السلع المادية وتبادلها وتوزيعها) ؛
2) الاجتماعية (تتكون من تشكيلات هيكلية مثل الطبقات والطبقات الاجتماعية والأمم وعلاقاتها وتفاعلاتها مع بعضها البعض) ؛
3) السياسية (بما في ذلك السياسة والدولة والقانون وارتباطها وعملها) ؛
4) روحي (يغطي مختلف أشكال ومستويات الوعي الاجتماعي ، والتي تشكل في الحياة الواقعية للمجتمع ظاهرة الثقافة الروحية).
كل من هذه المجالات ، كونها نفسها عنصرًا في نظام يسمى "المجتمع" ، تتحول بدورها إلى نظام فيما يتعلق بالعناصر التي يتكون منها. جميع المجالات الأربعة للحياة الاجتماعية مترابطة وتتوافق مع بعضها البعض. إن تقسيم المجتمع إلى مجالات تعسفي إلى حد ما ، لكنه يساعد على عزل ودراسة المجالات الفردية لمجتمع متكامل حقًا ، وحياة اجتماعية متنوعة ومعقدة.

علاقات السوق في الاقتصاد الحديث.

هناك خياران لتنظيم الحياة الاقتصادية للمجتمع: الاقتصاد الموجه ، واقتصاد السوق. تتمثل السمات الرئيسية للاقتصاد الموجه في إنتاج السلع وفقًا لخطة الدولة المعتمدة سابقًا وعدم استقلالية منتجي السلع الأساسية في الأمور المتعلقة بإنتاج المنتجات وتوزيعها. يتم اتخاذ مثل هذه القرارات من قبل هيئات الحكومة المركزية.
في اقتصاد السوق ، يقرر المنتجون بأنفسهم إنتاج المنتجات وبيعها ، بينما يحدد سلوك وأفعال المنتجين والمستهلكين هيكل توزيع العمالة والموارد المادية والمالية. السوق عبارة عن مجموعة من جميع العلاقات ، بالإضافة إلى أشكال ومنظمات التعاون بين الناس مع بعضهم البعض فيما يتعلق ببيع وشراء السلع والخدمات. كآلية اقتصادية تربط المنتجين والمستهلكين ، تطور السوق بمرور الوقت. في الاقتصاد الحديث ، لا يوجد سوق واحد ، بل نظام كامل للأسواق ، ويتكون من:
أ) سوق السلع الاستهلاكية ؛
ب) سوق وسائل الإنتاج.
ج) سوق العمل.
د) سوق الاستثمار ، أي الاستثمارات طويلة الأجل.
هـ) سوق العملات الأجنبية والأوراق المالية.
و) سوق التطورات العلمية والتقنية.
ز) سوق المعلومات.
السمات الرئيسية للسوق الحر هي كما يلي:
1) عدد غير محدود من المشاركين فيها ؛
2) حرية الوصول المطلق إلى السوق لأي شركة مصنعة للسلع والخدمات ؛
ح) أن كل مشارك في الصراع التنافسي لديه كمية كاملة من المعلومات حول الوضع في السوق (حول الأسعار ، والعرض والطلب ، ومقدار الربح ، وما إلى ذلك) ؛
4) تنقل الموارد المادية والمالية والعمالية وغيرها من الموارد اللازمة لإنتاج السلع والخدمات ؛
5) عدم قدرة المشاركين في السوق على التأثير على القرارات التي يتخذها المصنعون الآخرون.
مثل هذا السوق الحر غير موجود بالفعل - إنه صورة مثالية. ومع ذلك ، فإن عناصره موجودة بالضرورة في أي اقتصاد سوق ، في أي سوق يعمل بالفعل.
المعلمات الرئيسية التي تنظم سلوك كيانات السوق هي الطلب والعرض والسعر ، والتي توجد بينهما علاقة متبادلة. في أكثر أشكالها عمومية ، تخضع آلية سوق السلع لقانونين: قانون القيمة وقانون العرض والطلب. الطلب هو كمية البضائع من نوع معين التي يرغب العميل في شرائها عند مستوى سعر معين. العرض هو كمية البضائع التي يمكن للبائع أن يقدمها للمشتري في مكان محدد وفي وقت محدد.
وفقًا لقانون القيمة ، يتم إنتاج السلع وتبادلها على أساس قيمتها ، والتي يتم تحديد قيمتها من خلال التكاليف المستثمرة فيها. القيمة النقدية هي السعر الذي تحدده الشركة المصنعة ، ومن الناحية النظرية ، يمكن أن تكون أعلى أو أقل أو مساوية للقيمة. يتأثر السعر بالطلب الذي يستخدمه منتج معين: إذا كان مرتفعًا ، فيمكن للشركة المصنعة رفع السعر وتوسيع إنتاج هذا النوع من المنتجات ، إذا انخفض ، ينخفض ​​السعر وينخفض ​​ناتج المنتج . يجدر الأخذ في الاعتبار حقيقة أن المستهلكين المحتملين لمنتج ما يأتون إلى السوق بموارد مالية محدودة ، وهم على استعداد لإنفاقها على شراء المنتج الذي يحتاجون إليه. لذلك ، فهم مهتمون دائمًا بشرائه بسعر أرخص ، بينما تريد الشركة المصنعة بيع المنتج بسعر أعلى. لذلك ، في الواقع ، يتم تشكيل سعرين في السوق:
أ) سعر الطلب - أقصى سعر يوافق عليه المشتري على شراء البضائع ؛
ب) سعر العرض هو السعر الأدنى الذي تكون الشركة المصنعة مستعدة لبيع المنتج به.
سعر السوق ، أي السعر الذي يكون عنده حجم الطلب مساويًا تمامًا لحجم العرض ، لا يمكن أن ينخفض ​​عن سعر العرض (منذ ذلك الحين سوف يفلس البائع) وأن يرتفع فوق سعر الطلب (في هذه الحالة ، لن يتمكن المشتري من شراء المنتج المعروض). في الواقع ، يتأرجح في الفترة الفاصلة بين هاتين القيمتين ، مما يحفز المنتجين على السعي لتقليل تكلفة إنتاج السلع وبالتالي تشجيع إنتاجية عمل أعلى ، وإدخال التطورات والتقنيات التقنية الجديدة ، فضلاً عن تعزيز إعادة توزيع الموارد من أجل إنتاج تلك السلع المستدامة. أو زيادة الطلب. وبالتالي ، فإن السعر والطلب والعرض هم المنظمون النشطون لآلية السوق لإنتاج وتبادل السلع.
تجري عمليات مماثلة في أسواق أخرى ، لا سيما في سوق العمل ، حيث يحدد الطلب على المتخصصين في مهنة معينة رواتبهم مسبقًا (كلما زاد الطلب وانخفض العرض ، ارتفع سعر العمالة).

الرجل والفرد والشخصية.

