1. الثقافة كمفهوم للثقافة ................................... 3
2. وظائف الثقافة ............................................. .............................. 6
2. 1. وظيفة الثقافة التكيفية .......................................... ................... 6
2. 2. وظيفة دالة ............................................ ......................... 7
2. 3. الوظيفة المعرفية (المعرفية) ........................................ 8
2. 4. الوظيفة الاتصالية للثقافة .......................................... ....... 10
2. 5. الوظيفة التكاملية للثقافة ... .. ............. 12
2. 6. الوظيفة المعيارية (التنظيمية) ... ......... 12
2. 7. الوظيفة الأكيولوجية ............................................ ........................ أربعة عشرة
2. 8. وظيفة التنشئة الاجتماعية وثقافة ......................................... ... خمسة عشر
المؤلفات................................................. ............................................. الثامنة عشر
1. الثقافة كمفهوم للثقافة
يتم تفسير مفهوم "الثقافة" بشكل غامض في الأدبيات العلمية المحلية والأجنبية. لفهم تعدد الظلال والتعريفات الدلالية الخاصة به ، وكذلك لفهم الثقافة المتشابهة ، سنساعد من خلال معرفة الاستخدامات الممكنة لهذا المفهوم في التاريخ.
لقد مرت أكثر من ألفي عام منذ استخدام الكلمة اللاتينية "colere" للإشارة إلى الحراثة ، الأرض. لكن ذاكرة هذا ما زالت محفوظة في اللغة في العديد من المصطلحات الزراعية - الزراعة ، ثقافة البطاطس ، المراعي المزروعة ، إلخ.
بالفعل في القرن الأول. قبل الميلاد ه. طبق شيشرون هذا المفهوم على الشخص ، وبعد ذلك بدأ فهم الثقافة على أنها تربية وتعليم شخص ، مواطن مثالي. في الوقت نفسه ، كان يُعتقد أن علامات الشخص المثقف هي تقييد طوعي لرغباته وأفعاله العفوية وميوله السيئة. لذلك ، فإن مصطلح "الثقافة" كان يعني التطور الفكري والروحي والجمالي للإنسان والمجتمع ، مؤكداً على خصوصيته ، وإبراز العالم الذي خلقه الإنسان من العالم الطبيعي.
في الحياة اليومية ، عادة ما نضع الموافقة في كلمة "ثقافة" ، ونفهم هذه الكلمة على أنها حالة مثالية أو مثالية معينة نقارن بها الحقائق أو الظواهر التي تم تقييمها. لذلك ، غالبًا ما نتحدث عن الثقافة المهنية ، عن ثقافة أداء شيء معين. من نفس وجهة النظر ، نقوم بتقييم سلوك الناس. لذلك ، أصبح من المعتاد أن نسمع عن شخص مثقف أو غير مثقف ، على الرغم من أننا في أغلب الأحيان نعني الأشخاص المتعلمين أو الذين تمت تربيتهم بشكل سيئ ، من وجهة نظرنا ، أشخاصًا. يتم أحيانًا تقييم مجتمعات بأكملها بنفس الطريقة إذا كانت تستند إلى القانون والنظام ووداعة الأخلاق ، بدلاً من حالة الهمجية. لا ينبغي أيضًا أن ننسى أنه في الوعي اليومي يرتبط مفهوم "الثقافة" بشكل أساسي بالأعمال الأدبية والفنية. لذلك ، يشير هذا المصطلح إلى أشكال ومنتجات النشاط الفكري ، وقبل كل شيء ، النشاط الفني.
وأخيرًا ، نستخدم كلمة "ثقافة" عندما نتحدث عن شعوب مختلفة في حقب تاريخية معينة ، ونشير إلى تفاصيل طريقة وجود أو طريقة حياة مجتمع أو مجموعة من الناس أو فترة تاريخية معينة. لذلك ، في كثير من الأحيان يمكنك العثور على عبارات - ثقافة مصر القديمة ، وثقافة عصر النهضة ، والثقافة الروسية ، وما إلى ذلك.
في الدراسات الثقافية المحلية الحديثة ، من المعتاد التمييز بين ثلاثة مناهج لتعريف الثقافة - الأنثروبولوجية والاجتماعية والفلسفية.
الجوهر أنثروبولوجيالنهج هو التعرف على القيمة الجوهرية لثقافة كل أمة ، والتي تكمن وراء طريقة حياة كل من الفرد والمجتمعات بأكملها. هذا يعني أن الثقافة هي طريقة للوجود البشري في شكل العديد من الثقافات المحلية. هذا النهج يساوي ثقافة وتاريخ المجتمع بأسره.
الاجتماعيةيعتبر النهج الثقافة كعامل في تكوين وتنظيم حياة المجتمع. المبدأ التنظيمي هو نظام القيم لكل مجتمع. يتم إنشاء القيم الثقافية من قبل المجتمع نفسه ، لكنها تحدد أيضًا تطور هذا المجتمع. يبدأ الإنسان في السيطرة على ما خلقه.
فلسفييسعى النهج إلى تحديد الأنماط في حياة المجتمع ، لتحديد أسباب أصل وخصائص تطور الثقافة. تمشيا مع هذا النهج ، لا يتم إعطاء وصف أو تعداد للظواهر الثقافية فقط ، ولكن هناك محاولة للتغلغل في جوهرها. كقاعدة عامة ، يُرى جوهر الثقافة في النشاط الواعي لتحويل العالم المحيط لتلبية احتياجات الإنسان.
تميز أيضا وظيفيتعريفات الثقافة التي تميزها من خلال الوظائف التي تؤديها في المجتمع ، وكذلك النظر في وحدة وترابط هذه الوظائف. على سبيل المثال ، بين المتخصصين في التواصل بين الثقافات ، هناك تعريف قصير ولكنه موجز يحظى بشعبية كبيرة إي هول:الثقافة هي التواصل والتواصل ثقافة. علماء الثقافة الروس لديهم تعريفات مماثلة. من بينهم ، يجب تسمية أحد أكبر الفلاسفة الروس مم. باختين ،مؤلف مفهوم الحوار الثقافي. إنه ينطلق من الفكرة الأساسية: الثقافة لا توجد أبدًا من تلقاء نفسها ، ولكنها تتجلى فقط في التفاعل مع الثقافات الأخرى. أي ثقافة لها متفرج أو باحث ، وهذا ليس موضوعًا مجردًا يراقب الثقافة من وجهة نظر الإنسان النزيه الذي يثبت أيًا من مظاهرها.
وهكذا ، في جميع التعريفات المدروسة هناك نواة عقلانية ، كل منها يشير إلى بعض السمات المهمة للثقافة. في الوقت نفسه ، من الممكن الإشارة إلى أوجه القصور في كل تعريف ، عدم اكتماله الأساسي. كقاعدة عامة ، لا يمكن تسمية هذه التعريفات بشكل متبادل ، لكن التجميع البسيط لها لن يعطي أي نتيجة إيجابية.
الثقافة سمة أساسية للإنسان ، ما يميزه عن الحيوانات التي تتكيف مع البيئة ، ولا تغيرها عمدًا ، مثل الإنسان.
كما أنه مما لا شك فيه أنه نتيجة لهذا التحول يتكون عالم اصطناعي ، جزء أساسي منه الأفكار والقيم والرموز. إنه يعارض العالم الطبيعي. وأخيرًا ، الثقافة ليست موروثة بيولوجيًا ، ولكنها تُكتسب فقط نتيجة للتربية والتعليم الذي يحدث في المجتمع ، من بين أشخاص آخرين.
2. وظائف الثقافة
تحدد البنية المعقدة والمتعددة المستويات للثقافة تنوع وظائفها في حياة المجتمع والأفراد. لكن فيما يتعلق بمسألة عدد وظائف الثقافة بين علماء الثقافة لا يوجد إجماع كامل. ومع ذلك ، فهم جميعًا يتفقون مع فكرة تعدد وظائف الثقافة ، مع حقيقة أن كل عنصر من مكوناتها يمكن أن يؤدي وظائف مختلفة. تتيح لنا المقارنة بين وجهات النظر المختلفة حول هذه المسألة أن نستنتج أنه من بين الوظائف الرئيسية للثقافة تكيفي ، إشارة (دلالة) ، معرفي ، إعلامي ، تواصلي ، تكاملي ، تنظيمي ، أكسيولوجيوإلخ.
