5. "Hallgassunk" - felhívás, hogy legyen különösen figyelmes és koncentrált a Szentírás olvasása előtt
A közvetlenül a Bibliából vett szövegeken (parémiák, zsoltárok, himnuszok stb.) kívül két fő típust találunk az istentiszteletekben szövegek: imák és énekek. Az imákat általában egy püspök vagy pap mondja fel vagy mondja el, és minden liturgikus aktus középpontját vagy csúcsát jelentik. Kifejezik a teljes istentisztelet értelmét (vesperás és matinus imák), vagy ha a szentségekről van szó, akkor a titkosszolgálatot végzik és végzik (a Nagy Eucharisztikus Isteni Liturgia, a bűnbánat szentségének engedélyezési ima stb.). ). Énekek alkotják a szolgáltatás zenei részét. az éneklést istentiszteletünk fontos kifejezésének tekinti („Istenemnek énekelek, sőt vagyok”), és minden istentiszteletre sokféle éneket ír elő.
A fő himnográfiai típusok vagy formák a következők:
1. Troparion - az ünnepelt esemény (ünnep, szent nap stb.) fő témáját kifejező és azt dicsőítő rövid dal. Például a húsvéti tropárió: "Krisztus feltámadt a halálból" vagy a Kereszt felmagasztalásának tropáriája: "Mentsd meg, Uram, a te népedet."
2. Kontakion- ugyanaz, mint a troparion, a különbség csak történeti fejlődésükben van. A Kontakion korábban 24 ikos hosszú liturgikus költeménye volt; fokozatosan kiesett a liturgikus használatból, csak Matinson (a kánon 6. kánonja után), a liturgia alatt és az órán elhangzott rövid ének formájában maradt fenn. Minden ünnepnek megvan a maga troparion és kontakion.
3. Stanza - az énekek kategóriájába tartozik, amelyeket az istentisztelet bizonyos pillanataiban énekelnek, például stichera az "Uram, kiáltottam" zsoltár után a vesperáskor, a Matins - stichera a "Dicséret" stb.
4. Canon - nagy himnográfiai forma; 9 dalból áll, mindegyik több tropáriát tartalmaz. Az év minden napjára vannak kánonok, amelyeket Mátyáskor énekelnek, például a húsvéti kánon: „Feltámadás napja”, Karácsony: „Krisztus megszületett, dicséret”.
Nyolc alapdallam vagy hang szól a liturgikus énekléshez, így minden ének egy adott hangon szólal meg (például "Mennyei Király" - a 6. hangon, karácsonyi tropárion: "Te karácsonyod, Krisztus Isten" - 4. , Húsvéti kánon - 1-jén stb.). A hangjelzés mindig a szöveg elé kerül. Ráadásul minden hétnek megvan a saját hangja, így a nyolc hét egy „himnográfiai” ciklust alkot. A liturgikus év szerkezetében a ciklusok számlálása pünkösd napjától kezdődik.
Szent templom
Az istentiszteleti hely ún templom. A „templom” szó kettős jelentése, amely a keresztény közösséget és azt a házat jelenti, amelyben Istent imádják, maga is jelzi az ortodox egyház funkcióját és természetét – hogy a liturgia helye legyen, olyan hely, ahol a hívők közössége megnyilatkozik. magát Istennek, lelki Templomnak tekinteni. Az ortodox építészetnek ezért liturgikus jelentése, saját szimbolikája van, amely kiegészíti az istentisztelet szimbolikáját. Fejlődésének hosszú története van, és sokféle formában létezik a különböző népek között. De az általános és központi gondolat az, hogy a templom a földi mennyország, egy hely, ahol az Egyház liturgiájában való részvételünkkel közösségre lépünk eljövetel században, Isten országával.
A templom általában három részre oszlik:
1. veranda, az elülső része, elméletileg a közepén kell lennie egy keresztelőnek betűtípus. A keresztség szentsége megnyitja az ajtót az újonnan megkeresztelt számára, bevezeti az Egyház teljességébe. Ezért a keresztség először a narthexben történt, majd az egyház új tagját ünnepélyes körmenetben vezették be az Egyházba.
2. A templom központi része - ez egy találkozóhely minden hívő számára, maga a templom. itt fog a hit, a remény és a szeretet egységében, hogy dicsőítsd az Urat, hallgasd meg tanításait, fogadd el ajándékait, hogy a Szentlélek kegyelmében tanítsanak, megszenteljenek és megújuljanak. A falakon lévő szentek ikonjainak, gyertyáinak és minden egyéb dekorációnak egy jelentése van - a földi templom egysége a mennyekkel, vagy inkább identitásuk. A templomban összegyűlve mi vagyunk az egész Egyház látható része, látható kifejeződése, melynek feje Krisztus, és Isten Anyja, a próféták, apostolok, mártírok és szentek tagjai, akárcsak mi. Velük együtt egy Testet alkotunk, új magasságba emelkedünk, a dicsőségben lévő Egyház magasságába - Krisztus testébe. Ezért hív minket az Egyház, hogy „hittel, Isten iránti tisztelettel és félelemmel” lépjünk be a templomba. Ugyanezen okból a régiek nem engedték meg, hogy az istentiszteleteken bárki jelen legyen, kivéve a híveket, vagyis azokat, akik hit és keresztség által már bekerültek az Egyház mennyei valóságába (vö. a liturgián: „Kihirdetve, menj el ki"). Belépni, a szentekkel lenni a legnagyobb ajándék és megtiszteltetés, ezért a templom az a hely, ahol valóban vagyunk elfogadott Isten országába.
3. Oltár - egy hely trón. A trón a templom misztikus központja. Ábrázolja (feltárja, megvalósítja, feltárja előttünk - ez a liturgikus kép valódi jelentése): a) Isten trónja amelyhez Krisztus felemelt minket dicsőséges mennybemenetelével, amelyhez együtt állunk vele az örök hódolatban; b) Isteni étkezés ahová Krisztus elhívott minket, és ahol örökké osztja a halhatatlanság és az örök élet eledelét; v) Oltárát, ahol az Ő teljes felajánlása Istennek és nekünk.