عادة ما يطلق على الفرد شخصًا ملموسًا واحدًا ، يُعتبر كائنًا بيولوجيًا. عادة ما يتم استخدام مفهوم "الإنسان" ، رغبة في إظهار أن الشخص ينتمي إلى الجنس البشري (الإنسان العاقل) ، وكذلك حقيقة أن هذا الشخص يتمتع بسمات وخصائص عالمية متأصلة في جميع الناس. من الضروري التمييز بين مفهوم "الشخصية" وهذين المفهومين.
كلمة "شخصية" (lat. Persona) تشير في الأصل إلى القناع الذي يرتديه الممثل في المسرح القديم. ثم بدأوا في تطبيقه على الممثل نفسه ودوره ("الشخصية"). بين الرومان القدماء ، تم استخدام كلمة "شخصية" فقط للإشارة إلى الوظيفة الاجتماعية ، والدور ، ودور الشخص (شخصية القاضي ، وشخصية الأب ، وشخصية القنصل ، وما إلى ذلك). بعد أن تحولت إلى مصطلح علمي ، فإن كلمة "شخصية" قد غيرت معناها بشكل كبير وتعبر الآن عن شيء مخالف للمحتوى الذي تم وضعه فيه في العصور القديمة.
الشخص هو فرد بشري يخضع للنشاط الواعي ، يمتلك مجموعة من السمات والخصائص والصفات المهمة اجتماعيًا التي يدركها في الحياة العامة. عندما يتحدثون عن شخص ما ، فإنهم يقصدون أولاً وقبل كل شيء شخصيته الاجتماعية ، وتفرده. يتشكل هذا الأخير في عملية التنشئة والنشاط البشري ، تحت تأثير مجتمع معين وثقافته.
ليس كل شخص هو شخص. يولد الناس ، ويصبحون شخصًا في عملية التنشئة الاجتماعية.
يُطلق على التنشئة الاجتماعية عملية تأثير المجتمع وهياكله عليهم طوال حياة الأفراد ، ونتيجة لذلك يصبح الناس الذين يراكمون الخبرة الاجتماعية للحياة في مجتمع معين أفرادًا. تبدأ التنشئة الاجتماعية في مرحلة الطفولة ، وتستمر في مرحلة المراهقة ، وغالبًا في سن النضج إلى حد ما. يعتمد ذلك على نجاحه إلى أي مدى سيتمكن الشخص ، بعد أن يتقن قيم ومعايير السلوك المعتمدة في ثقافة معينة ، من إدراك نفسه في عملية الحياة الاجتماعية. يمكن أن تؤثر البيئة البشرية على تنمية الشخصية سواء بشكل هادف (من خلال تنظيم عملية التعليم والتنشئة) أو عن غير قصد. تلعب مؤسسة اجتماعية مهمة مثل الأسرة دورًا كبيرًا هنا.
بفضل عملية التنشئة الاجتماعية ، ينضم الشخص إلى حياة المجتمع ، ويمكنه الحصول على وضعه الاجتماعي وتغييره. الوضع الاجتماعي هو موقف في المجتمع يرتبط بمجموعة معينة من الحقوق والالتزامات. نظام الاحتياجات البشرية اجتماعي أيضًا: تتم إضافة الاحتياجات الاجتماعية إلى الاحتياجات البيولوجية (للغذاء ، والتنفس ، والراحة ، وما إلى ذلك) ، مثل الحاجة إلى التواصل ، ورعاية الآخرين ، وتلقي درجات عالية من المجتمع ، وما إلى ذلك.
بالنسبة للمجتمع نفسه ، فإن التنشئة الاجتماعية الناجحة هي ضمان للحفاظ على الذات والتكاثر الذاتي ، والحفاظ على ثقافتها.

الأنشطة والتواصل.

النشاط هو شكل من أشكال النشاط البشري يهدف إلى تغيير العالم من حوله. عنصر إلزامي في هيكل أي نشاط هو موضوعه ، أي الفرد الذي يؤديه. في كثير من الأحيان ، من أجل تحقيق الهدف المحدد والحصول على النتيجة المرجوة ، يتعين على المرء أن يلجأ إلى التفاعل مع الموضوعات الأخرى ، للتواصل معهم.
الاتصال هو عملية تبادل المعلومات بين الأطراف المتساوية. يمكن أن تكون موضوعات الاتصال الأفراد والجماعات الاجتماعية والطبقات والمجتمعات وحتى البشرية جمعاء. هناك عدة أنواع من الاتصال:
1) التواصل بين موضوعات حقيقية (على سبيل المثال ، بين شخصين) ؛
2) التواصل مع شخص حقيقي وشريك وهمي (على سبيل المثال ، شخص لديه حيوان ، والذي يمنحه بعض الصفات غير العادية بالنسبة له) ؛
3) توصيل موضوع حقيقي بشريك وهمي (يعني اتصال الشخص بصوته الداخلي) ؛
4) التواصل مع شركاء وهميين (على سبيل المثال ، الشخصيات الأدبية).
الأشكال الرئيسية للتواصل هي الحوار وتبادل الآراء في شكل مونولوج أو ملاحظات.
مسألة العلاقة بين النشاط والتواصل قابلة للنقاش. يعتقد بعض العلماء أن هذين المفهومين متطابقان ، لأن أي اتصال له علامات على النشاط. يعتقد البعض الآخر أن النشاط والتواصل مفهومان متعاكسان ، لأن الاتصال هو مجرد شرط للنشاط ، ولكن ليس النشاط نفسه. لا يزال آخرون يعتبرون التواصل في علاقته بالنشاط ، لكنهم يعتبرونه ظاهرة مستقلة.
يجب التمييز بين الاتصال والتواصل. الاتصال هو عملية التفاعل بين موضوعين أو أكثر من أجل نقل بعض المعلومات. في عملية الاتصال ، على عكس الاتصال ، يحدث نقل المعلومات فقط في اتجاه أحد موضوعاتها (الشخص الذي يستقبلها) ولا توجد ردود فعل بين الموضوعات ، على عكس عملية الاتصال.

الدولة والاقتصاد.