2. 1. وظيفة الثقافة التكيفية
أهم وظيفة للثقافة تكيفيةالسماح لأي شخص بالتكيف مع البيئة ، وهو شرط ضروري لبقاء جميع الكائنات الحية في عملية التطور. لكن الشخص لا يتكيف مع التغيرات في البيئة ، كما تفعل الكائنات الحية الأخرى ، ولكنه يغير الموطن وفقًا لاحتياجاته ، ويكيفه مع نفسه. هذا يخلق عالما جديدا مصطنعا - الثقافة. بمعنى آخر ، لا يمكن لأي شخص أن يعيش حياة طبيعية ، مثل الحيوانات ، ومن أجل البقاء ، فإنه يخلق موطنًا صناعيًا حوله.
بالطبع ، لا يمكن لأي شخص تحقيق الاستقلال التام عن البيئة ، حيث يتم تحديد كل شكل من أشكال الثقافة إلى حد كبير من خلال الظروف الطبيعية. يعتمد نوع الاقتصاد والمسكن والتقاليد والعادات والمعتقدات والاحتفالات وطقوس الشعوب على الظروف الطبيعية والمناخية.
مع تطور الثقافة ، تزود البشرية نفسها بقدر أكبر من الأمان والراحة. ولكن بعد أن تخلص المرء من مخاوفه ومخاطره القديمة ، يقف وجهًا لوجه أمام التهديدات الجديدة التي يخلقها لنفسه. لذلك ، لا يمكنك اليوم أن تخاف من أمراض الماضي الهائلة مثل الطاعون أو الجدري ، ولكن ظهرت أمراض جديدة ، مثل الإيدز ، التي لم يتم العثور على علاج لها بعد ، والأمراض المميتة الأخرى التي خلقها الإنسان نفسه تنتظرها. الوقت في المختبرات العسكرية. وبالتالي ، يحتاج الشخص إلى الدفاع عن نفسه ليس فقط من البيئة الطبيعية ، ولكن أيضًا من عالم الثقافة.
الوظيفة التكيفية لها طبيعة مزدوجة. من ناحية ، يتجلى ذلك في إنشاء وسائل الحماية اللازمة لشخص من العالم الخارجي. هذه كلها منتجات الثقافة التي تساعد البدائيين والمتحضرين لاحقًا على البقاء والشعور بالثقة في العالم: استخدام النار ، وخلق الزراعة المنتجة ، والطب ، وما إلى ذلك. هذه هي ما يسمى ب وسائل محددة للحمايةشخص. لا تشمل هذه الأشياء فقط أشياء الثقافة المادية ، ولكن أيضًا تلك الوسائل المحددة التي يطورها الشخص للتكيف مع الحياة في المجتمع ، مما يحفظه من الإبادة والدمار المتبادلين. هذه هي هياكل الدولة والقوانين والعادات والتقاليد والمعايير الأخلاقية ، إلخ.
هناك أيضا وسائل حماية غير محددةالشخص هو الثقافة ككل ، الموجودة كصورة للعالم. فهم الثقافة على أنها "طبيعة ثانية" ، العالم الذي خلقه الإنسان ، فإننا نؤكد على أهم خاصية للنشاط والثقافة البشرية - القدرة على "تكرار" العالم ، وإبراز الطبقات الحسية-الموضوعية والمثالية الشكل فيه. تجعل الثقافة كصورة للعالم من الممكن رؤية العالم ليس كتدفق مستمر للمعلومات ، ولكن لتلقي هذه المعلومات في شكل منظم ومنظم.
2. 2. دلالة ووظيفة
ترتبط الثقافة كصورة للعالم بوظيفة أخرى للثقافة - علامة ذات مغزىأولئك. وظيفة التسمية. يعد تكوين الأسماء والألقاب أمرًا مهمًا جدًا بالنسبة للإنسان. إذا لم يتم تسمية كائن أو ظاهرة ، أو ليس لها اسم ، أو لم يتم تحديدها من قبل شخص ، فهي غير موجودة بالنسبة لنا. من خلال تخصيص اسم لشيء أو ظاهرة وتقييمها ، على سبيل المثال ، على أنها تهديد ، نحصل في نفس الوقت على المعلومات الضرورية التي تسمح لنا بالتصرف لتجنب الخطر. في الواقع ، عند تصنيف التهديد ، فإننا لا نعطيه اسمًا فحسب ، ولكننا ندرجه في التسلسل الهرمي للوجود.
وهكذا ، فإن الثقافة كصورة وصورة للعالم هي مخطط منظم ومتوازن للكون ، تعمل بمثابة المنشور الذي من خلاله ينظر الشخص إلى العالم. يتم التعبير عن هذا المخطط من خلال الفلسفة والأدب والأساطير والأيديولوجيا وكذلك في تصرفات الناس. ينظر غالبية أعضاء العرق إلى محتواه بشكل مجزأ ؛ بالكامل ، فهو متاح فقط لعدد صغير من المتخصصين في الدراسات الثقافية. هذه الصورة للعالم مبنية على ثوابت عرقية - قيم ومعايير الثقافة العرقية.
2. 3. الوظيفة المعرفية (المعرفية).
وظيفة مهمة للثقافة هي أيضا الوظيفة المعرفية (المعرفية).تركز الثقافة في حد ذاتها على خبرة ومهارات أجيال عديدة من الناس ، وتجمع معارف غنية عن العالم ، وبالتالي تخلق فرصًا مواتية لمزيد من المعرفة والتنمية. تتجلى هذه الوظيفة بشكل كامل في العلم والمعرفة العلمية. بالطبع ، تُكتسب المعرفة في مجالات الثقافة الأخرى ، ولكن هناك نتيجة ثانوية للنشاط البشري ، وفي العلم ، فإن الحصول على معرفة موضوعية عن العالم هو الهدف الرئيسي.
ظل العلم لفترة طويلة ظاهرة للحضارة والثقافة الأوروبية فقط ، بينما اختارت الشعوب الأخرى طريقة مختلفة للتعرف على العالم من حولهم. لذلك ، في الشرق ، لهذا الغرض ، تم إنشاء أكثر أنظمة الفلسفة والتقنيات النفسية تعقيدًا. ناقشوا بجدية مثل هذه الطرق غير العادية للعقول الأوروبية العقلانية لمعرفة العالم ، مثل التخاطر (نقل الأفكار عن بعد) ، والتحريك الذهني (القدرة على التأثير على الأشياء بالفكر) ، والاستبصار (القدرة على التنبؤ بالمستقبل) وأكثر من ذلك بكثير .
ترتبط الوظيفة المعرفية ارتباطًا وثيقًا بـ وظيفة تراكم المعلومات وتخزينها ،منذ المعرفة والمعلومات هي نتائج معرفة العالم. الشرط الطبيعي لحياة كل من الفرد والمجتمع ككل هو الحاجة إلى المعلومات حول مجموعة متنوعة من القضايا. يجب أن نتذكر ماضينا ، وأن نكون قادرين على تقييمه بشكل صحيح ، وأن نعترف بأخطائنا. يجب أن يعرف الشخص من هو ومن أين هو وإلى أين يتجه. فيما يتعلق بهذه القضايا ، تم تشكيل الوظيفة الإعلامية للثقافة.
أصبحت الثقافة على وجه التحديد شكلاً بشريًا لإنتاج المعرفة وتراكمها وتخزينها ونقلها. على عكس الحيوانات ، حيث يتم نقل المعلومات من جيل إلى آخر بشكل أساسي بطريقة وراثية ، في البشر ، يتم تشفير المعلومات في مجموعة متنوعة من أنظمة الإشارات. وبفضل هذا ، يتم فصل المعلومات عن الأفراد الذين حصلوا عليها ، ويكتسبون وجودًا مستقلًا ، ولا يختفون بعد وفاتهم. يصبح ملكًا عامًا ، ولا يبدأ كل جيل جديد مسار حياته من الصفر ، ولكنه يستوعب بنشاط الخبرة المتراكمة من قبل الأجيال السابقة.
تنتقل المعلومات ليس فقط في الجانب الزمني - من جيل إلى جيل ، ولكن أيضًا في غضون جيل واحد - كعملية لتبادل الخبرات بين المجتمعات والفئات الاجتماعية والأفراد. يخرج عاكس(مدركة) و غير عاكس(اللاوعي) أشكال نقل التجربة الثقافية. تشمل الأشكال الانعكاسية التدريس والتربية الهادفين. اللا انعكاسي هو الاستيعاب التلقائي للمعايير الثقافية ، والذي يحدث دون وعي من خلال التقليد المباشر للآخرين.
تنتقل الخبرة الاجتماعية الثقافية من خلال عمل المؤسسات الاجتماعية مثل الأسرة ونظام التعليم ووسائل الإعلام والمؤسسات الثقافية. بمرور الوقت ، يتم إنتاج المعرفة وتراكمها بوتيرة أسرع من أي وقت مضى. في العصر الحديث ، هناك مضاعفة للمعلومات كل 15 سنة. وهكذا ، فإن الثقافة ، التي تؤدي وظيفة المعلومات ، تجعل عملية الاستمرارية الثقافية ، وربط الشعوب والعصور والأجيال ممكنة.
