تعود جذور تاريخ جميع الشعوب إلى العصور القديمة. غالبًا ما كان الناس يسافرون لمسافات طويلة بحثًا عن ظروف مناسبة لمنازلهم. يمكنك معرفة المزيد حول من هم الهندو-أوروبيون وكيف يرتبطون بالسلاف من هذه المقالة.
يُطلق على الهندو-أوروبيون المتحدثون الأصليون للغة الهندو أوروبية. حاليًا ، تشمل هذه المجموعة العرقية:
لماذا تسمى هذه الشعوب الهندو أوروبية؟ منذ ما يقرب من قرنين من الزمان ، تم اكتشاف تشابه كبير بين اللغات الأوروبية واللغة السنسكريتية ، وهي اللهجة التي يتحدث بها الهنود. تضم مجموعة اللغات الهندية الأوروبية جميع اللغات الأوروبية تقريبًا. الاستثناء هو الفنلندية والتركية والباسكية.
كان الموطن الأصلي للهندو أوروبيين هو أوروبا ، ولكن نظرًا لطريقة الحياة البدوية لمعظم الشعوب ، فقد انتشر بعيدًا عن المنطقة الأصلية. يمكن الآن العثور على ممثلي المجموعة الهندية الأوروبية في جميع قارات العالم. تعود الجذور التاريخية للهندو-أوروبيين إلى شوط طويل.
قد تسأل ، كيف يكون صوت اللغات السنسكريتية والأوروبية مشابهًا؟ هناك العديد من النظريات حول من هم الهندو-أوروبيون. يقترح بعض العلماء أن أسلاف جميع الشعوب ذات اللغات المتشابهة هم الآريون ، الذين شكلوا نتيجة للهجرات شعوبًا مختلفة لهجات مختلفة ، والتي ظلت متشابهة في الأساس. تختلف الآراء أيضًا حول موطن أجداد الهندو-أوروبيين. وفقًا لنظرية كورغان ، المنتشرة في أوروبا ، يمكن اعتبار منطقة شمال البحر الأسود ، وكذلك الأراضي الواقعة بين نهر الفولغا ونهر الدنيبر ، مسقط رأس هذه المجموعة من الشعوب. لماذا إذن يختلف سكان البلدان الأوروبية المختلفة؟ كل شيء يرجع إلى الاختلاف في الظروف المناخية. بعد إتقان تقنيات تدجين الخيول وصنع البرونز ، بدأ أسلاف الهندو-أوروبيين في الهجرة بنشاط في اتجاهات مختلفة. يفسر الاختلاف في المناطق أيضًا الاختلافات في الأوروبيين التي تشكلت لسنوات عديدة.
كل من هذه النظريات لها خصومها وأتباعها. لكن هذا السؤال لم يحل بعد من قبل العلماء ، على الرغم من استمرار البحث لأكثر من 200 عام. وبما أن موطن الهندو-أوروبيين غير معروف ، فليس من الممكن أيضًا تحديد إقليم أصل الثقافة السلافية. في الواقع ، سيتطلب هذا بيانات دقيقة عن موطن أجداد المجموعة العرقية الرئيسية. تشابك التاريخ المتشابك ، المليء بالأسرار أكثر من الإجابات ، لا يمكن للإنسانية الحديثة حله. ووقت أصل اللغة الهندية الأوروبية يكتنفه الظلام أيضًا: يسمي البعض التاريخ 8 قرون قبل الميلاد ، والبعض الآخر - 4.5 قرون. قبل الميلاد.
على الرغم من عزلة الشعوب ، يمكن بسهولة تتبع آثار القواسم المشتركة بين أحفاد مختلفين من الهندو-أوروبيين. ما هي آثار المجتمع الهندي الأوروبي السابق التي يمكن الاستشهاد بها كدليل؟
السمة المميزة الرئيسية للهندو أوروبيين هي المجتمع اللغوي فقط. على الرغم من بعض أوجه التشابه ، تختلف الشعوب المختلفة من أصول هندو أوروبية اختلافًا كبيرًا عن بعضها البعض. لكن هناك براهين أخرى على قواسمهم المشتركة. الواسمات الجينية ، على الرغم من أنها لا تثبت الأصل المشترك لهذه الشعوب بنسبة 100٪ ، إلا أنها لا تزال تضيف المزيد من السمات الشائعة.
الأكثر شيوعًا بين الهندو-أوروبيين هو هابلوغروب R1. يمكن العثور عليها بين الشعوب التي تسكن أراضي وسط وغرب آسيا والهند وأوروبا الشرقية. لكن في بعض الهندو-أوروبيين لم يتم العثور على هذا الجين. يعتقد العلماء أن لغة وثقافة البروتو الهندو أوروبيين قد انتقلت من هؤلاء الناس ليس من خلال الزيجات ، ولكن من خلال التجارة والاتصالات الاجتماعية والثقافية.
العديد من الشعوب الحديثة ينحدرون من الهندو-أوروبيين. وتشمل هذه الشعوب الهندية الإيرانية ، والسلاف ، والبلت ، والشعوب الرومانية ، والكلت ، والأرمن ، والإغريق ، والشعوب الجرمانية. تنقسم كل مجموعة بدورها إلى مجموعات أخرى أصغر. ينقسم الفرع السلافي إلى عدة فروع:
الجنوب ، بدوره ، مقسم إلى شعوب مشهورة مثل الصرب والكروات والبلغار والسلوفينيين. هناك أيضًا مجموعات منقرضة تمامًا بين الهندو أوروبيين: Tochars وشعوب الأناضول. يعتبر الحيثيون واللويان ، الذين ظهروا في الشرق الأوسط قبل ألفي عام من عصرنا. من بين المجموعة الهندية الأوروبية ، هناك أيضًا شخص واحد لا يعرف اللغة الهندية الأوروبية: تعتبر لغة الباسك منعزلة ولم يتم تحديدها بدقة من أين نشأت.
ظهر مصطلح "مشكلة الهندو أوروبية" في القرن التاسع عشر. وهو مرتبط بالتكوين العرقي المبكر الذي لا يزال غير موضَّح عند الهندو-أوروبيين. كم كان عدد سكان أوروبا في العصر الحجري الحديث والعصر البرونزي؟ لم يتوصل العلماء بعد إلى توافق في الآراء. الحقيقة هي أنه في اللغات الهندية الأوروبية التي يمكن العثور عليها في أراضي أوروبا ، توجد أحيانًا عناصر من أصل غير هندو أوروبي تمامًا. العلماء ، الذين يدرسون موطن أجداد الهندو أوروبيين ، يوحدون جهودهم ويستخدمون جميع الأساليب الممكنة: الأثرية واللغوية والأنثروبولوجية. في الواقع ، يحتوي كل واحد منهم على مفتاح محتمل لكشف أصل الهندو-أوروبيين. لكن هذه المحاولات لم تسفر حتى الآن عن شيء. المناطق التي تمت دراستها بشكل أو بآخر هي أراضي الشرق الأوسط وأفريقيا وأوروبا الغربية. تبقى الأجزاء المتبقية بقعة فارغة ضخمة على الخريطة الأثرية للعالم.
كما أن دراسة لغة البروتو الهندو أوروبيين لا يمكن أن توفر للعلماء الكثير من المعلومات. نعم ، من الممكن تتبع الركيزة الموجودة فيه - "آثار" اللغات التي طردتها اللغات الهندو أوروبية. لكنها ضعيفة وفوضوية لدرجة أن العلماء لم يتوصلوا إلى إجماع حول من هم الهندو-أوروبيون.
كان الهندو-أوروبيون في الأصل شعوبًا مستقرة ، وكانت الزراعة الصالحة للزراعة تعتبر مهنتهم الرئيسية. ولكن مع التغيرات المناخية والبرد القادم ، كان عليهم البدء في تطوير الأراضي المجاورة ، والتي كانت أكثر ملاءمة للحياة. منذ بداية الألفية الثالثة قبل الميلاد ، أصبح هذا هو المعيار بالنسبة للهندو-أوروبيين. أثناء إعادة التوطين ، غالبًا ما دخلوا في نزاعات عسكرية مع القبائل التي تعيش على الأراضي. تنعكس العديد من الاشتباكات في أساطير وأساطير العديد من الشعوب الأوروبية: الإيرانيون واليونانيون والهنود. بعد أن تمكنت الشعوب التي تسكن أوروبا من ترويض الخيول وصنع أشياء برونزية ، اكتسبت إعادة التوطين زخمًا أكبر.
ما هي الصلة بين الهندو-أوروبيين والسلاف؟ يمكن فهم ذلك إذا تتبعنا انتشارهم من جنوب شرق أوراسيا ، بدأ توزيعهم ، ثم انتقل بعد ذلك إلى الجنوب الغربي. نتيجة لذلك ، استقر الهندو-أوروبيون في كل أوروبا حتى المحيط الأطلسي. كانت بعض المستوطنات تقع على أراضي الشعوب الفنلندية الأوغرية ، لكنها لم تتجاوزهم. أوقفت جبال الأورال ، التي كانت عقبة خطيرة ، الاستيطان الهندي الأوروبي. في الجنوب ، انتقلوا إلى أبعد من ذلك بكثير واستقروا في أراضي إيران والعراق والهند والقوقاز. بعد أن استقر الهندو-أوروبيون في أوراسيا وبدأوا مرة أخرى في قيادة مجتمعهم بدأ يتفكك. تحت تأثير الظروف المناخية ، أصبحت الشعوب أكثر فأكثر تختلف عن بعضها البعض. الآن يمكننا أن نرى مدى قوة ظروف الهندو أوروبيين كان لها تأثير على الأنثروبولوجيا.
يسكن أحفاد الهندو أوروبيين الحديثين العديد من دول العالم. إنهم يتحدثون لغات مختلفة ، ويأكلون أطعمة مختلفة ، لكن لا يزال لديهم أسلاف بعيدون مشتركون. لا يزال لدى العلماء العديد من الأسئلة حول أسلاف الهندو-أوروبيين واستيطانهم. ويبقى أن نأمل أن يتم تلقي إجابات شاملة بمرور الوقت. بالإضافة إلى السؤال الرئيسي: "من هم الهندو-أوروبيون؟"
تم تقديم مفهوم "الشعوب الهندية الأوروبية" من قبل اللغويين على أساس قرب لغاتهم. يتم تصنيف جميع الشعوب الأوروبية تقريبًا (مع استثناءات قليلة) ، بالإضافة إلى عدد من الآسيويين (الفرس والأفغان والهندوس ، إلخ) على أنها هندو أوروبية. طرح اللغويون مفهوم الوجود في العصور القديمة (قبل 6 آلاف سنة على الأقل) لسلف واحد ، ينحدرون منه جميعًا. كانت لغة هذا الشعب تعتبر في البداية اللغة السنسكريتية ، حيث تم تسجيل الفيدا في الهند ، وحيث كان يُطلق على هذا الشعب اسم الآريين (والذي يُترجم على أنه نبيل). في وقت لاحق ، بدأت استعادة اللغة الأصلية بطريقة مستقلة ، وفقًا للجذور المشتركة والقواعد النحوية المحفوظة في لغات جميع الشعوب الهندو أوروبية ، وتم التخلي عن تسمية الآريين ، ربما بسبب تشويه سمعتها من قبل الفاشيين.
بناءً على الاختلافات بين اللغات الهندو أوروبية ، تم بناء شجرة كرونولوجية لتباعد اللغات والشعوب الهندية الأوروبية فيما يتعلق باستيطانهم على الأرض. يُعتقد أن التوسع الواسع للهندو أوروبيين كان بسبب نضالهم وتدجين الحصان - وسيلة فعالة للحركة والمعارك. انضم المؤرخون وعلماء الآثار إلى البحث عن موطن الأجداد لشعب الأجداد والثقافة الأثرية المقابلة التي تتبع اللغويين. في الوقت نفسه ، على عكس التوقعات ، لم تكن المهمة مبسطة ، ولكنها معقدة. في العثور على موقع منزل أجداد الهندو-أوروبيين ، واجه العلماء صعوبات لا يمكن التغلب عليها.
وفقًا لمصادر مختلفة ، تم العثور عليها في أماكن بعيدة عن بعضها البعض. لذلك ، وفقًا للأساطير الفيدية والأفستانية والاسكندنافية ، كانت تقع في أقصى الشمال ، حيث كانت هناك جبال جليدية ، وأضواء شمالية ، وأيام وليالي قطبية (في أقصى الشمال ، وضع الإغريق القدماء بلد Hyperboreans ، الذين أحبهم الناس. الآلهة ومعلمي الحكمة).
وفقًا لبيانات تدجين الحصان ، كان يجب أن يكون موطن أجداد الهندو-أوروبيين في منطقة شمال البحر الأسود. وبحسب المعطيات اللغوية ، وضعه بعض الباحثين في حزام غابات أوروبا ، والبعض الآخر في آسيا الصغرى. آراء الباحثين المختلفين حول المجتمع الثقافي والتاريخي الذي يجب أن ينسب إلى الهندو أوروبية ترد في العمل الجماعي "تاريخ أوكرانيا الطويل".
يعتقد عالم الآثار الأوكراني V.N. Danilenko أن المجتمع الهندي الأوروبي من الرعاة قد تشكل في القرنين العاشر والسابع قبل الميلاد. على حدود أوروبا وآسيا ، والتي بحلول نهاية الألفية السادسة قبل الميلاد. نازح إلى الغرب ومثله حاملو ثقافتي Sursko-Dnieper و Bugo-Dniester ، ثم الخزف الشريطي الخطي. لقد ربط الفترة الأولى من الهندو أوروبية لأوروبا بثقافة ستوغ الوسطى ، وفي الجنوب مع ثقافات ميخائيلوف السفلى وأوساتوف وكيمي أوبين (الألفية الرابعة قبل الميلاد).
الأمريكي M. Gembutas هو رأي صديق VN Danilenko المقرب. وهي تعتبر السهوب الواقعة بين نهر الدون وجزر الأورال مركزًا لتشكيل الهندو-أوروبيين ، وناقلات ثقافة تقليد كورغان على أنهم أناس هندو أوروبيون أوليون. في رأيها ، هم بالفعل في الألفية الخامسة قبل الميلاد. غزت البلقان. تم تقديم سكان جميع ثقافات العصر الحجري الحديث واليامنيكي إلى ثقافة كورغان. مع ظهور محاربي ثقافات كورغان ، تم تدمير مستوطنات جميع الثقافات الزراعية. وصلوا إلى القوقاز والأناضول وأوروبا الوسطى ، وفي النهاية - إلى مناطق بحر إيجة والبحر الأدرياتيكي وسوريا وفلسطين وحتى مصر (بالفعل في منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد) وتشكلوا في أوروبا والبلقان وآسيا الصغرى الجديدة الثقافات.
يعتقد الباحث الإنجليزي ك. رينفرو أن موطن أجداد الهندو-أوروبيين كان في وسط وشرق الأناضول ، حيث بدأوا من الألفية السابعة قبل الميلاد. بدأ بالتوغل تدريجياً في أيجيس ، اليونان ، ثم نهر الدانوب ، إلى وسط أوروبا وشرقاً - إلى أوكرانيا. انتشار هذه المجموعة إلى الشمال الغربي والشمال الشرقي ، والذي جلب تربية الماشية والزراعة وكانت كثافة أكبر 50 مرة من الكثافة المحلية ، حدث بمعدل كيلومتر واحد في السنة. في حوالي 1500 عام ، وصلت الثقافة الزراعية الرعوية واللغة الهندية الأوروبية من الأناضول إلى شمال أوروبا. وهكذا ، حدد K.Renfrew الهندو-أوروبيين مع أسلاف طريبيل.
يرى مؤلفو كتاب "التاريخ الطويل لأوكرانيا" الهندو-أوروبيين في ناقلات المجتمع الثقافي والتاريخي لسريدني ستوج: "من المراجعة المقدمة في الأقسام ذات الصلة من الصورة العامة لتطور ثقافات العصر الحجري في ذلك الوقت ، كانت قبائل Sredniy Stog فقط هي التي يمكن أن تنتمي إلى مثل هذا المجتمع ، وبالتالي أسلافهم ".
يقدم كل من المؤلفين المذكورين أعلاه حججًا مقنعة للدفاع عن وجهة نظرهم ، والتي ، مع ذلك ، يتم انتقادها بشكل عادل من قبل المعارضين. ماذا جرى؟ ربما كان الافتراض الأولي غير صحيح أن العديد من الشعوب الهندو أوروبية الموجودة حاليًا كانت تشكل في الأصل مجتمعًا مترابطًا واحدًا ، والذي كان منذ نهاية الألفية الرابعة قبل الميلاد. بدأت تتفكك وهذه العملية ما زالت مستمرة؟
في رأينا ، الغموض في تعريف موطن الأجداد للهندو أوروبيين يرجع إلى حقيقة أن المجتمع الهندو-أوروبي قد تشكل من عدة مجموعات عرقية عاشت في أماكن مختلفة لفترة طويلة ، أدت إلى طريقة مختلفة اختلفت الحياة في المعتقدات والأخلاق وربما تحدثت لغات مختلفة. التقيا في الألفية الرابعة والخامسة قبل الميلاد. على أراضي أوكرانيا.
يجب التخلي عن فكرة وجود لغة أولية واحدة لجميع الشعوب الهندية الأوروبية. يبدو أنه لا يمكن الدفاع عنه. يمكن تشكيل لغات جديدة ليس فقط نتيجة لتفكك لغة أولية واحدة ، ولكن أيضًا نتيجة لتوحيد اللغات المختلفة. يو. يكتب شيلوف عن هذا الأمر: "استخدام مفردات وقواعد اللغة السنسكريتية واللغات القديمة للإيرانيين واليونانيين والإيطاليين والألمان والسلاف والليتوانيين وأ. لغة أولية من Pranarod الافتراضي (الهندو أوروبيون). على عكس هذا النهج ، أثبت AA Potebnya مفهوم "النظام اللغوي" ، الذي ينص على العلاقة بين كل من أفراد العشيرة وغير المرتبطين من خلال أصلهم. "
حضر تشكيل المجموعات العرقية الهندية الأوروبية: سكان أوروبا الوسطى (جامعو الغابات ، الصيادون ، الصيادون) ؛ سكان سهوب أوروبا الشرقية (الصيادون والرعاة الرحل) والعرقيات التي أتت إلى أوروبا من آسيا الصغرى في الألفية السادسة قبل الميلاد. (الرعاة والمزارعون المستقرين). بالإضافة إلى ذلك ، وفقًا للأساطير الباقية ، شارك العرق الأوروبي الشمالي الرابع شبه الأسطوري أيضًا في تشكيل المجتمع الهندي الأوروبي. عرفه العديد من شعوب الأرض بأسماء مختلفة (Hyperboreans ، Aryans ، Frisians ، إلخ) ، كشعب محبوب من الآلهة ، مثالي جسديًا ومعنويًا. اعتقد الإغريق أنهم تلقوا الحكمة من السكان الأصليين لهذا الشعب Abaris و Aristeas. اعتبر الفرس والهندوس أن هذا الشعب هو سلفهم ، الذين أعطت لهم ييما أو راما ، على التوالي ، القوانين والإيمان الآريين. لسوء الحظ ، يبدو أن هذا الشعب له تأثير كبير على ثقافة جميع شعوب الأرض ، وخاصة الهندو أوروبية ، لم يتم تحديده من خلال العلوم التاريخية. بالإضافة إلى ذلك ، في القرن الثالث عشر قبل الميلاد. احتل المصريون منطقة شمال البحر الأسود ، وكان أحفادهم ونسائهم المحليات من الكيميريين ، الذين تنحدر منهم عدد أكبر من القبائل السلتية.
بعد هذا الإصدار ، سنحاول استعادة صورة تشكيل المجتمع الهندي الأوروبي والتحقق مما إذا كانت البيانات الأثرية لا تتعارض معها؟
الوافدون الجدد من آسيا الصغرى (pelasgians ، glades) في طريق هجرتهم من البلقان التقوا في الشمال الشرقي مع جامعي الغابات والصيادين والصيادين (البورات). وعلى الرغم من الاختلافات في الأخلاق والعادات ، كان حيهم مسالمًا ولم يستبعد الارتباك. هذا ما لاحظه علماء الآثار: "بالنسبة لتوزيع التريبيلان في منطقة دنيبر الوسطى ، فقد كانوا على اتصال بالسكان المحليين لمجتمع دنيبر- دونيتسك الثقافي من العصر الحجري الحديث ، والذي كان أساسه الصيد وصيد الأسماك والتجمع. ربما تم استيعابهم ، بينما بقي الآخرون في نفس المنطقة ، محافظين على الطريقة التقليدية للإدارة واحتلال مكانة بيئية مختلفة.
يمكن إثبات حقيقة انضمام جزء من سكان العصر الحجري الحديث إلى طريبيل من خلال مقابر على مشارف مستوطنة تشابيفكا (الضواحي الجنوبية لكييف). تم تحديد 31 مدفنًا هنا - وضع الجسد ممدودًا برأسه إلى الغرب ، والقدمين إلى النهر ، ومطلي جزئيًا بالمغرة ، أي وفقًا لطقوس العصر الحجري الحديث. وكان تسعة منهم مصحوبين بأواني تريبولي ، وأدوات من السيليكون ، وتمثال مجسم طريبلي ".
كانت اتصالات التريبيل مع مربي الماشية والصيادين في الجزء الغربي من سهوب البحر الأسود ، الذين استوعبوا ، سلمية أيضًا: البقاء على قيد الحياة. تم استيعابهم من قبل الأجانب. "
تدريجيًا ، احتل التريبيلانيون الضفة اليمنى بأكملها لبوريسفين (ولكن ليس دنيبر ، كانت مسارات قنواتهم أسفل تشيركاسي ، كما هو موضح في الفصل 2 ، مختلفة بشكل كبير). في الوقت نفسه ، انتقلت قبائل صائدي السهوب والرعاة من المجتمع الثقافي التاريخي (k-io) من الشرق إلى الغرب. احتلت مجموعة Sredniy Stog k-io الضفة اليسرى لبوريسفين ، والتي تعد جزءًا منها ، بما في ذلك: ثقافات Skeliansky و Kvitnyansky و Dereevsky و Stogovsky و Molyukhovobugorsky. كانوا يعملون بشكل رئيسي في الصيد وتربية الماشية.
كان الصيد القديم ، على عكس الحديث ، مهنة خطيرة ، نوعًا من المنافسة بين الإنسان والحيوان. طلبت الشجاعة والقوة والبراعة وسرعة رد الفعل وحيازة الأسلحة. "أظهر التحليل التخطيطي لتوزيع بقايا فرائس الصيد بين سكان المساكن أن جثث الحيوانات المذبوحة كانت موزعة بين جميع المجمعات المنزلية ، والتي من الواضح أنها يجب أن ترتبط بأساليب جماعية للبحث عن طائر وطيور. الحصان الذي كان صيده وحده خطيرا جدا ".
يتطلب الصيد الجماعي إدارة دقيقة وانضباطًا للتنفيذ. في مجتمع الصيد ، كما هو الحال في مجموعة الحيوانات المفترسة ، تم إنشاء نظام هرمي صارم للتبعية. أدى القتل المستمر للكائنات الحية إلى القسوة. كانت صفات "رعاة البقر" مماثلة مطلوبة من أصحاب قطعان الماشية شبه البرية التي ترعى في المناطق المفتوحة. كان رفاه القبيلة يعتمد على هذه الصفات ، وقد تمت تربيتها.