لا يتم تنظيم السوق الحديث فقط من خلال آلية التسعير المجاني. من خلال التصرف بشكل عفوي ، فإن قوانين السوق لا تعطي تأثيرًا إيجابيًا فحسب ، بل تولد أيضًا اتجاهات سلبية في الاقتصاد ، مثل الاحتكار والبطالة وما إلى ذلك ، جاءت المنافسة الحرة الاحتكارات ، والاستيلاء على إنتاج وتسويق السلع. في 1929-1933. اندلعت أزمة اقتصادية في العالم ، مما أدى إلى انخفاض حجم الإنتاج والبطالة الهائلة.
أزمة 1929-1933 أجبر الاقتصاديون على مراجعة العديد من أحكام النظرية الاقتصادية. على وجه الخصوص ، حتى منتصف الثلاثينيات. القرن العشرين. من بينها ، كان الرأي السائد أن البطالة هي في جوهرها مجرد انعكاس لـ "زيادة العرض" في سوق العمل بسبب الأجور المرتفعة للغاية. ونظرًا لأن عددًا قليلاً من أرباب العمل يمكنهم توظيف الأشخاص ، مما يوفر لهم أجورًا عالية ، فإن النتيجة هي البطالة. لكن العلماء يعتقدون أن السوق الحرة ستحل هذه المشكلة في النهاية. ومع ذلك ، خلال الأزمة الاقتصادية العالمية 1929-1933. هذا لم يحدث.
في عام 1936 نشر الاقتصادي الإنجليزي ج. كينز كتاب النظرية العامة للتوظيف والفائدة والمال. في ذلك ، قال إن المشاكل التي واجهتها البلدان الرأسمالية خلال الأزمة لا يمكن حلها إلا إذا كانت الدولة تنظم اقتصاد السوق. وسيساعد تدخل الأخيرة في تقليل العواقب السلبية الناجمة عن تطبيق قوانين السوق.
كان لآراء J. Keynes تأثير هائل على الفكر الاقتصادي العالمي وعلى ممارسة تنظيم الحياة الاقتصادية في مختلف البلدان.
أصبحت الدول الرائدة في العالم اليوم أكثر فأكثر مشاركة نشطة في علاقات السوق. يستخدمون طرقًا مختلفة لتنظيم الحياة الاقتصادية.
1. الأساليب القانونية
وهي تتمثل في حقيقة أن الدولة تتبنى قوانين مصممة لتبسيط العلاقة بين المشاركين في لعبة السوق. يحتل ما يسمى تشريع مكافحة الاحتكار مكانًا خاصًا بين هذه القوانين ، والذي بمساعدته تمنع الدولة ظهور المؤسسات الاحتكارية في الاقتصاد ، لأن الاحتكار ، بطبيعته ، الذي ينكر المنافسة ، يقود الاقتصاد إلى الركود والانحلال. تمرر حكومات الدول المختلفة قوانين تهدف إلى دعم الشركات الصغيرة والمتوسطة ، وبالتالي دعم هيكل إنتاجي متنوع.
2. الأساليب المالية والاقتصادية
وتشمل هذه الضرائب في المقام الأول. من خلال زيادة أو تقليل حجم الضرائب ، تقوم الدولة إما بتشجيع تطوير الإنتاج أو إبطائه. تمارس الدولة تأثيرًا معينًا على الاقتصاد عند تنفيذ سياستها النقدية. تُفهم السياسة النقدية على أنها سياسة الدولة لإدارة المعروض النقدي والقروض. تتحمل المسؤولية الرئيسية عن تنفيذها ، كقاعدة عامة ، بنك الدولة للبلد ، الذي ينظم سعر الفائدة المصرفي. بمساعدته ، يقوم البنك إما بتقييد أو توسيع إمكانيات رواد الأعمال للحصول على قرض لتطوير الإنتاج.
يمكن للدولة أيضًا أن تساعد المنتجين من خلال فرض الرسوم الجمركية. الرسوم هي ضريبة حكومية خاصة على البضائع المشتراة في الخارج. يتم تقديمه بحيث تكون السلع المستوردة أغلى من السلع المحلية ويختار المستهلكون الأخير. وهكذا ، فإن الدولة ، من ناحية ، تقيد الواردات ، ومن ناحية أخرى ، تحمي الصناعات المحلية ذات الصلة (على سبيل المثال ، تقوم حكومة الاتحاد الروسي بذلك عند حماية مصنعي السيارات المحليين). 3. البرمجة الاقتصادية
وهو يتألف من حقيقة أن الدولة تضع خططًا تقريبية لتنمية الاقتصاد لفترة معينة. ولكن على عكس الاقتصاد الموجه ، حيث تكون هذه الخطط إلزامية ويتم تنفيذها بمساعدة أوامر من أعلى ، فهي في اقتصاد السوق ذات طبيعة استشارية وعادة ما يكون لها تأثير معين على المنتجين من القطاع الخاص.
وهكذا ، في الظروف الحديثة ، تتدخل الدولة بنشاط في الاقتصاد ، في محاولة للتأثير ، اعتمادًا على الحاجة ، على الوضع في سوق معين (الإنتاج ، التبادل ، العمل ، إلخ). ومع ذلك ، فإن تجربة العديد من البلدان تثبت أن مثل هذا التدخل لا ينبغي أن يكون شاملاً - لا يمكن إبقاء الاقتصاد خاضعًا تمامًا للدولة. هذا هو السبب في أن المبادئ الأساسية لتنظيم الدولة للاقتصاد يمكن صياغتها على النحو التالي: لا ينبغي للدولة أن تتدخل في الاقتصاد ، ولا تساعده وتحد منه إلا إذا لزم الأمر.

الدولة وعلاماتها.

الدولة هي أهم مؤسسة في النظام السياسي للمجتمع. في العلوم السياسية ، لا يوجد حتى الآن إجماع على تعريف مفهوم الدولة. تسلط نظريات مختلفة الضوء على أحد جوانب الجوهر الاجتماعي للدولة: إما خدمة الصالح العام ، ومصالح المجتمع والفرد ، أو الإكراه المنظم ، وقمع المستغلين من قبل الطبقات المستغلة. واحدة من أكثرها شيوعًا هي فكرة الدولة كمنظمة سياسية ذات سيادة إقليمية للسلطة في المجتمع ، والتي لديها جهاز خاص لأداء وظائفها وقادر على جعل قراراتها ملزمة لسكان البلد بأكمله . تعمل الدولة كمنظمة سياسية وهيكلية وإقليمية للمجتمع ، كنوع من الغلاف الخارجي. لذلك ، عندما يتعلق الأمر بالدولة ، يجب على المرء ألا يضع في اعتباره الدولة باعتبارها جهازًا خاصًا ، أو نوعًا من "الآلة" ، بل مجتمعًا تنظمه الدولة (أو ، بعبارة أخرى ، مجتمعًا سياسيًا وإقليميًا وبنيويًا. - شكل منظم للمجتمع).
علامات الدولة التي تميزها عن أشكال المجتمع ما قبل الدولة (البدائية ، القبلية) هي:
1) تقسيم السكان وفقًا للمبدأ الإقليمي ، مما يؤدي إلى نشوء مؤسسة مثل المواطنة (المواطنة) ؛
2) وجود سلطة عامة خاصة منفصلة عن المجتمع ؛
3) وجود طبقة خاصة ، فئة الأشخاص المهنيين العاملين في الإدارة (البيروقراطية) ؛
4) الضرائب التي تهدف إلى ضمان تنفيذ الدولة لمهامها ؛
5) صفات الدولة (النشيد الوطني ، شعار النبالة ، العلم). علامات الدولة التي تميزه عن
المنظمات السياسية الأخرى للمجتمع الحديث (الأحزاب السياسية ، النقابات العمالية ، إلخ) هي:
1) السيادة (أي سيادة الدولة داخل البلاد واستقلالها على الساحة الدولية) ؛
2) سن القوانين (يمكن للدولة فقط إصدار قوانين معيارية ملزمة لجميع سكان الدولة) ؛
3) احتكار الاستخدام القانوني للعنف.
وظائف الدولة هي الاتجاهات الرئيسية لنشاطها ، حيث تعبر عن جوهر الدولة وتتوافق مع المهام الرئيسية لمرحلة تاريخية معينة من التطور. حسب موضوع التأثير ، يمكن تقسيم وظائف الدولة إلى داخلية وخارجية. تشمل العوامل الداخلية: الاقتصادية (تنسيق العمليات الاقتصادية ، وأحيانًا الإدارة الاقتصادية) ، والاجتماعية (تنظيم نظام الضمان الاجتماعي) ، والثقافة (تكوين الظروف لتلبية الاحتياجات الروحية للسكان) ، والحماية (الحفاظ على استقرار المجتمع الاجتماعي القائم). العلاقات وحماية حقوق الإنسان والحريات وإنفاذ القانون). من بين الوظائف الخارجية ، يمكن للمرء أن ينفرد بتنفيذ التعاون الدولي وتنظيم دفاع الدولة.
تؤدي محاولات تحويل الدولة إلى نظام شامل يتحكم بشكل كامل في حياة المجتمع إلى إنشاء ديكتاتوريات شمولية ، واستعباد الفرد من قبل الدولة القوية. لذلك ، في المجتمعات الديمقراطية التي تسيطر عليها الدولة ، يجب أن يبقى فقط نشاط حماية أسس النظام القائم ، وحماية حقوق وحريات الفرد. تتنازل الدولة عن العديد من وظائفها لمجتمع مدني يتمتع بالحكم الذاتي والتنظيم الذاتي ، مما "يترك" الاقتصاد والمجال الاجتماعي والثقافة ، ويفقد وظائفه الأيديولوجية والتعليمية. لكن في لحظات الأزمة في تطور البلاد (على سبيل المثال ، خلال سنوات الركود الاقتصادي ، أثناء الاضطرابات والاضطرابات العامة) ، يجب على الدولة أن تنقذ ، بعد أن وفرت تأثيرًا خارجيًا مستقرًا على العلاقات العامة.