2. 4. وظيفة التواصلحضاره
مهم جدا وظيفة التواصلحضاره. لا يمكن لأي شخص حل أي مهمة صعبة دون مساعدة الآخرين. بدون التواصل مع نوعه ، لا يمكن لأي شخص أن يصبح عضوًا كامل العضوية في المجتمع ، وأن يطور قدراته. من خلال التواصل ، يتم تنسيق الإجراءات المعقدة ، وتصبح الحياة الاجتماعية نفسها ممكنة.
في الوقت نفسه ، لم تمنح الطبيعة الشخص القدرة على إقامة اتصالات عاطفية وتبادل المعلومات دون مساعدة الإشارات والأصوات والرسائل. لذلك ، للتواصل مع نوعه ، ابتكر الشخص وسائل مختلفة للتواصل الثقافي. يمكن نقل المعلومات بطرق لفظية (لفظية) وغير لفظية ومختصرة. ل التواصل غير اللفظيتشمل تعابير الوجه ، والإيماءات ، والمواقف ، ومسافة التواصل مع الآخرين ، والمعلومات التي يتم نقلها من خلال كائنات مادية مختلفة. وبالتالي ، يمكن نقل كمية كبيرة من المعلومات من خلال ملابس الناس ، وخاصة الزي الرسمي. ل التواصل شبه اللفظيتشمل إيقاع الكلام ، والتجويد ، والجهارة ، والتعبير ، والنبرة ، وما إلى ذلك.
عملية الاتصال نفسها معقدة للغاية. يجب أولاً تشفير المعلومات ، أي يرتدون نوعا من الشكل الرمزي. بعد ذلك ، عند الإرسال عبر قنوات الاتصال ، من الممكن حدوث تداخل وفقدان جزء من المعلومات. عندما يتلقى المرسل إليه رسالة ، يجب فك تشفيرها ، وبسبب الاختلافات في الأفكار حول العالم ، فضلاً عن التجربة الفردية للمرسل والمستقبل للرسالة ، يستمر فك التشفير مع وجود أخطاء. لذلك ، التواصل لا ينجح أبدًا بنسبة 100٪ - خسائر أكثر أو أقل أمر لا مفر منه. يتم توفير فعالية الاتصال من خلال عدد من الظروف الثقافية ، مثل وجود لغة مشتركة ، وقنوات نقل المعلومات ، والدافع المناسب ، والقواعد الأخلاقية ، والسيميائية ، والتي تحدد في النهاية لمن وماذا ومتى وكيف يمكننا التواصل ومن من ومتى تنتظر رسالة الرد ...
يعد تطوير أشكال وأساليب الاتصال من أهم جوانب تكوين الثقافة. في المراحل الأولى من تاريخ البشرية ، اقتصرت إمكانيات الاتصال على الاتصالات المباشرة بين الناس ، عندما كان عليهم ، من أجل نقل المعلومات ، الاقتراب من بعضهم البعض على مسافة من خط البصر والسمع. تدريجيا ، بدأ الناس في إيجاد فرصة لزيادة نطاق الاتصال بمساعدة الأجهزة الخاصة. هكذا ظهرت براميل الإشارة ونيران البون فاير. لكن قدراتهم اقتصرت على إرسال إشارات قليلة فقط. لذلك ، كانت أهم مرحلة في تطور الثقافة هي اختراع الكتابة ، مما جعل من الممكن نقل الرسائل المعقدة عبر مسافات طويلة.
في الظروف الحديثة ، يؤدي التوسع السريع في قدرات الاتصال إلى محو الخصائص الوطنية ويساهم في تكوين حضارة إنسانية واحدة مشتركة ، أي لعمليات العولمة. تحفز هذه العمليات التقدم المكثف لوسائل الاتصال - يتزايد باستمرار عدد تدفقات المعلومات القادرة على توصيل المزيد والمزيد من زوايا الأرض البعيدة عن بعضها البعض ، وتتزايد سرعة نقل المعلومات. وفي الوقت نفسه ، يتعمق التفاهم المتبادل بين الناس ، مما يؤدي إلى التعاطف والتعاطف في أرواحهم مع أحزان وأفراح "الآخرين".
2. 5. وظيفة تكامليةحضاره
دالة تكامليةحضارهقريب من التواصل: الثقافة توحد الشعوب والفئات الاجتماعية والدول ، أي أي مجتمع اجتماعي. تعتمد وحدة هذه المجموعات على: لغة مشتركة ، ونظام واحد للقيم والمثل العليا ، وبالتالي - نظرة مشتركة للعالم ، فضلاً عن القواعد المشتركة التي تحكم السلوك البشري. هذا يخلق شعورًا بالقرابة ، والمجتمع مع الناس - أعضاء مجموعتك ، على عكس الأشخاص الآخرين الذين نعتبرهم "غرباء". نتيجة لذلك ، ينقسم العالم كله إلى "نحن" و "غرباء" ، إلى "نحن" و "هم". كقاعدة عامة ، يثق الشخص "بنفسه" أكثر من ثقة "الغرباء" الذين يتحدثون لغة غير مفهومة ويتصرفون ، من وجهة نظرنا ، بشكل غير صحيح. لذلك ، دائمًا ما يكون التواصل بين ممثلي الثقافات المختلفة أمرًا صعبًا ، وهناك خطر كبير من حدوث أخطاء تؤدي إلى نشوب صراعات وحتى حروب.
ومع ذلك ، في السنوات الأخيرة ، فيما يتعلق بعمليات العولمة وتطور وسائل الإعلام والاتصال الجماهيري ، تتوسع الاتصالات بين الثقافات. إلى حد كبير ، يتم تسهيل ذلك من خلال الثقافة الجماهيرية الحديثة ، والتي تجعل الكتب والموسيقى وإنجازات العلوم والتكنولوجيا والأزياء وما إلى ذلك في متناول عدد كبير من الناس في مختلف البلدان. يلعب الإنترنت دورًا مهمًا بشكل خاص في هذه العملية.
وبالتالي ، يمكننا القول أن الوظيفة التكاملية للثقافة ، إلى جانب الوظيفة التواصلية ، تساعد ليس فقط في توحيد المجموعات الاجتماعية والعرقية الفردية ، ولكن أيضًا على البشرية جمعاء.
2. 6. وظيفة معيارية (تنظيمية)
يلعب دورًا كبيرًا في حياة المجتمع وظيفة معيارية (تنظيمية)حضاره. يحتاج أي مجتمع بشري إلى تنظيم سلوك الأفراد المكونين له. هذا ضروري للحفاظ على التوازن داخل المجتمع نفسه ومن أجل بقاء كل فرد. تحدد منتجات الثقافة التي يمتلكها الشخص تحت تصرفه مجال نشاطه المحتمل ، وتجعل من الممكن التنبؤ بتطور الأحداث. لكنهم لا يحددون كيف يجب أن يتصرف الشخص في موقف معين. يرتكب كل شخص واعٍ ومسؤول أفعالًا تستند إلى معايير ومتطلبات سلوك الناس التي تطورت تاريخيًا في المجتمع والتي ترسخت بوضوح في وعينا وعقلنا الباطن.
في الواقع ، تتجلى الوظيفة التنظيمية للثقافة كنظام معايير ومتطلبات المجتمع لجميع أعضائه في جميع مجالات حياتهم وأنشطتهم - العمل ، الحياة اليومية ، الأسرة ، العلاقات بين المجموعات ، العلاقات بين الأعراق والشخصية. يمكن أن تكون المعايير متساهلة ومانعة. كل ثقافة لها قواعد السلوك الخاصة بها. من خلال هذه المعايير ، تنظم الثقافة وتنسق تصرفات الأفراد والجماعات الاجتماعية ، وتجد السبل المثلى لحل حالات الصراع ، وتقدم التوصيات عند حل القضايا الحيوية.