نظرًا لأن الصفات المزروعة متأصلة أكثر في الرجال ، كان مجتمع الصيد - الراعي أبويًا. حي الرعاة والصيادين في السهوب ، شعب مختلف عنهم: يحكمه النساء ، ويعيشون في وفرة وراحة نسبية ، ويتغذون جيدًا ، ومسالمون ومدللون ، يعدون بأن يصبحوا إشكاليين بالنسبة لهذا الأخير.
يشهد الخبراء حول طبيعة الاجتماع الأول لهذه المجموعات العرقية: "ربما لم تتطور علاقاتهم بأفضل طريقة ، واضطر التريبيلان إلى التراجع قليلاً إلى الشمال ، لتطوير منطقة الضفة اليمنى بين نهري ستوجنا وتيريف ، وكذلك الضفة اليسرى من فم تروبج إلى أوسترا في الشمال ". يمكن رؤية هذا على الخريطة ، الشكل. 24 ..
لا ينبغي أن تصبح الاختلافات في أنواع الأنشطة الاقتصادية عقبة أمام التعاون السلمي لهذه المجموعات العرقية ؛ بل على العكس من ذلك ، كان من الممكن أن تساهم في تنميتها. شيء آخر هو الاختلافات في هياكل الحياة الاجتماعية ، في سيكولوجية الناس ، في المعتقدات التي يحددها علم النفس أو يحددها. حتى في عصرنا للقيم الإنسانية العالمية المعترف بها رسميًا ، تؤدي هذه الاختلافات إلى صراعات لا يمكن التوفيق بينها. إن تطور العلاقات بين هذه المجموعات العرقية المختلفة التي اجتمعت على ضفاف بوريسفين يمكن أن يسير في اتجاهين مختلفين: الأعمال العدائية والاشتباكات ، حيث يسود بلا شك صائدو السهوب الطموحون والمتحاربون ، ويجعلون الآخرين ، وخاصة الطريبليين ، روافدهم و. حتى العبيد أو التعاون مع الاندماج اللاحق في مجتمع واحد. لكن من أجل هذا ، كان يجب استبدال قوانين الوجود والمعتقدات المختلفة لهذه الشعوب بقوانين عامة.
تم توفير الأساس لتشكيل مجتمع واحد من هذه المجموعات العرقية المختلفة من قبل الديانة الآرية. هي ، وفقًا للأساطير الفيدية ، أكثر من ثلاثة آلاف سنة قبل الميلاد. جلبت راما للشعب.
يتم ذكر جوهر الدين الآري بشكل منهجي في قوانين مانو ، هذا الكتاب المقدس الآري. من الناحية الاجتماعية ، فإن أحكامه الرئيسية هي كما يلي.
ينقسم المجتمع الآري إلى أربعة varnas: ثلاثة ولدوا مرتين - جسديًا ومن الروح ، والرابع ، فارنا السفلي - ولدوا جسديًا فقط. الثلاثة الأوائل هم: البراهمة (المعلمين والكهنة) ؛ kshatriyas (المسؤولون والمحاربون والملوك) ؛ vaisyas (مزارعون ، رعاة ، حرفيون ، تجار). إلى الرابع - schudras (عبيد). يجب على كل من varnas الوفاء بواجباتهم المحددة بوضوح: brahmins - لتوفير التعليم الأخلاقي والتنوير للناس ؛ kshatriyas - النظام داخل المجتمع وحمايته من الأعداء الخارجيين ؛ vaisyas - الرفاهية المادية للمجتمع. تم فرض ضريبة على دخل التأشيرات (معتدلة جدًا وفقًا لمعايير اليوم - لا تزيد عن 8٪). كانت kshatriyas مدعومة بالضرائب التي تدفعها vaisyas. من ناحية أخرى ، كان على البراهمين أن يتواجدوا فقط على حساب التبرعات الطوعية من الناس من فارناس الآخرين. لقد شجع الدين الآري السعي وراء Vaisya للإبداع والثروة ، و kshatriya للسلطة والمآثر العسكرية ، وبراهمين للحكمة والزهد. لكن خدمة kshatriya اعتبرت أعلى من vaisya ، واعتبرت brahmin أعلى من kshatriya.
مارس kshatriyas السلطة العلمانية ، ومارس البراهمة القوة الروحية ، التي كانت تُقدَّر باعتبارها أعلى قوة إلهية. وكان البراهمة ، الذين اعتمد موقفهم المادي على موقف الآخرين تجاههم ، يُعتبرون أعلى طبقة. كانوا الأوصياء على التعاليم الآرية والمعلمين والموجهين لأي شخص آخر. إن الخضوع الأيديولوجي لجميع الطوائف لمتطلبات البراهمة يرقى إلى المجتمع الآري ، المحمي من مظاهر الأنانية: الجنود من القسوة ، والمسؤولون من إساءة استخدام السلطة ، والعمال من الجشع ، والخدم من الإهمال.
كان على كل آري أن يكافح من أجل النمو الروحي وأن يكرس الجزء الأول من حياته (حتى 25 عامًا) لدراسة التعاليم الآرية تحت قيادة البراهمة ، وفي المستقبل بضمير أن يفي بالواجبات المنصوص عليها في القوانين الآرية ، والتشاور مع البراهمة حول جميع القضايا المشكوك فيها. كان الانتماء إلى فارنا معينًا يعتبر وراثيًا ، وتم حظر الزواج المختلط ، حيث أصبحت مسؤوليات الأبناء تحته غير محددة. يمكن لأي شخص أن يذهب إلى فارنا آخر عند الولادة التالية. وهذا يتوقف على ميوله وأفعاله في حياته السابقة.
من الصعب أن نقول كيف تم تحديد انتماء الناس إلى فارنا واحد أو آخر في البداية ، عند التحول إلى العقيدة الآرية: بشكل فردي أو بالاعتماد على الانتماء إلى مجموعة عرقية أو أخرى. لكن يمكننا القول بالتأكيد أن صيادي السهوب ومربي الماشية كانوا أكثر ملاءمة لدور kshatriyas ، و Trypillians - لدور vaisyas. جامعي الغابات ، البورات ، الذين لم يكافحوا من أجل الثروة أو السلطة ، مع التدريب المناسب ، سيصلون إلى دور البراهمة. ليس من قبيل الصدفة أن يطلق على ورثة كهنة Hyperborean اسم Boreads. وتجدر الإشارة إلى أن التريبيلان ، بفضل الطريقة المثمرة في الإدارة ، وتجاوز طريقة الاستيلاء ، التي كان يتم إجراؤها من قبل جامعي الغابات والصيادين ، فاقهم عددًا مرات عديدة (وفقًا لبعض التقديرات ، 50 مرة). والدليل على ذلك يمكن أن يكون مستوطنات طريبيلية الضخمة ، التي بلغ عدد سكانها 8-14 ألف نسمة.
بالطبع ، عند تبني الديانة الآرية ، كان على كل مجموعة من المجموعات العرقية الثلاث تغيير شيء ما والتضحية بشيء ما. وفقًا للمبادئ الإنسانية ، كان الإيمان الآري قريبًا من المسيحي. أدانت العنف وقتل ليس فقط الناس ، بل حتى الحيوانات ، واقترحت السجن والنفي كأقسى العقوبات. كما لوحظ بحق من قبل Yu.A. شيلوف: "لا توجد ثقافة أخرى في العالم أنشأت مثل هذا الأساس العميق والحيوي والشامل والقادر ... ثم اعتماد المسيحية (وفي الواقع ، إحياء مؤسسة الخلاص الأصلية في الهند- الأوروبيون) كان حقًا خلاصًا من هذا المأزق المميت ".
وفقًا للأساطير الهندية ، قام راما ، ولاحقًا (منذ 5 آلاف عام) كريشنا ، بشرح التدريس الآري في الهند. لكن هذا لا يتفق مع بيانات التاريخ وعلم الآثار ، والتي وفقًا لها جاء الآريون إلى الهند من مكان ما من الشمال في وقت متأخر جدًا عن هذا الوقت (في الألفية الثانية قبل الميلاد). يشير هذا إلى أن القضية حدثت في موطن أجدادهم في أوروبا ، وعلى الأرجح في المكان الذي اجتمعت فيه ثلاث مجموعات عرقية أوروبية - على ضفاف بوريسفين. توصل Yu.A إلى نفس النتيجة. شيلوف ، يدرس رمزية تلال الدفن في منطقة دنيبر. تحولت التلال نفسها إلى رموز آرية. "أثيرت مسألة الحاجة إلى دراسة شاملة للتل فقط في بداية الستينيات وتم حلها لأول مرة بواسطة Yu.A. Shilov ، الذي اكتشف الرموز العملاقة في" أكوام الأرض "... الشيء الرئيسي هو أن تطوير التل جعل الكومة مصدرًا علميًا متكاملًا وسمح في نفس الوقت بمقارنتها مع تلك التي تم تصويرها في Rig Veda والآثار الأدبية الأخرى ... المناطق المجاورة لها ".
على ما يبدو ، فيما يتعلق بتبني الديانة الآرية في وقت لاحق ، تغير موقف صائدي السهوب ومربي الماشية من شعب سريدني ستوج تجاه الطريبليين. لقد تبنوا تجربة إدارة الأخير: "أعاد الناس المتأخرون من Sredniy Stog الذين يعيشون في Forest-Steppe بناء اقتصادهم ، مع إعطاء الأفضلية للزراعة. واحدة من المعالم الأثرية لتوحيد المجموعات العرقية المذكورة أعلاه في شعب واحد هي مقبرة كراسنوخوتسك في كييف. الأسلحة الموجودة فيه ، إلى جانب أشياء من ثقافة طريبيل ، وكذلك وجود المدافن نفسها ، وخاصة من نوع كورغان ، لم تكن من سمات التريبيلان. "بالنسبة للمراحل المبكرة والمتوسطة والمبكرة من تطور الثقافة (طريبيلان) ، فإن مقابر الدفن غير معروفة. ولم يتم تحديد سوى عدد قليل من المدافن - الجثث وحرق الجثث ... تعتبر هذه المدافن بحق أضحية ولا يمكن أن تميز طقوس دفن طريبيل على هذا النحو. وهكذا ، يتم تسجيل طقوس دفن طريبيل في مرحلة لاحقة فقط ، عندما يبدأون في الاختلاط بشكل مكثف مع السكان العرقيين الآخرين ، يفقدون نقاءهم العرقي وبعض التقاليد ، ويكتسبون في نفس الوقت تقاليد جديدة ، حتى في مثل هذا المحافظ. المجال كأيديولوجية ".
في وقت لاحق ، ظهرت ثقافات مختلطة مماثلة في منطقة تشيركاسي وفي الجنوب على جانبي بوريسفين. في الجنوب ، تتجلى تغلغل ثقافتي طريبيل والسهوب وظهور المجتمعات التوفيقية ذات الطابع الآري من خلال المعالم الأثرية من نوع أوساتوف. بين Usatovites ، مع الحفاظ على الطابع التربلي للأدوات المنزلية ، شكل الأطباق والحلي ، تماثيل الإناث عبادة تختفي.
"بدأت تقاليد النظام الأم تتلاشى أيضًا: تماثيل أوساتوف-ماياك ، معظمها من الذكور ، الفاليك." صور Usatovskie falic (شكل 25) ، تشبه بشكل واضح صور falic dereevsky (شكل 26.). ومع ذلك ، يواصل بعض الباحثين بالقصور الذاتي اعتبارهم شخصيات نسائية منمقة ، ويرون فيها نوعًا من السمات الأنثوية.
يشهد علماء الآثار: "كانت الروابط بين سكان ميخائيلوفو السفلى والتريبيليين نشطة للغاية ... بين نهر دنيبر والبق الجنوبي ، تم تشكيل مجموعة محددة من المجموعات السكانية ، مختلفة في الأصل والثقافة: ميخايلوفسكايا السفلى ، كفيتنيانسكايا ، وتريبولي المتأخرة . منطقة شمال غرب البحر الأسود ، حيث تشكلت في الربع الثاني من الألفية الثالثة قبل الميلاد مجموعة مشرقة من قبائل أوساتوفو المحلية المتنوعة لثقافة طريبيل ، وكان أحد مكوناتها بلا شك تقاليد ميخائيلوفسكي الدنيا ".
وهكذا ، كانت ثقافة Usatovskaya نتاج توحيد جزء من سكان Trypillian من مجموعة Vihvat مع Sredniy Stog و Nizhny Mikhaylovites.
الدين الآري ، بالإضافة إلى التعاليم الأخلاقية ، يحتوي أيضًا على نظرة للعالم: حول تطور الكون وطبيعته الدورية وقوانين وتوقيت هذا التطور. لطالما استخدمت الصور الرسومية في عرضها التقديمي. تم تصوير ماهامانفانتارا في شكل سبعة لولبيات مترابطة ، سبع لفات في كل منها. يقابل وقتنا (الحياة المادية) الحلزوني الرابع ذي السبعة دورات. اعتمادًا على ما هو على المحك ، قم بتصوير واحد أو أربعة أو سبعة من هذه اللوالب المترابطة.
في التين. 27 أ ، ب لها شكل قانوني. تظهر صور لولبية متشابهة بسبع لفات على أطباق طريبيلان في الفترة الوسطى. قد يبدو البعض منهم للوهلة الأولى ثلاث أو أربع لفات ، لكن الدخول والخروج من "المتاهة" التي شكلوها دون عبور الخطوط ، ستكمل سبع دورات. توضح هذه الصورة الرسومية (كما في الشكل 63) العمليات غير الثورية والتطورية ، والتي تم الكشف عن محتواها في الفصل. 3 كتب ثانية.
الانحراف عن القواعد المذكورة أعلاه لتصوير اللوالب في المراحل اللاحقة من ثقافة طريبيل وتحولها إلى ديكور يشهد على فقدان التعليم المقابل. لكن يمكن اعتبار العلامات الرئيسية لقبول العقيدة الآرية: التوحيد الإقليمي لسكان الثقافات المختلفة ، الذين عاشوا في السابق بشكل منفصل ؛ تقسيم إلى فارناس. رفض البدع السابقة وظهور عبادة جديدة ، على سبيل المثال ، تلك المرتبطة بالعبادة الآرية للنار ؛ دفن ملتوي في وضع الجنين مرتبط بالاعتقاد في التناسخ ، إلخ.
"اللون الأحمر والألوان الأخرى على السلاحف" لنسخة أوساتوف من ثقافة تريبيل المتأخرة "لا تعكس فقط آثار تسريحات الشعر ، ولكن أيضًا الطائفة ، التي لا تزال تشابهاتها موجودة في الهند ، وحتى وقت قريب تم العثور عليها في أوكرانيا (الماعز" oseledtsi "، إلخ)" ... يُعتقد أيضًا أن المدافن تحت التلال مرتبطة أيضًا بالاعتقاد في الوجود اللاحق. "تظهر تلال الدفن الأولى فوق مدافن سكان ثقافة Skeliansk ... على عكس تقاليد العصر الحجري الحديث للجثث الطويلة ، يستخدم Skelians بالفعل طقوس الدفن في وضع منحني على ظهورهم بأذرع ممدودة أو منحنية ، كانت أيديهم مطوية على بطنهم ... وضع الموتى ورؤوسهم إلى الشرق ، وقاع القبر ورش الجسد بسخاء بالمغرة الحمراء ، أما الفعل الأخير فلم يرمز فقط إلى الدم أو نار التطهير ، ولكنه ساهم أيضًا في الغرض الرئيسي من الطقوس - إحياء المتوفى. هذه السمات الطقسية الرئيسية التي قدمتها قبائل الصقليان ، وهي: الموقف المنحني للمتوفى ، وتوجهه الشرقي ، والمغرة ، أصبحت لقرون عديدة حاسمة في الطقوس الجنائزية لسكان السهوب وكانت متأصلة في سكان ثقافتي ستوغوف وديريف ، وميخائيلوفيت السفلى في العصر الحجري ، وسكان اليمنايا ، وكيمي أوبنتس في العصر البرونزي المبكر ... أوكرانيا ، دونيتس ، منطقة الفولغا في نهاية القرن الرابع ، بداية الألفية الثالثة قبل الميلاد) ". ربما كان اتجاه المدافن يشير إلى الاتجاه إلى الوطن التاريخي لهذه القبائل.
كان المبادرون إلى تبني العقيدة الآرية ، التي وحدت هذه الشعوب المختلفة ، على ما يبدو ، ليس سكان طريبيل ، بل سكان أوراسيا الأصليين. يمكن الوصول إلى هذا الاستنتاج على أساس توزيع المعالم الثقافية في هذا الوقت (نهاية الرابع - النصف الأول من الألفية الثالثة قبل الميلاد) ، كما هو موضح في الشكل. 28 ، ومن اعتراف الباحثين بالرأي حول الدلالات الآرية ليس فقط المدافن تحت التلال ، ولكن أيضًا أكوام التلال: "في عصرنا ، لا تعتبر التلال مجرد أكوام من التراب مكدسة فوق القبور بالقبعات أو العربات. تعقيد تقني أو معماري بحت للسدود ، والتي يتطلب بناؤها ترتيبًا معينًا وتسلسلًا تقنيًا واضحًا ، ولكن أيضًا الدلالات المعقدة لهذه الهياكل في نظام الأفكار الدينية والأسطورية لبناةها ... يحاول العلماء فهم هذا النظام بمساعدة المصادر المكتوبة القديمة ، أولاً وقبل كل شيء ، مجموعة من الترانيم الهندية القديمة "ريج فيدا" ، التي يُنسب إنشاؤها إلى النصف الثاني - نهاية الألفية الثانية قبل الميلاد. جذور هذا التقليد الشفوي تعود آلاف السنين ، إلى زمن وجود المجتمع الهندي الإيراني أو الآري ... ولادة جديدة وتقمص في عالم جديد ".
السلطة العلمانية في المجتمع الجديد ، كما ينبغي أن تكون وفقًا للقوانين الآرية ، انتقلت إلى أيدي Kshatriyas ، ممثلة بشكل أساسي بقبائل Middle Stog ، وبدأت عملية إعادة الهيكلة الكبرى. لاحظ علماء الآثار: "إذا اتسمت المراحل الأولى من تطور مجتمع طريبيل بازدياد مفاجئ ، فعند استكشاف مناطق جديدة والاتصال بسكان غير عرقيين ، وحتى قبول ممثليهم في بيئتهم ، لم يفقد سكان طريبيل تقاليدهم في النشاط الاقتصادي ، والثقافة المادية ، والأيديولوجيا ، ثم لاحقًا ، مع ظهور جيران لم يكونوا أدنى منهم في القوة (Sredniy Stogians ، و Nizhniy Mikhaylovtsy في السهوب ، حاملو Pevikha الثقافة في منطقة دنيبر ، وثقافة الكؤوس على شكل قمع في فولين الغربية) ، بدأ التريبيلان في الاختلاط بشكل مكثف مع السكان غير العرقيين ، وخسروا جنبًا إلى جنب مع نقاء تقاليدهم الثقافية العرقية ، والتي انعكست في بناء المساكن ، وإنتاج الخزف ، والأيديولوجيا ، وما إلى ذلك. في المرحلة النهائية ، تغيرت ثقافة طريبيل كثيرًا لدرجة أن بعض الباحثين يميلون حتى إلى اعتبار المتغيرات المحيطية ثقافات منفصلة. "
الاستنتاج العام الذي يمكن استخلاصه مما ورد أعلاه في هذا الفصل يتزامن مع الاستنتاج التالي لـ Yu.A. شيلوفا: "بعبارة أخرى: لا يمكن اختزال الآريين في ثقافة أثرية أو أخرى (جنسية ، قبيلة) - إنها حقًا
نفس المجتمع من القبائل والجنسيات ، وغالبًا ما يكون من أعراق مختلفة. الحبل السري للمجتمع الآري ليس كثيرًا في كومنولث القبائل العرقية المختلفة (في هذه الحالة: Sredny Stog و Dnieper-Donetsk و post-Mariupol و Trypillian و Lower Mikhaylovsky) ، كما هو الحال في المحتوى الفيدى لأسطورته الرئيسية- طقوس - توجد في الأماكن المقدسة وأراضي الدفن في مصب Psl وفي مستوطنة بالقرب من قرية Dereevka الحديثة على الضفة المقابلة لنهر Dnieper. ظهرت هذه الآثار في منتصف الألفية الرابعة قبل الميلاد. (أو قبل ذلك ، أيهما يتم تحديده) ".
نتيجة لتوحيد مختلف الشعوب على أراضي أوكرانيا ، بدأت فترة من الحياة السلمية. "هذه المرة (نهاية النصف الأول - الربع الثاني من النصف الثاني من الألفية الرابعة قبل الميلاد) يمكن اعتبارها فترة استقرار ، وربما وحدة السكان ، التي انتشرت على طول الطريق إلى نهر الفولغا. "
في التوحيد السلمي للمجموعات العرقية التي اجتمعت في منطقة دنيبر ، كان ينبغي أن يهتم سكان طريبيل المسالمون بشكل أساسي. لكن في الوقت نفسه ، فقد قيادتهم ، وخاصة الكاهنات ، قوتهم. أصبح الرجال كهنة الآلهة الآرية وقادة المجتمع الآري (روحي - براهمين ، علماني - كشاتريا). كما تم منح حقوق الملكية للرجال بشكل رئيسي. أصبحت الأسرة أحادية الزواج. تم تعيين النساء دور حراس الموقد. عرف رجال طريبيلن كيف يرضون سيداتهم ، لكن في نظرهم ، في كثير من النواحي ، لم يتمكنوا من التنافس مع رجال المجتمع الأبوي. نتيجة لذلك ، نشأت مشاكل شعرت بها بعد مرور بعض الوقت.
على الرغم من حقيقة أن جوهر المجتمع ظل ملتزمًا بالإيمان الآري والأوامر التي حددها لعدد من القرون اللاحقة ، ظهر المرتدون أيضًا. انتهك بعضهم الترتيب الآري جزئيًا ، لكن هذا أدى إلى تدمير طريقة الحياة بأكملها. يتضح هذا من خلال القصة المرتبطة بالملك فيينا ، الموضحة أدناه. جزء آخر من المجتمع ، على ما يبدو يمارس سراً الدين الأمومي القديم ، الذي أثارته الكاهنات ، عارض بشدة المعتقدات والأوامر الجديدة. وهكذا دمرت مرحلة الاستقرار في أوروبا المرتبطة بتبني الديانة الآرية. تشير الأدلة الأثرية إلى أنه في نهاية القرن الرابع ، بداية الألفية الثالثة قبل الميلاد. توقفت عملية توحيد الثقافات ، وهناك علامات على تفكك الاتحاد التوفيقي الأوروبي إلى مجموعات منفصلة مع تكوين ثقافات أثرية محلية منفصلة أو متغيرات ثقافية بين القبائل الرعوية والزراعية.
وفقًا لبعض الأساطير ، قامت راما ، من أجل تجنب حرب أهلية ، خلافًا لمُثُل الديانة الآرية ، بأخذ أتباعها إلى أراضٍ أخرى. في الواقع ، لوحظت آثار الهجرة إلى الشرق من سكان الجزء الغربي من ثقافة تريبيل ، الذين تبنوا (على الأسس المذكورة أعلاه) العقيدة الآرية ، على سبيل المثال مجموعة Zhivilovo-Volchan.