دولة دستورية.

بحلول نهاية القرن العشرين. لقد اقترب الجنس البشري من التجسيد الحقيقي لفكرة حكم القانون ، التي تطورت عبر القرون. تعود أصولها إلى الفلاسفة اليونانيين القدماء أفلاطون وأرسطو ، لكن مفهوم سيادة القانون انعكس بشكل كامل في أعمال آي كانط وسي. مونتسكيو.
الدولة القانونية هي الدولة التي تخضع في جميع أنشطتها للقانون ، وتعمل ضمن الحدود التي يحددها القانون ، وتضمن الحماية القانونية لمواطنيها. علامات دولة القانون:
1) سيادة القانون ، "ملزم" للدولة بموجب القانون - جميع هيئات الدولة والمسؤولين والجمعيات العامة والمواطنين في أنشطتهم ملزمون بالامتثال لمتطلبات القانون. في المقابل ، يجب أن تكون القوانين في مثل هذه الحالة قانونية ، أي يجب أن تتوافق قدر الإمكان مع أفكار المجتمع حول العدالة ؛ يتم قبولها من قبل السلطات المختصة المصرح بها من قبل الشعب ؛ تم اتخاذها وفقًا لإجراء قانوني ؛ تتوافق مع تسلسل هرمي معين ، لا تتعارض مع الدستور أو مع بعضها البعض. يجب إصدار جميع اللوائح القانونية التنظيمية الأخرى بالامتثال الكامل للقوانين ، دون تغييرها أو تقييدها ؛
2) احترام حقوق الإنسان وحرياته وحمايتها - لا ينبغي للدولة أن تعلن الالتزام بهذا المبدأ فحسب ، بل يجب أن تعزز أيضًا حقوق الإنسان الأساسية في قوانينها وتضمنها وتحميها حقًا في الممارسة ؛
3) نفذت باستمرار مبدأ الفصل بين السلطات ، وإنشاء نظام من "الضوابط والتوازنات" ، والتقييد المتبادل والسيطرة المتبادلة على بعضها البعض من جميع فروع الحكومة ؛
4) المسؤولية المتبادلة للدولة والمواطن - في حالة انتهاك القانون ، يجب أن يتبع بالضرورة مقياس المسؤولية المنصوص عليه في القانون ، بغض النظر عن شخصية الجاني. هذا المبدأ مكفول من قبل محكمة مستقلة.
الشروط الأساسية لإنشاء وسير سيادة القانون هي:
1) علاقات الإنتاج القائمة على أشكال متنوعة من الملكية وحرية ريادة الأعمال. مطلوب الاستقلال الاقتصادي والاستقلال للفرد. يمكن فقط للمواطن المستقل اقتصاديًا أن يكون شريكًا مساويًا للدولة في المجالين السياسي والقانوني ؛ 2) نظام الديمقراطية والدستورية والبرلمانية وسيادة الشعب ومنع محاولات اغتصاب السلطة ؛
3) مستوى عال من الوعي السياسي والقانوني للناس ، والثقافة السياسية للفرد والمجتمع ، وفهم الحاجة إلى المشاركة الواعية في إدارة شؤون الدولة والشؤون العامة ؛
4) الشرط القانوني الأساسي هو إنشاء نظام تشريعي موحد ومتسق داخليًا ، والذي يمكنه وحده ضمان الاحترام الحقيقي للقانون ؛
5) أهم شرط مسبق لسيادة القانون هو المجتمع المدني ، أي نظام العلاقات بين الناس ، الذي يضمن إرضاء حقوقهم ومصالحهم غير القابلة للتصرف على أساس الحكم الذاتي والحرية. لا يمكن أن يكون الأساس الاجتماعي لسيادة القانون سوى مجتمع "منزوع الجنسية" ، قادر بشكل مستقل ، دون التدخل اليومي للدولة (مما يخلق الأساس لانتهاك القانون من قبل الدولة) ، لحل المشاكل التي يواجهها. .

الحضارات والتكوينات.