يتم تنفيذ الوظيفة التنظيمية للثقافة على عدة مستويات. أعلاها الأخلاق ومعاييرها ، والتي يتم التقيد بها بدقة ، على الرغم من عدم وجود مؤسسات إشراف خاصة ، وانتهاك المعايير الأخلاقية يدينها المجتمع بشدة. يتم تمثيل مستوى آخر من التنظيم من خلال قواعد القانون ، والتي تم تفصيلها في دساتير وقوانين البلدان المختلفة. تتم مراقبة التقيد بهم بمساعدة المؤسسات المنشأة خصيصًا - المحكمة ومكتب المدعي العام والشرطة ونظام السجون. مستوى آخر من الوظيفة المعيارية هو العادات والتقاليد. إنها تمثل نظامًا مستقرًا للسلوك البشري في مختلف مجالات الحياة والمواقف المختلفة ، والتي أصبحت القاعدة وتنتقل من جيل إلى جيل. هم ، كقاعدة عامة ، يتخذون شكل صورة نمطية معينة ، ويحتفظون باستقرارهم ومحافظتهم لعدة قرون ، على الرغم من أي تغييرات اجتماعية. أخيرًا ، فإن أدنى مستوى من التنظيم هو معايير السلوك البشري في العمل ، في الحياة اليومية ، في التواصل مع الآخرين ، فيما يتعلق بالطبيعة. يتضمن هذا المستوى المعياري مجموعة واسعة من المتطلبات - بدءًا من التذكير بالحاجة إلى مراعاة الدقة الأولية ، وتنتهي بالمتطلبات العامة للعالم الروحي للإنسان.
2. 7. الوظيفة الاكسيولوجية
ترتبط توجهات قيم الناس بـ وظيفة اكسيولوجية (تقييمية)ثقافتهم. نظرًا لأن درجة أهمية الأشياء والظواهر في العالم المحيط لحياة الناس ليست هي نفسها ، يتم تشكيل نظام معين من قيم المجتمع أو المجموعة الاجتماعية. تشير القيم إلى اختيار الشيء أو الحالة أو الحاجة أو الهدف وفقًا لمعيار فائدتها للحياة البشرية. القيم بمثابة أساس للثقافة ، وتساعد المجتمع وكل شخص على فصل الخير عن الشر ، والحقيقة عن الخطأ ، فقط عن الظلم ، والمسموح به والممنوع.
يتم اختيار القيم في عملية النشاط العملي. مع تراكم الخبرة ، تتشكل القيم وتختفي وتنقيح وإثراء. لدى الشعوب المختلفة مفاهيم مختلفة عن الخير والشر ، والقيم هي التي تضمن خصوصية كل ثقافة. ما هو مهم لثقافة ما قد لا يكون مهمًا لأخرى. كل أمة لها هرمها الخاص ، تسلسل هرمي للقيم ، على الرغم من أن مجموعة القيم نفسها عالمية بطبيعتها. يمكنك تقسيم (تصنيف) القيم الأساسية بشكل مشروط إلى:
مهم للغاية- الحياة ، والصحة ، والسلامة ، والرفاهية ، والقوة ، وما إلى ذلك ؛
اجتماعي- المنصب في المجتمع ، الوضع ، العمل ، المهنة ، الاستقلال الشخصي ، الأسرة ، المساواة بين الجنسين ؛
سياسي- حرية الكلام والحريات المدنية والشرعية والسلم الأهلي ؛
أخلاقي- الخير ، الخير ، الحب ، الدركبة ، الواجب ، الشرف ، اللامبالاة ، الحشمة ، الولاء ، العدالة ، احترام الكبار ، حب الأطفال ؛
جمالي- الجمال ، المثالية ، الأسلوب ، الانسجام ، الموضة ، الأصالة.
قد تكون العديد من القيم المذكورة أعلاه غائبة في ثقافة معينة. بالإضافة إلى ذلك ، تمثل كل ثقافة قيمًا معينة بطريقتها الخاصة. لذا ، فإن مُثُل الجمال تختلف تمامًا بين الشعوب المختلفة. على سبيل المثال ، وفقًا لمثالية الجمال في الصين في العصور الوسطى ، كان من المفترض أن يكون للأرستقراطيين ساق صغيرة. وقد تم تحقيق ذلك بمساعدة إجراءات تضميد الساقين المؤلم ، مما أدى إلى تعريض الفتيات من سن الخامسة ، مما أدى إلى إصابة هؤلاء النساء بالشلل.
بمساعدة القيم ، يوجه الناس أنفسهم في العالم ، والمجتمع ، ويحددون أفعالهم ، وموقفهم تجاه الآخرين. يعتقد معظم الناس أنهم يسعون جاهدين من أجل الخير والحقيقة والحب. بالطبع ، ما يبدو جيدًا لبعض الناس قد يتحول إلى شر للآخرين. وهذا يشهد مرة أخرى على الخصوصية الثقافية للقيم. طوال حياتنا ، نحن نعمل كـ "مثمنين" للعالم من حولنا ، معتمدين على أفكارنا الخاصة عن الخير والشر.
2. 8. وظيفة التنشئة الاجتماعية و الانثقاف.
أهم وظيفة للثقافة وظيفة التنشئة الاجتماعية و الانثقاف. التنشئة الاجتماعيةهي عملية استيعاب الفرد البشري لمعارف ومعايير وقيم معينة ضرورية للحياة كعضو كامل العضوية في المجتمع. في الوقت نفسه ، يضمن التنشئة الاجتماعية استقرار المجتمع. في المجتمع ، كما في الطبيعة ، هناك تغيير مستمر للأجيال ، فالناس يولدون ويموتون. ولكن على عكس الحيوانات ، ليس لدى البشر برامج عمل فطرية. يتلقى هذه البرامج من الثقافة ، ويتعلم كيف يعيش ويفكر ويتصرف وفقًا لها.
يبدأ استيعاب الشخص للتجربة الاجتماعية منذ الطفولة المبكرة. يتم تبني نماذج السلوك التي يُظهرها الآباء عن وعي أو بغير وعي من قبل الأطفال ، وبالتالي تحديد سلوكهم لسنوات عديدة قادمة. يتأثر الأطفال أيضًا بشكل كبير بأمثلة السلوك التي يتم إظهارها من قبل أقرانهم والمعلمين والبالغين بشكل عام. الطفولة هي أهم فترة التنشئة الاجتماعية ، ففي الطفولة تتكون الشخصية بنسبة 70٪ تقريبًا. لكن التنشئة الاجتماعية لا تنتهي عند هذا الحد. إنها عملية مستمرة لا تتوقف طوال حياة الإنسان. هكذا يتم استيعاب التجربة الاجتماعية التي راكمها الناس ، ويتم الحفاظ على التقاليد الثقافية ونقلها من جيل إلى جيل ، مما يضمن استقرار الثقافة.
كل شخص ، بإرادة الظروف ، منغمس في بيئة ثقافية معينة ، يمتص منها ، ويستوعب نظام المعرفة والقيم ومعايير السلوك. تسمى عملية إتقان المهارات والمعرفة اللازمة للعيش في ثقافة معينة الانثقاف.
لا تقتصر عمليات التنشئة الاجتماعية والتثقف على تكوين البيئة المحيطة بالشخص ، بل تفترض مسبقًا عملًا داخليًا نشطًا للشخص نفسه ، ويسعى جاهداً لإتقان المعلومات الضرورية للحياة. لذلك ، بعد إتقان مجمع المعرفة الضروري لثقافة معينة ، يبدأ الشخص في تطوير قدراته الفردية - سواء كانت ميولًا موسيقية أو فنية ، أو اهتمامًا بالرياضيات أو التكنولوجيا ، بكلمة واحدة ، كل ما قد يكون مفيدًا في المستقبل - لا يهم ما إذا كانت تصبح مهنة أو وظيفة في أوقات الفراغ.
التصنيف أعلاه للوظائف الرئيسية للثقافة هو واحد من الممكن. ومع ذلك ، في أي تصنيف (لأي سبب كان) ، سيكون تحديد وظائف الثقافة تعسفيًا إلى حد ما. في الواقع ، في الحياة الواقعية ، تتشابك جميع الوظائف بشكل وثيق وتمثل عمليًا عملية واحدة ، توفر بشكل عام ديناميكيات ثقافية.
المؤلفات
1. Gurevich P. فلسفة الثقافة. م ، 1995.
2. Ionin A.G. علم اجتماع الثقافة. م ، 2004.
3 - كاجان إم. فلسفة الثقافة. SPb. ، 1996.
4. الثقافة والدراسات الثقافية: قاموس. م ، 2003.
5. الثقافة: نظريات ومشكلات / T.F. كوزنتسوفا وآخرون م ، 2005.
6. علم الثقافة. القرن العشرون: موسوعة: في مجلدين ، SPb. ، 1998.
7. Oganov A.A.، Hangeldieva I.G. نظرية الثقافة. م ، 2001.
8. Rozhdestvensky Yu.V. مقدمة في الدراسات الثقافية. م ، 2000.
9. Sadokhin A.P. علم الثقافة: نظرية وتاريخ الثقافة: كتاب مدرسي. - م: إيكسمو ، 2007.
10. فلاير أ. علم الثقافة لعلماء الثقافة. م ، 2002.