وفقًا للبيانات الأثرية ، فإن عملية الهجرة هذه "ارتبطت بقبائل طرابلس المتأخرة ، بما في ذلك مدينة كاسبر (Gordinesti). ويمكن التعرف على آثار هذه الهجرة فقط من المواد التي تم الحصول عليها في العقد الماضي ... وهي معروفة في دنيستر - تداخل الدانوب ، في منطقة دنيبر ، ولا سيما في منطقة السامرة. ، على نهر مولوتشنايا. وهناك أيضًا خارج أوكرانيا - في مولدوفا وفي الدون السفلى. بالإضافة إلى ذلك ، تُعرف مدافن هذه المجموعة الثقافية في بوبوزهي ، في الضفة اليمنى لنهر دنيبر ، على نهري كالميوس وكونكا. طقوس تُركت فيها المدافن في تلال الدفن السابقة التي بُنيت فوق قبور مجتمعات ميخائيلوفسكي السفلى وكفيتنيانسكي ... في المدافن ، يجد علماء الآثار الأطباق المحلية المعدة في تقاليد قبائل ميخائيلوفسكي السفلى ، بينما يصادف الأخير ، وكذلك شعب كفيتنيانسكي ، عناصر منفصلة من المهاجرين - الأطباق والمجوهرات. علاوة على ذلك ، لدى السكان المحليين أشياء ، على وجه الخصوص أطباق عون تم إعدادها وفقًا لنماذج السكان الوافدين الجدد ... التزم المهاجرون بطقوس جنائزية مستقرة للغاية ، ودفن الموتى في وضع ملتوي بشدة على جانبهم ، مع ثني أيديهم أمام وجوههم ".
مسألة أين ذهب الآريون ليست مفهومة جيدًا. من الممكن أن يكون البعض منهم قد ذهب إلى محيط موطن ثقافات نوع طريبيل ، وبعضهم ذهب إلى أبعد من ذلك ، على سبيل المثال ، إلى جبال الأورال الجنوبية ، حيث تم العثور على مستوطنات (على وجه الخصوص ، مدينة أركايم) تابعة للسكان لثقافة متطورة للغاية ، وفقًا لمعظم الباحثين ، الآريين القدماء. ذهب جزء من الآريين إلى آسيا الصغرى ، إلى أراضي إيران (أريانة) وتركيا الحالية. أفاد هيرودوت أن الميديين كانوا يُطلق عليهم سابقًا الآريون. من الممكن أيضًا أن يكون جزء من الآريين قد ذهب إلى أقصى الغرب ، إلى الجزر البريطانية. تشبه مدافن السكان البريطانيين القدماء ، البيكتس (التلال الطويلة) مدافن كراسنوخوتسك القديمة بالقرب من كييف.
ظلت القبيلة التي رفضت القوانين الآرية سارية. استمرت العبادة التي سبقت الآرية في أوروبا حتى أورفيوس وما بعده. في Rig Veda ، غالبًا ما يتم ذكر قبيلة باني في سياق سلبي. لكن من هم البانياس؟ على الأرجح ، كان يُطلق على Pans اسم مهاجرين من بانونيا ، حيث بدأ استيطان القادمين الجدد من آسيا الصغرى (ألواح زجاجية أو Pelasgians) في أوروبا. S. Nalivaiko يرى أحد ورثة بانييف في Bolokhovites. "عند تقاطع أراضي غاليسيا وفولين وكييف ، كانت هناك ذات يوم إمارة بولوخوف ، والتي تضمنت أرض دوليب. تحتوي أرض بولوخوف على العديد من المتوازيات" الهندية "- خاصة أماكن بولوخوف ، التي لها نظيراتها في الهند." حول عشرين مرة ويتم تصويرها على أنها غنية جدًا ، ولكنها بخيلة للغاية في التبرعات للآلهة والبراهمة ".
علاوة على ذلك ، يكتب س. ناليفيكو عن أسباب الموقف السلبي تجاه الباني: "ربما ، يفسر ذلك من خلال حقيقة أن الباني انفصل في مرحلة ما عن تقليد براهمان واستمر في اعتراف ديانة أسورا الأساسية ، وهي سمة من سمات النظام الأمومي ، التي لا تزال آثارها تظهر بوضوح باللغة الأوكرانية ، لذلك ، بالنسبة للكهنة البراهمين الذين كتبوا ترانيم ريج فيدا ، أصبحوا "برابرة" ، تضم إليهم تقليد البراهمين اليونانيين والسكيثيين وغيرهم. الفرثيون ، وحتى السند والسفير ، لأنهم ، وهم في الأصل آريا-كشاتريا ، انحرفوا عن وصفاتهم ومعتقداتهم ".
أظهرت حيوية القوانين الآرية من قبل شعوب الهند ، الذين نجحوا في الوجود وفقًا لها لأكثر من ألف عام. ومع ذلك ، لم يعش أي من الشعوب الأوروبية وفقًا للقوانين الآرية ولم يحافظ على هذا التعليم بشكل غير مشوه ، وبالتالي لا يمكن احتسابه بين الآريين. أول انتهاك للقوانين الآرية ، على ما يبدو ، حتى في موطن الأجداد الأوروبي ، سمح به الملك فيينا. "زعيم الريشي الملكي هذا ، الذي كان يمتلك الأرض بأكملها ، بعقل دمرته العاطفة ، تسبب في ارتباك فارناس."
سمح بالزواج المختلط. كان الجانب السلبي من الزيجات الفاصلة هو فقدان بعض المسؤوليات من قبل أحفادهم ، مما أدى إلى رفض أحفاد فارناس المختلطة "أداء الشؤون المتأصلة في كل فارنا" ، ودمر الهيكل التنظيمي الواضح للمجتمع ، مما جعله فوضوياً ، مجزأة وضعيفة.
من الصعب أن نقول ما الذي دفع القيصر فيينا إلى هذا الفعل: هل هو الحب العاطفي لامرأة من الطبقة الدنيا أو الأفكار الديمقراطية حول العدالة الاجتماعية التي لا تتوافق مع الوقت أو الظروف؟ تكريما له ، كان يُطلق على أحفاد الزيجات المختلطة بين فارناس المتطرفين والبراهمين والفايزياس "عروق".
انتشرت أسماء الشعوب التي لها جذور عروق (عروق ، وفندز ، وندز ، وفينيتي) في الفضاء من آسيا الصغرى إلى الدول الاسكندنافية. الثقافة الأثرية التي يمكن التعرف عليها مع الأوردة الأولى ربما تكون ثقافة الأمفورا الكروية (الشكل 28). انتشر على نطاق واسع في أوروبا الوسطى: في الغرب - حتى نهر الإلبه ؛ في الشمال - إلى بحر البلطيق ؛ في الجنوب - إلى رومانيا ؛ في الشرق - إلى فولين وبوديليا. تميزت هذه الثقافة ببعض العادات الآرية: الدفن تحت التلال ، ومواضع الموتى المنحنية ، على الجنب أو على الظهر. يعود تاريخه إلى منتصف - النصف الثاني من الألفية الثالثة (وفقًا لمصادر أخرى ، الرابعة) قبل الميلاد. في وقت لاحق ، تم تشكيل منطقة حول هذه الثقافة ، احتلها الأشخاص المعروفون للمؤلفين القدامى تحت اسم الونديين. هناك شعب آخر ينحدر من الزيجات المختلطة ، كما هو مذكور في قوانين مانو ، هم الأوغريون (كما يطلق عليهم المجريون في أوكرانيا): "من Kshatriya و Shudryanka ، ولد مخلوق اسمه Ugra ، له طبيعة Kshatriya و Shudra ، من يجد اللذة في العادات القاسية "/ ١٠: ٩ /.
لذا ، فإن المؤمنين الآريين ، من أجل تجنب الحرب والاشتباك مع أولئك الذين كانوا معاديين للدين الجديد ، والذين تخلوا عنه ، انفصلوا عنهم وتركوا أراضي أوروبا الشرقية إلى بلدان أخرى. معظمهم على الأرجح إلى الشرق. ومع ذلك ، كان على هذه الألحان أيضًا أن تتحمل دراماها. تألف المجتمع الآري من ثلاثة فارناس رئيسية: vaisyas (مزارعون ، رعاة ، حرفيون ، تجار) ؛ kshatriyas (مسؤولون ، جنود ، ملوك) ؛ والبراهمة (المعلمين ورجال الدين). كان على كل من Varnas أن تفي بواجباتها المحددة بوضوح. في الوقت نفسه ، كان على جميع varnas الامتثال لتعليمات Brahmins ، التي رفعت المجتمع الآري: لقد حمت الجنود من القسوة ، والمسؤولين من إساءة استخدام السلطة ، والعاملين من الجشع ، والخدم من الإهمال.
كان الواجب المقدس لل Kshatriyas: حماية المجتمع الآري من الأعداء الخارجيين والداخليين ، تحت التوجيه الروحي للبراهمين. ومع ذلك ، بمرور الوقت ، ظهر kshatriyas ، vratyas (المرتدون) في البيئة الآرية ، الذين تمردوا وتخلوا عن واجباتهم وأسسوا قوة استبدادية على البراهمة. لم يستطع المجتمع الآري تصحيح الوضع من تلقاء نفسه. وفقًا للأساطير الفيدية ، من أجل إنقاذ الآريين من هذه المحنة ، أُجبر فيشنو على القدوم إلى الأرض وقتًا غير عادي. كان هذا هو تجسده السادس ، المسمى Parasurama (راما بفأس). في الأوبنشاد ، يقال أن باراسوراما جاء عدة مرات ودمر كل kshatriya vrata.
ومع ذلك ، تنص قوانين مانو على أنه من Kshatriya vrata ، الذين يطلق عليهم shchaka أو Sakas ، نشأ عدد من الشعوب ، بما في ذلك Sakas أنفسهم ، والسكيثيون واليونانيون (Yavana أو Ahiyava). هذا يشير إلى أن بعض المرتدين Kshatriyas لم يتم تدميرهم ، ربما لأنهم تركوا المجتمع الآري بمفردهم وذهبوا "على الخبز المجاني" ، ليس لخدمة المجتمع ، ولكن أنفسهم. بعد كل شيء ، بقوة السلاح يمكنك الحصول على أي شيء تريده. علاوة على ذلك ، اعتبر أحفاد الكشتريا أنه من المعيب عليهم أن يعملوا.
الفرس بنفس الطريقة التي أطلق عليها الهندوس اسم السكيثيين ساكس. معنى كلمة ساك في بعض اللغات الهندو أوروبية لها معنى يتوافق مع أفعالهم. لذلك في الروسية والأوكرانية والبيلاروسية - يُطلق على الساك الشخص الذي يتهرب من واجباته ؛ في إيران هارب. في اللغات الجرمانية ، يُعد الجذر sak جزءًا من الكلمات التي تشير إلى سمات المسافرين - حقيبة سجاد ، حقيبة ظهر. كانت إحدى القبائل الجرمانية الرئيسية تسمى الساكسونيين (وأرضهم ساكسونيا). هذا ليس انسجامًا عرضيًا ، إلى جانب ذلك ، يشير أكثر من ذلك بكثير إلى أن ساكس يجب أن يُنسب إلى أسلاف الشعوب الجرمانية والأنجلو ساكسون المتوسعة. تشير أوجه التشابه في بناء أسماء القبائل أيضًا إلى صلة القرابة بين الساكسونيين والساكاس: هاومافارجا وأميورجيا بين ساكس آسيا الوسطى ؛ Angrivarii و Khazuarii بين الساكسونيين في شمال ألمانيا.
يخبرنا التاريخ أن المرتدين غالبًا ما يتصرفون بصفتهم أكثر المدافعين عن الإيمان حماسةً وشراسة ، ولا يريدون أن يلاحظوا أنهم يتجاوزون ما يسمح به. في المسيحية كان هؤلاء هم الصليبيون والمحققون. يمكن الافتراض أن Kshatriyas الذين خرجوا من التبعية للبراهميين تبين أنهم متماثلون. كان أول شيء لهم هو "حملة صليبية" ضد الفسحات التي لم تقبل العقيدة الآرية والأوردة التي انتهكت القوانين الآرية ، الذين ظلوا يعيشون في نفس المكان ، إلى غرب بوريسفين. في الوقت نفسه ، لم يلاحظ الساكي ، وكذلك المسيحيون في العصور الوسطى ، أن مثل هذه الأعمال العنيفة تتعارض مع أسس دينهم. هناك دائمًا أسباب لتبرير أفعال المرء. في هذه الحالة ، كان يكفي إعطاء تفسير موسع لكلمات كريشنا ، التي قيل لأرجونا في موقف محدد (عندما كانت أسس المجتمع الآري في خطر الهلاك): المبادئ ، لذلك لا داعي للشك. "
لذلك ، عاد الساكس إلى أوروبا ، ربما من أجل معاقبة الكفار ، في نفس الوقت للاستفادة منهم ، أو حتى تحويلهم إلى روافدهم أو عبيدهم.
في النصف الثاني من الألفية الثالثة قبل الميلاد. تم غزو الجزء السهوب من أوروبا من قبل قبائل المجتمع الثقافي والتاريخي القديم (الشكل 28) ، والذي أصبح في النهاية أحد سراديب الموتى. وقد تم غزو جزء الغابة والغابات السهوب في شرق ووسط أوروبا من قبل قبائل ثقافة كوردد وير أو محاور المعركة (الشكل 29). كل من هؤلاء وغيرهم تميزوا بالقتال وعدد من العادات الآرية. استنادًا إلى الأساطير الآرية ، يمكن ربطهم بـ Sakas - Kshatriyas vrat.
"يرتبط التطور الإضافي لتاريخ السكان القدامى بتشكيل تكوين فخم على مساحات السهوب الشاسعة ، المعروف باسم ثقافة اليمنايا ، أو المجتمع الثقافي والتاريخي في يمنايا. استقر سكان هذا المجتمع من جبال الأورال في من الشرق إلى Dobrudja في الغرب ... بدلاً من التشرذم النيوليتكي المتأخر ، ظهر فجأة قواسم عرقية ثقافية مشتركة ذات سمات ثقافية موحدة للغاية في مناطق كبيرة. نحن مدينون لهذا المجتمع لازدهار بناء kurgan ، وانتشار وسائل النقل ذات العجلات ، و بناء المستوطنات المحصنة في منطقة دنيبر.الثقافة المادية ، بالمقارنة مع العصر الحجري الحديث ، تتميز بتدهور كبير ... فقط في منطقة سهوب الفولغا هو تطور تطوري إلى حد ما للسكان ، الجذور الوراثية لـ الذي يراه الباحثون في تقاليد قبائل ثقافة العصر الحجري الحديث المبكر الخفاليني. الثقافات ، يحاول العديد من الباحثين توطينها هناك ، وعلى نطاق أوسع - في منطقة بحر قزوين ".
تتميز ثقافات كوردد وير بعدد كبير من الأسلحة ، ولا سيما محاور المعركة ، وفي هذا الصدد ، حصلت على الاسم الثاني "ثقافة فأس المعركة". "هناك نظرية لما يسمى أفق عموم أوروبا ، والتي بموجبها كان ظهور ثقافات كوردد وير مسبوقًا بانتشار طبقة واحدة خلفتها مجموعة صغيرة من القبائل الرعوية المتنقلة ، والتي انتشرت في وقت قصير مساحة كبيرة من فنلندا إلى سويسرا ومن نهر الراين إلى نهر الفولغا ".
يختلف بعض الباحثين الروس مع هذه النظرية ، الذين يربطون أصل ثقافات كوردد وير المختلفة بالسكان المحليين. ومع ذلك ، لا يتعارض أحدهما مع الآخر. ولد الغزاة الثقافات المقابلة في التفاعل مع سكان مناطق مختلفة من أوروبا. ومن ثم ، فإن قواسمها المشتركة تنبع من جهة ، والاختلافات المحلية من جهة أخرى. كانت ثقافات كوردد وير (محاور المعركة) موجودة في الجزء الحرجي من أوروبا حتى القرن الخامس عشر. قبل الميلاد. ولعبت دورًا كبيرًا في تكامل واستقرار الحياة. يربطهم معظم الباحثين بإحدى مجموعات الهندو أوروبيين ، أي مع الألمان البالتو السلافيون الذين لم يتمايزوا بعد. في العصر البرونزي ، تشكلت الثقافات على أساسها: Unetitskaya و Komarovskaya و Trzhinetskaya وبعض الآخرين. يعتبر العديد من الباحثين أن الأخيرين هما Proto-Slavic ، والتي يجب أيضًا إضافة Sosnitskaya إليها (انظر الشكل 30).
مع وصول حاملي ثقافة اليمنايا في مناطق السهوب (الشكل 28) وثقافة Corded Ware في مناطق الغابات والسهوب (الشكل 29) ، تختفي ثقافة طريبيل فجأة لأسباب غير مفسرة من قبل العلم التاريخي. من الطبيعي أن نفترض أن هذه الأحداث مترابطة. على الأرجح ، حدث ما يلي.
بعد أن استولى ساكي المحارب على البلاد ، أخذ قطعان الماشية من المروج وكل ما كان ذا قيمة لهم. رؤية استحالة الحفاظ على طريقة الحياة القديمة تحت حكم ساكس ، ذهب جزء من الواجهات إلى الغابات وغير أسلوب حياتهم إلى جمع الغابات ، وربما اختلطوا مع البورات. جزء - عاد إلى الصيد بالقيادة (لا يمكن طرد قطعان الحيوانات البرية - كان من الممكن أن تتناثر). وهكذا ، عاد المزارعون والرعاة المستقرين إلى طريقة قديمة للزراعة. لذلك ، على موقع كييف المستقبلية ، وجد مؤسسوها "اصطياد الوحوش" ، والتي ، كما يفهم المؤرخ ، على الرغم من ذلك ، "انحرفت المقاصة".
ذهب جزء من الواجهات إلى الجنوب الغربي ، إلى المناطق الجبلية في أوروبا (إلى النمسا ، واليونان ، ومقدونيا ، وألبانيا ، وسويسرا ، وإيطاليا ، وفرنسا ، وإسبانيا) ، حيث كان من الصعب الحصول عليها لجنود الفروسية ، وشكلت أساس شعوب الرومانسيك. جزء - فروا من الجنوب إلى آسيا الصغرى (إلى موطن أجدادهم). تم تأكيد هذا الأخير من خلال حقيقة أنه في هذا الوقت ظهر شعب Palai هناك (تقريبًا فسحة ، في النسخ البولندي - البولنديون). في وقت لاحق ، غادر جزء من رعاة Getae المستقرين أوروبا إلى آسيا الصغرى ، والتي أصبحت معروفة هناك تحت اسم الحثيين. إن انتمائهم إلى عائلة الشعوب الهندو أوروبية معترف به بشكل عام. كان الحيثيون من الهندو-أوروبيين ؛ ومن المحتمل أنهم شملوا كلا من صائدي السهوب الأبوية وجامعي الغابات والمروج الأمومية. لم يكن الحيثيون آريين - إطارات متتالية. كانت معتقداتهم مزيجًا غير متجانس من الآريين والحوريين والسومريين وغيرهم. في البنية الاجتماعية للدولة الحيثية ، كان هناك العديد من عناصر الديمقراطية (الأممية ، موقف إنساني تجاه الأعداء والسجناء المهزومين ، المساواة بين الرجال والنساء) ، والتي اقترنت بالاستبداد ، تمامًا كما كان الحال في الاتحاد السوفيتي.
من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن الحيثيين أصبحوا أحد أسلاف الشعب اليهودي ، الذين يُعتبرون عمومًا ساميًا بحتًا. جاء ذلك في كتاب النبي حزقيال: "وقل: هذا ما قاله الرب الإله لابنة أورشليم: أصلك ، وطنك في أرض كنعان ، والدك أموريا ، وأمك الحثية. "/ 16: 3 /.
جادل H.P. Blavatsky بأن اسم سلف الشعبين اليهودي والعربي - أبرام (لاحقًا إبراهيم) يعني "ليس براهمين" ، أي معارض للإيمان الآري ، وربما براهما ، الذي تخلى عنه. على سبيل القياس ، يمكن الافتراض أن اسم آرام ، الذي حمله القادة الأوائل للآراميين والأرمن (الآراميين) ، يعني "عدو راما" ، وأن أسماء شعوب الآراميين والآراميين تعني "لا الراميان ". ومع ذلك ، يمكن أن تولد أسماء الأضداد فقط في زوج ، في وسط شخص واحد أو شعوب عاشوا على مقربة من بعضهم البعض وشاركوا في الأحداث التاريخية المشتركة التي فصلتهم.
تعتبر شبه الجزيرة العربية وطن الآراميين. لكن من الأساطير الفيدية ، يترتب على ذلك أن راما بشر بتعاليمه في موعد لا يتجاوز نهاية الألفية الرابعة قبل الميلاد ، عندما كان أسلاف الآريين ، وفقًا للعديد من العلماء ، يعيشون في أوروبا الشرقية. منذ أن انقسم الناس إلى أتباع ومعارضين للعقيدة الآرية ، راما ، كما ذكر أعلاه ، من أجل تجنب حرب أهلية بين الأشقاء ، أخذ أتباعه بعيدًا. أما الآراميين الذين بقوا في مكانهم بعد رحيل الرامي ، فقد أجبروا لاحقًا (في النصف الثاني من الألفية الثالثة قبل الميلاد) ، مثل بعض الشعوب الأخرى ، على الفرار من أوروبا ، هربًا من غزو "اليمنيين" (ساك). ). في الوقت نفسه ، استقر الباليون واللويون والحثيون في الجزء الشمالي من آسيا الصغرى ، بجانب رامي (الإيرانيون وأحصنة طروادة). وقد ذهب خصوم هذا الأخير - الآراميون إلى أبعد من ذلك ، إلى شبه الجزيرة العربية ، والأرمن - إلى القوقاز ، حيث جاءوا ، وفقًا لأساطيرهم الخاصة ، من الشمال. يمكن لهذه الهجرات القديمة والمزيد من الشعوب أن تفسر القرابة بين اللغات النوستراتية والقرابة الأنثروبولوجية لمتحدثيها. وهكذا ، فإن اختفاء ثقافة طريبيل لا يعني موت حامليها. لقد انتشروا في جميع أنحاء العالم ، مما ساهم مساهمة كبيرة في تكوين العديد من الشعوب.
القدوم إلى الجزء السهوب من أوروبا "ترتبط فترة التكامل الجديدة ، الأطول والأكثر استقرارًا ، بظهور حاملي ثقافة اليمنايا في مناطق أكبر بكثير من سابقاتها". يُفهم الأسلاف على أنهم مجتمع نشأ على أراضي أوكرانيا في نهاية القرن الرابع - بداية الألفية الثالثة قبل الميلاد ، والذي يمكن أن يرتبط بالآريين ، في حين أن المجتمع التالي ، "السكان ، الذي كان يمنايا ، و كانت موجودة في السهوب الأوكرانية منذ 400-500 عام ، وتغطي النصف الثاني تقريبًا من الألفية الثالثة قبل الميلاد وبداية الألفية الثانية قبل الميلاد " - مع ساكاس.