تعد مناهج العلوم التاريخية والفلسفية الأكثر تطورًا في روسيا لشرح جوهر وخصائص العملية التاريخية شكليًا وحضاريًا. ينتمي أولهم إلى المدرسة الماركسية للعلوم الاجتماعية. مفهومها الرئيسي هو فئة "التكوين الاجتماعي والاقتصادي". يُفهم التكوين على أنه نوع محدد تاريخيًا من المجتمع ، يُنظر إليه في الترابط العضوي لجميع جوانبه ومجالاته ، وينشأ على أساس نمط معين من إنتاج السلع المادية.
يتميز الأساس الاقتصادي والبنية الفوقية في هيكل كل تكوين. الأساس (بخلاف ذلك كان يطلق عليه علاقات الإنتاج) هو مجموعة من العلاقات الاجتماعية التي تتطور بين الناس في عملية إنتاج وتوزيع وتبادل واستهلاك السلع المادية (أهمها علاقات الملكية لوسائل الإنتاج). تُفهم البنية الفوقية على أنها مجموعة من الآراء والمؤسسات والعلاقات السياسية والقانونية والأيديولوجية والدينية والثقافية وغيرها من الآراء والمؤسسات والعلاقات التي لا يغطيها الأساس. على الرغم من الاستقلال النسبي ، يتم تحديد نوع البنية الفوقية من خلال طبيعة الأساس. كما أنه يمثل أساس التكوين ، وتحديد الانتماء لتشكيل مجتمع معين. تشكل علاقات الإنتاج (الأساس الاقتصادي للمجتمع) وقوى الإنتاج نمطًا للإنتاج ، وغالبًا ما يُفهم على أنه مرادف للتكوين الاجتماعي والاقتصادي. يشمل مفهوم "القوى المنتجة" الناس كمنتجين للسلع المادية بمعرفتهم ومهاراتهم وخبراتهم في العمل ووسائل الإنتاج (الأدوات والأشياء ووسائل العمل). إن القوى المنتجة هي عنصر ديناميكي دائم التطور لنمط الإنتاج ، بينما علاقات الإنتاج ثابتة وخاملة ، لا تتغير لقرون. في مرحلة معينة ، ينشأ صراع بين قوى الإنتاج وعلاقات الإنتاج ، يتم حله في مسار الثورة الاجتماعية ، والانتقال إلى تشكيل اجتماعي اقتصادي جديد. يتم استبدال علاقات الإنتاج القديمة بعلاقات جديدة ، مما يفتح المجال لتطور القوى المنتجة. وهكذا ، فإن الماركسية تفهم السيرورة التاريخية على أنها تغير طبيعي ، مشروط بموضوعية ، وتاريخ طبيعي للتكوينات الاجتماعية والاقتصادية.
في بعض أعمال كارل ماركس نفسه ، تم تحديد تشكيلتين كبيرتين فقط - أولية (قديمة) وثانوية (اقتصادية) ، والتي تشمل جميع المجتمعات القائمة على الملكية الخاصة. التكوين الثالث سيكون الشيوعية. في أعمال أخرى لكلاسيكيات الماركسية ، يُفهم التكوين الاجتماعي والاقتصادي على أنه مرحلة محددة في تطور نمط الإنتاج مع البنية الفوقية المقابلة. كان على أساسهم في العلوم الاجتماعية السوفيتية بحلول الثلاثينيات. شكلت واكتسبت شخصية عقيدة لا جدال فيها ، تسمى "الأعضاء الخمسة". وفقًا لهذا المفهوم ، تمر جميع المجتمعات في تطورها بخمسة تكوينات اجتماعية واقتصادية: بدائية ، مالكة للعبيد ، إقطاعية ، رأسمالية وشيوعية ، المرحلة الأولى منها هي الاشتراكية. يعتمد نهج التكوين على عدة افتراضات:
1) فكرة التاريخ كعملية طبيعية ، مشروطة داخليًا ، تقدمية تدريجية ، تاريخية عالمية وغائية (موجهة نحو الهدف - بناء الشيوعية). نهج التكوين ينكر عمليا الخصوصية الوطنية وأصالة الدول الفردية ، مع التركيز على ما هو مشترك ، والذي كان سمة لجميع المجتمعات ؛
2) الدور الحاسم للإنتاج المادي في حياة المجتمع ، وفكرة العوامل الاقتصادية كأساس للعلاقات الاجتماعية الأخرى ؛
3) الحاجة إلى توافق علاقات الإنتاج مع قوى الإنتاج ؛
4) حتمية الانتقال من تكوين اجتماعي اقتصادي إلى آخر.
في المرحلة الحالية من تطور العلوم الاجتماعية في بلدنا ، تشهد نظرية التكوينات الاجتماعية والاقتصادية أزمة حادة ، وقد سلط العديد من المؤلفين الضوء على النهج الحضاري لتحليل العملية التاريخية.
يعتبر مفهوم "الحضارة" أحد أكثر المفاهيم الاجتماعية تعقيدًا في العصر الحديث. تم اقتراح العديد من تعريفاته. المصطلح نفسه يأتي من الكلمة اللاتينية التي تعني "مدني". بالمعنى الواسع ، تُفهم الحضارة على أنها المستوى ، ومرحلة تطور المجتمع ، والثقافة المادية والروحية ، بعد الهمجية والوحشية. يستخدم هذا المفهوم أيضًا للإشارة إلى مجموعة من المظاهر الفريدة للأنظمة الاجتماعية المتأصلة في مجتمع تاريخي معين. بهذا المعنى ، يتم وصف الحضارة بأنها خصوصية نوعية (تفرد الحياة المادية والروحية والاجتماعية) لمجموعة معينة من البلدان ، والشعوب في مرحلة معينة من التطور. عرّف المؤرخ الروسي المعروف إم إيه بارغ الحضارة على النحو التالي: "... هذه هي الطريقة التي يحل بها مجتمع ما مشاكله المادية والاجتماعية والسياسية والروحية والأخلاقية." تختلف الحضارات المختلفة اختلافًا جوهريًا عن بعضها البعض ، نظرًا لأنها لا تستند إلى تقنيات وتقنيات إنتاج متشابهة (كمجتمعات ذات تكوين واحد) ، ولكن على أنظمة غير متوافقة للقيم الاجتماعية والروحية. لا تتميز أي حضارة بأساس إنتاجي بقدر ما تتميز بأسلوب حياة خاص بها ، ونظام من القيم والرؤية وطرق الترابط مع العالم المحيط.
يميز المؤرخون المتنوعون العديد من الحضارات المحلية التي قد تتطابق مع حدود الدول (الحضارة الصينية) أو تغطي عدة دول (حضارات أوروبا الغربية القديمة). تتغير الحضارات بمرور الوقت ، ولكن يتم الحفاظ على "جوهرها" ، الذي بفضله تختلف حضارة عن الأخرى.
لا ينبغي أن يكون تفرد كل حضارة مطلقًا: فجميعهم يمرون بمراحل مشتركة في العملية التاريخية العالمية. عادة ، تنقسم كل تنوع الحضارات المحلية إلى مجموعتين كبيرتين - شرقية وغربية. تتميز الأولى بدرجة عالية من اعتماد الفرد على الطبيعة والبيئة الجغرافية ، وعلاقة الشخص الوثيقة مع مجموعته الاجتماعية ، وانخفاض الحراك الاجتماعي ، والسيطرة بين منظمي العلاقات الاجتماعية والتقاليد والعادات. على العكس من ذلك ، تتميز الحضارات الغربية بالرغبة في إخضاع طبيعة القوة البشرية ، وأولوية حقوق الفرد وحرياته على المجتمعات الاجتماعية ، وحراك اجتماعي عالٍ ، ونظام سياسي ديمقراطي ، وسيادة القانون.
وهكذا ، إذا كان التكوين يركز على الكوني ، العام ، المتكرر ، إذن الحضارة - على المستوى المحلي-الإقليمي ، الفريد ، الغريب. هذه الأساليب ليست متعارضة. في علم الاجتماع الحديث ، هناك عمليات بحث في اتجاه تركيبها المتبادل.