الوظيفة التكيفية للوعي "
إجراء:
طالب في السنة الثالثة من مجموعة IN-31
كلية فقه اللغة
مينولينا ال.
التحقق:
لأن sociol. D. ، Assoc. أنتونوفا أو في.
ستيرليتاماك 2012
يخطط
1. معلومات عامة عن التكيف النفسي
2. الوعي كنظام
3. الوظيفة التكيفية للوعي
المؤلفات
معلومات عامة عن التكيف النفسي
"الثقافة ، بما في ذلك اللغة ، هي التكيف البشري الأساسي. تتكون الثقافة من مشتقات الخبرة ، المنظمة بشكل أو بآخر ، المكتسبة والمبدعة حديثًا من قبل الأفراد الذين يشكلون السكان ، وتفسير المعاني ، المنقولة من الجيل الماضي ، من المعاصرين أو التي شكلها الفرد نفسه. هذا يتعلق في المقام الأول بطبيعة الثقافة. إن دراسة الثقافة أو الثقافات ، وانعكاسها في الأفراد والسكان ، هي المهمة الرئيسية للأنثروبولوجيا ، "كتب عالم الأنثروبولوجيا النفسية الحديث تيودور شوارتز. في هذا القسم ، سننظر في عدد من مفاهيم التكيف والثقافة كآلية للتكيف.
في علم البيئة الثقافي (بعض المشاكل التي سنتطرق إليها في هذا القسم) "يتم النظر في عملية التكيف على مستويين: أولاً ، يتم دراسة طريقة تكييف النظام الثقافي مع بيئته الخارجية المتكاملة ؛ ثانيًا ، الطريقة التي تتكيف بها مؤسسات ثقافة معينة مع بعضها البعض. "على عكس علماء البيئة الثقافية ، سنهتم بالجانب النفسي للتكيف على كلا المستويين الموضح هنا. أولهما يجعل من الممكن فهم الديناميات الزمنية (الرأسية) لتقليد ثقافي ، والثاني هو قطعه الأفقي ، أي توزيع الثقافة على المستوى الاجتماعي.
أما مدرسة الأنثروبولوجيا النفسية فقد نظرت في مشكلة التكيف بالدرجة الأولى من وجهة نظر تكيف الفرد مع المجتمع وبيئته الاجتماعية.
لا تزال عملية التكيف النفسي للمجتمع مع البيئة تدرس بشكل سيئ ، وبالتالي فقد طور علم النفس الإثني بشكل مستقل أساسًا نظريًا مناسبًا.
مع كل التحولات في حياة الإثني ، مع أي تغيير في ثوابت التقاليد الثقافية المتأصلة في هذا الإثني أو ذاك ، تظل "المنطقة المركزية" لثقافتها دون تغيير. طالما أن هذه "المنطقة المركزية" لم يتم تدميرها ، فإن العرق يحتفظ بهويته ، مهما كانت الأشكال الخارجية للتعبير عن هذه الهوية. لذلك ، فيما يتعلق بالقسم الرأسي (الزمني) من عملية التكيف ، يمكننا القول أن عناصر الثقافة تتبلور حول "المنطقة المركزية" وفقًا للشروط التي تحددها البيئة الثقافية والسياسية. يمكننا أن نلاحظ هذه العملية ، على سبيل المثال ، عند تغيير الأيديولوجيات المعتمدة في مجتمع معين. علاوة على ذلك ، فإن التغيير في الإيديولوجيا له قوانينه الخاصة وهو ناتج عن الحاجة إلى التعبير عن التقاليد الثقافية بلغة جديدة - لغة تتوافق مع الحالة الاجتماعية السياسية الحالية للعرق.
من الصعب شرح عملية التكيف في شريحة أفقية. هنا يجب أن نجيب على سؤالين: ما هو محتوى "المنطقة المركزية" وكيف تضمن في أي لحظة توزيع الثقافة التي تمكن الإثنيات من العيش. وهكذا ، فإننا ، في جوهرها ، نواجه مشكلة العلاقة بين الثقافة والطبيعة (بالمعنى الأوسع للكلمة).
لنبدأ بالعلاقة بين الطبيعة والثقافة. كيف يمكنك تخيل وظيفة الثقافة كآلية نفسية للتكيف؟ يجب أن تمنح الثقافة الشخص الفرصة لتعريف نفسه في العالم ومنحه مثل هذه الصورة للعالم الذي يمكنه أن يتصرف فيه - مجموعة معينة من الأفكار اللاواعية - مخطط منظم ومتوازن للكون يوفر إمكانية النشاط البشري في عالم فردي لكل مجموعة عرقية. في رأينا ، العناصر الأساسية في هذا المخطط هي العناصر المتعلقة بطريقة وظروف العمل البشري في العالم. تحديد مثل هذا المخطط هو أحد أهداف دراستنا.
الآن عن علاقة الثقافة بالطبيعة. يجب أن تكون صورة العالم التي تشكلت على أساس هذا المخطط ، المتأصلة في مجموعة عرقية أو أخرى ، مستقرة ، أي يجب ألا تنهار عندما تتلامس مع الواقع ، وبالتالي ، يجب وضع آليات حماية معينة في اللاوعي العرقي الذي يدعم التكامل الداخلي للصورة العرقية للعالم ، مثل كيف تحافظ آليات الدفاع الفردية على سلامة نفسية الفرد.
إن الإثبات المفاهيمي لطبيعة العلاقة بين الثقافة والطبيعة ليس بالأمر السهل ، لأنه بالنظر إلى علاقة الطبيعة بالثقافة ، يجب أن نصف مقاربة جديدة لمشكلة اللاوعي العرقي ، وعند النظر في علاقة الثقافة بـ الطبيعة ، يجب أن ننقل بشكل صحيح نظرية عمل الآليات الوقائية للنفسية الفردية ، التي تم تطويرها جيدًا بالفعل في التحليل النفسي ، إلى مجال علم النفس الجماعي.
الوعي كنظام
ظهرت المفاهيم المبكرة للوعي في العصور القديمة. قادت مراقبة الذات الناس إلى استنتاج مفاده أن العمليات التي تختلف عن العمليات في الطبيعة المحيطة تحدث في رؤوسهم (قد تظهر الأوهام ، والأفكار حول الأشياء التي لا نلاحظها الآن ، في الحلم يمكن للشخص أن يرى شيئًا لم يسبق له مثيل. ينظر على الإطلاق ، وما إلى ذلك). إلخ). في الوقت نفسه ظهرت فكرة "الروح" وطُرحت الأسئلة: ما هي "الروح"؟ كيف تقارن مع العالم الموضوعي؟ منذ ذلك الحين ، حول الوعي ، كانت هناك خلافات حول جوهره وإمكانياته وطرق إدراكه. انطلق البعض من إدراك الوعي ، بينما جادل آخرون في أن فهم الوعي هو محاولة عقيمة مثل رغبة الرجل الغارق في انتشال نفسه من المستنقع من شعره أو رغبة الشخص في رؤية نفسه يسير في الشارع. من النافذة.
وانقسمت آراء الفلاسفة أيضًا. دافع المثاليون واللاهوتيون عن فكرة أسبقية الوعي فيما يتعلق بالمادة. تسحب المثالية الوعي من العالم المادي وتعتبره جوهرًا مستقلاً وخلاقًا لكل الأشياء.
الثنائية في تفسير الوعي تقف أيضًا على مواقف خاطئة. بالنظر إلى الروح والعقل والجسد كمبادئ مستقلة عن بعضها البعض ، لا تستطيع الثنائية تفسير العلاقة بين العمليات العقلية والفسيولوجية في الجسم.
وهكذا ، فإن مؤيد الثنائية ، الفيلسوف الفرنسي ر. ديكارت ، اعترف بوجود الطبيعة المستقلة عن الوعي ولم يشك في أن المعرفة عنها يمكن أن تكون صحيحة. لكن في مفهومه الثنائي ، تظهر الطبيعة والروح كمبدأين مختلفين تمامًا. اعتبر ديكارت أن الخاصية الرئيسية للمادة هي الامتداد ، وكانت الخاصية الرئيسية للروح هي القدرة على التفكير. من هذا خلص إلى أنه كما أن الفكرة ليس لها امتداد ، فلا يمكن للجسد أن يفكر.
على عكس المثالية والثنائية ، تنطلق المادية من حقيقة أن المادة معاكسة للوعي: فهي موجودة خارج الوعي ومستقلة عنه ، في حين أن الوعي لا يمكن أن يوجد خارج المادة. تعتبر المادة أساسية من الناحيتين التاريخية والمعرفية فيما يتعلق بالوعي: فهي حامل وسبب ظهوره. الوعي شيء مشتق من المادة: بصفته خاصية للدماغ وانعكاس للعالم.