A templom mindhárom része díszített ikonok(Krisztus és szentek képei). A „dekoráció” szó nem egészen illik, mivel az ikonok többet jelentenek, mint „dekoráció” vagy „művészet”. Szent és liturgikus céljuk van, valódi közösségünkről, a „mennyel” – az Egyház lelki és megdicsőült állapotával – való egységről tesznek tanúbizonyságot. Ezért az ikonok többet jelentenek, mint képek. Az ortodox egyház tanítása szerint akiket képviselnek, azok valóban lelkileg jelen vannak, lelkiek valóság, nem csak szimbólum. Ikonográfia - szentségi művészet, amelyben a látható felfedi a láthatatlant. Ennek a művészetnek megvannak a maga szabályai, vagy "kánon", egy speciális írásmód és -technika, amelyet évszázadok során fejlesztettek ki, hogy kifejezzék. átalakított valóság. Ma az emberek ismét arra törekednek, hogy felfedezzék az ikonok valódi jelentését, megértsék az igazi ikonográfiai művészetet. De még sokat kell tennünk annak érdekében, hogy eltávolítsuk templomainkból azokat az elkeseredett és szentimentális képeket, amelyeknek semmi közük az ikon ortodox felfogásához.
Az ortodox templom formáját, szerkezetét és díszítését tekintve a liturgiára szolgál. Egy „anyagi” templomnak segítenie kell egy spirituális templom – Isten Egyháza – felépítésében. De mint minden más, ez sem válhat öncélúvá.
Az egyházról szóló ortodox tanításban (és ebből következően az istentiszteletről, amely az Egyház szent szertartása és kifejezése) a klérus és a laikus nem állítható szembe egymással, de nem keveredhetnek. Valamennyien világiak, Isten népe, benne mindenki elsősorban az egyházi testület tagja, a közös élet aktív résztvevője. De az egyházon belül van szolgáltatások rendje, Isten alapította az Egyház helyes életére, az egység megőrzésére, az isteni célhoz való hűségre. A fő szolgálat a papság, amely az Egyházban magának Krisztusnak a papi szolgálatát folytatja három szempontból: papság(Krisztus a főpap, aki feláldozta magát az Atyának mindenki üdvösségéért) tanítás(Krisztus a Tanító, aki az új élet parancsolatait tanítja nekünk) és pásztorkodás(Krisztus a Jó Pásztor, aki ismeri juhait, és mindegyiket nevén szólítja). Krisztus egyedülálló papságát a szent hierarchia folytatja az Egyházban, amely három – püspöki, papi és diakónusi – szolgálatban létezik és működik. A teljes papság a püspöké, aki az Egyház feje. Papi feladatait megosztja a vénekkel, akiket kormánysegítőivé és egyes plébániák vezetésére rendel. A püspököt és a papokat diakónusok segítik, akik nem tudják elvégezni a szertartásokat, de céljuk a hierarchia és a nép közötti élő kapcsolat fenntartása. Ez a hierarchikus struktúra vagy rend az Egyházban az ő istentiszteletében fejeződik ki, minden tag elhívása szerint vesz részt benne. Az egész Egyház ünnepli a liturgiát, és ebben a közös ügyben mindenkinek megvan a maga célja. Illik, hogy egy püspök (vagy pap) vezesse a népet, hogy az Egyház imáját Istenhez vigye, és Isten isteni kegyelmére, tanítására és ajándékaira tanítsa az embereket. A liturgia ünneplése során feltárja Jézus Krisztus látható ikonját - Aki emberként áll Isten előtt, egyesít és képvisel mindannyiunkat, és aki Istenként megadja nekünk a megbocsátás isteni ajándékait, a megbocsátás kegyelmét. a Szentlélek és a halhatatlanság tápláléka. Ezért pap nélkül nem létezhet liturgia és egyházi szolgálat, hiszen éppen az ő feladata, hogy a földi és emberi gyülekezetet Isten Egyházává változtassa vagy alakítsa át, folytatva benne Krisztus közvetítő szolgálatát. Liturgia pedig nem létezhet a nép, a közösség nélkül, hiszen a pap Istenhez viszi imáikat, felajánlásaikat, és ezért megkapta Krisztus papságának kegyelmét, hogy a közösséget Krisztus testévé alakítsa.
„A tengerészekről, az utazó... fogolyokról és az ő üdvösségükről...„Emlékeztet mindenkit, aki nehéz helyzetben van, betegek és foglyok. Meg kell mutatnia és teljesítenie kell Krisztus szeretetét és parancsát: „Éhes voltam, és tápláltatok, beteg voltam és börtönben voltam, és meglátogattatok” (). Krisztus mindenkivel azonosítja magát, aki szenved, és a keresztény közösség „próbája” az, hogy élete középpontjába helyezi-e a felebaráti segítséget.
"Ó, szabadíts meg minket minden bánattól, haragtól és vágytól..." Imádkozunk saját csendes életünkért ebben a világban, és Isteni segítségért minden cselekedetünkben.
"Lépj be, ments meg, irgalmazz és ments meg minket, Isten, kegyelmeddel." Az utolsó petíció segít felismerni, hogy „Nélkülem semmit sem tehet...” (). A hit feltárja előttünk, hogy teljesen függünk Isten kegyelmétől, segítségétől és irgalmától.
"Legszentebb, legtisztább, legboldogabb Szűzanya és Szűz Mária, miután megemlékeztünk minden szentről, magunkat és egymást és egész életünket Krisztus Istennek adjuk." Imánk csodálatos befejezése az Egyházban a Mennyel való egységünk megerősítése, csodálatos lehetőség arra, hogy magunkat, egymást és egész életünket Krisztusnak adjuk.
A Nagy Litánia segítségével megtanulunk együtt imádkozni, sajátunkként felfogni az ő imáját, együtt imádkozni vele. Minden kereszténynek meg kell értenie, hogy nem egyéni, privát, külön imára jön az Egyházba, hanem azért, hogy valóban Krisztus imájába kerüljön.
A Nagy Litániát három követi antifónaés három imák. Az Antiphones egy zsoltár vagy dal, amelyet felváltva két kórus vagy a hívek két része énekel. Különleges antifónákat adnak elő különleges napokon, évszakokon, ünnepnapokon. Általános jelentésük az örömteli dicséret. Az Úrral való találkozásra összegyűlt Egyház első vágya az öröm, és az öröm dicséretben nyilvánul meg! Minden antifóna után a pap felolvas egy imát. Az első imában megvallja Isten felfoghatatlan dicsőségét és erejét, aki lehetőséget adott, hogy megismerjük és szolgáljuk Őt. A második imában arról tesz bizonyságot, hogy ez összegyűjti őt emberek és az Ő tulajdonát. A harmadik imában arra kéri Istent, hogy ebben a században, vagyis ebben az életben adjon nekünk az Igazság ismeretét, a következő évszázadban pedig az örök életet.
3 ... Olvasás Apostol.
4 ... Éneklés "Alleluja"és égő tömjén.
5 ... Az evangélium felolvasása egy diakónus által.