التعليم ودوره في تنمية المجتمع.

من بين المؤسسات الاجتماعية في المجتمع الحديث ، يلعب التعليم دورًا مهمًا للغاية ، كونه أحد الفروع الرئيسية للنشاط البشري. التعليم في جوهره نشاط معرفي هادف للناس لاكتساب المعرفة والقدرات والمهارات أو لتحسينها. إذا حصل الفرد على هذا الأخير بشكل مستقل ، دون مساعدة من معلمي آخرين ، فعادة ما يتحدثون عن التعليم الذاتي.
الهدف الرئيسي للتعليم هو تعريف الفرد بإنجازات الحضارة الإنسانية ، وإعادة نقل تراثها الثقافي والحفاظ عليه. في سياق عملية التعلم ، يتم نقل الطالب إلى الخبرة التي تراكمت لدى الجيل السابق وتهيئته لنشاط إبداعي مستقل في مجال الدراسة المختار. يعتمد معدل تطورها الاقتصادي والسياسي وحالتها الأخلاقية إلى حد كبير على جودة التعليم الموجودة في مجتمع معين.
المؤسسة الرئيسية للتعليم الحديث هي المدرسة. ويختلف عن أشكال التعليم الأخرى في تنوع تدريب الطلاب ، فضلاً عن التقنيات الخاصة المستخدمة في الفصل. تحقيقًا لـ "نظام" المجتمع ، تقوم المدرسة ، جنبًا إلى جنب مع المؤسسات التعليمية الأخرى ، بتدريب الكوادر المؤهلة لمختلف مجالات النشاط البشري.
وضع التطور السريع للعلوم وتقنيات الإنتاج ذات الصلة على جدول الأعمال مسألة إصلاح كل من هيكل ومحتوى التعليم. من بين الاتجاهات الرئيسية للإصلاح الجاري:
أ) إضفاء الطابع الديمقراطي على نظام التدريب والتعليم ؛
ب) إضفاء الطابع الإنساني على العملية التعليمية وإضفاء الطابع الإنساني عليها ؛
ج) حوسبة العملية التعليمية.
د) تدويل العملية التعليمية. في سياق تنفيذها ، من المفترض:
1) تعديل تنظيم وتكنولوجيا التدريس ، وجعل الطالب مادة كاملة للعملية التعليمية. اليوم ، يمكن فقط تسمية نموذج تعليمي كهذا فعّال حقًا ، وفي إطاره هناك خروج عن الأسلوب الاستبدادي لسلوك المعلم ، وانخفاض دوره كمصدر للمعلومات وزيادة في دور المعلم. الطالب في طور إتقان المعلومات التي يتلقاها ؛
2) وضع نظام معايير جديد لفعالية نتائج التعليم. يجب ألا يقتصر الأمر على المعرفة والمهارات والقدرات التي يكتسبها المتدرب ، ولكن أيضًا مستوى التطور الإبداعي والأخلاقي لشخصيته. هذا ضروري في ضوء المشاكل العالمية التي طرحت مشكلة بقاء البشرية في القرن الحادي والعشرين.
التعليم الحديث هو وسيلة لحل أهم المشاكل ليس فقط للمجتمع بأسره ، ولكن أيضًا للأفراد. هذه واحدة من أهم مراحل عملية التنشئة الاجتماعية الطويلة.

العلم والمجتمع

أ) خصائص المجالات ؛

ب) مؤسسات المجتمع.

العلاقات العامة وأشكالها.

الأعراف الاجتماعية.

1. مفهوم "المجتمع".

مصطلح "المجتمع" له معان كثيرة. عادة ، يتم الإشارة إلى عدة معاني لهذا المصطلح.

*المجتمع -مجموعة من الأشخاص متحدون للقيام بأنشطة مشتركة لتحقيق أهداف واهتمامات مشتركة لهم (مجتمع من محبي الكتاب ، مجتمع من سائقي السيارات ، مجتمع نبيل). المرادفات - منظمة ، اتحاد ، جمعية ، ملكية ، فئة.

*المجتمع -مرحلة معينة في تطور الجنس البشري أو البلد (المجتمع البدائي ، المجتمع الإقطاعي ، المجتمع السوفيتي). مرادف - المرحلة ، المرحلة ، الفترة.

*المجتمع -جمعية من الأشخاص الذين يعيشون في إقليم تم تشكيله تاريخيًا ولديهم ثقافة ولغة وتقاليد وعادات مشتركة (المجتمع الإنجليزي ، المجتمع الروسي). المرادفات - الناس ، والعرق ، والأمة.

*المجتمع -إنه جزء من العالم المادي ، معزول عن الطبيعة ، ولكنه وثيق الصلة به ، ويتألف من أفراد ويتضمن طرق التفاعل بين الناس وأشكال توحيدهم. المرادف هو الإنسانية.

*المجتمع -إنه نظام تاريخي ملموس للعلاقات التي تطورت بطريقة طبيعية ، يدخل فيها الناس في مجرى حياتهم.

يمكن اعتبار المجتمع على أنه

طريقة الوجود البشري (إنتاج السلع والخدمات المادية ، التكاثر والتنشئة الاجتماعية) ؛

نظام ديناميكي وظيفي (مجالات مختلفة في حياة المجتمع) ؛

النظام التحويلي (POS - المجتمع العبودي - المجتمع الإقطاعي) ؛

أو.كونت: "كل الظواهر المتنوعة للحياة الاجتماعية هي نوع من النشاط المشترك للناس."

م. ويبر: "أساس حياة المجتمع هو السلوك البشري الموجه نحو شخص آخر."

كارل ماركس: "المجتمع هو نتاج تفاعل بشري ، ويمثل التنوع الكامل للظواهر الاجتماعية نوعًا أو آخرًا من أنماط الحياة".

2. مجالات الحياة العامة وعلاقتها.

أ) خصائص المجالات ؛

المجال الاقتصادييتضمن أربعة أنشطة رئيسية هي: الإنتاج والتوزيع والتبادل والاستهلاك. يشمل الشركات والمؤسسات والمصانع والبنوك والأسواق وتدفقات الأموال والاستثمارات ودوران رأس المال وكل ما يسمح للمجتمع باستخدام الموارد المتاحة له والانطلاق في الإنتاج وإنشاء مثل هذا العدد من السلع والخدمات التي تلبي الاحتياجات الحيوية للناس - في الطعام والسكن والترفيه وما إلى ذلك.

المجال السياسييشمل نظام الدولة للإدارة الاجتماعية. ويشمل الرئيس وجهازه ، الحكومة والبرلمان ، السلطات المحلية ، الجيش ، الشرطة ، ضابطة الضرائب ، مصلحة الجمارك ، وكذلك الجمعيات غير الحكومية - الأحزاب السياسية.