في المراحل الأخيرة من ثقافة اليمنايا ، كان هناك "إثراء للقبائل الفردية ، والمجتمعات الأبوية ، وظهور قادة أقوياء ، وما إلى ذلك. ونتيجة لذلك ، التطور غير المتكافئ للجمعيات القبلية الفردية في اليمني ، والاشتباكات العسكرية بينهم. في رأينا ، كانت المكانة المتميزة هي القبائل التي عاشت على الحدود مع سكان التقاليد الثقافية الأخرى ". على وجه الخصوص ، في "منطقة كوبان ، حيث ، بمشاركة قبائل مايكوب الراحلة ، والمعروفة أيضًا باسم مجموعة" Novosvobodskaya "، نشأت ثقافة توفيقية للرعاة ، والتي استوعبت إنجازات معينة لسكان مايكوب وأطلق عليها اسم Novotitarevskaya .. . والتي وصلت في عملية الهجرة ليس فقط إلى نهر دنيبر ، ولكن أيضًا نهر دنيستر والدانوب ... يمكن ملاحظة ظهور سكان نوفوتيتاريفسكي في الدون السفلى ، سيفيرسكي دونيتس وفي نادازوفي ، حيث تعايشوا مع اليمن المحلي السكان وممثلوها يمكن أن يحتلوا أعلى المناصب في التسلسل الهرمي الاجتماعي للأخير ، كما يتضح من الاختلاف في طقوس الجنازة وتصميمها ". نتيجة لهذه العمليات ، يتحول مجتمع Yamnaya الثقافي التاريخي إلى سراديب الموتى (الشكل 29).
يمكن تفسير العمليات المذكورة أعلاه على النحو التالي. مع زيادة عدد الساكاس ، لم تكن الجزية كافية للجميع. كان هناك تقسيم اجتماعي للساكاس في الحكم (النموذج الأولي للسكيثيين الملكيين) ، الذين استمروا في جمع الجزية ، والرتبة والملف ، الذين كان عليهم أن يكسبوا عيشهم من عملهم (الرعاة ، مربي الماشية) ، و حتى أن أشيد بساكاس الأعلى (حاملي ثقافة نوفوتيتاروفسك). بمرور الوقت ، توقف هذا عن إرضاء كل من المرؤوسين والحاكم ساكاس ، وتحولت أعينهم إلى الشرق الأوسط الغني.
في نهاية القرن الثامن عشر. قبل الميلاد. ساكس ، تحت قيادة السكس الأعلى - ملوك الرعاة أو ، كما أطلق عليهم المصريون ، الهكسوس (أزعج الساكس) ، غزوا آسيا الصغرى. في الوقت نفسه ، تم هجر البحر الأسود وسهوب آزوف في البداية ، وهو ما يظهر بوضوح على خريطة توزيع المعالم الثقافية في القرنين السابع عشر والخامس عشر. قبل الميلاد. (الشكل 30) ، ثم احتلها سكان الثقافات التي كانت في الظل تحت حكم "ملوك الرعاة". في الوقت نفسه ، تغير هيكل المجتمع ، وأصبح أكثر ديمقراطية. اختفت قبور النبلاء الغنية. يتزايد عدد سكان أراضي أوكرانيا تدريجياً ويصل إلى الحد الأقصى في القرنين الرابع عشر والثالث عشر. قبل الميلاد. ...
على طريق Saks في آسيا الصغرى ، كانت Palays من مناطق القوقاز هي الأولى. ربما قاتل رجال Palai ، الذين لم ينجحوا بحياتهم ، مع أعدائهم القدامى ، لكنهم لم يتمكنوا من التغلب على المحاربين المحترفين وماتوا.
في العصور القديمة ، في مثل هذه الحالات ، أصبحت المرأة التي تُركت بدون أزواج ملكًا للمنتصرين. ومع ذلك ، فإن Palayki الفخور ، المعتادين على القادة ، لم يستطع الخضوع إلى Sakas وعرض عليهم مقاومة شرسة. بعد أن قرر ساكي أنك "لن تكون لطيفًا بالقوة" ، لم يقاتل مع النساء ، وذهب أبعد من ذلك إلى الغرب. وفي القوقاز ، تم تشكيل قبيلة غريبة من الأمازون.
وفقًا لهينينج ، تعود الحكاية الهيلينية للأمازون إلى عصور ما قبل هوميروس. كان يُعتقد أن العديد من مدن آسيا الصغرى (أفسس ، سميرنا ، ميتيليني ، سينوب ، إلخ) أسسها الأمازون (ولكن ، على الأرجح ، من قبل الباليين أيضًا). من المعروف من المصادر اليونانية أن الأمازون عاشوا لأول مرة في منطقة القوقاز. في أغلب الأحيان ، تم وضع الأمازون على النهر. Thermodont ، على الساحل الجنوبي لبونتوس (جزء من الأراضي التي كان يحتلها الباليون سابقًا). كانت المدينة الرئيسية للأمازون تعتبر Fermoskira بالقرب من Amisa و Amazia. تم وضعهم هنا بواسطة Aeschylus و Strabo و Diodorus و Pausanias. يقول الإلياذة أن البيلاسجيين كانوا من سكان آسيا الصغرى وحلفاء طروادة. وفقًا لهوميروس ، شارك الأمازون في حرب طروادة إلى جانب أحصنة طروادة.
عاش الأمازون في هذه الأماكن حتى وقت حرب طروادة وما بعده. فقط بعد غزوهم لأتيكا والحملة العقابية اللاحقة للهيلينيين الذين هزموا الأمازون ، لم يجدهم اليونانيون الذين زاروا هذه الأماكن فيما بعد. اتجه الأمازون شمالاً. لبعض الوقت عاشوا في القوقاز وعاشوا حياة سلمية. يحتوي المخزن الذهبي لمتحف تبليسي التاريخي على العديد من المجوهرات النسائية الأنيقة ، ولكن لا توجد صور لآلهة وأسلحة من الذكور في الفترة التي سبقت القرن السادس. قبل الميلاد. تظهر في وقت لاحق. من الصعب تحديد أي شعب تمكن من غزو (بالمعنى الحرفي أو المجازي) الأمازون القوقازية.
لكن بعض الأمازون احتفظوا باستقلالهم وعاداتهم الشبيهة بالحرب. ربما كان آخر مكان سكنهم هو منطقة آزوف ، حيث التقوا مع السكيثيين. نتيجة هذا الاجتماع ، وفقًا لهيرودوت ، كانت تكوين شعب جديد - Savromats (سارماتيانس) ، والذي تمت مناقشته بمزيد من التفصيل أعلاه ، في الفصل. 2. لم يكن هناك سوى معلومات عن وقت وأسباب ظهور الأمازون.
لم يغري الجزء الغربي من Palaians القدر ، ودون الدخول في معركة مع الهكسوس ، هربوا إلى جزيرة كريت. يقول هوميروس في "الأوديسة" إنه إلى جانب الإتيوقراطيين ، والكيدون ، والآخائيين ، والدوريين ، تسكن "قبيلة بيلاسجيان التي تعيش في مدينة كنوسوس" في جزيرة كريت. شكل ورسم الخزف الكريتي في هذه الفترة ، على غرار الخزف الطرابلسي (الشكل 31) ، هو دليل مادي على السكن في القرن السابع عشر. قبل الميلاد. في جزيرة كريت Palaians. ولكنه ليس الوحيد.
النصف المتبقي من اللوحة الجدارية يصور الجمعية التشريعية لجزيرة كريت ، وتتألف من 144 امرأة (الشكل 32). مجتمع طريبيلان ، كما ذكر أعلاه ، كان يحكمه أيضًا النساء.
تم العثور على لوحة جدارية أخرى مؤخرًا من قبل علماء الآثار تصور تضحية شاب (ربما يكون العريس التالي لـ Cybella) ، والتي قام بها أيضًا Trypillians. هو ، مقيد اليدين والقدمين من الخلف ، يرقد على طاولة القرابين ، وفوقه بخنجر مرتفع يقف مؤدي طقوس قاسية (على غرار طقوس هنود المايا ، والتي تتكون من فتح المراق وسحب الرئتين والقلب في نفس الوقت).
كان كائن عبادة في جزيرة كريت عبارة عن فأس مزدوج - لابرو ، والذي لا يزال يحظى باحترام كبير بين الهوتسول في منطقة الكاربات الأوكرانية.
لكن يمكن اعتبار الدليل الأكثر إثارة للاهتمام على وجود أحفاد الواجهات في جزيرة كريت هو فك رموز النقش الموجود على قرص فيستوس (القرن السابع عشر قبل الميلاد) ، والذي تم العثور عليه في جزيرة كريت ، بواسطة "Linear A" (الشكل 33).
وجد G.S. Grinevich أن له شيئًا مشتركًا مع الكتابة السلافية القديمة "الخطوط والتخفيضات" ، والتي فك شفرتها على أنها مقطعية. قرأ نقش قرص Phaistos باستخدام الصوتيات السلافية.
إن التقنية التي استخدمها Grinevich لفك شفرة النقش على قرص Phaistos بسيطة ومنطقية. يتم تعليم الأطفال القراءة بطريقة مماثلة. تتم قراءة اللافتة التي تصور الرأس على أنها go ، و man - che ، و fish - ry ، و boat - la ، وما إلى ذلك. إذا تم ، في نفس الوقت ، تخمين لغة النقش بشكل صحيح ، فعند قراءتها ، يجب أن تحصل على نص متماسك ، إن لم يكن - هراء (هراء).
وتجدر الإشارة إلى أن هذه الكتابة ديمقراطية. على الرغم من العدد الكبير من الصوتيات المقطعية ، يجب أن تكون قراءتها في متناول كل من يتحدث اللغة المقابلة تقريبًا. ولكن عند استخدام إشاراتها الصوتية للكتابة بلغة أخرى ، فإن صوتها لن يتوافق مع محتوى الرسومات ، وسوف يتحول إلى تجريد يصعب تذكره ، ويمكن الوصول إليه فقط من قبل دائرة محدودة من الأشخاص المتعلمين.
بعد قراءة النقش بمساعدة الصوتيات السلافية ، تلقى Grinevich نصًا مفهومًا بلغة قريبة من الكنيسة السلافية القديمة. من اللافت للنظر أن النص لم يكن مفهومًا فحسب ، بل كان متسقًا أيضًا مع القصة الموضحة أعلاه. هنا يتم ترجمتها إلى اللغة الروسية الحديثة:
"لا يمكنك أن تحصي أحزان الماضي ، لكن أحزان الحاضر مريرة. في مكان جديد ستشعر بها. ماذا أرسل لك الله أيضًا؟ مكانًا في عالم الله. لا تحسب الجهاد الماضي. ما الله أرسلتك ، أحاطوا بصفوف متقاربة. احموه ليل نهار. لا يوجد مكان إرادة. أطفالها ما زالوا على قيد الحياة ، يعرفون من هم في هذا العالم. سنعيش مرة أخرى ، سيكون هناك عبادة لله ، كل شيء سوف كن في الماضي ، - سننسى من نحن. أين ستكون ، سيكون الأطفال ، سيكون هناك حقول ذرة ، حياة جيدة - سننسى من نحن. الأطفال - هناك روابط - سننسى من هم ماذا تحصى يا رب ريزيونيا تسحر العيون. لا يمكنك الابتعاد عنها ، لا يمكنك الشفاء منها. أكثر من مرة ، سوف نسمع: أنت ، أيها الخبث ، ما يكرمك ، الرؤوس الخوذ ، تتحدث عنك لا تأكلوا بعد ، سنبقى كذلك ".
بالطريقة نفسها ، قرأ Grinevich عددًا من النقوش الكريتية الأخرى وأقدم نقش معروف ، ما يسمى ب "لوح Terterian" ، الموجود في ترانسيلفانيا (أحد أقدم موائل Pelasgians في أوروبا) ، والتي وفقًا للنتائج من تحليل الكربون المشع ، تبين أنها سبعة آلاف سنة.
نصها القصير ، الذي يُقرأ باستخدام الصوتيات السلافية القديمة ، ينص على ما يلي: "لا تكن مذنباً ... دارزي حول" ، والتي تعني في اللغة الروسية الحديثة: "سيقبل الطفل خطاياك ... تمسك بها" ( أي يؤمنون به) ... هذا النقش هو تعويذة للتضحية بطفل. تم العثور على قرص Terteria مع عظام الأطفال المحترقة ، والتي لم يكن Grinevich يعرفها. تم العثور على عادة تقديم القرابين للأطفال (بما في ذلك تحت جدران المنازل عند وضعها) في ثقافات الشرق الأوسط ، ولا سيما جاسون. ويلاحظ وجود طقوس مماثلة ، وإن كان نادرًا ، في الورثة الأوروبيين لهذه الثقافات ، بما في ذلك ثقافة طريبيلية.
من هذه النصوص ، يمكننا أن نستنتج أن لغة Polyans (Trypillians) أصبحت أساس اللغة السلافية القديمة. هذا ليس مفاجئًا ، بالنظر إلى أن كثافة سكان طريبيل كانت أعلى بعدة مرات من كثافة السكان الأصليين من جامعي الغابات والصيادين.
من نسل بيلاسجيان ، على ما يبدو ، كان الأتروسكان. أ. يكتب نيميروفسكي عن هذا الأمر: "اعتبر أ. تشيرتكوف الأتروسكان فرعًا من السكان البيلاسجيين التراقيين في آسيا الصغرى ، الذين هاجروا إلى إيطاليا في عدة موجات بدءًا من منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد.
هذه الفرضية ، القائمة على التقاليد القديمة ، فقدت مصداقيتها إلى حد كبير من خلال الأدلة اللغوية. اعتقادًا منه أن فرعًا آخر من Pelasgo-Thracians تحرك شمالًا عبر البلقان وأدى إلى ظهور السلاف ، فسر A. بالنظر إلى أن الأتروسكان ليسوا شعبًا منعزلاً ، بل هم جزء من مجموعة عرقية واسعة ، تنتمي إليها أكثر من اثنتي عشرة قبيلة مائلة ، فسر أ. (دوليبي) ، بيليني (بولياني). وفقًا للمبدأ نفسه ، تم وضع كريمونا الإيطالية على قدم المساواة مع الكرملين ، وكريمينتس ، وكريمنشوك ، وكرومي. كان تفسير أ. تشيرتكوف لأسماء العلم الأترورية قصصية تمامًا. "يلاحظ AI Nemirovsky بسخرية. ومع ذلك ، فقد كتب أيضًا:" لكن الفضول ، الذي كان لدى A. من أصل إتروسكان. وأقام علاقة البيلاسجيين مع التراقيين ، وطرح السؤال الأتروري على أساس تاريخي ولغوي واسع وتوقع من نواحٍ عديدة آراء الباحثين المعاصرين ".
ساهم اضطهاد الفسيفساء (Pelasgians) وذريتهم في استيطانهم على نطاق واسع في البحر الأبيض المتوسط. ووجد م. بوديمير آثارًا للغة بيلاسجيان في أسماء المواقع الجغرافية والأناضول في الأناضول والقوقاز وسوريا وإيطاليا وإليريا. "احتل البيلاسجيون أو القبائل المرتبطة بهم من الناحية اللغوية مناطق فينيقيا وفلسطين وكريت وقبرص وهيلاس وآسيا الصغرى. وكان أقرب أقربائهم الأتروسكان".
ومع ذلك ، دعونا نعود إلى أحداث بداية الألفية الثانية قبل الميلاد. في الشرق الأوسط. بعد هزيمة Palaians ، الذين فقد بعضهم رجالهم ، وتحولوا إلى أمازون ، وهرب الجزء الآخر إلى جزيرة كريت ، لم يتوقف الهكسوس عند هذا الحد. لقد أخضعوا شعوب الشرق الأوسط التي كانت تحت النفوذ المصري ، ودخلوا في تحالف مع البعض في مطلع القرنين السابع عشر والثامن عشر. قبل الميلاد. استولت على مصر السفلى. أنشأ الهكسوس دولة قبلية قوية عرف زعماؤها في مصر باسم "مالك شاسو" الذي يعني "ملوك الرعاة".
أسس الهكسوس عاصمتهم (أفاريس) في الجزء الشمالي الشرقي من مصر. أُجبرت مناطق مصرية أخرى على الاعتراف بسيادة ملوك الهكسوس وحقهم في أن يُطلق عليهم اسم الفراعنة. "تحكي الأسطورة العربية عن شداد معين من قبيلة العديّة ، غزا مصر وغزا البلاد وسار منتصرًا على طول الساحل الشمالي لأفريقيا إلى مضيق جبل طارق. وقد أسس هو وذريته سلالة عماليق الملكية. وفقًا للأسطورة ، بقوا في الوجه البحري لأكثر من 200 عام وعاشوا في أفاريس "، - تقارير في. نوفوميروفا ، في إشارة إلى ج. بروغش.
نوفوميروفا ، بتفسير التقليد التوراتي بطريقتها الخاصة وانطلاقًا من المصادفة الجزئية للوقت الذي قضوه في مصر من قبل الهكسوس واليهود ، الذين كانوا أيضًا رعاة ، طرحت نسخة مفادها أن اسم الهكسوس يجب أن يُفهم على أنه بني إسرائيل أحدهم يوسف بحسب معطيات الكتاب المقدس / تك. 41: 40-44 / ، أصبح حاكما لمصر. لقد أثبتت بشكل مقنع للغاية أن فرعون الأسرة المصرية الثانية عشرة أمنمحات الثالث في عام 1846 قبل الميلاد. جعل يوسف الحاكم الفعلي لمصر. وأقام يوسف بمساعدة الروافع الاقتصادية في مصر سلطة مركزية غير مقسمة لم يكن لدى الفراعنة السابقين. ظلت سلطة يوسف على مصر على الأقل حتى وفاة أمنمحات الثالث عام 1801 قبل الميلاد ، أو حتى نهاية الأسرة الثانية عشرة عام 1788 قبل الميلاد ، أو على الأكثر حتى وفاة يوسف نفسه عام 1766 قبل الميلاد.
ومع ذلك ، فإن تعريف اليهود بالهكسوس يتناقض مع العديد من البيانات ، بما في ذلك الاقتباس الذي قدمته نوفوميروفا. من المعروف أن أديتي كانوا آلهة الشمس عند الهندو-أوروبيين ، ولم يكن العمالقة يهودًا. بالإضافة إلى ذلك ، يتعين على Novomirova توسيع الإطار الزمني لإقامة الهكسوس في مصر من 1846 إلى 1446. قبل الميلاد. بدلاً من تلك المعترف بها من قبل العلم من حوالي 1780-1700 إلى 1535. قبل الميلاد ، ورفض عدد من النسخ المتضاربة الأخرى للأدلة والتحف التاريخية.
ومع ذلك ، فإن V. Novomirova محقة جزئيًا. على الأرجح ، تألفت إدارة يوسف بشكل أساسي من رفاقه من رجال القبائل. من الواضح أن تغيير السلالة أدى إلى استقالة الإدارة السابقة ، وربما قمع الأشخاص المنخرطين في الحكومة السابقة (خاصة الأجانب) ، مما أدى إلى استياءهم. لذلك ، عندما ظهر الهكسوس في الأفق ، أصبح الأثرياء وذوي النفوذ حلفاءهم. لقد سهّلوا على الهكسوس غزو مصر وامتنانًا لهم حصلوا على نصيبهم من السلطة. يتضح هذا من خلال الاسم السامي لأحد حكام الهكسوس الأوائل في مصر - Jacobele. بالإضافة إلى ذلك ، أظهرت الحفريات في أفاريس عاصمة الهكسوس أن الساميين يعيشون في إحدى مناطقها. هناك وجدوا قصرًا ثريًا لصديق الفرعون المقرب ، وفي فناءه كان هناك هرم صغير به قبر لا يوجد فيه بقايا للمتوفى. هناك افتراض أن هذا كان قصر ودفن يوسف ، الذي أخذ اليهود رفاته ، وفقًا للكتاب المقدس ، أثناء الخروج.
حكم الهكسوس مصر والأراضي الواقعة شرقها حتى نهر الفرات ، حتى منتصف القرن السادس عشر. قبل الميلاد ، إلى أن اكتسب سكان صعيد مصر قوتهم وطردهم. في عام 1535 ق. أخذ حاكم صعيد مصر أحمس عاصمة الهكسوس أفاريس ، وفي عام 1530 قبل الميلاد. آخر معقل لهم في جنوب فلسطين هو مدينة شاروشين. عندما طُرد الهكسوس من مصر ، تحول الإسرائيليون الذين تعاونوا معهم إلى عبيد وبقوا في هذه الصفة لمدة 40 عامًا حتى الهجرة الجماعية التي حدثت عام 1495. قبل الميلاد.
بعد المنفى ، تراجع الهكسوس إلى الشرق ، وهلكت قوة الهكسوس ، واستولى المصريون على ممتلكاتهم في سوريا وفلسطين على الفور ، الذين تذكروا الهكسوس على أنهم "آسيويون حقيرون" ومغتصبون. وبهذه الطريقة ، وفقًا لجي بورغش ، تم تدمير ذكرياتهم في مصر: "مع تولي عرش ملوك الأسرة الثامنة عشر ، يبدأ تدمير الآثار التابعة للهكسوس ، وطرد أسمائهم وألقابهم. بعد التعرف عليها وكتابة أسمائهم وألقابهم على آثار الآخرين. تم استخدام التقنيات التي ابتكرها الفراعنة المصريون بنجاح كبير تمكنوا من تدمير آثار إقامة الهكسوس في الأرض المصرية بشكل شبه كامل ... ".
تم استيعاب بعض الهكسوس ، المعروفين باسم العمالقة-شاسو ، في وقت لاحق من قبل العرب. كلمة مالك في الشرق الأوسط تعني - أمير ، رب ، ملك. وعليه ، فإن كلمة أماليك هي مرادف لها. ومن هنا فإن اسم شاسو أماليكي هو عكس اسم مالك شاسو (ملوك الرعاة) ، ومع مراعاة القصة المذكورة أعلاه ، يمكن ترجمتها على أنها - ملوك الرعاة المحرومين من السلطة. لكن في الوقت نفسه ، تذكر العماليق دائمًا أنهم حكموا مصر ذات مرة.
جزء آخر من الهكسوس ، على ما يبدو ، تجول لبعض الوقت في آسيا الصغرى ، وعمل في تربية وتجارة الماشية ، ثم عاد إلى منطقة شمال البحر الأسود. بعد أن فقدوا رعاياهم ، فقدوا لقب Hyksos (أعلى Saks) وحصلوا على اسم Scythians أو sketes (wanderers). يتوافق الوقت المحتمل لوصول السكيثيين إلى منطقة شمال البحر الأسود مع أسطورتهم (حوالي 1500 قبل الميلاد). لاحظ علماء الآثار ظهور عدد من الثقافات الجديدة على أراضي أوكرانيا في ذلك الوقت: Sabatinovskaya و Noa و Stanskoy (الشكل 34) ، ثم Komarovskaya و Vostochnotshinetskaya و Monteoru في شرق رومانيا.
بحلول وقت الظهور ، حسب منطقة التوزيع وبواسطة علامات أخرى ، على سبيل المثال ، على طول تلال الرماد ، التي يرتبط تكوينها بطقوس محشوش غريبة تتمثل في حرق أكوام ضخمة من الحطب التي وصفها هيرودوت ، ثقافة الساباتين يمكن التعرف عليها مع المرحلة المبكرة من السكيثي ، والباقي: على أنها تنشأ تحت تأثيرها على أساس محلي. عندما جاء السكيثيون لمقابلتهم من الشرق ، تقدم سكان ثقافة سروبنايا إلى الأمام ، ربما أقرب إلى السكيثيين. في الوقت نفسه ، كان الفريجيون ، وفقًا للزخارف الموجودة على الأواني والملابس ومعبد الآلهة ، من قبيلة بوليان ، غادروا مقدونيا إلى آسيا الصغرى ، خشية أن يفقدوا الحرية التي كانوا يتمتعون بها قبل وصولهم. من السكيثيين. بالمناسبة ، فإن اسمهم قريب من الأسماء الألمانية الحرة ، مما يعني - الحرية ، أو الحرية - الحرية.