6. Prédikáció pap.
Így az Egyház minden tagja részt vesz az Ige liturgiájában (világiak, diakónusok, papok). A Szentírás szövege az egész Egyház kezében van, de értelmezése - egy különleges "tanítási ajándék" - a papot illeti. A liturgikus prédikáció, amelyet az egyházatyák az Eucharisztia fontos és szerves részének tekintettek, a legfontosabb tanítási küldetésnyilatkozat a templomban. Nem elhanyagolható (mert, ismételjük, az igehirdetés szerves része az Eucharisztia szentségi részére való felkészülésnek), nem lehet eltérni egyetlen céljától: eljuttatni az emberekhez Isten Igéjét, amely által az Egyház él és növekszik. . Az is helytelen, ha prédikációt tartunk után Az Eucharisztia, lényegében az elsőhöz tartozik tanulságos része a szolgálatnak, és kiegészíti a Szentírás olvasását.
A katekumen liturgiája kiegészített litániával, a „szorgalmas ima” imával, a katekumenekért való imával és a „Kikiáltottak, menjetek ki” felkiáltással zárul.
A kiterjesztett litánia és befejező imája ("kibővített petíció") különbözik a Nagy Litániától; célja a közösség tényleges és azonnali szükségleteiért való imádkozás. A Nagy Litániában az imádkozót arra hívják, hogy az Egyházzal imádkozzon, saját szükségleteit az Egyház szükségleteivel ötvözve. Itt az Egyház mindenkivel külön-külön imádkozik, megemlíti mindegyikük különböző szükségleteit, és felajánlja anyai gondoskodását. Bármilyen emberi igény kifejezhető itt; A prédikáció végén a pap bejelentheti ezeket a speciális igényeket (egy egyházközségi tag betegsége, „ezüstlakodalom”, iskolai diplomaosztó, stb.), és kérheti, hogy vegyen részt az értük tartott imákban. Ez a litánia kifejezze az egyházközség minden tagjának egységét, szolidaritását és kölcsönös törődését.
Imák a katekumenekért emlékeztessünk az Egyház történetének aranykorára, amikor a küldetést, vagyis a hitetlenek Krisztushoz való megtérését tekintették szükséges feladat Templomok. „Tehát menjetek, tanítsatok minden nemzetet” (). Ezek az imák szemrehányást jelentenek plébániáinknak, mozdulatlan, zárt és „egocentrikus” közösségeinknek, amelyek közömbösek nemcsak az Egyház általános küldetése iránt a világban, de még az Egyház általános érdekei iránt is, mindazzal szemben, ami nem kapcsolódik az egyházhoz. az egyházközség közvetlen érdekei. Az ortodox keresztények túl sokat gondolnak a „tettekre” (építés, tőkebefektetés stb.), és nem eleget a misszióra (az egyes közösségek részvételére az Egyház közös ügyében).
A katekumen kiűzése - az utolsó felvonás - ünnepélyes emlékeztető a magas elhívásra, nagy kiváltság, hogy a hívek között lehetünk, akik a keresztség és a bérmálás kegyelméből Krisztus testének tagjaiként és tagjaiként pecsételődnek meg. az ilyenek részt vehetnek Krisztus testének és vérének nagy szentségében.
A hívek liturgiája közvetlenül a katekumen eltávolítása után kezdődik (az ókorban ezt követte a kiközösítettek eltávolítása, akiket átmenetileg nem vettek fel szentáldozásra) a hívek két imájával, amelyben a pap arra kéri Istent, hogy tegye méltóvá a közösséget ajánlja fel a Szent Áldozatot: "A teremtett méltó arra, hogy létezzen." Ekkor felfedi A timins a trónon, vagyis az utolsó vacsorára való készülődés, az Antimension („asztal helyett”) az egyes közösségek püspökével való egységének a jele. A püspök aláírása rajta van, aki átadja azt a papnak és a plébániának, hogy engedélyezze a szentség kiszolgáltatását. Az Egyház nem szabadon „egyesült” plébániák hálózata, az élet, a hit és a szeretet szerves közössége. A püspök pedig ennek az egységnek az alapja és őre. szerint St. Antiochiai Ignác, az Egyházban semmit sem szabad csinálni a püspök nélkül, az ő engedélye és áldása nélkül. „Püspök nélkül senki sem tehet semmit, ami az Egyházzal kapcsolatos. Csak azt az Eucharisztiát kell igaznak tekinteni, amelyet a püspök vagy azok ünnepelnek, akiknek ő maga adja. Ahol püspök van, ott népnek is kell lennie, ahogyan Jézus Krisztus, ott a katolikus egyház is” (Smirnához írt levél, 8. fejezet). A papság birtokában a pap is az reprezentatív egy püspök a plébánián, és antimension annak jele, hogy mind a pap, mind a plébánia a püspök fennhatósága alá tartozik, és rajta keresztül az Egyház élő apostoli utódlásában és egységében.
A Kerubi himnusz, a trón és az imádkozók füstölése, az eucharisztikus ajándékok trónra adása (Nagy Bejárat) alkotják az Eucharisztia első fő tételét: Anafora, amely az életünket Istennek áldozó egyház áldozati aktusa. Gyakran beszélünk Krisztus áldozatáról, de olyan könnyű elfelejteni, hogy Krisztus áldozata megkívánja és feltételezi saját áldozatunkat, vagy inkább Krisztus áldozatában való részvételünket, hiszen mi vagyunk az Ő teste és részesei életének. Az áldozat a szeretet természetes mozgása, amely önmagunk odaadásának, önmagunkról való lemondásnak ajándéka a másik érdekében. Amikor szeretek valakit, az életem v az, akit szeretek. Neki adom az életem - szabadon, örömmel - és ez az adományozás válik életem értelmévé.
A Szentháromság misztériuma a tökéletes és abszolút áldozat misztériuma, mert ez az Abszolút Szeretet misztériuma. Isten Szentháromság, mert Isten az. Az Atya minden Lényege örökké átadásra kerül a Fiúnak, és a Fiú egész Élete az Atya Lényegének birtokában van, mint az övé, mint az Atya tökéletes képmása. És végül ez a tökéletes szeretet kölcsönös áldozata, ez az Atya örök ajándéka a Fiúnak, Isten igazi Lelke, az Élet Lelke, a Szeretet, a Tökéletesség, a Szépség Lelke, az Isteni Lényeg minden kimeríthetetlen mélysége. . A Szentháromság misztériuma szükséges az Eucharisztia, és mindenekelőtt áldozati természetének helyes megértéséhez. Istenem úgy szeretett a világ, amely nekünk adta (feláldozta) Fiát, hogy visszahozzon minket önmagához. Isten Fia annyira szerette Atyját, hogy odaadta magát Neki. Egész élete tökéletes, abszolút, áldozatkész mozgás volt. Isten-emberként valósította meg, nemcsak istensége, hanem embersége szerint is, amelyet irántunk érzett isteni szeretete szerint kapott. Önmagában helyreállította az emberi élet tökéletességét, mint az Isten iránti szeretet áldozata, nem félelemből, nem akármilyen "nyereségből" áldoz, hanem szeretetből. És végül ezt a tökéletes életet szeretetként, tehát áldozatként adta mindenkinek, aki elfogadja Őt és hisz benne, helyreállítva eredeti kapcsolatát Istennel. Ezért az Egyház élete, mivel az Ő élete bennünk és a mi életünk Őbenne, mindig az áldozati,ő az Isten iránti szeretet örök mozgalma. Az Egyháznak, amely a Krisztus által helyreállított új emberiség, mind a fő állapota, mind a fő cselekvése az Eucharisztia - a szeretet, a hála és az áldozat cselekedete.