المجال الاجتماعييشمل الطبقات ، والفئات الاجتماعية ، والأمم ، في علاقاتهم وتفاعلهم مع بعضهم البعض. يُفهم من ناحيتين - واسع وضيق. بمعنى واسع ، إنها مجموعة من المنظمات والمؤسسات المسؤولة عن رفاهية السكان والتفاعل الطبيعي لشرائح مختلفة من السكان. بالمعنى الضيق ، فإن المجال الاجتماعي يعني فقط الشرائح غير المحمية من السكان والمؤسسات التي تخدمهم: المتقاعدين ، والعاطلين عن العمل ، وذوي الدخل المنخفض ، والأسر الكبيرة ، والمعوقين ، فضلاً عن هيئات الحماية الاجتماعية والضمان الاجتماعي على الصعيدين المحلي والفيدرالي. التبعية.

عالم روحييشمل الثقافة والتعليم والعلوم والدين. وهي تشمل الجامعات والأكاديميات ومعاهد البحوث والمتاحف والمسارح والمعارض الفنية والمعالم الثقافية والكنوز الفنية الوطنية والمجتمعات الدينية.

في المجتمع ، جميع المجالات مترابطة.

ب) مؤسسات المجتمع.

معهد عام - إنه جهاز تكيفي للمجتمع ، تم إنشاؤه لتلبية احتياجاته الأكثر أهمية وينظمه مجموعة من المعايير الاجتماعية

مؤسسات إجتماعية -مجموعات ثابتة من الأشخاص والجماعات والمؤسسات ، التي تهدف أنشطتها إلى أداء وظائف اجتماعية معينة وتستند إلى قواعد ومعايير معينة للسلوك.

السمات المميزة للمؤسسات الاجتماعية:

اتحاد جميع الأشخاص المنخرطين في نوع معين من النشاط والتأكد ، في عملية هذا النشاط ، من إشباع حاجة معينة مهمة للمجتمع ؛

التوحيد من خلال نظام القواعد الاجتماعية التي تنظم أنواع السلوك المقابلة ؛

وجود مؤسسات مجهزة بموارد مادية معينة ضرورية لأي نوع من الأنشطة ؛

تحديد واضح لوظائف كل من موضوعات التفاعل ، واتساق أفعالهم ؛ مستوى عال من التنظيم والرقابة ؛

الاندماج في البنية الاجتماعية والسياسية والقانونية وقيم المجتمع ، مما يجعل من الممكن إضفاء الشرعية على أنشطة هذه المؤسسة وممارسة السيطرة عليها ؛

أنواع المؤسسات الاجتماعية:

إنتاج؛

الدولة (البرلمان ، المحكمة ، الحكومة ، هيئات الحكم الذاتي ، الشرطة ، مكتب المدعي العام ، إلخ) ؛

التعليم (المدرسة والكليات والجامعات) ؛

المؤسسات الثقافية؛

دين؛

تهدف هذه المؤسسات الاجتماعية إلى تلبية الاحتياجات الإنسانية التالية:

استنساخ الجنس.

السلامة والنظام الاجتماعي ؛

الحصول على لقمة العيش

اكتساب المعرفة ، والتنشئة الاجتماعية لجيل الشباب ، وتدريب الموظفين ؛

حل المشاكل الروحية ومعنى الحياة.

لا تجعل المؤسسات الاجتماعية التواصل مع الناس عشوائيًا ولا فوضويًا ، بل دائمًا وموثوقًا ومستقرًا.

3. العلاقات الاجتماعية وأشكالها.

علاقات عامة -هذه هي العلاقات التي تنشأ بين الناس في مجرى حياتهم ، أي. الروابط المتنوعة التي تنشأ بين الفئات الاجتماعية والطبقات والأمم ، وكذلك داخلها في سياق حياتهم وأنشطتهم الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والثقافية.

العلاقات الاجتماعية تاريخية بطبيعتها وتتغير مع تطور المجتمع.

أشكال العلاقات العامة:

تنشأ العلاقات المادية وتتطور في سياق النشاط العملي للشخص (علاقات الإنتاج ، العلاقات البيئية ، الإنجاب).

العلاقات الروحية تحددها القيم الروحية للناس ، فهي تنشأ وتتطور بعد مرورها بالوعي الإنساني (العلاقات الأخلاقية ، العلاقات السياسية ، العلاقات القانونية ، العلاقات الفنية ، العلاقات الفلسفية ، العلاقات الدينية).

تشمل العلاقات الشخصية العلاقات بين الأفراد (شكل شخصي من العلاقات الاجتماعية).

يمكن أيضًا اعتبار بنية العلاقات الاجتماعية من وجهة نظر موضوعات الحياة الاجتماعية. في هذه الحالة ، يمكن تمييز العلاقات التي تنشأ بين الطبقات والمجتمعات الاجتماعية والعرقية والطوائف والفئات الاجتماعية والعمرية والأفراد.

4. الأعراف الاجتماعية.

الأعراف الاجتماعية -الأعراف المقبولة في المجتمع وتنظم العلاقات بين الناس. الأعراف الاجتماعية هي نماذج ومعايير للنشاط وقواعد سلوك يتوقع تحقيقها من أحد أعضاء المجتمع أو مجموعة اجتماعية ويتم دعمها عن طريق العقوبات.

أنواع الأعراف الاجتماعية:

العادات والتقاليد؛

الأعراف الدينية

المعايير الأخلاقية (الأخلاقية) ؛

المعايير الجمالية

معليير أخلاقية؛

المعايير الاقتصادية

الأعراف السياسية

تنظيمات قانونية؛

عادات و تقاليد -هذه هي قواعد السلوك الاجتماعي ، التي تنتقل من جيل إلى جيل ، وتتكرر في مجتمع أو مجموعة اجتماعية معينة ، والتي أصبحت عادة وحياة ووعي لأفرادها.

التقاليد -هذه عناصر من التراث الاجتماعي والثقافي التي تستمر في بعض المجتمعات ، والفئات الاجتماعية لفترة طويلة ، وعملية الميراث الاجتماعي ، وأساليبها.

تنظيمات قانونية -هذه قواعد سلوك ملزمة بشكل عام تضعها الدولة ، بموجب القانون.

الأعراف الأخلاقية -هذه هي متطلبات سلوك معين ، يقوم على أفكار الخير والشر ، الملائمة وغير المسموح بها ، المقبولة في المجتمع. يعتمدون فقط على دعم المجتمع.

المعايير الجمالية -أعراف تظهر أفكار المجتمع عن الجميل والقبيح.

معليير أخلاقية -القواعد التي تنشئ نظامًا لقواعد السلوك في مجتمع معين.

الأعراف الدينية -القواعد القائمة على العقائد الدينية. يدعمه إيمان الناس بحتمية الثواب للحياة الصالحة والعقاب على الأفعال الآثمة. أعراف اجتماعية مستقرة للغاية.