كانت الثقافات المذكورة أعلاه موجودة على أراضي أوكرانيا حتى نهاية القرن الثالث عشر. قبل الميلاد ، أي قبل احتلال قوات رمسيس الثاني لمدينة سيثيا ، واستعيض عنها بـ Belozerskaya (الشكل 35) ، والتي يمكن تحديدها مع المرحلة المبكرة من Cimmerian. تشترك المعالم الأثرية في ثقافتي Cimmerian و Scythian في بعض السمات المشتركة. يمكن تفسير ذلك من خلال حقيقة أن جزءًا من السكيثيين ظل في أوروبا الشرقية وتحت حكم السيميريين. وأيضًا من خلال حقيقة أن هؤلاء وغيرهم شكلوا في وقت ما ملكية عسكرية في مصر ، ثم تم تجنيسهم في أوروبا الشرقية.
نتيجة لتقدم الكيميريين إلى الغرب ، وتفاعلهم واختلاطهم مع السكان المحليين ، نشأت ثقافات هالستات وهافا غاليجارد وفايسوتسكي وغيرها ، والتي أصبحت أسلاف الثقافات اللاحقة: لا تيني ، وفي النهاية ، سلتيك .
في شمال القوقاز ، كان أحفاد السيميريين ، على ما يبدو ، من السوداوية ، الذين سميوا بهذا الاسم لعادة ارتداء الملابس السوداء فقط. انتقل بعضهم ، ربما ، بعد عودة السكيثيين ، إلى أرض سيفيرسك (تشرنيغوف). ليس من قبيل المصادفة أن تموتاركان في شمال القوقاز اعتبره أمراء تشرنيغوف إقطاعتهم.
تنتشر ثقافة كوبان على أراضي شعوب ناخ ، بناءً على شكل الأطباق ورسمها ، وهي مرتبطة بثقافة طرابلس. يتوافق وقت ظهور ثقافة كوبان مع وصول المصريين إلى شمال القوقاز ومنطقة شمال البحر الأسود. تزوج محاربو الحامية التي خلفها رمسيس الثاني في شمال القوقاز من المروج (أو أحفادهم - الأمازون) وشكلوا شعب ناخ ، الذين بلغتهم كل من الجذور المصرية والبيلاسكية موجودة ، وفي الثقافة المادية ، كل من الخرز المصري والخرز. الجعران ، وما شابه ، أطباق بيلاسجيان (طريبليان). بالإضافة إلى ذلك ، بين Vainakhs (الشيشان والإنجوش) ، هناك أسطورة أنه على طول الخط الأنثوي ينحدرون من الأمازون. ربما يرجع النسب من الأمازون والمحاربين المصريين إلى حبهم للسلاح وميلهم لحل مشاكلهم بمساعدتهم.
ر. ويشير بليف إلى وجود عدد كبير من الجذور الخورية (بيلاسجيان) وعدد ملحوظ من الجذور المصرية بلغات ناخ (الشيشانية والإنجوشية والأوسيتية والبلقارية) بين شعوب شمال القوقاز ، ويضيف: مصر ، خرز ، صور الخنفساء المقدسة - جعران ".
في هذا الصدد ، يستحق رأي بلييف الانتباه إلى أن "هناك حاجة إلى دراسات شاملة للعديد من الأدلة على القرابة من الثقافات القديمة لشعوب شمال القوقاز (كوبان ، في المقام الأول) ومناطق منطقة شمال البحر الأسود - الروافد الدنيا لنهر الدانوب ، القوقاز - آسيا الصغرى - البحر الأبيض المتوسط. - إقليم الشيشان الحديث وإنغوشيا وأوسيتيا الشمالية والجزء الشرقي من قباردينو - بلقاريا (حتى منابع نهري كوبان وبياتيغوري) ".
في الوقت نفسه ، تحدث في. يلاحظ Abaev: "وجدنا العديد من أسماء المواقع الجغرافية التي تعتبر غريبة عن كلتا اللغتين في حالتها الحالية وتنتمي إلى بعض المجتمعات السابقة." يكتب بليف في هذا الصدد: "من بين هذه الأسماء ، جذب انتباه العلماء أسماء المواقع الجغرافية التي تحتوي في تكوينها على ما يسمى" المؤشر "-sk ، -shk. مع topoformant -shk". من الممكن أن يكون "المؤشر" المذكور في أسماء المواقع الجغرافية قد تركه السكيثيون أو أسلافهم ، الساكي (الشاكة) ، الذين طردهم المصريون من هذه الأماكن.
يبدو أن السكان المحليين غير السيثيين ، أثناء غزو سكيثيا من قبل المصريين ، قد خضعوا للأخير. وهكذا ، حرم المصريون السكيثيين من السلطة ، وبدأوا هم أنفسهم في حكم بلدهم متعدد الأعراق. في الوقت نفسه ، هرب البدو الرحل إلى آسيا الوسطى. تمت مناقشة هذا بالفعل في الفصل 2 ، الفقرة 6 من دراستنا بأثر رجعي. جزء كبير من السكيثيين وشعوب منطقة شمال البحر الأسود القريبة منهم تراجعت إلى الجنوب الغربي. وبعد فترة تحول انسحابهم إلى غزو غير مسبوق لدول البحر المتوسط والشرق الأوسط ، ما يسمى بـ "شعوب البحر". إليكم ما هو L.L. زالزنياك:
"الأدلة الأثرية المقنعة على مشاركة سكان منطقة شمال غرب البحر الأسود في" غزو شعوب البحر "لليونان ، وكريت ، وآسيا الصغرى ، وسوريا ، تم جمعها بواسطة VI Klochko. عاش في السهوب الواقعة بين نهر الدنيبر والدانوب السفلي ". تم العثور على أسلحتهم "ذات الشكل المميز في الطبقات الأثرية المرتبطة بالغزو الهندي الأوروبي في آسيا الصغرى (طروادة) ، سوريا (أوغاريت) ، كريت ، رودس ، قبرص ، في البر الرئيسي لليونان. تم تصوير محاربي الشعوب مع جولة مماثلة دروع ورماح وسيوف قصيرة .. بحار "على نقوش من الأقصر (مصر).
هذا السلاح ليس له تشابه بين أسلحة الشرق الأوسط ، ولكنه نموذجي للغاية لمنطقة شمال البحر الأسود في نهاية الألفية الثانية قبل الميلاد. ... السيوف القصيرة ذات الحدين من النوع الأحمر المطروق لها تاريخ قديم جدًا في منطقة شمال البحر الأسود. تم العثور على نماذجهم الأولية في مدافن مربي الماشية في البحر الأسود في النصف الأول من الألفية الثانية قبل الميلاد.
نتيجة للهجرة العظيمة لـ "شعوب البحر" ، انتهى الأمر بأسلحة من نوع شمال البحر الأسود في جزيرة سردينيا. تم العثور هنا على تماثيل برونزية للمحاربين بدروع دائرية وسيوف قصيرة ذات حدين ، مماثلة لتلك التي تم اكتشافها في مقبرة بالقرب من القرية. Borisovka في منطقة أوديسا. وهكذا ، لدينا كل الأسباب لتأكيد أن قبائل ثقافة الساباتين في منطقة شمال البحر الأسود شاركت في الغزو الدوري لليونان وآسيا الصغرى ومناطق أخرى من البحر الأبيض المتوسط. "في الشكل 37 - الصور المصرية لـ" شعوب البحر ".
وهكذا ، أدى الإجراء الوقائي لرمسيس الثاني لتحييد السكيثيين إلى اندلاع سلسلة من الحروب الجديدة. تعرضت اليونان وكريت وآسيا الصغرى وسوريا وقبرص وفلسطين لهجوم من قبل "شعوب البحر". بصعوبة كبيرة تمكن رمسيس الثالث من إيقافهم عند حدود مصر. استقر "شعوب البحر" في جزر البحر الأبيض المتوسط حتى صقلية وكورسيكا.
تلخيصًا للنظر في تاريخنا القديم ، والذي اتضح أنه وثيق الصلة بتاريخ أوروبا والقوقاز والشرق الأوسط وآسيا ، يمكن القول إنه إذا كان هناك "عصر ذهبي" على الأرض ، والذي تدور حوله الهيلينية الأساطير تتحدث ، ثم قبل مطلع الألفية الثالثة والرابعة قبل الميلاد منذ أكثر من خمسة آلاف عام ، مُنحت الإثنيات الأصلية الثلاثة في أوروبا فرصة للاتحاد في شعب مسالم واحد من خلال تبني القوانين الآرية. لم يستخدموه. فقط في الهند تم الحفاظ على الأوامر الآرية في شكل نقي نسبيًا لآلاف السنين ، وبالتالي كان لديهم فقط الحق في تسمية أنفسهم بالآريين.
وفقًا للمعتقدات الفيدية ، حوالي عام 3100 قبل الميلاد. بدأت أصعب فترة في تاريخ البشرية ، تسمى كالي يوجا. العداوة والحروب التي بدأت من هذا الوقت لا تهدأ حتى الآن ، تدور حول العالم مثل قطعة الدومينو الساقطة. يعلمنا التاريخ أن شرًا واحدًا يولد الآخر ، لكن البشرية لا تتعلم دروسه. تُظهر الأمثلة التاريخية مدى صعوبة البقاء على خط العدالة الدقيق دون تجاوز مقياس الانتقام ، وهذا يؤدي إلى تصعيد العداء والعنف. كان هذا هو الحال في العصور القديمة ويستمر حتى اليوم ، كما يتضح من مثال الأحداث الأخيرة في يوغوسلافيا والأحداث الجارية في فلسطين والعراق.
ولكن بما أن الناس لا يستطيعون الامتناع عن التطرف ، فإن التطرف الآخر الذي بشر به يسوع المسيح بدلاً من العدالة غير العملية سيكون مفيدًا للبشرية: "لقد سمعتم أنه يقال" العين بالعين ، والسن بالسن ". وأنا أقول لك: لا تقاوم الأشرار. ولكن من يصفعك على خدك الأيمن ، اقلب الآخر إليه ". ومرة أخرى: "لقد سمعت أنه قيل: أحب قريبك واكره عدوك". وأقول لك: أحبوا أعداءكم ، باركوا من يلعنونكم ، أحسنوا لمن يكرهونك ، وصلوا من أجل هؤلاء. الذي يسيء إليكم ويضطهدكم ، لكي تكونوا أبناء أبيك السماوي ؛ لأنه يأمر شمسه أن تشرق على الأشرار والصالحين ، وتنزل المطر على الصالحين والأشرار "/ مت. 5:39 ؛ 5: 43-45 /.
لسوء الحظ ، هذه العهود قادرة فقط على إتباع المسيحيين الحقيقيين ، الذين ليسوا من يقرر مصير العالم. ومع ذلك ، "قيصر هو قيصر ، ولكن الله إله." لأنه ، كما قيل في قوانين مانو: "إذا لم يفرض الملك بلا كلل عقابًا على من يستحقه ، فإن الأقوى يشوي الضعيف مثل السمكة على البصق".
الفرق بين الأجناس ، على الأقل جسديًا ، واضح. ولكن ما هي الأمم ، ما الفرق بينها وما هو أصلها؟ يتم إعطاء إجابات مختلفة على هذا السؤال.
وفقًا للنسخة الكتابية ، والتي وفقًا لها يأتي كل الناس من زوج واحد ، فإن الاختلافات بين الأمم هي في الأساس لغوية. في لغات مختلفة ، يُزعم أن الله كان يفصل بين الناس حتى لا يتمكنوا من الاتحاد في أمور تتعارض معه. وفقًا لهذا ، تُسمى الشعوب أحيانًا لغات ، كما هو الحال ، على سبيل المثال ، في قصيدة بوشكين "النصب التذكاري":
ستنتشر الشائعات عني في جميع أنحاء روسيا العظيمة.
وكل لسان فيها يناديني
والحفيد الفخور للسلاف والفنلنديين ، والآن متوحشون
Tungus ، وصديق Kalmyk من السهوب.
وفقًا للنسخة النازية ، فإن الاختلافات بين الدول وراثية.
وفقًا للنسخة الماركسية ، لا علاقة للجينات بها ، فالأمم نتاج الوجود الاجتماعي. يتم تشكيلها من أي شعب موحد جغرافيا واقتصاديا. وهذا بدوره يؤدي إلى تكوين لغة مشتركة ووعي مشترك معين ، لأن الوجود ، حسب ماركس ، "يحدد الوعي".
هناك رأي مخالف للرأي الماركسي (الذي التزم به على وجه الخصوص الأكاديمي دي إس ليخاتشيف) بأن "الوعي يحدد الوجود". بناءً على ذلك ، يمكن للمرء أن يفترض أن الأمم تتشكل عن طريق الجاذبية تجاه بعضها البعض من الأشخاص القريبين من الوعي.
قال بسمارك ذات مرة أن الرومانيين ليسوا جنسية ، بل طريقة تفكير. لكن ربما تكون الجنسية ، أولاً وقبل كل شيء ، طريقة تفكير (عقلية) وثانيًا فقط - لغة وأرض واقتصاد مشترك؟ ومن الأمثلة على ذلك اليهود الذين لا يفقدون هويتهم الوطنية ، كونهم مشتتين جغرافياً ، ويتحدثون لغات مختلفة ويعملون في اقتصادات بلدان مختلفة. لكن ليس كل. بالنسبة للبعض منهم ، أصبحت الشعوب التي عاشوا وتجنسوا بينهم أقرب في الروح (نوستراداموس ، سبينوزا ، دزرائيلي ، هاين ، ليفيتان ، باسترناك وغيرهم الكثير). من ناحية أخرى ، قبل اليهود في مجتمعهم أناسًا قريبين في عقلية الأمم الأخرى ، بشكل رئيسي من خلال الزيجات ، ولكن ليس فقط (يُعتقد أنه حتى موسى لم يكن يهوديًا). ما يقال عن اليهود ينطبق أيضًا على الأمم الأخرى. يكفي أن نتذكر عدد الأجانب الذين أصبحوا روس وعدد الروس الذين أصبحوا أجانب.
بناءً على ما سبق ، يمكننا التوصل إلى استنتاج مفاده أن الدول المختلفة تتكون من كتلة بشرية مشتركة حول أفراد أو مجموعات منفصلة تتمتع بسمات معينة واضحة ، من خلال الانجذاب نحوهم ، تمامًا كما تنمو البلورة حول بذرة ، مما يؤدي إلى إزاحة الشوائب الأجنبية إلى المحيط. إن قواسم الإقليم والاقتصاد واللغة يعزز الأمة داخل الدولة ، ويفرض عقلية المجموعة التي تحددها على كل من يقع في دائرة نفوذها. ربما تحدد الجينات عقلية المجموعة القيادية. لكن السؤال الذي يطرح نفسه بعد ذلك: من أين أتت الاختلافات الأولية إذا أتينا جميعًا من زوج واحد من الأشخاص الذين عاشوا قبل 6 أو 7 آلاف عام فقط؟
نسخة كتابية بديلة لأصل البشرية ، والتي تتلاءم مع الحقائق المعروفة بشكل أفضل ، قدمتها أسطورة إنجيفون المقدسة "تاريخ أورا ليندا". وفقًا له ، خلق إله فرالدا منذ البداية ثلاثة أجناس: الأسود والأصفر والأبيض ، تختلف جسديًا ونفسيًا. جادل هيرمان ويرث بأن الشرق الأوسط ليس موطنًا لأسلاف الحضارة الإنسانية ، ولكنه مرجل حدث فيه ، بعد الطوفان ، الاختلاط الأكثر كثافة بين ثلاثة أجناس أولية ، تعيش في الأصل منفصلة ،: الأبيض في الشمال ، والأصفر في المناطق شبه الاستوائية والأسود في المناطق الاستوائية. أدى اختلاط الأجناس الثلاثة الأساسية بنسب مختلفة إلى ظهور شعوب مختلفة عن بعضها جسديًا ونفسيًا ولغويًا. عززت العزلة الإقليمية والاقتصادية للشعوب هذه الاختلافات ، على الرغم من أنه يمكن أن يكون هناك تنوع جسدي ونفسي كبير بين الأفراد داخل كل شعب. يمكن لبعضهم أن ينجذب أكثر نحو الشعوب الأخرى ، وإذا توفرت الفرصة المناسبة ، فإنهم ينتقلون إلى تكوينهم. لقد حدثت عمليات مماثلة من قبل وتحدث الآن.
استوعبت شعوب أوروبا بنسب مختلفة مكونات بوليان ، بورات ، ساكا ، وبعد ذلك المكونات المصرية. وفقًا للخصائص اللغوية والإثنوغرافية ، يتم تجميعهم في ثلاث مجموعات من الشعوب: الجرمانية ، والتي من المرجح أن يسود مكون ساكا ؛ الرومانسيك مع انتشار مكون بوليانسكي (بيلاسجيان) ؛ والسلافية ، مع انتشار مكون Venedian (تقاطع بين ألواح الزجاج والبورات).
كانت Wends منتشرة على نطاق واسع في جميع أنحاء أوروبا. بل إن المؤرخ الأيسلندي Snorri Sturlusson جادل بأن "أوروبا تسمى بطريقة أخرى Enetia". على ما يبدو ، أصبح الونديون جزءًا من العديد من الشعوب الأوروبية ، وخاصة الشعوب السلافية. يشهد المؤلفون القدامى أن الونديين شكلوا أساس الشعوب السلافية. كتب المؤرخ القوطي في الأردن في القرن السادس: "... بدءًا من مسقط رأس نهر فيستولا ، استقر سكان البندقية المزدحمة في مساحات لا حدود لها ... هذه البندقية ، كما ذكرنا سابقًا ، تأتي من جذر واحد وهي الآن معروفة تحت ثلاثة أسماء: Venets و Antes و Sklavens ". يقول العالم الأنجلو ساكسوني من القرن الثامن ألكوين: "نسمي السلاف Wends." ولا يزال الفنلنديون يطلقون على الروس اسم vene أو venelaine.
لم يذكر هيرودوت الونديين. ربما كان يعرفهم تحت اسم Budins. "آل بودين قبيلة كبيرة ومتعددة ؛ كلهم ذو عيون فاتحة وشعر أحمر." هذا هو بالضبط المظهر الذي كان يجب أن يكون عليه التقاطع بين الشماليين في البورات والجنوبيين.
كانت الأقارب الإناث اللائي يعشن بينهم - Gelons (صليب بين Wends أو Glades مع المصريين) تختلف عن Budins ، كانت مظلمة. يقول هيرودوت: "يتكلم بودينز لغة مختلفة عن جيلون ، وطريقة حياتهم ليست هي نفسها. بعد كل شيء ، بودينز ، كونهم السكان الأصليين للبلاد ، هم من البدو الرحل ، وهم الوحيدون الذين يعيشون هنا ، ويأكلون الأقماع. ؛ Gelons - المزارعون ، يأكلون الخبز ولديهم حدائق ، وهي ليست متشابهة على الإطلاق سواء في المظهر أو لون البشرة.
يتحدث المؤلفون اللاحقون عن ظهور "الونديين" السلافيين على غرار ظهور آل بودينز. يلاحظ بروكوبيوس القيصري أنها "طويلة جدًا وذات قوة كبيرة. لون بشرتها وشعرها ليس أبيضًا أو ذهبيًا للغاية ، وليست سوداء بالكامل ، لكنها كلها حمراء داكنة." يقارن نظامي في قصيدة "اسم اسكندر" بين "الوجوه الحمراء للروس" بالنار "المشتعلة في معبد عبدة النار" ، وفي مكان آخر يتحدث عن أميرة "بوجه سلافي أحمر".
حدد مكون الساكي التزام الشعوب الجرمانية بالسلطة والانضباط والنظام للمؤسسات العسكرية. حدد مكون Pelasgian (Polyansky) تمسك الشعوب الرومانية بحياة مريحة ومريحة ، والجمال والفنون ، والشؤون الغرامية.
تنافست الشعوب الجرمانية والرومانية مع بعضها البعض واختلطت ، وأنشأت دولًا وإمبراطوريات مختلفة ، لكنها استندت إلى مبادئ أسوأ بكثير من المبادئ الآرية. لم يقادهم البراهمة النبلاء المستنيرون ، ولكن المحاربون الوقحون والقاسوون ، أو الناس العلمانيون الغارقون في الترفيه والمكائد.
الشعوب السلافية ، أحفاد الديموقراطيين المبتسرين من الونديين ، ورثوا الصفات المقابلة. لم يكن لدى Veneds مؤسسات واضحة للحكم الذاتي. دعماً لما قيل ، كتب المؤرخ البيزنطي بروكوبيوس القيصري في القرن السادس: "هذه القبائل ، السلاف والأنتيز ، لا يحكمها شخص واحد ، لقد عاشوا في حكم الشعب منذ العصور القديمة ، وبالتالي السعادة والحزن شائع بينهم ".
ما يبدو اليوم ، من وجهة نظر مسيحية ، فضيلة ، كان في العصور القديمة انتهاكًا للقانون الذي تم على أساسه المجتمع الآري ، وأدى إلى تدمير هيكله الواضح.
دفع السلاف ثمن خطاياهم القديمة من خلال عدم قدرتهم على التنظيم الذاتي ، وبالتالي وقعوا من وقت لآخر تحت حكم غريب لا يلبي مصالحهم. أصبحت مميزة: الفوضى ، اضطراب الحياة من جميع جوانبها ، من الحياة اليومية إلى الدولة ؛ عدم احترام القانون من قبل المواطنين العاديين والتعسف من جانب السلطات ؛ عدم الإيمان بالقدرة على تنظيم الحياة بمفردك ؛ الاستعداد من أجل الأمر المنشود لطاعة الأجانب والأجانب وإظهار الولاء للسلطات. من ناحية أخرى: كره للانضباط الصارم ، وتعطش للحرية ، وتراكم تدريجي للاستياء من السلطات ، والتعاطف مع من يعارضون السلطات ، وأخيراً ، "تمرد لا معنى له ولا يرحم". كل ما كان جيدًا وسيئًا ينهار على التوالي. يتم قبول الجديد وفقًا لمبدأ - "hey girshe، abi inshe". يُمحى الماضي من الذاكرة. القصة مرة أخرى تبدأ من الصفر.
هذه هي الطريقة التي أنهوا بها الاشتراكية مؤخرًا ، قبل ذلك مع آل رومانوف ، وحتى قبل ذلك مع آل روريكوفيتش ، وقبل روريكوفيتش مع آل كييفيتش. غير ان الشعب شارك في كل هذا اما بحماس كبير او لم يقاوم وسقط في كل مرة "من النار الى النار". حقًا نحن "إيفانز لا يتذكرون القرابة".