Az eucharisztikus mozgalom ezen első szakaszában már megérthetjük, hogy a kenyér és a bor anaforában jelöljön meg minket, azaz. egész életünk, egész létezésünk, az egész világ, amit Isten teremtett nekünk.
Ők a mieink étel, de az életet adó táplálék testünkké válik. Áldozatként Istennek ajánlva azt jelezzük, hogy életünk Neki van „adva”, hogy Krisztust, a mi Fejünket követjük az Ő abszolút szeretetének és áldozatának útján. Még egyszer hangsúlyozzuk – a mi áldozatunk az Eucharisztiában nem különbözik Krisztus áldozatától, ez nem új áldozat. Krisztus feláldozta magát, és az ő áldozata – teljes és tökéletes – nem igényel új áldozatot. De éppen ez a mi eucharisztikus felajánlásunk értelme, hogy abban felbecsülhetetlen értékű lehetőséget kapunk arra, hogy „belépjünk” Krisztus áldozatába, közösségbe az Ő egyedüli áldozatával, amelyet Istennek hozott. Más szóval: az Ő egyetlen és tökéletes Áldozata tette lehetővé, hogy mi - az Egyház, az Ő teste - helyreálljunk és újra elfogadhassuk az igazi emberiség teljességét: a dicséret és a szeretet áldozata. Aki nem értette az Eucharisztia áldozati mivoltát, aki eljött kap, de nem adni, nem fogadta el magát az Egyház szellemét, ami mindenekelőtt Krisztus áldozatának elfogadása és abban való részvétele.
Így az áldozati körmenetben a mi életünk kerül a trónra, felajánlva Istennek a szeretet és az imádat cselekedetében. Valóban: „A Királyok Királya és az Urak Ura jön, hogy megölje és enni adjon a híveknek” (Nagyszombati ének). Ez az Ő belépése, mint pap és áldozat; és Őbenne és Vele mi is a diszkókon vagyunk, mint Testének tagjai, részesei emberségének. „Tegyük félre a mindennapi élet minden gondját” – énekli a kórus, és valóban, nem minden gondunkat és aggodalmunkat veszi ez az egyetlen gondoskodás, amely egész életünket átalakítja, a szeretetnek ezen az útján, amely elvezet bennünket a Az élet forrása, adományozója és tartalma?
Eddig az Eucharisztia mozgalma volt irányítva tőlünk Istenhez. Ez volt a mi áldozatunk mozgása. Kenyeret és bort hoztunk magamat Istent az életed feláldozásával Neki. Ez az áldozat azonban kezdettől fogva Krisztusnak, az új emberiség papjának és fejének az Eucharisztiája volt, így Krisztus a mi áldozatunk. A kenyér és a bor – életünk jelképei, és így önmagunknak Istennek tett lelki feláldozásunk – egyben az Ő felajánlásának, Istennek való Eucharisztiájának is jelképei voltak. Egyesültünk Krisztussal az Ő egyetlen mennybemenetelében, részesei voltunk Eucharisztiájának, az Övé, az Ő Teste és az Ő népe voltunk. Most hála Neki és Őbenne a mi felajánlásunknak elfogadott. Akit feláldoztunk – Krisztust, most megkapjuk: Krisztust. Életünket Neki adtuk, és most az Ő életét kapjuk ajándékba. Egyesítettük magunkat Krisztussal, és most Ő is összekapcsolja magát velünk. Az Eucharisztia most új irányba halad: immár Isten iránti szeretetünk jele válik irántunk való szeretetének valóságává. Krisztusban önmagát adja nekünk, részesévé tesz minket országának.
Ennek az elfogadásnak és a megvalósításnak a jele az felszentelés. Az eucharisztikus felemelkedés útja véget ér a szent ajándékok mennybemenetele pap: "A tiéd a tiedtől, elhozva neked...",és az epiklézis imája (a Szentlélek megszólítása), amelyben imádkozunk Istenhez, hogy küldje le Szentlelkét és teremtsen „Ez a kenyér Krisztusod becsületes teste által”és a bor a Kehelyben "Krisztusod becsületes Vére által"átigazolva őket: "Miután átültetett Szentlelkeddel."
Szentlélek végez Isten cselekvése, vagy inkább Ő testesíti meg ezt a Cselekvést. Ő- Szerelem, Élet, Teljesség. Pünkösdi leszállása az üdvösség teljes történetének beteljesedését, végét és elérését, befejezését jelenti. Eljövetelekor Krisztus üdvözítő munkája isteni ajándékként közlik velünk. Pünkösd Isten Királyságának e világában, egy új korszak kezdete. a Szentlélek által él,életében mindent a Szentlélek ajándéka ér el, amely Istentől származik, a Fiúban lakik, akitől mi kinyilatkoztatást kapunk a Fiúról mint Megváltónkról és az Atyáról mint Atyánkról. Tökéletesítő tevékenysége az Eucharisztiában, Eucharisztiánk átlényegülésében Krisztus ajándékává (tehát az ortodoxiában különleges kapcsolat az epiklézissel, felhívás Szentlélek) azt jelenti, hogy az Eucharisztia elfogadásra kerül Isten Királyságában, a Szentlélek új korszakában.