تمتلك المادة خصائص لا يمتلكها الوعي ولا يمكن أن يمتلكها. لا يرتبط الوعي بالمادة كلها ، ولكن فقط بالدماغ البشري ، وليس بالدماغ كله ، ولكن فقط بجزئه - القشرة الدماغية - وليس باستمرار ، ولكن في فترات زمنية معينة - أثناء اليقظة ، بينما لا يكون كذلك. الدماغ الذي يفكر وشخص بمساعدة الدماغ.
الوعي هو أعلى وظيفة للدماغ ، خاصة بالإنسان فقط ومتصلة بالكلام ، والتي تتكون من انعكاس عام وهادف للواقع.
بالنظر إلى أن الوعي ثانوي بالنسبة للمادة ، تعارض الفلسفة المادية الديالكتيكية بشكل قاطع تشويه طبيعة الوعي من قبل من يسمون بالماديين المبتذلين في القرن التاسع عشر. (K. Focht ، L. Büchner ، J. Moleschott) ، الذي افترض أن الدماغ يفرز الفكر بنفس الطريقة التي يفرزها الكبد ، وأن التفكير بهذا المعنى هو مادي. يكمن خطأهم في تحديد التفكير والوعي والنفسية مع المادة ، بينما الفكر ليس نوعًا من المادة.
هل يمكن للوعي أن يتعارض تمامًا مع المادة؟ في إطار السؤال الرئيسي للفلسفة - نعم ، من ورائها - لا. في الواقع ، الفكر والوعي موجودان كظواهر حقيقية للطبيعة ، لكنهما ليسا جسداً وليست مادة مثل الصفراء أو الدماغ المذكورين أعلاه.
يؤدي التعرف على مادية الفكر إلى حقيقة أن المعارضة المعرفية للمادة للوعي ، والمادية للمثالية تفقد كل معنى. إن تسمية مادة فكرية ، نوعًا ما من المادة ، يعني تجاهل الاختلاف بين الأساسي والثانوي ، المنعكس والمنعكس ، الجوهر والملكية ، وبالتالي ، إنكار معارضة المادية والمثالية. من السهل أيضًا أن نرى أن المادية المبتذلة تسمح بوجود فكرة بدون عقل بعد أن "عزلت" بواسطتها. وهذا يتعارض بشكل أساسي مع بيانات العلم.
في نقد المادية المبتذلة ، أظهر لينين بوضوح شديد أنه في إطار السؤال المعرفي الرئيسي (أي مسألة ما هو أساسي - المادة أو الوعي) ، فإن معارضة المادة والوعي ، وبالتالي المادية والمثالية ، لها الشخصية المطلقة. لكن معارضة المادة والوعي خارج حل السؤال الأساسي للفلسفة تفقد طابعها المطلق. أبعد من هذه الحدود ، تصبح نسبية هذا التعارض لا يمكن إنكارها ، لأن الوعي ليس مادة مستقلة ، ولكنه أحد خصائص المادة ، وبالتالي ، يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالمادة.
تؤدي المعارضة المطلقة للمادة والوعي إلى الثنائية والمثالية ، حيث يظهر الوعي كنوع من المادة المستقلة الموجودة جنبًا إلى جنب مع المادة ، مع المادة العصبية ، مع الدماغ. لذلك ، فإن البيان غير المشروط بأن الفكر غير مادي خاطئ أيضًا ، لأن مثل هذا البيان يتجاهل اعتماد الوعي على المادة ، وربط الظواهر العقلية بالعمليات المادية. يؤدي الإصرار المفرط على عدم مادية الفكر والوعي والنفسية إلى فصل مثالي للوعي عن المادة ، الناقل المادي لها - الدماغ البشري.
لا يمكن للنفسية والوعي أن يتواجدوا إما في شكل أفكار "نقية" ، أو أفكار بعيدة عن الدماغ ، أو في شكل أي نوع من "العزلة" المادية للدماغ. الوعي هو أحد خصائص المادة المتحركة ، إنه خاصية خاصة للمادة عالية التنظيم. يعني هذا الموقف أن هناك فرقًا واتصالًا ووحدة بين الوعي والمادة.
يتمثل الاختلاف ، أولاً ، في أن الوعي ليس مادة بحد ذاتها ، بل إحدى خصائصه التي تنشأ في مرحلة معينة من تطوره ، وثانيًا ، أن صور الأشياء الخارجية التي يتكون منها محتوى الوعي تختلف في شكلها عن هذه. كائنات كنسخ مثالية من هذا الأخير.
يتم أيضًا الكشف عن الوحدة والارتباط بين الوعي والمادة في جانبين. من ناحية أخرى ، ترتبط الظواهر العقلية والدماغ ارتباطًا وثيقًا بصفته خاصية ومادة مادية تنتمي إليها هذه الخاصية والتي بدونها لا وجود لها ؛ من ناحية أخرى ، الصور الذهنية التي تظهر في الوعي متشابهة ومتطابقة في المحتوى مع الأشياء المادية التي تسببها.
إن الجوهر الأعمق للوعي في الخطة المعرفية هو مثاليته ، والتي يتم التعبير عنها في حقيقة أن الصور التي يتكون منها الوعي لا تحتوي على خصائص أشياء الواقع المنعكسة فيها ، ولا خصائص العمليات العصبية على أساس الذي قاموا به.
إن مثالية الوعي ليست سوى انعكاس للواقع في شكل المعرفة والعواطف والإرادة وأنواع وأساليب (منطق) النشاط العملي للفرد.
تعمل المثالية كلحظة لعلاقة الشخص العملية بالعالم ، وهي علاقة تتوسط فيها الأشكال التي أنشأتها الأجيال السابقة - القدرة ، أولاً وقبل كل شيء ، على عكس اللغة والعلامات في الأشكال المادية وتحويلها من خلال النشاط إلى أشياء حقيقية. لذا ، إذا وصل كتاب عن صناعة السيارات بطريقة ما إلى أهل العصر الحجري ، فلن يكونوا قادرين على "جعله مثالياً" ، أي. تحويل إلى فكرة مثالية ، إلى مفهوم ، فكرة ذات مغزى عنها ، لأن هذه الأشكال من النشاط في حياتهم لم تتشكل بعد من شأنها أن تحدد مستوى المعرفة والنشاط الملخص في هذا الكتاب.
ليس المثال شيئًا مستقلاً فيما يتعلق بالوعي ككل: إنه يميز جوهر الوعي فيما يتعلق بالمادة. في هذا الصدد ، يسمح مفهوم "المثالية" بفهم أعمق للطبيعة الثانوية لأعلى شكل من أشكال الانعكاس ، وبالتالي يرسخ الفهم المادي لجوهر الوعي ، وهو نقيضه للمادة. يكون هذا الفهم منطقيًا فقط عند دراسة العلاقة بين المادة والوعي ، علاقة الوعي بالعالم المادي.
المثالي هو الشيء "المغترب" من ذاته ، الموجود ليس في شكله الحسي الملموس ، ولكن على أساس مادة وعمليات الدماغ (الصلابة ، اللون ، إلخ).
في الوقت نفسه ، لا يتم فصل المثل الأعلى والمادة بخط غير سالك. والمثل الأعلى ليس أكثر من المادة "المزروعة" في رأس الإنسان والمتحول فيها. مثل هذا التحول للمادة إلى المثالية ، كما تعلم ، ينتج عن الدماغ ، أو بالأحرى شخص بمساعدة الدماغ.
كما ترى ، ليس فقط المادة (الحقيقة الموضوعية) ، ولكن أيضًا الوعي (الواقع المثالي) هو موضوع معقد للغاية في الفلسفة. ومن أجل تمثيل جوهر الوعي بشكل كامل وأكثر واقعية ، وتأثيره العكسي على المادة ، من الضروري توضيح ما قبل التاريخ والتاريخ ، ودور العوامل الاجتماعية في تكوينه وتطوره.
يكمن مفتاح كشف غموض الوعي في المقام الأول في توضيح شروط وأشكال أصله. إن رفض طرح السؤال عن أصل الوعي ، بالطبع ، لا يساعد في توضيح محتواه وجوهره. وإذا كان من غير المنطقي إعلان كل مادة واعية ، والأكثر من ذلك اعتبار المادة والوعي مادتين مستقلتين عن بعضهما البعض ، فلا يزال يتعين تجربة طريقة "وسط" جديدة ، بافتراض ، على سبيل المثال ، أن كل المادة متأصلة كشرط مسبق للوعي ، خاصية معينة ، والتي في ظل ظروف مناسبة قادرة على النمو في الوعي. هذا هو المعنى الرئيسي لفرضية لينين للتفكير.