ربما هذا هو السبب في أننا لا نريد أن نتذكر أي شيء لأنه ، مقارنة بالنظام الاجتماعي الذي تم رفضه سابقًا للآريين ، من العار أن نتذكر أولئك الذين تبعوا. جرب السلاف جميع الأوامر التي يمكن تصورها على أنفسهم ، لكنهم لم يتوقفوا عند أي منها ولم يصلوا بها إلى الكمال. بسبب عدم القدرة على التنبؤ وعدم اليقين ، فإن الجيران الغربيين ، من ناحية ، يحتقرون السلاف (في هذا الصدد ، يعتبر بيان فرويد عن الروس نموذجيًا: "إنهم يملأون أي إناء ، ويتخذون أي شكل ، لكن لا يحتفظون بأي منهم") ، ومن ناحية أخرى ، خافوا من إمكانيات تنظيمهم وأعاقتهم بكل الطرق الممكنة ، ودعموا العديد من المشاغبين ، ومعارضي الوحدة والنظام ، الذين قال ستوليبين عنهم إنه بينما نحتاج إلى روسيا عظيمة ، فإنهم بحاجة إلى اضطرابات كبيرة.
اليوم ، بعد "دمار آخر" ، ظهر عدد كبير من الدول المستقلة في فضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي. ظهرت شخصيات عديدة تبحث عن فكرة وطنية موحدة. في الوقت نفسه ، هناك ثلاثة اتجاهات سلبية.
يزرع البعض عفا عليها الزمن وغير مناسب للعادات والمعتقدات والملابس الحالية لأسلافهم. بفعلهم هذا يشوهون صورة أمتهم ويحولونها إلى صورة مهرج.
آخرون يرتدون ملابس الآخرين. يعلنون انتمائهم إلى أوروبا والحضارة الغربية وبكل طريقة ممكنة ينأى بنفسه عن أقاربهم ، الذين لا يحبون العاشق الغربي. بهذا ، يتخلون عن كرامتهم ، مذكرين البورجوازية التي تناضل من أجل النبلاء (محلية مارتين بوروليا أو برونيا بروخوروفنا).
تنبع الفكرة الوطنية للثالث من حشد مواطني الأمة الفخرية الحالية أمام عدو مشترك - الأمة الفخارية السابقة ، على خلق صورة سلبية ينفقون مواهبهم عليها. إنهم يظهرون كراهية لمواطني بلدهم الذين لا يشاركونهم وجهات نظرهم ، الروس والناطقين بالروسية ، واصفين هؤلاء الأخيرين بالخونة.
من بين المجموعة الثالثة ، هناك العديد من الأشخاص المخادعين والرماديين الذين يرغبون في الاتحاد على أسس عرقية من أجل الحصول على مزايا على مواطني الدولة الذين ينتمون إلى مجموعات عرقية أخرى 18. في الاتحاد السوفيتي ، توحد هؤلاء الأشخاص ، وغالبًا نفس الشيء وللغرض نفسه ، تحت جناح حزب الشيوعي.
كتب نيكولاي بيردياييف عن ذلك: "في كل الأحوال ، يأمل الشخص في الارتقاء ليس من خلال الصفات والإنجازات الشخصية ، ولكن من خلال المشاركة في المجموعات التي تلعب دورًا".
بعد طرده إلى الغرب من قبل زعيم البروليتاريا المنتصرة بلون الإمبراطورية الروسية السابقة (الكتاب والفلاسفة والعلماء) ، وجد بيردييف مثل هؤلاء الناس هناك أيضًا. وأشار بحزن: "لقد اندهشت ، وشعرت بالصدمة والغضب من القومية التي سادت في جميع أنحاء أوروبا ، وميل جميع الجنسيات إلى التعظيم الذاتي وإعطاء أنفسهم أهمية مركزية ... الجنسية حلت محل الله. لدي اشمئزاز حقيقي من القومية ، وهذا ليس فقط غير أخلاقي ، ولكنه دائمًا غبي ومضحك ، تمامًا مثل التمركز حول الذات الفردية ".
ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، كان لبردياييف أيضًا موقفًا سلبيًا تجاه الأممية ، مما يحرم الناس من الفردية. الرغبة في العثور على وجهك أمر طبيعي. لهذا فقط لا تحتاج إلى تنمية سماتك المريبة ، التي قال عنها رومان رولاند: "الحقيقة واحدة للجميع ، لكن لكل شعب كذبة خاصة به ، وهو ما يسميه مثله العليا".
إذا تم توحيد الأمة على القيم الإنسانية العالمية ، فستجذب وتستوعب العديد من الأشخاص المختلفين. ولكن كلما كانت قيمها أحادية الجانب ، كلما كانت أكثر تجانساً وضعفاً روحياً. وكلما استوعبت عناصر متنوعة وخلقت منها جماعة واحدة ، كلما كانت أكثر كمالًا وأقرب إلى الفكرة المسيحية التي توحدها ، كلما كانت الأمة أكثر دمويًا وقادرة على البقاء. ينشأ التفرد من تلقاء نفسه ، بطريقة طبيعية ، سواء أردنا ذلك أم لا. تحتاج فقط إلى حب جيرانك ، ليس فقط رفاقك من رجال القبائل ، ولكن جميع مواطني بلدك (والذي يجب أن تتذكره الأقليات أيضًا). هذه فكرة مسيحية ، وهي أيضًا تكمن وراء الروح الوطنية الحميدة ، التي تتجلى في حب البلد الذي تعيش فيه ، وللأشخاص الذين يسكنونها ، في استعداد للتضحية ببعض المصالح الشخصية من أجل ازدهارها وحسن حظها- كونها من مواطنيها. هذا هو أساس وحدة وقوة ورفاهية دولة أو أمة ، إذا كنت تسميها مجتمع مواطنيها.
تظهر الدروس المستفادة من تاريخنا أنه من المستحيل التعدي على الحقوق وجعل مجموعات صغيرة من السكان ، سواء أكانت وطنية أم اجتماعية ، مستاءة من العقاب. وكلما زاد ظلم السلطات تجاههم ، زاد تعاطف الناس معهم. في الوقت نفسه ، يتذكر شكاواه ضد السلطات وينحاز إلى جانب الأقلية الساخطين ضدها. في الوقت نفسه ، يصبح المتطرفون من جميع الأطياف قادة ، يسعون لإسقاط النظام القائم أو تدمير الدولة ، وهو ما يحدث. هذا ، وليس الضعف الاقتصادي ، هو الذي أدى باستمرار إلى انهيار إمبراطوريتين قويتين في القرن العشرين - الروسية ثم السوفيتية. وهذا على الرغم من حقيقة أن الأخير قمع بوحشية أي معارضة في مهدها.
في نهاية القرن العشرين ، نسيت شعوب أوروبا الغربية النزاع أخيرًا وبدأت تتحد من أجل مصالحها الخاصة. من ناحية أخرى ، بدأ السلاف في تذكر الخلافات القديمة وخلق نزاعات جديدة من الصفر. لم يتم ذلك بدون تشجيع معنوي ومالي من الغرب (الولايات المتحدة بشكل أساسي).
أخيرًا ، تكللت جهود الولايات المتحدة بالنجاح - انهار الاتحاد السوفيتي. لكن على المنتصرين أن يتذكروا الحكمة القديمة: "عند قتال التنين ، احرص على ألا تتحول إليه بنفسك". في الواقع ، يبدو أن تنينًا كبيرًا جديدًا قد ظهر في العالم والعديد من الصغار الذين يخطئون بالضبط ما اتهم به المهزوم. ولسوء الحظ ، لم يقدّر الغرب التوبة الطوعية والصادقة للسلاف الشرقيين على خطاياهم ، والتي عبرت عنها بنزع أيديولوجي وتنظيمي وجزئي كامل أمامه ، ولم يتخذ الخطوات المناسبة لمواجهتها.
من الواضح أن أسباب ذلك ، من ناحية ، في أنانية الشخص الذي يتغذى جيدًا ، ومن ناحية أخرى ، في الأيديولوجية الشريرة المعادية للمسيحية في الغرب ، والتي لا تقوم على عبادة التعاون والمساعدة المتبادلة ، والتي كانت موجودة في البلدان الشيوعية ، وإن كان ذلك في شكل مشوه ، ولكن على الشمولية عبادة التنافس بين الأفراد والشركات والدول في إطار بعض القواعد التي تقيد حرية المنافسين إلى الحد الأدنى حتى يفوز الأقوى.
تدريجيًا ، تنحط هذه العبادة إلى حق القوي ، الذي يفرض بوقاحة قواعد مناسبة لنفسه على الضعيف ، أو حتى يبدأ اللعب بدون قواعد ، ويطالب الآخرين بتحقيقها. يسمى هذا النظام بالنفاق الليبرالي. تحت قيادته ، تتحول الكلمات حول الحرية والديمقراطية والإنسانية إلى كذبة ، تستر على سياسة قائمة على المبادئ الساخرة لمكيافيلي.
والمعروف أن "الكذب هو الجزية التي يجبر الرذيلة على دفعها للفضيلة". لذلك ، لا يزال هذا الأخير يتمتع بقوة كافية ، وهو أمر مشجع.
أما السلاف الشرقيون ، فنظرا لانحطاط وصراع اليوم بينهم ، فإن الغرب لا يرى ضرورة لحساب آرائهم ومصالحهم. ونتيجة لذلك ، فإن عاطفتهم الصادقة تجاه إخوانهم الغربيين ، والتي تجلت بعنف شديد في بداية البيريسترويكا ، بدأت تتلاشى تدريجياً.
في الختام ، تجدر الإشارة إلى أنه إلى جانب عملية تكوين الأفراد في العالم ، هناك أيضًا اتجاه معاكس: هناك عملية تكامل عالمي للبشرية ، اقتصاديًا ، ثقافيًا ، نفسيًا. إلى أي مستقبل قد يؤدي هذان الاتجاهان؟
من الواضح أن النموذج الأولي لمستقبل البشرية هو كائن حي ، وهو كائن به تنوع داخلي.
يجب أن تكون الأمم داخل البشرية مشابهة للأعضاء الموجودة في الكائن الحي ، والتي لا تتنافس مع بعضها البعض ، ولكنها تخدم بعضها البعض والكائن ككل.
عائلة اللغات الهندو أوروبية هي الأكثر انتشارًا في العالم. اللغات المرتبطة بها يتحدث بها أكثر من 2.5 مليار شخص. وهي تشمل مجموعات اللغات السلافية والرومانسية والجرمانية والسلتية والبلطيقية والهندية والآرية والإيرانية والأرمنية واليونانية والألبانية الحديثة.
كان العديد من الهندو-أوروبيين القدماء (الهندو-إيرانيون ، على سبيل المثال) من البدو الرحل ويمكنهم رعي قطعانهم في مناطق شاسعة ، ونقل لغتهم إلى القبائل المحلية. بعد كل شيء ، من المعروف أن لغة البدو غالبًا ما تصبح نوعًا من koine في أماكن البدو الرحل.
أكبر مجتمع عرقي لغوي من أصل هندو أوروبي في أوروبا هو السلاف. تشير الأدلة الأثرية إلى تكوين السلاف الأوائل في المنطقة الواقعة بين نهر دنيستر العلوي وحوض الروافد اليسرى لنهر دنيبر الأوسط. تم العثور على أقدم المعالم الأثرية (القرنين الثالث والرابع) ، المعترف بها على أنها سلافية أصيلة ، في هذه المنطقة. تم العثور على الإشارات الأولى للسلاف في المصادر البيزنطية في القرن السادس. في الماضي ، تذكر هذه المصادر السلاف في القرن الرابع. من غير المعروف على وجه اليقين متى انفصلت الجنسية السلافية الأولية عن الجنسية الهندية الأوروبية المشتركة (أو Balto-Slavic الوسيطة). وفقًا لمصادر مختلفة ، يمكن أن يحدث هذا في نطاق زمني واسع جدًا - من الألفية الثانية قبل الميلاد. حتى القرون الأولى بعد الميلاد. نتيجة للهجرات والحروب وأنواع أخرى من التفاعلات مع الشعوب والقبائل المجاورة ، انقسم المجتمع اللغوي السلافي إلى شرقي وغربي وجنوبي. في روسيا ، يتم تمثيل السلاف الشرقيين بشكل أساسي: الروس ، البيلاروسيين ، الأوكرانيون ، الروسين. في الوقت نفسه ، يشكل الروس الأغلبية المطلقة لسكان الاتحاد الروسي ، والأوكرانيون هم ثالث أكبر دولة في البلاد.
كان السلاف الشرقيون هم السكان الرئيسيون في كييفان روس في العصور الوسطى وأرض لادوجا-نوفغورود. على أساس الجنسية السلافية الشرقية (الروسية القديمة) بحلول القرن السابع عشر. تم تشكيل الشعبين الروسي والأوكراني. اكتمل تشكيل الشعب البيلاروسي في بداية القرن العشرين. لا تزال مسألة وضع Rusyns كشعب منفصل مثيرة للجدل حتى يومنا هذا. يعتبر بعض الباحثين (خاصة في أوكرانيا) أن روسينس مجموعة عرقية من الأوكرانيين ، وكلمة "روسينس" نفسها اسم قديم للأوكرانيين مستخدمين في النمسا-المجر.
كان الأساس الاقتصادي الذي تشكلت عليه الشعوب السلافية الشرقية وتطورت على مر القرون هو الإنتاج الزراعي والتجارة. في فترة ما قبل الصناعة ، طورت هذه الشعوب نوعًا اقتصاديًا وثقافيًا ، حيث سادت الزراعة الصالحة للزراعة مع زراعة الحبوب (الجاودار ، الشعير ، الشوفان ، القمح). كانت الأنشطة الاقتصادية الأخرى (الثروة الحيوانية ، وتربية النحل ، والبستنة ، والبستنة ، والصيد ، وصيد الأسماك ، وجمع النباتات البرية) مهمة ، ولكنها ليست ذات أهمية أساسية في ضمان الحياة. حتى القرن العشرين. تم إنتاج كل ما هو ضروري تقريبًا للاقتصاد الفلاحي للروس والأوكرانيين والبيلاروسيين بشكل مستقل - من المنازل إلى الملابس وأدوات المطبخ. وتراكم التوجه السلعي في القطاع الزراعي تدريجياً ، وبشكل أساسي على حساب أسر الملاك. توجد الحرف اليدوية في شكل حرف منزلية إضافية وفي شكل صناعات متخصصة (صناعة الحديد ، والحدادة ، والفخار ، وصناعة الملح ، والنحاس ، والفحم ، والغزل ، والنسيج ، والدانتيل ، وما إلى ذلك).
كان عنصرًا مهمًا جدًا في الثقافة الاقتصادية للشعوب السلافية الشرقية تقليديًا otkhodnik - أرباح الفلاحين في أرض أجنبية ، بعيدًا عن قريتهم الأصلية: يمكن أن يكون العمل في مزارع ملاك الأراضي الكبيرة ، في الأعمال اليدوية ، في المناجم ، في قطع الأشجار ، والعمل كصانعي مواقد متجولين ، ومصلحين ، وخياطين ، وما إلى ذلك. من العمال المهاجرين تشكلت الموارد البشرية للإنتاج الصناعي الحضري تدريجياً. مع تطور الرأسمالية في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. علاوة على ذلك ، في عملية التصنيع السوفياتي ، تكثف تدفق الناس من الريف إلى المدينة ، ونما دور الإنتاج الصناعي ومجالات النشاط غير الإنتاجي ، ونما المثقفون الوطنيون.
اختلف النوع السائد من المسكن التقليدي بين السلاف الشرقيين حسب المنطقة. بالنسبة للمساكن الروسية والبيلاروسية وأوكرانيا الشمالية ، كانت المادة الرئيسية هي الخشب (جذوع الأشجار) ، وكان نوع الهيكل عبارة عن منزل خشبي من خمسة جدران. في شمال روسيا ، غالبًا ما توجد بيوت خشبية: أفنية تم فيها دمج العديد من المباني السكنية والمباني الخارجية تحت سقف واحد. مزيج من الخشب والطين هو سمة من سمات المساكن الريفية في جنوب روسيا وأوكرانيا. كان النوع الشائع من المباني عبارة عن كوخ: كوخ مصنوع من سياج مغطى بالطين ومطلي باللون الأبيض.
هيكل الأسرة للشعوب السلافية الشرقية حتى بداية القرن العشرين. تتميز بانتشار نوعين من الأسرة - كبير وصغير ، مع غلبة جزئية لهذا أو ذاك في مواقع مختلفة في مختلف العصور التاريخية. منذ الثلاثينيات. هناك تقريبًا تفكك واسع النطاق لعائلة كبيرة.
كان التقسيم الطبقي عنصرًا مهمًا في البنية الاجتماعية للشعوب الروسية والبيلاروسية والأوكرانية أثناء إقامتهم في الإمبراطورية الروسية. اختلفت العقارات في الاختصاصات والامتيازات والواجبات وحالة الملكية.
وعلى الرغم من وجود بعض التنقل بين الطبقات في بعض الفترات ، إلا أن البقاء في الفصل بشكل عام كان وراثيًا ومدى الحياة. أصبحت بعض العقارات (على سبيل المثال ، القوزاق) أساسًا لظهور المجموعات العرقية ، والتي من بينها الآن فقط ذاكرة ملكية الأجداد.
الحياة الروحية للروس والأوكرانيين والبيلاروسيين والروسين غنية ومتنوعة. تلعب الأرثوذكسية دورًا خاصًا مع عناصر الطقوس الشعبية. تنتشر أيضًا الكاثوليكية (خاصة من الطقوس اليونانية - بين الأوكرانيين والروسيني) والبروتستانتية ، إلخ.
تشكل السلاف الجنوبيون بشكل أساسي في شبه جزيرة البلقان ، وتفاعلوا بشكل وثيق مع البيزنطيين الرومان ، ثم الأتراك. إن البلغار الحاليين هم نتيجة خليط من القبائل السلافية والتركية. يشمل السلاف الجنوبيون الحديثون المقدونيين والصرب والجبل الأسود والكروات والبوسنيين والسلوفينيين والكوران.
دين معظم السلاف الجنوبيين هو الأرثوذكسية. الكروات هم في الغالب الكاثوليكية. معظم البوسنيين (المسلمين ، البوشناق) ، القران ، وكذلك البوماك (المجموعة العرقية) و Torbeshi Allegory من روسيا (المجموعة العرقية) هم من المسلمين.
يتم فصل منطقة الإقامة الحديثة للسلاف الجنوبيين عن المنطقة السلافية الرئيسية عن طريق المجر غير السلافية ورومانيا ومولدوفا. في روسيا حاليًا (وفقًا لتعداد عام 2002) يعيش السلاف الجنوبيون البلغار والصرب والكروات والجبل الأسود.
السلاف الغربيون هم الكاشوبيون ، واللوساتيون الصربيون ، والبولنديون ، والسلوفاك ، والتشيك. موطنهم في بولندا وجمهورية التشيك وسلوفاكيا ومناطق معينة من ألمانيا. يشير بعض اللغويين أيضًا إلى اللهجة السلافية الغربية لبانونيا روسين الذين يعيشون في منطقة فويفودينا الصربية.
معظم المؤمنين بالسلاف الغربيين هم من الكاثوليك. هناك أيضا أرثوذكس وبروتستانت.
يعيش البولنديون والتشيك والسلوفاك في روسيا من السلاف الغربيين. توجد مجتمعات بولندية كبيرة جدًا في منطقة كالينينغراد وسانت بطرسبرغ وموسكو وجمهورية كومي وإقليم كراسنودار.
تبرز اللغة الأرمنية في عائلة اللغات الهندو أوروبية: تضم مجموعة اللغة الأرمنية فقط اللغة الأرمنية والعديد من لهجاتها. تم تشكيل اللغة الأرمنية وبالتالي الشعب الأرمني في القرنين التاسع والسادس. قبل الميلاد. داخل ولاية Urartu.
يتحدث اللغة الأرمنية في روسيا شعبان: الأرمن وعشيرهم حمشيل (الهامشين). يأتي هذا الأخير من مدينة هامشين الأرمنية (همشين) في جبال بونتيك.
غالبًا ما يُطلق على الهيمشيل اسم الأرمن المسلمين ، لكن الهامشين الشماليين ، الذين استقروا في إقليم كراسنودار الحالي وأديغيا حتى قبل أسلمة رجال القبائل الآخرين ، ينتمون ، مثل معظم الأرمن ، إلى المسيحيين (قبل الخلقيدونية) الرسوليين الأرمن. كنيسة. بقية سكان حمشيل هم من المسلمين السنة. هناك كاثوليك بين الأرمن.
تضم مجموعة اللغات الجرمانية في روسيا الألمان واليهود (تقليديًا) والبريطانيين. داخل منطقة ألمانيا الغربية في القرن الأول. ميلادي تميزت ثلاث مجموعات من اللهجات القبلية: إنغفونية وإيستونيان وإيرمينونيان. إعادة التوطين في القرنين الخامس والسادس. جزء من القبائل الإنجفونية في الجزر البريطانية قد حدد مسبقًا تطور اللغة الإنجليزية في المستقبل.
استمرت اللهجات الألمانية في الظهور في القارة. اكتمل تكوين اللغات الأدبية في إنجلترا في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، في ألمانيا في القرن الثامن عشر. ارتبط ظهور النسخة الأمريكية من اللغة الإنجليزية باستعمار أمريكا الشمالية. ظهرت اليديشية كلغة لليهود الأشكناز في أوروبا الوسطى والشرقية في القرنين العاشر والرابع عشر. على أساس اللهجات الألمانية الوسطى مع اقتراضات واسعة النطاق من العبرية والآرامية ، وكذلك من الرومانسية واللغات السلافية.
من الناحية الدينية ، يسود البروتستانت والكاثوليك بين الألمان الروس. معظم اليهود يهود.
تضم المجموعة الإيرانية ما لا يقل عن ثلاثين لغة يتحدث بها عشرات الشعوب. يتم تمثيل ما لا يقل عن أحد عشر شعبًا إيرانيًا في روسيا. تعود جميع لغات المجموعة الإيرانية بطريقة أو بأخرى إلى اللغة الإيرانية القديمة أو مجموعة من اللهجات التي كانت تتحدثها القبائل الإيرانية البدائية. حوالي 3-2.5 ألف سنة قبل الميلاد بدأت لهجات الفرع الإيراني بالانفصال عن الجذر الهندي الإيراني المشترك. في عصر الوحدة الإيرانية المشتركة ، عاش البرا الإيرانيون في الفضاء من إيران الحديثة إلى الجنوب والجنوب الشرقي من الجزء الأوروبي الحالي من روسيا. لذلك ، تحدث السكيثيون والسارماتيون والآلان باللغات الإيرانية لمجموعة السيثيان-سارماتيان. اليوم يتحدث الأوسيتيون اللغة الحية الوحيدة للمجموعة الفرعية السكيثية. احتفظت هذه اللغة بسمات معينة من اللهجات الإيرانية القديمة. تنتمي لغات الفرس والطاجيك إلى المجموعة الفرعية الفارسية الطاجيكية. الكردية والكرمانجية (لغة اليزيدية) - للمجموعة الفرعية الكردية. الباشتو - لغة الأفغان البشتون - أقرب إلى اللغات الهندية. لغة التاتس ولغة دجوغوردي (لهجة من يهود الجبال) متشابهة جدًا مع بعضهما البعض. في عملية التكوين ، تأثروا بشكل كبير باللغات الكوميك والأذربيجانية. تأثرت لغة تاليش أيضًا باللغة الأذربيجانية. تعود لغة تاليش نفسها إلى اللغة الأذربيجانية - اللغة الإيرانية ، التي كان يتم التحدث بها في أذربيجان قبل الاستيلاء عليها من قبل السلاجقة الأتراك ، وبعد ذلك تحول معظم الأذربيجانيين إلى اللغة التركية ، والتي تسمى الآن الأذربيجانية.