إنجليزي. تكنولوجيا الكمبيوتر تنشر نفس البرنامج في جميع أنحاء العالم. أصبحت الثقافة الشعبية الغربية عالمية ، وبدأت التقاليد المحلية تتآكل.

* على المستوى العالمي ، يتحول المجتمع البشري إلى النظام العالمي ، والذي يسمى أيضًا المجتمع العالمي. يشمل جميع البلدان الموجودة حاليًا على هذا الكوكب. عالم سياسي أمريكي شهير دبليو والرستين قسم النظام العالمي إلى ثلاثة أجزاء:

- النواة؛

- شبه المحيط.

- المحيط.

النواة -دول أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية واليابان ، وتضم أقوى الدول مع نظام إنتاج محسن واقتصاد متطور ؛

ملحقات -هذه هي الدول الأفقر والأكثر تخلفا في أفريقيا وأمريكا اللاتينية. وهي تعتبر مادة خام ملحقًا للجوهر ، ودورًا كبيرًا لرأس المال الأجنبي. الأنظمة السياسية غير مستقرة ، وهناك انقلابات متكررة ، والصراعات الاجتماعية والوطنية تنشأ باستمرار ؛

semiperiphyria -هذه هي البلدان التي تحتل موقعًا وسيطًا بين النواة والأطراف. هذه بلدان صناعية متطورة تمامًا ؛

إذا قمنا بترجمة تصنيف W. Wallerstein إلى نظرية D. Bell ، فإننا نحصل على العلاقة التالية:

جوهر المجتمعات ما بعد الصناعية.

شبه المحيط - المجتمعات الصناعية ؛

المحيط - تقليدي (المجتمعات الزراعية) ؛

هناك نهج آخر لتقسيم النظام العالمي: الشمال ما بعد الصناعي ، الغرب الصناعي العالي ، الشرق الجديد النامي بشكل مكثف ، المواد الخام الجنوب.

2. أسباب التنوع.

- الفرق بين الظروف الطبيعية والبيئة المادية للناس.

البيئة الطبيعية ----- النشاط الاقتصادي ----- الهيكل السياسي للدولة ----- العلاقات بين الناس(اليونان القديمة والشرق القديم):

- الموطن التاريخي للمجتمع، والتي تشكلت نتيجة التفاعل مع الدول والشعوب الأخرى (روسيا والمغول التتار ، وفرانكس والإمبراطورية الرومانية) ؛

3. تناقضات العالم الحديث.

يتم تأكيد سلامة العالم الحديث من خلال عملية العولمة ، ولكن إلى جانب ذلك ، تتجلى بوضوح تناقضات العالم الحديث.

في مجال الاقتصادوالأهم هو التناقض بين الدول المتقدمة والدول النامية. ويسمى أيضا التناقض بين الشمال المتقدم وخامات الجنوب. يستهلك الشمال معظم الطاقة المنتجة على كوكب الأرض ويستغل معظم موارده. يمكن للجنوب فقط تقديم المواد الخام للصناعة ، والمنتجات الزراعية ، والعمالة الرخيصة للعمال ، وسوق لبيع منتجات ليست بأعلى جودة. في ظروف التطور العالي للاتصالات الدولية ، لا يمكن لدول الشمال والجنوب البقاء في عزلة ، أصبحت مشاكل أحدهما والآخر سببًا مشتركًا.

التناقض بين النمو السكاني ومحدودية سبل العيش... في عام 1968 ، تم إنشاء جمعية دولية لعلماء الصناعة لمناقشة تناقضات ومشاكل التنمية البشرية - نادي روما. توصل مؤسس النادي والرئيس الأول للنادي A. واستخدام إمكاناته الهائلة لأغراض جيدة.

في مجال الثقافةهناك تناقض بين الميول نحو تدويل الثقافة والحفاظ على الثقافات الوطنية ، بين التقاليد والابتكار ، بين المستوى العالي لتطور العلوم والتكنولوجيا ومشكلة الصحة والتدهور الأخلاقي (زومبي الكمبيوتر).

4. المشاكل العالمية في عصرنا.

المشاكل العالمية -هذه هي مشاكل البشرية جمعاء التي تشكل تهديدًا لحاضرها ومستقبلها ، وتتطلب جهودًا مشتركة من جميع الدول لحلها.

ظهرت المشاكل العالمية في النصف الثاني من القرن العشرين (استخدام الأسلحة النووية في أغسطس 1945).

أسباب ظهور المشاكل العالمية:

تطوير الروابط الاقتصادية ، وتعزيز الاتصالات السياسية والثقافية ، وظهور أحدث وسائل الاتصال الجماهيري ، مما أدى إلى ظهور مجتمع عالمي من الناس وتكامل العالم الحديث ؛

تصاعد المشكلات من إطار محلي إلى إطار عالمي (تشيرنوبيل وثقوب الأوزون والعدوى والأوبئة) ؛

تحويل النشاط البشري بشكل فعال ، مقارنة بقوى الطبيعة الهائلة (انفجارات الأسلحة النووية ، وتصريف المستنقعات ، ومحطات الطاقة الكهرومائية) ؛

المشاكل العالمية مترابطة للغاية.

مشكلة بيئية: نضوب الموارد الطبيعية ، تلوث البيئة ، إبادة النباتات والحيوانات (الكتاب الأحمر).

يكمن حل هذه المشكلة في إنشاء إنتاج خالٍ من النفايات ، وتطوير وبناء المحميات وصناعات ترميم الطبيعة (مصايد الأسماك ، والغابات ، ومخزون المياه) ، والخبرة البيئية لجميع المشاريع ؛

مشكلة الحرب والسلام هي تهديد الحرب العالمية الثالثة.

يكمن حل هذه المشكلة في إنشاء مثل هذا النظام العالمي ، الذي يقوم على المبادئ التالية:

· الاعتراف بأولوية القيم الإنسانية العالمية.

· رفض الحرب كوسيلة لحل القضايا الخلافية.

• الاعتراف بحق الشعوب في اختيار مصيرها بحرية واستقلالية ؛

· فهم العالم الحديث كمجتمع متكامل ومترابط من الناس.

المشكلة الديموغرافية هي مشكلة زيادة عدد سكان الأرض ، والتي قد تصل في عام 2090 إلى 12 مليار شخص. كل هذا سيؤدي إلى زيادة التحميل على النظام البيئي وتدهور أنظمة دعم الحياة الطبيعية.

يكمن حل المشكلة في تغيير الظروف الاجتماعية والاقتصادية غير المواتية في البلدان النامية ، والتغلب على تخلفها.

- مشكلة الفجوة في مستوى التنمية الاقتصادية بين الشمال والجنوب.

- مشكلة الإرهاب الدولي.

الوقاية من الإيدز وإدمان المخدرات والأمراض المعدية المختلفة ؛

- إشكالية إحياء القيم الثقافية والأخلاقية.