A kenyér és a bor átlényegülése Krisztus testévé és vérévé a mennyei trónon történik Isten Királyságában, ami ennek a világnak az ideje és „törvényei”. Maga az átlényegülés Krisztus mennybemenetelének és az Egyház részvételének gyümölcse az Ő mennybemenetelében, az Ő mennybemenetelében. új élet. Minden olyan kísérletet, amely az Eucharisztia történéseit akarja „megmagyarázni” az anyag és az „átalakulások” (az átlényegülés-átlényegülés nyugati doktrínája, sajnos néha ortodoxnak mondják) vagy az idő („az átlényegülés pontos pillanata”) tekintetében. ”) nem elegendőek, éppen azért hiábavalók, mert az Eucharisztiára az „e világ” kategóriáját alkalmazzák, miközben az Eucharisztia lényege kívül esik ezeken a kategóriákon, hanem dimenziókba és fogalmakba vezet be bennünket. új század. Az átlényegülés nem valami csodatevő erő által történik, amelyet Krisztus hagyott egyes emberekre (papokra), akik ezért csodát tehetnek, hanem azért, mert Krisztusban, i.e. Szeretetáldozatában, felemelkedésében az isteni természete által Emberének istenüléséhez és átlényegüléséhez vezető úton. Más szóval, mert az Ő Eucharisztiájában vagyunk, és felajánljuk Őt Eucharisztiánknak Istennek. És amikor mi Ígyúgy teszünk, ahogy Ő parancsolta nekünk, ott fogadnak el bennünket, ahol belépett. És amikor elfogadnak minket, "egyél és igyál étkezésednél az én királyságomban" (). Mivel a mennyek országa ő maga, az isteni élet, amelyet ezen a mennyei étkezés alkalmával kapunk, elfogadjuk Övé mint új táplálék az új életünkhöz. Ezért az eucharisztikus átlényegülés titka magának az Egyháznak a misztériuma, amely egy új élethez és egy új korszakhoz tartozik a Szentlélekben. Ennek a világnak, amelynek Isten országa még várat magára, „objektív kategóriái” számára kenyér marad kenyér és bor – bor. De egy csodálatos, átalakult valóság Királyság – nyitott és az Egyházban megnyilvánuló – ők valóban és abszolút Krisztus igaz teste és igaz vére.
Most Isten jelenlétének tökéletes örömében állunk az Ajándékok előtt, és készülünk az isteni liturgia utolsó felvonására – az ajándékok elfogadására úrvacsora. Témák ennek ellenére az utolsó és szükséges dolog marad - petíciót. Krisztus örökké közbenjár az egész világért. Ő maga közbenjárás és Petíció. Amint részesedünk benne, ezért mi is eltelünk ugyanazzal a szeretettel, és ahogy fogadjuk szolgálatát - közbenjárását. Átfogja az egész teremtést. Isten Báránya előtt állva, aki elveszi az egész világ bűneit, mindenekelőtt az Istenszülőre, Szent Szűzre emlékezünk. Keresztelő János, apostolok, mártírok és szentek – számtalan tanúkúj élet Krisztusban. Nem azért könyörögünk értük, mert szükségük van rá, hanem azért, mert Krisztus, akihez imádkozunk, az ő életük, papjuk és dicsőségük. nincs felosztva földire és mennyeire, ő egy test, és mindent, amit tesz, az az egész Egyházak és számára az egész Egyház. Az ima tehát nem csupán a megváltás aktusa, hanem Isten dicsőítése is, „Csodálatos az Ő szentjeiben”, és közösség a szentekkel. Imánkat az Istenszülőre és a szentekre való emlékezéssel kezdjük, mert Krisztus jelenléte is az övék jelenléte, az Eucharisztia pedig a legmagasabb szintű kinyilatkoztatás a szentekkel való közösségről, Krisztus testének minden tagjának egységéről és kölcsönös függéséről.
Ezután imádkozunk az Egyház eltávozott tagjaiért, „minden igaz lélekért, aki meghalt a hitben”. Milyen távol állnak az igazi ortodox szellemtől azok, akik szükségesnek tartják, hogy a lehető leggyakrabban „magán temetési liturgiákat” szolgáljanak az egyének nyugalmára, mintha a mindent átölelő Eucharisztiában lenne valami privát! Ideje felismernünk, hogy a halottakat be kell vonni az Egyház Eucharisztiájába, és nem fordítva: az Eucharisztia alárendelésébe az egyének személyes szükségleteinek. Azt akarjuk, hogy a liturgiánk megfeleljen a mi szükségleteinknek... Milyen mély és tragikus félreértése van a liturgiának, valamint azok valódi szükségleteinek, akikért imádkozni akarunk! Neki a sajátjukban a jelenlegi különösen a halál állapotát, az elszakadást és a szomorúságot újra és újra be kell fogadni az Egyház egyedülálló Eucharisztiájába, a szeretet egységébe, amely részvételük, az Egyház igazi életéhez való tartozásuk alapja. Ez pedig az Eucharisztiában érhető el, amely megnyilvánul. egy új évszázadban, egy új életben. Az Eucharisztia átlépi a reménytelen határvonalat élők és holtak között, mert a jelen és az eljövendő kor közötti határvonal fölött van. Mert mindenki "meghalt, és életetek Krisztussal együtt el van rejtve Istenben" (); másrészt mindannyian vagyunk élünk mert Krisztus élete adatott nekünk az Egyházban. Az eltávozott egyháztagok nemcsak imáink „tárgyai”, hanem az Egyházhoz való tartozásukkal az Eucharisztiában élnek, imádkoznak, részt vesznek a liturgiában. Végül a liturgiát senki sem „rendelheti” (vagy vásárolhatja meg!), hiszen a parancsoló Krisztus, és ő elrendelte A gyülekezeteknek, hogy felajánlják az Eucharisztiát az egész test felajánlásaként és mindig – Mindenkinek és mindennek. Tehát bár szükségünk van egy liturgiára, hogy megemlékezzünk „mindenkiről és mindenről”, ennek egyetlen valódi célja az, hogy egyesítsen „mindenkit és mindent” Isten szeretetében.
"Az Egyház szentjeiről, zsinatairól és apostolokról... Istentől védett országunkról, hatalmáról és hadseregéről...": minden embernek, minden szükségletnek és körülménynek. Olvassa el a Szent Liturgiában. Nagy Bazil ima imáját, és megérted a közbenjárás értelmét: az isteni szeretet ajándékát, amely legalább néhány percre megérteti velünk Krisztus imáját, Krisztus szeretetét. Megértjük, hogy az igazi bűn és minden bűn gyökere benne van önzés,és a liturgia, amely megragad bennünket az áldozatos szeretet mozgalmában, feltárja előttünk, hogy az igaz vallás mindenekelőtt megadja ezt az új csodálatos lehetőséget a közbenjárásra és az érte imádkozásra. mások, per mindenki. Ebben az értelemben az Eucharisztia valóban egy érte felajánlott áldozat mindenki és minden,és közbenjárások – logikus és szükséges következtetése.
"Először is húzd meg, Uram, a nagy Úr... Igazságod uralkodó Szavának jogát."