ليست هناك حاجة تقريبًا للحديث عن السمات المشتركة في المجمع الاقتصادي التقليدي والعادات والحياة الروحية لشعوب إيرانية مختلفة: لقد عاشوا بعيدًا عن بعضهم البعض لفترة طويلة جدًا ، وشهدوا العديد من التأثيرات المختلفة جدًا.
سميت اللغات الرومانسية بهذا الاسم لأنها تعود إلى اللاتينية ، لغة الإمبراطورية الرومانية. من بين اللغات الرومانسية في روسيا ، الأكثر انتشارًا هي الرومانية ، أو بالأحرى ، لهجة مولدوفا ، والتي تعتبر لغة مستقلة. اللغة الرومانية هي لغة سكان داسيا القديمة ، على أراضيها التي تقع فيها رومانيا ومولدوفا الحديثة. قبل كتابة داسيا بالحروف اللاتينية ، كانت قبائل Getae و Dacians و Illyrians تعيش هناك. ثم خضعت هذه المنطقة لمدة 175 عامًا للحكم الروماني وخضعت لاستعمار مكثف. سافر الرومان إلى هناك من جميع أنحاء الإمبراطورية: شخص يحلم بالتقاعد واحتلال أرض شاغرة ، تم إرسال شخص ما إلى داسيا كما هو الحال في المنفى - بعيدًا عن روما. سرعان ما تحدث جميع داسيا تقريبًا النسخة المحلية من اللاتينية الشعبية. لكن من القرن السابع. يحتل السلاف معظم شبه جزيرة البلقان ، وبالنسبة للفلاش ، أسلاف الرومانيين والمولدوفيين ، تبدأ فترة ثنائية اللغة السلافية والرومانية. تحت تأثير المملكة البلغارية ، تبنى Wallachians السلافية القديمة كلغة رئيسية مكتوبة واستخدموها حتى القرن السادس عشر ، عندما ظهر النص الروماني الصحيح ، المستند إلى الأبجدية السيريلية. تم تقديم الأبجدية الرومانية القائمة على الأبجدية اللاتينية فقط في عام 1860.
واصل سكان بيسارابيا ، التي كانت جزءًا من الإمبراطورية الروسية ، الكتابة باللغة السيريلية. حتى نهاية القرن العشرين. تأثرت اللغة المولدافية بشدة بالروسية.
المهن التقليدية الرئيسية للمولدوفيين والرومانيين - حتى القرن التاسع عشر. تربية الماشية ، ثم الزراعة الصالحة للزراعة (الذرة والقمح والشعير) وزراعة الكروم وصناعة النبيذ. معظم المؤمنين المولدوفيين والرومانيين أرثوذكس. يلتقي الكاثوليك والبروتستانت.
وطن الشعوب الأخرى الناطقة بالرومانية ، الذين يوجد ممثلوهم في روسيا ، هو في الخارج بعيدًا. يتحدث الإسبانية (وتسمى أيضًا القشتالية) الإسبان والكوبيون والفرنسية من قبل الفرنسيين والإيطاليين. تم تشكيل الإسبانية والفرنسية والإيطالية على أساس اللغة اللاتينية الشعبية في أوروبا الغربية. في كوبا (كما هو الحال في بلدان أمريكا اللاتينية الأخرى) ، ترسخت اللغة الإسبانية في عملية الاستعمار الإسباني. معظم المؤمنين من بين ممثلي هذه الشعوب هم من الكاثوليك.
تسمى اللغات الهندية الآرية باللغات التي تعود إلى اللغة الهندية القديمة. معظم هذه لغات شعوب هندوستان. تتضمن هذه المجموعة من اللغات أيضًا ما يسمى بروايات الشيب - لغة الغجر الغربيين. الغجر (الغجر) هم من الهند ، لكن لغتهم تطورت بمعزل عن المنطقة الهندية الآرية الرئيسية وهي تختلف اليوم بشكل كبير عن لغات هندوستان المناسبة. من حيث أسلوب حياتهم ، فإن الغجر أقرب ليس إلى الهنود المرتبطين باللغة ، بل إلى غجر آسيا الوسطى. وتشمل الأخيرة المجموعات العرقية Lyuli (Jughi و Mugat) و Sogutarosh و Parya و Chistoni و Kavol. يتحدثون اللهجات الطاجيكية في النصف مع "lavzi mugat" (أرغو خاص يعتمد على اللغتين العربية والأوزبكية تتخللها مفردات هندية آرية). بالإضافة إلى ذلك ، تحتفظ مجموعة Parya بلغتها الهندية الآرية للتواصل الداخلي ، والتي تختلف اختلافًا كبيرًا عن كل من اللغات الهندوستانية والغجر. تشير الأدلة التاريخية إلى أن Lyuli ربما جاءوا إلى آسيا الوسطى وبلاد فارس من الهند خلال فترة تيمورلنك أو قبل ذلك. انتقل جزء من Lyuli مباشرة إلى روسيا في التسعينيات. جاء الغجر الغربيون من الهند إلى مصر ، ثم كانوا رعايا بيزنطة لفترة طويلة وعاشوا في البلقان ، وجاءوا إلى أراضي روسيا في القرن السادس عشر. عبر مولدوفا ورومانيا وألمانيا وبولندا. لا يعتبر كل من روما وليولي وسوغوتاروش وباريا وتشيستوني وكافول بعضهم البعض شعوبًا ذات صلة.
مجموعة منفصلة داخل الأسرة الهندو أوروبية هي اللغة اليونانية ، يتحدث بها اليونانيون ، ولكن بشكل مشروط اليونانيون البونتيك ، وكثير منهم يتحدثون الروسية ، وآزوف وتسالكا اليونانية أورومس ، ويتحدثون لغات المجموعة التركية ، يشار إليها أيضًا بالمجموعة اليونانية. جاء الإغريق ، ورثة الحضارة العظيمة القديمة والإمبراطورية البيزنطية ، إلى الإمبراطورية الروسية بطرق مختلفة. بعضهم من نسل المستعمرين البيزنطيين ، وآخرون هاجروا إلى روسيا من الإمبراطورية العثمانية (كانت هذه الهجرة مستمرة تقريبًا من القرن السابع عشر إلى القرن التاسع عشر) ، وأصبح آخرون رعايا روسيين عندما تم نقل بعض الأراضي التي كانت في السابق لتركيا إلى روسيا. .
ترتبط مجموعة البلطيق (Letto-Lithuanian) من اللغات الهندو أوروبية بالسلافية ، وربما شكلت ذات مرة وحدة Balto-Slavic معها. توجد لغتان من لغات البلطيق الحية: اللاتفية (باللهجة اللاتفية) والليتوانية. بدأ التمييز بين اللغتين الليتوانية واللاتفية في القرن التاسع ؛ ومع ذلك ، فقد ظلوا لهجات من نفس اللغة لفترة طويلة. كانت اللهجات الانتقالية موجودة على الأقل حتى القرنين الرابع عشر والخامس عشر. هاجر اللاتفيون لفترة طويلة إلى الأراضي الروسية ، فارين من اللوردات الإقطاعيين الألمان. منذ عام 1722 كانت لاتفيا جزءًا من الإمبراطورية الروسية. من عام 1722 إلى عام 1915 ، كانت ليتوانيا أيضًا جزءًا من روسيا. من عام 1940 إلى عام 1991 ، كانت كلتا المنطقتين جزءًا من الاتحاد السوفيتي.
على خريطة شعوب أوروبا الأجنبية في الأطلس ، تميز توزيع شعوب الهندو أوروبية وعائلات الأورال. تحديد البلدان التي بها سكان أحادي الإثني وثنائي الإثني ومتعدد الأعراق
يتم توزيع شعوب الأسرة الهندية الأوروبية في جميع أنحاء أوروبا. تحتل شعوب عائلة الأورال (المجريون والفنلنديون والإستونيون) جزءًا ضئيلًا من أوروبا الشرقية * أحادية العرق: الدنمارك والبرتغال وأيرلندا * ثنائية القومية: بلجيكا والبوسنة والهرسك * متعددة الجنسيات ؛ سويسرا ، اسبانيا
أسئلة مماثلة
وزارة الشؤون الداخلية لروسيا الاتحادية
جامعة موسكو
قسم تاريخ الدولة والقانون
حول موضوع "الهندو-أوروبيون وأصلهم: الوضع الحالي ، المشاكل"
موسكو 2014
مقدمة
1. الهندو-أوروبية
2. موطن أجداد الهندو-أوروبيين
3. إعادة توطين الهندو-أوروبيين
4. مشكلة الهندو أوروبية
استنتاج
فهرس
مقدمة
لفترة طويلة ، كان هناك اعتقاد بأن موطن الهندو-أوروبيين كان آسيا الوسطى. في وقت لاحق ، كان يعتقد أن هذا المجتمع قد تشكل حول جوهره في الشرق ، وكذلك في وسط وشمال أوروبا. الحقيقة هي أنه في المنطقة الشاسعة الواقعة بين نهر الراين والفولغا ، بالفعل في أواخر العصر الحجري ، ظهرت مجموعات من الناس كانوا ، كما يمكن اعتباره ، مؤسسي المجتمع الهندي الأوروبي: إنهم يزرعون الحقول ، ويشاركوا في تربية الحيوانات وتربية الماشية والأغنام والخنازير والماعز وكذلك الخيول.
أحدث المعلومات حول أصل الهندو أوروبيين ، مع الأخذ في الاعتبار العلاقات المؤكدة تاريخيًا ، تحد من منطقة منشأهم إما إلى أوروبا الوسطى (G. Crahe ، P. Thieme) أو أوروبا الشرقية (E. Valais ، AE بريوسوف). هناك أيضًا رأي حول "موطن الأسلاف المزدوج" للهندو-أوروبيين. يمكنهم الانتقال من المركز الواقع في الشرق كقبيلة واحدة إلى الغرب ، ومن هناك يستقرون في تلك المناطق التي وجد التاريخ آثارها الآن.
من وجهة نظر علم الآثار ، تتوافق فترة هجرة الهندو-أوروبيين مع فترة هيمنة ثقافة فأس المعركة (ثقافة كوردد وير) ، أي. خلال العصر الحجري الحديث. تنتمي هذه الثقافات إلى العرق القوقازي 60 وتقتصر على شرق وشمال ووسط أوروبا (حوالي 1800 قبل الميلاد).
الغرض من هذا العمل هو دراسة الأصل والحالة الحالية للهنود الأوروبيين.
1.خذ بعين الاعتبار البيانات الخاصة بموطن أجداد الهندو-أوروبيين.
2.ادرس تاريخ التطور.
.ضع في اعتبارك الوضع والتحديات الحالية.
1. الهندو-أوروبية
تاريخ شعوب بلادنا متجذر في العصور القديمة. كان موطن أسلافهم البعيدين ، على ما يبدو ، أوراسيا. خلال التجلد العظيم الأخير (ما يسمى Valdai) ، تم تشكيل منطقة طبيعية واحدة هنا. امتدت من المحيط الأطلسي إلى سلسلة جبال الأورال. في سهول أوروبا التي لا نهاية لها ، ترعى قطعان ضخمة من الماموث وحيوان الرنة - وهي المصادر الرئيسية للغذاء للإنسان في العصر الحجري القديم الأعلى. كان الغطاء النباتي متماثلًا تقريبًا في جميع أنحاء الإقليم ، لذلك لم تكن هناك هجرات موسمية منتظمة للحيوانات في ذلك الوقت. وكان يتجول بحرية بحثًا عن الطعام. تبعهم الصيادون البدائيون بشكل عشوائي ، ودخلوا في اتصالات مستمرة مع بعضهم البعض. وهكذا ، تم الحفاظ على نوع من التجانس العرقي لمجتمع أواخر العصر الحجري القديم.
ومع ذلك ، تغير الوضع منذ 12-10 آلاف سنة. جاءت آخر موجة برد كبيرة ، مما أدى إلى حدوث ذلك زحف الصفيحة الجليدية الاسكندنافية. قام بتقسيم أوروبا الموحدة سابقًا إلى قسمين. في الوقت نفسه ، تغير اتجاه الرياح السائدة ، وزادت كمية هطول الأمطار في الغلاف الجوي. تغيرت طبيعة الغطاء النباتي أيضًا. الآن ، بحثًا عن المراعي ، أُجبرت الحيوانات على القيام بهجرات موسمية منتظمة من التندرا المحيطة بالجليد (حيث غادروا في الصيف ، هاربين من الحشرات الماصة للدماء) إلى الغابات الجنوبية (في الشتاء) والعودة. بعد الحيوانات في الحدود المحددة للمناطق الطبيعية الجديدة ، بدأت القبائل التي تصطادها تتجول. في الوقت نفسه ، تم تقسيم مجتمع عرقي واحد سابقًا إلى أجزاء غربية وشرقية بواسطة إسفين جليد البلطيق. .
نتيجة لبعض البرودة في المناخ ، والتي بدأت في منتصف الألفية الخامسة قبل الميلاد ، تراجعت الغابات المتساقطة إلى الجنوب وانتشرت الأشجار الصنوبرية في المناطق الشمالية. في المقابل ، استلزم ذلك ، من ناحية ، انخفاض عدد وتنوع الحيوانات العاشبة ، ومن ناحية أخرى ، انتقالها إلى المناطق الجنوبية. أجبرت الأزمة البيئية الناس على التحول من استهلاك أشكال الزراعة (الصيد ، صيد الأسماك ، الجمع) إلى أشكال الإنتاج (الزراعة ، تربية الماشية). في علم الآثار ، عادة ما تسمى هذه الفترة بثورة العصر الحجري الحديث.
بحثًا عن ظروف مواتية لتربية الماشية والزراعة الناشئة ، سيطرت القبائل على المزيد والمزيد من الأراضي ، لكنها في الوقت نفسه ابتعدت تدريجياً عن بعضها البعض. الظروف البيئية المتغيرة - الغابات الوعرة والمستنقعات ، التي قسمت الآن مجموعات فردية من الناس - جعلت من الصعب التواصل بينهم. اتضح تعطل التواصل المستمر بين القبائل (تبادل المهارات الاقتصادية ، والقيم الثقافية ، والاشتباكات المسلحة ، والاستعارة اللغوية) ، وإن كان غير منهجي. تم استبدال طريقة الحياة الموحدة للتجول أو قبائل الصيد شبه المتجولة بالعزلة وزيادة التمايز بين المجتمعات العرقية الجديدة.
تم الحفاظ على أكثر المعلومات اكتمالا عن أسلافنا القدماء في أكثر الخلق سريع الزوال بين الإنسان واللغة. أ. كتب المصلح:
يمكنك معرفة لغة والتفكير في لغة ، لكن لا يمكنك رؤية اللغة أو لمسها. لا يمكن سماعه بالمعنى المباشر للكلمة.
حتى في القرن الماضي ، لفت علماء اللغة الانتباه إلى حقيقة أن المفردات والصوتيات والقواعد للغات عدد كبير من الشعوب التي تقطن أوراسيا لها العديد من السمات المشتركة. هنا مثالان فقط من هذا النوع.
كلمة روسية أم له أوجه تشابه ليس فقط في السلافية ، ولكن أيضًا في الليتوانية (موتينا) ، واللاتفية (رفيقة) ، والبروسية القديمة (المعطي) ، والهندية القديمة (ماتا) ، وأفيستان (ماتار-) ، والفارسية الجديدة (مدار) ، والأرمينية (ماير) ، واليونانية ، الألبانية (motrё - الأخت) ، اللاتينية (الأم) ، الأيرلندية (mathir) ، الألمانية العليا القديمة (mouter) وغيرها من اللغات الحديثة والميتة.
ما لا يقل عن جذر واحد الزملاء والكلمة بحث - من Serebo-الكرواتية iskati و ieskoti الليتواني (للبحث) إلى icchati الهندي القديم (للبحث والسؤال) والإنجليزية لطلب (طرح).
بناءً على هذه المصادفات ، ثبت أن جميع هذه اللغات لها أساس مشترك. عادوا إلى اللغة ، التي تقليديا (حسب موطن المجموعات العرقية التي تتحدث اللغات - أحفاد ) كانت تسمى Proto-Indo-European ، وكان المتحدثون بهذه اللغة يُطلق عليهم الهندو-أوروبيون.
تشمل اللغات الهندو-أوروبية اللغات الهندية والإيرانية والإيطالية والكلتية والجرمانية والبلطيقية والسلافية ، بالإضافة إلى اللغات الأرمينية واليونانية والألبانية وبعض من الموتى (الحثية - اللويانية ، والتوكارية ، والفريجية ، والتراسيا ، والإليرية ، والفينيسية).
تم استعادة وقت وجود المجتمع الهندي الأوروبي والإقليم الذي عاش فيه الهندو-أوروبيون بشكل أساسي على أساس تحليل اللغة الهندية الأوروبية ومقارنة نتائج هذه الدراسة والاكتشافات الأثرية. في الآونة الأخيرة ، تم إشراك البيانات القديمة والجغرافية ، والمناخية القديمة ، وبيانات علم الأحياء القديمة ، وبيانات علم الأحياء القديمة بشكل متزايد في حل هذه المشكلات.
ما يسمى بالحجج الزمنية (أي مؤشرات وقت وجود ظواهر معينة) هي الكلمات - علامات ثقافية ، للدلالة على مثل هذه التغييرات في التكنولوجيا أو الاقتصاد ، والتي يمكن ربطها بالمواد الأثرية المعروفة بالفعل والمؤرخة. من بين هذه الحجج المصطلحات التي تزامنت بين غالبية الشعوب التي تحدثت باللغات الهندو أوروبية ، والتي تسمى الحرث ، والحرث ، وعربات الحرب ، والأواني ، والأهم من ذلك - مصطلحان لهما طبيعة أوروبية مشتركة ، يعودان بلا شك إلى المرحلة النهائية من العصر الحجري الحديث: اسم النحاس (من الجذر الهندو-أوروبي * ai - لإشعال النار) والسندان ، الحجر (من الهندو أوروبية * ak - حاد). جعل هذا من الممكن أن ينسب وجود المجتمع البروتوني الهندي الأوروبي إلى الألفية الخامسة والرابعة قبل الميلاد. حوالي 3000 ق تبدأ عملية تفكك اللغة البروتو هندو أوروبية إلى لغات سليلة .
2. موطن أجداد الهندو-أوروبيين
تبين أن حل مسألة موطن أجداد الهندو-أوروبيين كان أكثر صعوبة. كحجج للمكان (أي مؤشرات لبعض الحقائق الجغرافية) ، تم استخدام الكلمات التي تشير إلى النباتات والحيوانات والمعادن وأجزاء من المناظر الطبيعية وأشكال النشاط الاقتصادي والتنظيم الاجتماعي. يجب التعرف على أكثر الأسماء تمثيلا من الناحية المكانية أسماء الأماكن الأكثر استقرارًا - الرموز المائية (اسم المسطحات المائية: الأنهار والبحيرات وما إلى ذلك) ، بالإضافة إلى أسماء أنواع الأشجار مثل الزان (ما يسمى حجة الزان ) ، والأسماك مثل السلمون (ما يسمى حجة السلمون). لتحديد المكان الذي يمكن أن توجد فيه كل هذه الأشياء ، والتي كان لأسماؤها أصل واحد في اللغات الهندو أوروبية ، كان من الضروري تضمين بيانات من علم النبات القديم وعلم الأحياء القديمة ، وكذلك علم المناخ القديم والجغرافيا القديمة. ثبت أن مطابقة جميع الحجج المكانية أمر صعب للغاية. ليس من المستغرب أنه لا توجد وجهة نظر واحدة مقبولة بشكل عام حول المكان الذي عاش فيه المتحدثون الأصليون للغة البروتو الهندو أوروبية:
تم اقتراح الترجمات التالية:
بايكال الدانوب
جنوب روسيا (بين نهري الدنيبر والدون ، بما في ذلك شبه جزيرة القرم ؛
فولغا ينيسي (بما في ذلك بحر قزوين الشمالي وآرال وشمال بلخاش) ؛
الأناضول الشرقية؛
وسط أوروبا (أحواض نهر الراين وأنهار فيستولا ودنيبر ، بما في ذلك دول البلطيق)
والبعض الآخر.
من بين هؤلاء ، يعتبر شرق الأناضول الأكثر تبريرًا. الدراسة الأساسية التي كتبها T.V. Gamkrelidze و V.Vs. إيفانوفا. سمح التحليل الشامل للمواد اللغوية ، وأساطير البروتو الهندو أوروبيين (بتعبير أدق ، آثار الأساطير المحفوظة من قبل أحفادهم) ومقارنة هذه البيانات مع نتائج الدراسات التي أجراها علماء الأحياء القديمة بتحديدها على أنها الأكثر احتمالية. موطن أسلاف الهندو أوروبيين منطقة شرق الأناضول الحديثة حول بحيرتي فان وأورميا.
هناك أيضًا فرضيات توحد العديد من أوطان الأجداد من الهندو-أوروبيين في وقت واحد ، ويعتبر كل منهم منطقة ترتبط بها مرحلة معينة من تطور المجتمع الهندي الأوروبي. مثال على ذلك هو فرضية V.A. سافرونوف. وفقًا لبيانات علم اللغة حول ثلاث مراحل طويلة من تطور اللغة الأولية الهندية الأوروبية ، يشير المؤلف إلى ثلاثة موائل كبيرة من Proto-Indo-Europeans ، لتحل محل بعضها البعض على التوالي فيما يتعلق بعمليات الهجرة. إنها تتوافق مع الثقافات الأثرية - معادلات لمراحل تطور التربية الهندية الأوروبية ، المرتبطة جينيًا ببعضها البعض. يقع المنزل الأول ، الهندي الأوروبي المبكر ، في آسيا الصغرى مع ثقافة أثرية تعادل شاتال-هويوك (الألف السابع إلى السادس قبل الميلاد) ؛ المنزل الثاني ، الهندو أوروبية الوسطى ، موطن الأجداد - في شمال البلقان مع ثقافة تعادل فينكا (الألفية الخامسة والرابعة قبل الميلاد) ؛ وأخيرًا ، المنزل الثالث ، الهندو-أوروبي المتأخر ، موطن الأجداد في أوروبا الوسطى مع ما يعادل الثقافة في شكل كتلة من ثقافتين - ليديل (4000-2800 قبل الميلاد) وثقافة الأكواب على شكل قمع (3500- 2200 قبل الميلاد).)
كل من هذه الفرضيات هي خطوة أخرى في دراسة التاريخ القديم لأسلافنا. في الوقت نفسه ، اسمحوا لي أن أذكركم أنه حتى الآن جميعهم مجرد إنشاءات افتراضية تحتاج إلى مزيد من الإثبات أو التفنيد.
3. إعادة توطين الهندو-أوروبيين
كان الاحتلال الرئيسي للهنود الأوروبيين هو الزراعة الصالحة للزراعة. تمت زراعة الأرض بمساعدة الأدوات الصالحة للزراعة (رلا ، المحاريث). في الوقت نفسه ، على ما يبدو كانوا يعرفون البستنة. احتلت تربية الماشية مكانًا مهمًا في اقتصاد القبائل الهندية الأوروبية. تم استخدام الماشية كقوة سحب رئيسية. زودت تربية الحيوانات الهندو-أوروبيين بالطعام - الحليب واللحوم وكذلك المواد الخام - الجلود ، والجلود ، والصوف ، إلخ.