إن عالمية خاصية الانعكاس ، التي تكمن في "أساس" بناء المادة ذاته ، ترجع إلى عالمية التفاعل المادي. تؤثر جميع كائنات العالم الموضوعي باستمرار على بعضها البعض وتخضع لتغييرات معينة ، مما يحافظ على "أثر" التأثيرات الخارجية (مثل بصمة نبات ما قبل التاريخ على خط الفحم).
في عملية تطوير مفهوم التفكير ، أصبح من الضروري ربطه بمفهوم المعلومات. هذا الأخير ، الذي استخدم في الأصل فقط لتعيين المعلومات المستخدمة في التواصل بين الناس ، بدأ تدريجياً في اكتساب وضع علمي عام. في هذا الصدد ، بدأ فهم المعلومات على أنها خاصية للظواهر لتكون الدافع لأفعال معينة ، لتعزيز التوجه النشط في العالم المحيط. هناك مفهومان رئيسيان للمعلومات: 1) كشكل من أشكال الانعكاس المرتبط بأنظمة الحكم الذاتي ، أي حي ، تقني ، اجتماعي ؛ 2) كجانب ، جانب من الانعكاس ، يمكن اعتباره موضوعيًا ونقله وتخزينه.
في مستويات مختلفة من تنظيم المادة ، يكون للانعكاس خصائصه النوعية الخاصة به. تتحسن أشكال الانعكاس عندما تصبح الظواهر نفسها أكثر تعقيدًا ، ويتزايد دورها في وجود المستويات المقابلة من تنظيم المادة باستمرار.
في الطبيعة الجامدة ، الانعكاس هو خاصية إعادة إنتاج الأشياء ، تحت تأثير أشياء أخرى ، مثل الآثار أو البصمات أو ردود الفعل ، التي يتوافق هيكلها مع بعض جوانب الأشياء التي تؤثر عليها (البصمة في الرمال ، انعكاس المرآة ، إلخ. .). هذه الانعكاسات بسيطة وغير فعالة نسبيًا.
القفزة النوعية في تطور الكون هي ظهور الحياة العضوية على كوكبنا. الكائن الحي له نشاط هادف ، فهو يحتفظ بتعريفه النوعي بسبب تلقي الطاقة من البيئة الخارجية بالطريقة الوحيدة الممكنة في الطبيعة - جنبًا إلى جنب مع المادة. ومن هنا تأتي الحاجة إلى التمثيل الغذائي. في الوقت نفسه ، يعيش الجسم باستخدام المعلومات من البيئة الخارجية: فهو يتفاعل مع بعض التأثيرات مثل الإشارات المتعلقة بالحدوث الطبيعي للأحداث اللاحقة. هذا يسمح له بتجنب التأثيرات الضارة ، والتعامل مع الطعام ، في كلمة واحدة ، للاستجابة بشكل مناسب وفي الوقت المناسب للمنبهات الحيوية من خلال العمليات داخل الخلايا. التنظيم البيولوجي هو أساس الحياة العضوية وحالتها ، وهو الجانب الأكثر أهمية في عملية التمثيل الغذائي ، حيث لا تحتوي الخلية على عناصر كيميائية لا توجد في الطبيعة غير الحية. الأمر كله يتعلق بالتنظيم الحيوي والتنظيم المناسب للخلية.
مع ظهور الحياة ، ينشأ مثل هذا النوع من الانعكاس مثل التهيج ، خاصةً من سمات النباتات (عالم النبات). يُفهم التهيج على أنه قدرة الكائن الحي على أبسط ردود الفعل المحددة استجابة لعمل بعض العوامل الخارجية. لذلك ، على سبيل المثال ، يتم توجيه سلة بذور عباد الشمس نحو أكبر قدر من ضوء الشمس.
يصاحب ظهور الحيوانات (عالم الحيوان) ظهور شكل أعلى من الانعكاس - الحساسية (القدرة على الإحساس). إنه متأصل بالفعل في الحيوانات الدنيا ويفترض القدرة على الاستجابة ليس فقط مباشرة للعوامل البيئية التي لها أهمية بيولوجية للجسم (الصدمات الكهربائية أو البيئة الحمضية للأميبا) ، ولكن أيضًا للعوامل المحايدة بيولوجيًا للجسم ، والتي ، ومع ذلك ، احمل معلومات عن الآخرين ، العوامل الحيوية للجسم (على سبيل المثال ، العلاقة بين الإضاءة ووجود العناصر الغذائية في البركة). صحيح ، لا يوجد حتى الآن تحليل وتوليف فسيولوجي ، تظهر الأحاسيس كشيء غير متمايز.
في هذا الصدد ، تعتبر النفس شكلاً أكثر كمالاً من الانعكاس البيولوجي ، وهو القدرة على تكوين صور حسية للواقع الخارجي ، وليس فقط في شكل أحاسيس ، ولكن أيضًا في التصورات ، والتي بفضلها تكون الصورة المتكاملة للموقف هي تشكلت في الفقاريات ، وفي الحيوانات "الذكية" (القرود والقطط والكلاب ، إلخ) - أيضًا في شكل تمثيلات - صور حسية مرئية ومعممة للظواهر التي يتم حفظها وإعادة إنتاجها في شكل مثالي وبدون تأثير مباشر من الظواهر نفسها على أعضاء الحس.
نتيجة لذلك ، تزداد احتمالات النشاط التكيفي للحيوانات بشكل لا يقاس ، ويرجع ذلك أساسًا إلى نشاط الدماغ. على عكس الأعضاء الأخرى ، لا يؤدي الدماغ أي مهمة معينة في الاتجاه السائد للانعكاس النفسي ، ولكنه يتحكم في نشاط الأعضاء الداخلية والخارجية وفقًا للبيئة. هذه هي وظيفة الدماغ كعضو خاص للانعكاس ومنظم مركزي لنشاط الجسم.
لا يقتصر نشاط الحيوان الأعلى على نظام ردود الفعل المشروطة وغير المشروطة. يتم تنفيذ عمليات نفسية عصبية معقدة في الدماغ ، والتي يكون بدايتها هدفًا بيولوجيًا يتشكل في موقف معين كتوقع مثالي لنتيجة نشاط الجسم. الهدف البيولوجي ، "نموذج المستقبل المطلوب" ، يتشكل على أساس الصورة. ومن هنا "ذاتية" الصورة الذهنية من حيث المحتوى والمصدر ، وغياب أي مادة أو مكونات طاقة للدماغ والجسم المعروض فيها. في نفسية ، "إزالة" الفسيولوجية ، والقضاء. هذا هو السبب في أن النشاط النفسي العصبي لا يُنظر إليه على أنه فيزيولوجي ومادي فحسب ، بل أيضًا كعقلي ومثالي كوحدة للنشاط الداخلي والخارجي ، ويعكس الذهن الفسيولوجي وهو ، كما كان ، خارجًا منه: إنه أكثر تعقيدًا من الفسيولوجية.
الوظيفة التكيفية للوعي
"هناك العديد من المعاني لمفهوم" التكيف "، وهو الأكثر استخدامًا من حيث النتائج التكيفية للعمليات التطورية. لكن عواقب العمليات التطورية ليست بالضرورة تكيفية ، تمامًا كما أن الوظائف التكيفية للكائن الحي ليست بالضرورة نتائج العمليات التطورية الانتقائية. الفوائد والتنوع ، إذا تم أخذهما بشكل منفصل ، لا يثبتان الانتقاء التطوري. علاوة على ذلك ، فإن تطور الوظائف المعقدة عادة ما يكون نتيجة لتطور مجموعة كبيرة من الوظائف والهياكل. ربما يكون الوعي إحدى هذه الوظائف المعقدة. عرضنا الإضافي لا يتطرق إلى تطور السلوك ، إنه يتعلق فقط بجوانب الوعي التي ، على الأرجح ، تكيفنا بشكل أفضل مع العالم الذي نعيش فيه ". - يكتب علماء النفس J. Mandler و W. Kessen.
إن الوظيفة الأكثر عمومية للوعي هي دوره في اختيار واختيار نظام من الإجراءات. تسمح هذه الوظيفة للجسم بالاستجابة بشكل مناسب لنتائج الإجراءات التي تغير احتمالية سلسلة معينة من الإجراءات. تسمح هذه الوظيفة أيضًا للفرد بفهم الإجراءات المحتملة التي لم يقم الجسم بها من قبل ، مما يمنع الأداء الفعلي للأفعال التي قد تكون ضارة بالجسم. يوفر الوعي القدرة على تغيير الخطط طويلة الأجل والإجراءات البديلة المؤقتة. في التسلسل الهرمي للخطط والإجراءات ، هذا يجعل من الممكن تنظيم أنظمة الإجراءات التي تركز على أعلى خطة.