„Az egyház a püspökben és a püspök az egyházban” – mondja Szent Péter. Karthágói Ciprián, és amikor imádkozunk a püspökért az Egyház valódi jólétéért, az isteni igazságban való helytállásáért, hogy az Egyház legyen Isten jelenlétének, gyógyító erejének, szeretetének, igazságának egyháza. És ez nem egy egoista, egocentrikus közösség, amely emberi érdekeit védi az isteni cél helyett, ahogy ez gyakran megesik. Az Egyház olyan könnyen válik intézménnyé, bürokráciává, pénzbeszedési alaptá, nemzetiséggé, közéleti egyesületté, és ezek mind kísértések, elhajlások, az Igazság elferdítései, amelyek egyedül kell, hogy az Egyház kritériuma, mértéke, tekintélye legyen. . Milyen gyakran az „igazságra éhező és szomjazó” emberek nem látják Krisztust az Egyházban, hanem csak az emberi gőgöt, gőgöt, gőgöt és „e világ szellemét” látják benne. Mindez az Eucharisztia ítél és elítél. Nem lehetünk részesei az Úr vacsorájának, nem állhatunk meg jelenlétének Trónusa előtt, nem áldozhatjuk fel életünket, nem áldozhatjuk Istent, nem lehetünk az, ha nem ítéltük el magunkban „e világ fejedelmének” szellemét. Ellenkező esetben, amit elfogadunk, az nem a mi üdvösségünket, hanem az elítélésünket szolgálja. A kereszténységben nincs mágia, és nem az Egyházhoz való tartozás üdvözít, hanem Krisztus Lelkének elfogadása, és ez a Lélek nemcsak egyéneket, hanem gyülekezeteket, egyházközségeket, egyházmegyéket is elítél. Egy plébánia mint emberi intézmény könnyen helyettesítheti Krisztust valami mással – a világi siker szellemével, az emberi büszkeséggel és az emberi elme „eredményeivel”. A kísértés mindig ott van; csábít. És akkor annak, akinek szent kötelessége, hogy mindig az Igazság Igéjét hirdesse, emlékeztesse a plébániát a kísértésekre, Krisztus nevében el kell ítélnie mindent, ami nem egyeztethető össze Krisztus Lelkével. A bátorság, bölcsesség, szeretet és hűség ajándéka a papság számára, hogy imádkozzunk ebben az imában.
"És adj nekünk egy szájjal és egy szívvel, hogy dicsőítsük és énekeljük legtisztességesebb és legdicsőségesebb nevedet..." Egy száj, egy szív, egy megváltott emberiség, amely helyreállt a szeretetben és Isten ismeretében – ez a liturgia végső célja, magzat Oltáriszentség: "És nagy Istenünk és Megváltónk, Jézus Krisztus irgalma legyen mindnyájatokkal..." Ezzel véget ér a „második mozgás”, amikor átadja magát nekünk Azérthetetlen kegyelem. Az Eucharisztia véget ért, és most elérkeztünk hozzá végrehajtás mindazt, amit az Eucharisztia kinyilatkoztatott nekünk, a közösségnek, vagyis a miénknek úrvacsora a valóságban.
Valójában az úrvacsora magában foglalja (1) előkészítő, titkos imát, (2) az Úr imáját, (3) a szent ajándékok felajánlását, (4) a szent kenyér összezúzását, (5) a „meleg” beöntését. (vagyis forró víz) a Kehelybe, (6) a papság közössége, (7) a laikusok közössége.
(1) Előkészítő titkos ima: "Egész hasunkat és reményünket felajánljuk neked." Mindkét liturgiában Szent. Chrysostomos János és St. Nagy Bazil - ez az ima hangsúlyozza, hogy Krisztus testének és vérének közössége életünk és reményünk célja; másrészt azt a félelmet fejezi ki, hogy esetleg méltatlanul veszünk részt, az úrvacsora nekünk lesz "elítélésre". Ezt imádkozzuk az úrvacsora által "Krisztus imámjai szívünkben laknak, és mi leszünk Szentlelked temploma." Ez kifejezi az egész liturgia fő gondolatát, ismét szembesít bennünket ennek a szentségnek a jelentésével, ezúttal különös figyelmet fordítva magán a Misztérium észlelésének természete, tovább felelősség, amelyet rákényszerít azokra, akik részt vesznek benne.
Isten Egyházaként mindezt „tegyük meg” és végezzük el Krisztus jelenlétének és Isten országának szentségét. Bár az Egyházat alkotó emberekként, egyénekként és emberi közösségként bűnös, földi, korlátozott, méltatlan emberek vagyunk. Tudtuk ezt az Eucharisztia előtt (lásd a szinaxis imáit és a hívek imáit), és erre emlékezünk most is, amikor Isten Báránya előtt állunk, aki elveszi a világ bűneit. Minden eddiginél jobban felismerjük, hogy szükség van megváltásunkra, gyógyulásunkra, megtisztulásunkra, Krisztus jelenlétének dicsőségére.
Az Egyház mindig is hangsúlyozta az úrvacsorára való személyes felkészülés fontosságát (lásd az úrvacsora előtti imákat), hiszen minden résztvevőnek látnia és értékelnie kell önmagát, egész életét az úrvacsorához közeledve. Ezt az előkészítést nem szabad elhanyagolni; erre emlékeztet bennünket az úrvacsora előtti ima: "Szent Titkaitok közössége számomra ne ítélet vagy kárhoztatás, hanem lélek és test gyógyulása legyen."
(2) az Úré A Miatyánk a szó legmélyebb értelmében az úrvacsora előkészítése. Bármilyen emberi erőfeszítést teszünk is, bármilyen legyen is a személyes felkészülésünk és megtisztulásunk, semmi, semmi sem tehet bennünket méltó Az úrvacsora, vagyis valóban készen áll a szent ajándékok befogadására. Aki igazságának tudatában közelíti meg az úrvacsorát, az nem érti a liturgia és az egész egyházi élet szellemét. Senki sem tudja eltüntetni a mélységet a Teremtő és a teremtés között, Isten abszolút tökéletessége és az ember teremtett élete között, semmi és senki, csak az, aki Isten lévén emberré lett, és két természetet egyesített magában. Az imádság, amelyet tanítványainak mondott, Krisztus egyetlen üdvözítő cselekedetének kifejezése és gyümölcse. azt Övé ima, mert Ő az Atya Egyszülött Fia. És nekünk adta, mert nekünk adta magát. És be Nem Az Apja lett az Atya varrta,és Fia szavaival beszélhetünk Hozzá. Ezért imádkozunk: "És kezeskedj értünk, Vladyka, azzal a merészséggel, hogy el nem ítéltél, merj segítségül hívni téged, a mennyei Istent, az Atyát és a dicsőséget...". Az Úr imája – az Egyházhoz és Isten általa megváltott népéhez. A korai egyházban soha nem közölték a megkereszteletlenekkel, sőt a szövegét is titokban tartották. Ez az ima ajándék az újaknak imák Krisztusban, saját Istennel való kapcsolatunk kifejeződése. Ez az ajándék az egyetlen ajtónk az úrvacsorához, az egyetlen alapja a szentségben való részvételünknek, és ezért fő felkészülésünk az úrvacsorára. Amennyire elfogadtuk ezt az imát, teljesítettük övé, készen állunk az úrvacsorára. Ez a Krisztussal való egyesülésünk, a benne való létezésünk mértéke.