في مطلع الألفية الرابعة والثالثة قبل الميلاد. بدأت حياة القبائل الهندية الأوروبية في التحول. بدأت التغيرات المناخية العالمية: انخفضت درجة الحرارة ، وازدادت القارة - أكثر سخونة من ذي قبل ، وتناوبت أشهر الصيف مع فصول شتاء أكثر وأكثر قسوة. ونتيجة لذلك ، انخفضت غلة الحبوب ، وتوقفت الزراعة عن توفير وسائل مضمونة لضمان حياة الناس في أشهر الشتاء ، فضلاً عن علف إضافي للحيوانات. دور تربية الماشية قد ازداد تدريجيا. تطلبت الزيادة في القطعان المرتبطة بهذه العمليات توسيع المراعي والبحث عن مناطق جديدة حيث يمكن للناس والحيوانات إطعامهم. تحولت أنظار الهندو-أوروبيين إلى سهول أوراسيا التي لا نهاية لها. حانت فترة تطوير الأراضي المجاورة.
من بداية الألفية الثالثة قبل الميلاد. أصبح اكتشاف واستعمار مناطق جديدة (والتي غالبًا ما كانت مصحوبة بصدامات مع السكان الأصليين) هي القاعدة بالنسبة للقبائل الهندية الأوروبية. وقد انعكس هذا ، على وجه الخصوص ، في أساطير وحكايات وأساطير الشعوب الهندو أوروبية - الإيرانيين والهنود القدماء والإغريق القدماء. اكتسبت هجرة القبائل ، التي كانت تشكل سابقًا المجتمع البدائي الهندي الأوروبي ، نطاقًا خاصًا من خلال اختراع النقل بعجلات ، فضلاً عن تدجين واستخدام الخيول لركوب الخيل. سمح هذا للرعاة بالانتقال من نمط الحياة المستقرة إلى نمط الحياة البدوي أو شبه الرحل. كانت نتيجة التغيير في الهيكل الاقتصادي والثقافي تفكك المجتمع الهندي الأوروبي إلى مجموعات عرقية مستقلة.
لذلك ، فإن التكيف مع الظروف الطبيعية والمناخية المتغيرة أجبر الإغريق البدائيين واللويين والحثيين والهنود الإيرانيين والهنود الآريين والجمعيات القبلية الأخرى التي تشكلت في إطار القبائل البدائية الهندية الأوروبية للبحث عن جديد ، مناطق أكثر ملاءمة اقتصاديًا. وأدى التشرذم المستمر للجمعيات العرقية إلى استعمار أراضٍ جديدة. احتلت هذه العمليات الألفية الثالثة قبل الميلاد بأكملها.
4. مشكلة الهندو أوروبية
تم إدخال مصطلح "اللغات الهندو أوروبية" في التداول العلمي في بداية القرن التاسع عشر من قبل مؤسس علم اللغة التاريخي المقارن الأب. بوب. في وقت لاحق ، بدأ العلماء الألمان في استخدام نفس المعنى لمصطلح "اللغات الهندية الجرمانية" ، بالإضافة إلى مصطلحات "اللغات الآرية" (AA Potebni) و "اللغات الأريو الأوروبية" (IA Baudouin-de-Courtenay، V.A. Bogorodnitsky ). اليوم يستخدم مصطلح "الآرية" فيما يتعلق باللغات الهندية الإيرانية ، ومصطلح "أريو أوروبية" لم يعد يستخدم علميًا. يستمر استخدام مصطلح اللغات الهندية الجرمانية أيضًا. على الرغم من حقيقة أنه لا وقت وطرق توطين القبائل الهندية الأوروبية الأولية ولا مكان إقامتهم الأصلي لا تزال غير معروفة ، فإن الباحثين الذين يلتزمون بالنظرية الهندو أوروبية ينسبون مجموعات اللغات التالية إلى عائلة اللغة هذه:
· المجموعة الهندية. اللغة الهندية القديمة ، وهي لغة النصوص الفيدية. على الرغم من أن النصوص الفيدية لم يتم تأريخها ، إلا أن فترة أصلها تُنسب عادةً إلى الألفية الثانية قبل الميلاد. تعود أقدم النصوص المؤرخة إلى القرن الثالث قبل الميلاد. وتنتمي إلى فترة ومكان حكم الملك أشوكا ، أي جغرافيا هي الأجزاء الجنوبية والشرقية من الهند. في الوقت نفسه ، وفقًا لبعض الأفكار ، حدثت الاستيطان الأولي للآريين القدماء على أراضي الهند في الأجزاء الشمالية والغربية منها. أولئك الذين لديهم رأي حول العصور القديمة العميقة للفيدا يميلون إلى تفسير هذا التناقض في التأريخ من قبل تقليد Brahminist من انتقالهم الشفوي الذي كان موجودًا لفترة طويلة. تم إجراء الإرسال الشفوي للفيدا من أجل حماية محتواها من أعين "منخفضي الولادة" (ممثلو غير الآريين فارناس). السنسكريتية هي شكل أدبي وطبيعي للهندي القديم. هناك اختلافات كرونولوجية ولهجة بين اللغة الفيدية واللغة السنسكريتية ، أي تعود هذه اللغات إلى لهجات مختلفة للخطاب الهندي القديم. اللغات الحديثة المنسوبة إلى المجموعة الهندية هي الهندية ، البنغالية ، الأوريا ، الغوجاراتية ، البنجابية ، السندية ، المهاراتية ، السنهالية ، إلخ.
· جماعة إيرانية. في العصر المبكر ، تم تمثيلها بالفارسية القديمة (القرنين السادس إلى الخامس قبل الميلاد ، النقوش المسمارية للملوك الأخمينيين) ، ومرة أخرى ، لم يتم تأريخها بالضبط ، ولكنها تعتبر أقدم ، أفستان. تتضمن هذه المجموعة ، على أساس العديد من الكلمات والأسماء الصحيحة الباقية (نقوش القبور) ، لغة السكيثيين في منطقة شمال البحر الأسود. تم استبدال اللغة الفارسية القديمة بما يسمى باللغات في الفترة الإيرانية الوسطى (من القرن الثالث قبل الميلاد إلى القرنين السابع والثالث عشر بعد الميلاد) - الفارسية الوسطى والبارثية والسغدية والخوارزم والساكا ، التي تنتمي بشكل أساسي إلى شعوب الوسطى. آسيا. تشمل اللغات الإيرانية الجديدة الطاجيكية ، والفارسية الجديدة ، والكردية ، والبلوش ، والتاليش ، والتات ، والباشتو ، وبعض لغات بامير - ياغنوب ، وشوغنان ، وروشان ، إلخ. في القوقاز ، تضم المجموعة الإيرانية أوسيتيا.
· لغة توخارية. تسمية عامة لغتين غامضتين - تورفان وكوجان ، النصوص التي تم العثور عليها في بداية القرن العشرين في شينجيانغ. على الرغم من حقيقة أن هذه اللغات لا تنتمي إلى أي من المجموعات المعروفة ، فقد تم تضمينها في عدد الهندو أوروبية.
· المجموعة السلافية. من الأفضل تسجيل السلافية القديمة في آثار السلافونية القديمة أو "الكنيسة السلافية". استندت ترجمة الإنجيل والنصوص الليتورجية الأخرى ، التي كتبها كيرلس وميثوديوس في القرن التاسع ، إلى اللهجة السلافية الجنوبية لمدينة سولون (مقدونيا). ومع ذلك ، من المفترض أن هذه اللهجة كانت مفهومة من قبل جميع القبائل السلافية في ذلك الوقت ، حيث لم يكن لدى السلافية القديمة اختلافات جدية. فيما يتعلق بالسلافية القديمة ، فإن A. Meie ، التي تؤكد عفا عليها الزمن وقربها من أقدم الهندو أوروبية ، تشير إلى عدم وجود عدد كبير من هذه الأشكال التي يمكن تحديدها مع الهندو أوروبية المشتركة. تشمل اللغات السلافية الحديثة الروسية ، البيلاروسية ، الأوكرانية (المجموعة الشرقية) ، البلغارية ، المقدونية ، الصربية الكرواتية ، السلوفينية (المجموعة الجنوبية) ، التشيكية ، السلوفاكية ، البولندية ، الكاشوبية ، اللوساتية (المجموعة الغربية). تضم المجموعة الغربية أيضًا اللغة المنقرضة ، التي أصبحت ألمانية في القرن الثامن عشر ، Polabian Slavs الذين عاشوا على طول الروافد السفلية لنهر Elbe (Laba).
· مجموعة البلطيق. تشمل اللغات الليتوانية واللاتفية الحديثة. تعود أقدم الآثار المكتشفة إلى القرن السادس عشر الميلادي.
· المجموعة الألمانية. تم تسجيل أقدم المعالم الأثرية منذ القرن الثالث الميلادي. (النقوش الرونية الإسكندنافية القديمة). توجد آثار باللغات الأنجلو ساكسونية (القرن السابع الميلادي) ، والساكسونية القديمة (القرن الثامن الميلادي) ، واللغات الألمانية القديمة (القرن الثامن الميلادي) والقوطية (ترجمة إنجيل القرن الرابع). توجد أيضًا مخطوطات لاحقة باللغات الأيسلندية القديمة والسويدية القديمة والدنماركية القديمة ، على الرغم من أنه يُفترض أن عددًا من الميزات المسجلة في هذه النصوص تنتمي إلى فترة قديمة. تشمل اللغات الجرمانية الحديثة الألمانية والإنجليزية والهولندية والسويدية والنرويجية والدنماركية والأيسلندية.
· مجموعة سلتيك. الأدلة على الحالة القديمة لهذه المجموعة نادرة للغاية ويتم تقديمها بشكل أساسي في بقايا اللغة الغالية (نقوش قصيرة على شواهد القبور) وفي النقوش الأوغامية الأيرلندية في القرنين الرابع والسادس بعد الميلاد. اللغات الحديثة للمجموعة السلتية هي الأيرلندية ، والاسكتلندية ، والويلزية ، والبريتونية ، والمانكس.
· المجموعة الايطالية. القدماء هم من اللاتينية ، الأوسكانية ، أمبرية. أقدم نصب للغة اللاتينية هو Prenestine fibula (يعود تاريخه إلى 600 قبل الميلاد). تنتمي معظم الآثار باللغة اللاتينية إلى القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد ، وينتمي عدد صغير من المعالم الأثرية في أوسك وأومبريان إلى فترة الحدود (القرن الأول قبل الميلاد - القرن الأول الميلادي). اللغات الإيطالية (الرومانسية) الحديثة - الفرنسية والإيطالية والرومانية والمولدافية والإسبانية والبرتغالية والكتالونية والرومانشية ، إلخ.
· اليونانية القديمة. تم العثور على آثار مكتوبة تعود إلى القرن السابع قبل الميلاد. اليونانية الحديثة هي سليل اللغة اليونانية المشتركة (koine) من العصر الهلنستي ، والتي تطورت في القرن الرابع قبل الميلاد.
· الألبانية. تعود أقدم السجلات المكتوبة إلى القرن الخامس عشر الميلادي. يقترح بعض الباحثين أن الألبانية هي الممثل الوحيد للمجموعة القديمة من اللغات الإيليرية التي نجت حتى يومنا هذا. وفقًا لآراء أخرى ، فهو من نسل الخطاب التراقي القديم.
· اللغة الأرمنية. تعود أقدم الآثار إلى القرن الخامس الميلادي.
· اللغة الحثية (النيزية). لغة الشعب السائد في الدولة الحثية (الألفية الثانية قبل الميلاد).
يُظهر التصنيف بوضوح الفجوة الزمنية بين الآثار المكتوبة الباقية في مجموعات مختلفة تُعزى إلى عائلة اللغة الهندية الأوروبية. يعتبر تجزئة المواد المتاحة مشكلة خطيرة بالنسبة للعلماء اللغويين ، ومن وجهة نظرنا ، يُدخل خطأً كبيرًا في نتائج البحث. السؤال الذي يطرح نفسه باستمرار ، أين هي القرابة القديمة ، وأين هي الطبقات اللاحقة.
الوضع الحالي للمشكلة هو تقريبا ما يلي. هناك ثلاث وجهات نظر. وفقًا للأول ، فإن اللغة البدائية الهندية الأوروبية هي "فرد" لغوي تاريخي موجود بالفعل ، يتميز بالحد الأدنى من الانقسام الديالكتيكي. وفقًا للثاني ، إنها وحدة لغوية كانت موجودة من قبل ، وتتميز بتمايز ديالكتيكي كبير. وفقًا للثالث ، وراء النماذج اللغوية الأولية المركبة توجد مجموعة معينة من اللغات ذات الصلة ، والتي تمثل تكوينًا معينًا للعائلة اللغوية في الماضي. يجب أن نتذكر أننا في جميع الحالات نتحدث فقط عن التركيبات الافتراضية ، والنماذج ، وليس عن الحقائق التاريخية. لا ينبغي أيضًا أن ننسى أنه في كل لغة من اللغات المنسوبة إلى الأسرة الهندو أوروبية ، هناك مادة لغوية ضخمة لا يمكن اختزالها في أي مجتمع ، ولكن لديها سبب وجيه للادعاء بأنها بدائية. على العكس من ذلك ، فإن معظم المقارنات اللغوية المذكورة في إثبات القرابة اللغوية ، على الرغم من أنها تبدو مرتبطة بالجذر ، ومع ذلك ، لا تختزل في أصل واحد.
الثقافة اللوساتية للغة الهندو أوروبية
استنتاج
حاليًا ، يمكننا أن نستنتج أن الهندو-أوروبيين كانوا قبيلة واحدة ، بناءً على القرابة اللغوية في أوروبا. الاكتشافات الأثرية في ذلك الوقت تشهد فقط على وجود مجموعات ثقافية ، لا يُعرف عنها مدى ارتباطها ببعضها البعض. تم ضمان انتشارها السريع في اتساع أوروبا وآسيا باستخدام الخيول وعربات الحرب. وصلت الأدلة المكتوبة إلينا ، الموجودة في بلاد ما بين النهرين والتي يعود تاريخها إلى القرن الثامن عشر قبل الميلاد. في القرن ال 18. قبل الميلاد. تشكل القبيلة الهندية الأوروبية جيفيتوفو مملكتها في الأناضول ، والتي كانت في مطلع القرن الثالث عشر. قبل الميلاد. تم تدميره من قبل الهندو-أوروبيين الآخرين - الفريجيين. موجة هجرة قوية من الهندو-أوروبيين من الجذر الآري تصل حتى الهند في نهاية الألفية الثانية قبل الميلاد.
إنه اسم الآري (في النسخة الحديثة - "الآريون") ، على الأرجح ، هو الاسم الأساسي للهنود الأوروبيين. في اللغة الهندية القديمة ، تعني آريا ممثل النبلاء ، والذي يمكن أن يتوافق مع الوضع الاجتماعي للغزاة الآريين القدامى فيما يتعلق بالسكان الهنود الأصليين. من المحتمل أن يكون أصل الكلمة مرتبطًا بالزراعة: اللات. اراري ، السلوفينية. orati- "to plow" ، والتي تشير في نفس الوقت إلى الثقافة الزراعية للقبيلة الآرية.
في منتصف الألف الثاني قبل الميلاد. على الأراضي العامة لاستيطان الهندو-أوروبيين ، ربما تكونت مجموعتان من اللهجات بالفعل: الغربية ، ما يسمى. مجموعة kentum ، التي تتميز بنطق "k" في مواقف معينة (تجمع حاليًا بين اللغتين السلتية والجرمانية) ، ومجموعة satem ، والتي تتميز في نفس المواقف بظهور الصوت "s" (حاليًا تجمع بين الهندية والإيرانية ولغات البلطيق والسلافية).
بين القرنين السابع عشر والثالث عشر قبل الميلاد. يؤدي استخدام البرونز في وسط أوروبا إلى ازدهار حقيقي غير مسبوق لثقافة الموضوع. تعود ثقافة تلال الدفن التي يعود تاريخها إلى القرنين الخامس عشر والثالث عشر قبل الميلاد ، والتي غطت مناطق مختلفة من الاستيطان شمال جبال الألب ، من نهر الراين إلى جبال الكاربات ، إلى نفس الفترة. من المحتمل أن هذه الثقافة تحمل في طياتها بالفعل انقسام النواة الأصلية للهندو-أوروبيين في أوروبا الوسطى إلى مجتمعات لغوية ومجموعات تواصل ، مثل الإيلير والتراقيون وربما الألمان.
يتم تمثيل الأدوات والأسلحة البرونزية في ذلك الوقت بطرق متنوعة ، فهي متينة وبالتالي فهي ذات قيمة عالية في التبادل العيني. يلعب دورًا حاسمًا في تنمية الاقتصاد. يتم الوصول إلى الذروة بحلول منتصف العصر البرونزي ، وهذا ما يسمى. ثقافة Luzhitskaya ، التي كانت موجودة في القرنين 13-11. قبل الميلاد ، التي كان مركزها لوساتيا (لاوزيتس - بالحروف الألمانية) ، حيث انتشرت بعد ذلك من المسار الأوسط لأودر في الشرق إلى أوكرانيا ، وفي الشمال من سلاسل الجبال في جمهورية التشيك وسلوفاكيا إلى البلطيق.
تتميز ثقافة Luzhitsk في منطقة الإقامة المدمجة لشركات النقل التابعة لها طوال فترة تطورها بنوع من السيراميك والأشياء المصنوعة من البرونز ثم الحديد: السكاكين والرماح والمنجل والفؤوس المصنوعة بشكل مثالي وما إلى ذلك. القاعدة الاقتصادية لناقلات هذه الثقافة هي الزراعة بشكل أساسي: تُزرع الحبوب والبقوليات - ثلاثة أنواع من القمح ، الدخن ، الجاودار ، الفاصوليا ، البازلاء ، البرسيم ، إلخ ، بالإضافة إلى تربية الماشية والصيد وصيد الأسماك على نطاق واسع.
تعطينا العديد من الاكتشافات المنسوبة إلى ثقافة Luzhitsk أسبابًا لتأكيد أن حامليها لديهم منظمة اجتماعية وعسكرية قوية. للقيام بذلك ، كان من الضروري تطوير لغتهم الخاصة ، والتي تتوافق مع طريقة الحياة المعينة. من خلال اللغة ، يُظهر هذا المجتمع الثقافي أو ذاك أيضًا جنسيته ، ويقدم نفسه كقبيلة مستقلة. لذلك ، في هذا الصدد ، يطرح السؤال ، إلى أي الأشخاص يجب تصنيف حاملي ثقافة Luzhitsk ، أو ما هو عرقهم؟
هناك آراء مختلفة لمختلف الخبراء حول هذا الموضوع. نُسبت ثقافة Luzhitsk ذات مرة إلى الألمان ، وكذلك التراقيين والداكيين والإيليرس. كانت هناك محاولات لتفسيرها على أنها Proto-Slavs (J. Kostzhevsky). أدت نظرية الأصل الإيليري لهذه الثقافة إلى خلافات وخلافات (على سبيل المثال ، P. Krestschmer 1943 ، V. Milojcic 1952 ، K. Tymenetski 1963 ، إلخ). بوكورني ، أحد أوائل المدافعين عن هذه النظرية ، بعد الحرب العالمية الثانية غير وجهة نظره ثم التزم بالموقف القائل بأن لغة حاملي الثقافة اللاحقة لحقول الجرار ، والتي في كتابه الرأي ، المرتبط بحاملي ثقافة Luzhitsk ، على صلة وثيقة مع لغات البلطيق (1950-53).
لا يوجد نقص في الحجج التي بموجبها كان حاملو ثقافة لوجيتسك ممثلين عن القبيلة الهندية الأوروبية ، التي لا نعرف اسمها ، والتي تلعب دورًا خاصًا في تاريخ أوروبا (J. Boehm ، 1941) ، أو يُقال أن هذه القبيلة قدمت مساهمتها التاريخية في تكوين السلاف والكلت والقبائل الأخرى. وجهة النظر ، التي بموجبها كان حاملو ثقافة Luzhitsk هم الأساس الذي تشكل عليه السلاف المعروفون تاريخيًا (J. Philip ، 1946) ، قريب جدًا من النظرية القائلة بأن ثقافة Luzhitsk مطابقة لثقافة Luzhitsk. Venets (P. Bosch-Gimpera ، 1961). تشهد جرار الدفن كطريقة لدفن رماد الموتى على تغيير جذري ، والذي ظهر بشكل خاص في الثقافة اللاحقة لحقول الجرار ، في أواخر العصر البرونزي ، بين معظم الأوروبيين في أفكارهم حول الوجود الأرضي والحياة في الآخرة.
المدافن في الجرار ، على الرغم من ظهورها بالفعل في نهاية العصر الحجري الحديث ، على سبيل المثال ، في مجموعة Schonfeld الألمانية الوسطى ، في الأناضول في أواخر العصر البرونزي ، ولكنها في أوروبا تتميز بثقافة Luzhitsk ، ونتيجة لذلك. إعادة توطين القبائل التي حدثت خلال فترة الدفن هذه تنتشر فعليًا في جميع أنحاء أوروبا. تعد حقول الجرار الدفن شائعة بشكل خاص في أوروبا الوسطى ، حيث يمكن تقسيمها بشكل تخطيطي إلى ثلاثة أقاليم: لوساتيان وألمانيا الجنوبية ودانوب الوسطى.
فهرس
1.V.I Abaev isoglosses Scytho-European. - م: نوكا ، 1965. - 286 ص.
2- فلاسوف ف. الهندو أوروبية 1990. - رقم 2. - ص 34-58.
Vlasova I.V. المجموعات الإثنوغرافية للشعب الروسي // الروس. RAS. وكالة الطاقة الدولية. م ، 1999. - 556 ص.
جرانتوفسكي إي. التاريخ المبكر للهندو أوروبيين. موسكو: ناوكا ، 2000. -378 ص.
جورا أ. ثعبان // الآثار السلافية. قاموس عرقي لغوي. مشترك إد. ن. تولستوي. RAS. معهد الدراسات السلافية. في 2 ر. م ، 1999. -S. 333-338.
كارجر م. تاريخ روسيا القديمة. أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. م - 1951 - ل. - 487 ص.
Klassen E. مواد جديدة للتاريخ القديم للسلاف بشكل عام والروس السلافية قبل عصر روريك بشكل خاص. القضايا 1-3. الطبعة الأولى. 1854 م 1999. - 385 ص.
GA Lastovsky التاريخ والثقافة من العصور القديمة حتى نهاية القرن الثامن. سمولينسك ، 1997. - 412 ص.
الروس. الأطلس التاريخي والإثنوغرافي. م ، 1967. - 288 ص.
Rybakov B.A. وثنية روسيا القديمة. م ، 1988. - 782 ص.
Rybakov B.A. وثنية السلاف القدماء. م ، 1981 - 606 ص.
بحاجة الى مساعدة في استكشاف موضوع؟
سيقوم خبراؤنا بتقديم المشورة أو تقديم خدمات التدريس حول الموضوعات التي تهمك.
ارسل طلبمع الإشارة إلى الموضوع الآن لمعرفة إمكانية الحصول على استشارة.
.jpg)