يصنع الوعي ارتباطًا بالذاكرة طويلة المدى ، على الرغم من أن آليات الاتصال تظل غير واعية. غالبًا ما تكون الأوامر البسيطة حافزًا لاستخراج المعلومات من الذاكرة طويلة المدى: "ما هو اسمه؟" ، "أين قرأت عن هذا؟" يمكن أن تكون الأوامر أكثر تعقيدًا: "ما العلاقة بين هذا الموقف و السابق الذي صادفته؟ "الوصول السريع إلى المعلومات المخزنة هو مثال على الاستخدام التكيفي للوعي.
يمثل الوعي الحالة الحالية للعالم ، وكذلك الأفكار والأفعال ، وكل هذا يتم تسجيله في الذاكرة لاستخدامه لاحقًا. افترض العديد من الباحثين أن هذا الترميز للتجربة الحالية يحدث دائمًا في العقل. من الواضح أن حفظ التجربة من أجل تحقيقها في المستقبل يتطلب عمل هياكل الوعي. في العمليات الاجتماعية ، يتم تخزين ممارسات حل المشكلات عن طريق الذاكرة ، جنبًا إلى جنب مع مجموعة مناسبة. كل هذا يتطلب اختيار ومقارنة البدائل المخزنة في الذاكرة طويلة المدى. أنظمة الاتصال الثقافي ، مثل اللغة الطبيعية ، تفيد المساعي الاجتماعية التعاونية. يتعرف أعضاء المجتمع على ممارسات حل المشكلات ، ويتجنبون الإجراءات غير الناجحة ، وبشكل عام ، يستمتعون بالتراث الثقافي.إن الانتقال من هياكل الوعي إلى التواصل اللفظي هو في الواقع مثمر للغاية. تنتقل المعرفة الثقافية عن طريق التعليمات والاستنتاجات العامة ، مما يجعلها في متناول المجتمع. التفاعلات الموصوفة هنا توضح العلاقة المعقدة بين اللغة والوعي.
تتوفر فقط للوعي منتجات النشاط المعرفي والعقلي. لكن العديد من الأنظمة التي تم إنشاؤها بواسطة عمليات واعية لم تتحقق بمرور الوقت وتصبح آلية. من الواضح أن مثل هذه الأنظمة يمكن أن يفهمها الوعي مرة أخرى ، خاصة عندما توجد عيوب فيها. لقد تصادف أن يقود كل واحد منا سيارة ميكانيكيًا أو يجري محادثة في إحدى الحفلات وفجأة انغمس عمدًا في موقف ، في مواجهة عطل في الفرامل ، أو عندما قيل لنا: "أنت لا تستمع إلي". إن الميزة التكيفية للتصرف تلقائيًا عندما تسير الأمور بالطريقة المعتادة ، والقدرة على التصرف عمداً بخلاف ذلك ، هي أيضًا مشروطة بالوعي.
هذه هي الوظائف التكيفية للوعي. يجب أن يأخذهم عالم النفس الإثني في الاعتبار ، لكن مهمته الرئيسية هي التحقيق في الوظائف التكيفية للعقل الباطن ، وكيف يتصرفون في فريق ، واستبعاد فكرة اللاوعي الجماعي ، والسعي لإيجاد نماذج غير واعية للتفاعل.
المؤلفات
1. أسيفيس جى بى وهينج هـ. ج الأنثروبولوجيا الثقافية. نيويورك: مطبعة التعليم العام ، 1978.
2. Mandler ، G. ، Kessen ، W. ظهور الإرادة الحرة. في فلسفة علم النفس S.C.Brown (محرر). لندن: ماكميلان ، 1974 ، ص. 35.
3. Danilyan O.G.، Taranenko V.M. الفلسفة: كتاب مدرسي - M. Eksmo ، 2005.
4. D.V. أولشانسكي. علم الاجتماع التكيفي. في كتاب: علم الاجتماع الغربي الحديث. المتعاونون - دافيدوف يو إيه ، كوفاليف إم إس ، فيليبوف إيه. م: izsch-in polityu lit-ry، 1990، pp. 70 - 73.
تحدد البنية المعقدة والمتعددة المستويات للثقافة تنوع وظائفها في حياة المجتمع والأفراد. لكن فيما يتعلق بمسألة عدد وظائف الثقافة بين علماء الثقافة لا يوجد إجماع كامل. ومع ذلك ، فهم جميعًا يتفقون مع فكرة تعدد وظائف الثقافة ، مع حقيقة أن كل عنصر من مكوناتها يمكن أن يؤدي وظائف مختلفة. تتيح لنا المقارنة بين وجهات النظر المختلفة حول هذه المسألة أن نستنتج أنه من بين الوظائف الرئيسية للثقافة تكيفي ، إشارة (دلالة) ، معرفي ، إعلامي ، تواصلي ، تكاملي ، تنظيمي ، أكسيولوجيوإلخ.
أهم وظيفة للثقافة تكيفيةالسماح لأي شخص بالتكيف مع البيئة ، وهو شرط ضروري لبقاء جميع الكائنات الحية في عملية التطور. لكن الشخص لا يتكيف مع التغيرات في البيئة ، كما تفعل الكائنات الحية الأخرى ، ولكنه يغير الموطن وفقًا لاحتياجاته ، ويكيفه مع نفسه. هذا يخلق عالما جديدا مصطنعا - الثقافة. بمعنى آخر ، لا يمكن لأي شخص أن يعيش حياة طبيعية ، مثل الحيوانات ، ومن أجل البقاء ، فإنه يخلق موطنًا صناعيًا من حوله.
بالطبع ، لا يمكن لأي شخص تحقيق الاستقلال التام عن البيئة ، حيث يتم تحديد كل شكل من أشكال الثقافة إلى حد كبير من خلال الظروف الطبيعية. يعتمد نوع الاقتصاد والمسكن والتقاليد والعادات والمعتقدات والاحتفالات وطقوس الشعوب على الظروف الطبيعية والمناخية.
مع تطور الثقافة ، تزود البشرية نفسها بقدر أكبر من الأمان والراحة. ولكن بعد أن تخلص المرء من مخاوفه ومخاطره القديمة ، يقف وجهًا لوجه أمام التهديدات الجديدة التي يخلقها لنفسه. لذلك ، لا يمكنك اليوم أن تخاف من أمراض الماضي الهائلة مثل الطاعون أو الجدري ، ولكن ظهرت أمراض جديدة ، مثل الإيدز ، التي لم يتم العثور على علاج لها بعد ، والأمراض المميتة الأخرى التي خلقها الإنسان نفسه تنتظرها. الوقت في المختبرات العسكرية. وبالتالي ، يحتاج الشخص إلى الدفاع عن نفسه ليس فقط من البيئة الطبيعية ، ولكن أيضًا من عالم الثقافة.
الوظيفة التكيفية لها طبيعة مزدوجة. من ناحية ، يتجلى ذلك في إنشاء وسائل الحماية اللازمة لشخص من العالم الخارجي. هذه كلها منتجات الثقافة التي تساعد الإنسان البدائي والمتحضر فيما بعد على البقاء والشعور بالثقة في العالم: استخدام النار ، وخلق الزراعة المنتجة ، والطب ، وما إلى ذلك. هذه هي ما يسمى ب وسائل محددة للحمايةشخص. لا تشمل هذه الأشياء فقط أشياء الثقافة المادية ، ولكن أيضًا تلك الوسائل المحددة التي يطورها الشخص للتكيف مع الحياة في المجتمع ، مما يحفظه من الإبادة والدمار المتبادلين. هذه هي هياكل الدولة والقوانين والعادات والتقاليد والمعايير الأخلاقية ، إلخ.
هناك أيضا وسائل حماية غير محددةالشخص هو الثقافة ككل ، الموجودة كصورة للعالم. فهم الثقافة على أنها "طبيعة ثانية" ، العالم الذي خلقه الإنسان ، فإننا نؤكد على أهم خاصية للنشاط والثقافة البشرية - القدرة على "تكرار" العالم ، وإبراز الطبقات الحسية-الموضوعية والمثالية الشكل فيه. تجعل الثقافة كصورة للعالم من الممكن رؤية العالم ليس كتدفق مستمر للمعلومات ، ولكن لتلقي هذه المعلومات في شكل منظم ومنظم.