„Szent legyen a te neved, jöjjön el a te országod, legyen meg a te akaratod…” Felfogni mindazt, amit ezek az ünnepélyes szavak megerősítenek, felismerni egész életünk Istenben való abszolút összpontosulását, bennük kifejezve, elfogadni Krisztus akaratát az én - ez a Krisztusban való életünk és a bennünk lévő Krisztus életünk célja, a feltétele annak, hogy részt vegyünk az Ő Kehelyében. A személyes felkészülés elvezet bennünket ennek a végső felkészülésnek a megértéséhez, és az Úr az eucharisztikus ima befejezése, részesévé formál bennünket. Napi kenyér.
(3) "Béke mindenkinek", - mondja a pap, majd: – Hajtsátok le fejeteket az Úr előtt. A Szentség, mint az Egyház egész élete, gyümölcs a világ, Krisztus által elért. A fej imádása a legegyszerűbb, bár jelentős istentiszteleti aktus, a engedelmesség. Részt veszünk az engedelmességben és az engedelmességben. Nem vagyunk jogosultak az úrvacsorára. Minden vágyunkat és képességünket felülmúlja. Ez egy ingyenes ajándék Istentől, és nekünk meg kell kapnunk parancs Fogadd el őt. Nagyon gyakori a hamis jámborság, ami miatt az emberek méltatlanságuk miatt megtagadják az úrvacsorafelvételt. Vannak papok, akik nyíltan azt tanítják, hogy a laikusok ne vegyenek úrvacsorát „túl gyakran”, legalább „évente egyszer”. Néha még ortodox hagyománynak is tekintik. De ez hamis istenfélelem és hamis alázat. A valóságban ez - emberi büszkeség. Amikor ugyanis valaki eldönti, hogy milyen gyakran vegyen részt Krisztus testében és vérében, önmagát tekinti mind az isteni ajándékoknak, mind pedig saját méltóságának mértékének. Ez Pál apostol szavainak ravasz értelmezése: „Tegye próbára magát az ember” (). Pál apostol nem azt mondta: "Próbálja meg magát, és ha elégedetlen önmagával, tartózkodjon az úrvacsorától." Éppen az ellenkezőjét értette: az úrvacsora lett az eledelünk, és ehhez méltón kell élnünk, hogy ne legyen kárhoztatásunk. De nem vagyunk mentesek ettől az elítéléstől, ezért az úrvacsora egyetlen helyes, hagyományos és valóban ortodox megközelítése az engedelmesség,és ez olyan jól és egyszerűen kifejeződik előkészítő imáinkban: "Nem vagyok méltó, Uram, de jöjj lelkem fedele alá, de te még akarod, mint az élet humanitáriusa bennem, bátor, így folytatom: Te parancsolsz...". Itt az Isten iránti engedelmesség az Egyházban, és az Eucharisztia ünneplését parancsolja, nagy előrelépést jelent az Egyház megértésében, ha megértjük, hogy az „eucharisztikus individualizmus”, amely liturgiáink kilencven százalékát úrvacsorává változtatta közösség nélkül, az elvetemült jámborság és a hamis alázat eredménye.
Amikor lehajtott fejjel állunk, a pap felolvas egy imát, amelyben azt kéri Istentől, hogy engedje meg gyümölcsúrvacsora mindenkinek szükséglete szerint (Aranyszájú Szent János liturgiájában). "Áldjátok meg saját fejeteket, szenteljétek meg, figyeljétek meg, erősítsétek meg"(Nagy Szent Bazil liturgia). Minden egyesülés egyben az Isten felé való mozgásunk vége, egyben megújult életünk kezdete, egy új ösvény kezdete az időben, amelyen szükségünk van Krisztus jelenlétére, hogy vezesse és megszentelje ezt az utat. Egy másik imában ezt kéri Krisztustól: „Nézd, Uram, Jézus Krisztus. .. maradjon itt láthatatlanul nekünk. És add nekünk szuverén kezed, hogy a Te legtisztább testedet és becsületes Véredet adja nekünk, és általunk – minden embernek...”. A pap a kezébe veszi az isteni kenyeret, és felemelve azt mondja: "Szentek szentje". Ez az ősi rítus az úrvacsorahívás eredeti formája, pontosan és tömören fejezi ki az áldozás antinómiáját, természetfeletti jellegét. Megtiltja, hogy bárki, aki nem szent, részesüljön az isteni szentségből. De senki sem szent kivéve a Szentet, és a kórus így válaszol: "Egy a szent, egy az Úr"És mégis gyere és fogadj, mert Ő Szentségével megszentelt minket, szent népévé tett. Újra és újra feltárul az Eucharisztia titka, mint az Egyház misztériuma – Krisztus testének misztériuma, amelyben örökre azzá válunk, amire elhívattunk.
(4) Az első századokban az egész eucharisztikus istentiszteletet „kenyértörésnek” nevezte, mivel ez a szertartás központi szerepet játszott a liturgikus szolgálatban. A jelentés világos: ugyanaz a kenyér, amely sokaknak adatik, az Egy Krisztus, aki sokak életévé vált, egyesítve őket önmagában. "De mi mindannyian, az egy kenyerétől és kelyhétől, akik részt vesznek, egyesülünk egymással a szentáldozás egyetlen Szentlelke által."(Nagy Szent Bazil liturgia, ima a Szent Ajándékok átlényegüléséért). Ekkor a pap kenyeret törve így szól: "Isten Báránya összetört és megosztott, összetört és osztatlan, mindig megeszik, és soha nem függ attól, de szenteld meg azokat, akik részt vesznek." Ez az élet egyetlen forrása, amely mindenkit életre kelt, és hirdeti minden ember egységét egy Fővel - Krisztussal.
(5) A pap a Szent Kenyér egy részecskéjét felveszi a Szent Kehelybe, ami a Feltámadt Krisztus Testével és Vérével való közösségünket jelenti, és "meleget" önt a kehelybe, vagyis forró vizet. A bizánci liturgia szertartása ugyanaz a szimbólum élet.
(6) Most már minden készen áll az Eucharisztia utolsó felvonására – az úrvacsorára. Hangsúlyozzuk még egyszer, hogy ez a cselekmény az ősegyházban valóban a teljes szolgálat beteljesülése, az Eucharisztia megpecsételése, felajánlásunk, áldozatunk és hálaadásunk a közösség részvételével. Ezért csak a kiközösítettek nem részesültek úrvacsorában, és a katekumenekkel együtt kellett elhagyniuk az eucharisztikus gyülekezetet. Mindenki megkapta a Szent Ajándékokat, Őt Krisztus testévé változtatták. Itt nem mehetünk bele annak magyarázatába, hogy miért és mikor váltotta fel az úrvacsora egész egyházra kiterjedő liturgikus felfogását az individualista felfogás, hogyan és mikor vált a hívők közösségéből „nem-közösségi” közösség, és miért alakult ki ez a gondolat. részvétel, az egyházatyák tanításában központi helyet foglal el a gondolat jelenlét. Ehhez külön tanulmányra lenne szükség. Egy dolog azonban világos: bárhol és bármikor megtörtént a spirituális újjászületés, az mindig megszületett, és „szomjúhoz és éhséghez” vezetett a Krisztus jelenlétének misztériumában való valós részvételre. Csak imádkozhatunk, hogy a jelenlegi válságban, amely mind a világot, mind az ortodox keresztényeket mélyen sújtotta, ebben lássák meg minden keresztény élet igazi középpontját, az Egyház újjáéledésének forrását és feltételét.
"A bűnök bocsánatára és az örök életre..."– mondja a pap, és az Ajándékokat tanítja magának és a hívőknek. Itt találjuk ennek a közösségnek két fő aspektusát, két cselekedetét: a megbocsátást, az Istennel való közösségbe való újbóli elfogadást, a bukott embernek az isteni szeretetbe való beengedését – majd az örök élet ajándékát, a királyságot, az „új korszak” teljességét. Ezt a két alapvető emberi szükségletet mérték nélkül kielégítjük, Isten kielégíti. Krisztus behozza az én életemet az Övébe, és az Ő életét az enyémbe, és eltölt engem az Atya és minden testvére iránti szeretetével.
Ebben a rövid esszében még azt sem lehet összefoglalni, hogy mit mondtak az egyházatyák és a szentek az úrvacsora élménye, még ha meg sem említem ennek a Krisztussal való közösségnek minden csodálatos gyümölcsét. Legalább mutassuk meg az úrvacsorával kapcsolatos gondolkodás és az Egyház tanításának követésére tett erőfeszítések legfontosabb területeit. Az úrvacsorát először adják ki, a bűnök bocsánatára,és ezért azt a kiengesztelődés szentsége, Krisztus valósította meg Áldozata által, és örökre megadta azoknak, akik hisznek benne. Így a Szentség az főétel Kereszténynek, lelki életét erősítve, betegségét meggyógyítva, hitét megerősítve, képessé téve igaz keresztény életre ebben a világban. Végül az úrvacsora „az örök élet jele”, az öröm, a béke és a Királyság teljességének elvárása, várakozás az ő Fénye. Az úrvacsora egyrészt részvétel Krisztus szenvedésében, kifejezője készenlétünknek elfogadni az Ő „életmódját”, másrészt az Ő győzelmében és diadalában való részvétel. Ez egy áldozati étkezés és egy örömteli lakoma. Teste megtört, a Vér kiontott, és bennük részesülve megkapjuk keresztjét. De „a kereszten keresztül öröm szállt be a világba”, és ez az öröm a miénk, amikor az Ő étkezésénél vagyunk. Az úrvacsora nekem adatott Személyesen hogy "Krisztus tagjává" tegyek, egyesítsek mindazokkal, akik befogadják Őt, hogy feltárjam előttem az Egyházat, mint a szeretet egyesülését. Ez egyesít engem Krisztussal, és általa vagyok közösségben mindenkivel. Ez a megbocsátás, az egység és a szeretet szentsége, a Királyság szentsége.
Először a papság részesül úrvacsorában, majd a laikusok. A modern gyakorlatban a papok-püspökök, papok és diakónusok - külön-külön vesznek úrvacsorát az oltáron a Testtől és a Vértől. A laikusok megkapják a Szent Ajándékokat a hazugtól a királyi ajtóknál, miután a pap elhelyezte a Báránydarabokat a Kehelyben. A pap felhívja a hívőket, mondván: "Jöjjetek Isten félelmével és hittel"és a részesek egymás után, mellükön keresztbe tett karral közelednek az Isteni étkezéshez. És újra felvonulás - válasz az isteni parancsra és meghívásra.
Az úrvacsora után kezdődik a liturgia utolsó része, melynek jelentése így definiálható Visszatérés Gyülekezetek az égtől a földig, Isten Országától időben, térben és történelemben. De teljesen másként térünk vissza, mint amikor elkezdtük az Eucharisztia felé vezető utat. Változtunk: "Videhom, az igaz Fény, a Mennyei Szellem befogadása, elnyerte az igaz hitet...". Ezt a himnuszt énekeljük, miután a pap a trónra helyezi a kelyhet és megáld minket: "Mentsd meg népedet és áldd meg örökségedet." Az ő népeként jöttünk be, de sebesültek, fáradtak, földiek, bűnösök voltunk. Az elmúlt hét során megtapasztaltuk a kísértés nehézségeit, megtanultuk, milyen gyengék vagyunk, mennyire reménytelenül ragaszkodunk "e világ" életéhez. De szeretettel, reménnyel és Isten irgalmasságába vetett hittel jöttünk. Szomjasan és éhesen, szegényen és boldogtalanul jöttünk, és Krisztus befogadott minket, elfogadta boldogtalan életünk felajánlását, és bevitt minket isteni dicsőségébe, és részesévé tett isteni életének. "Videhom True Light..." Egy darabig elhalasztottuk "Minden mindennapi ellátás"és megengedte Krisztusnak, hogy eucharisztiájában vezessen bennünket az Ő Királyságába való mennybemenetelébe. Semmi mást nem kellett tőlünk, mint azt a vágyat, hogy csatlakozzunk Hozzá mennybemeneteléhez, és alázatosan elfogadjuk megváltó szeretetét. És bátorított és megvigasztalt bennünket, tanúivá tett minket annak, amit nekünk tartogatott, megváltoztatta a látásunkat, hogy az eget és a földet az Ő Dicsőségével telve láttuk. Megetett minket a halhatatlanság eledelével, voltunk az Ő Királyságának örök ünnepén, megízleltük az örömöt és a békét a Szentlélekben: "Megkaptuk a Mennyei Lelket...".És most visszajött az idő. Ennek a világnak az ideje még nem ért véget. Még nem érkezett el a minden élet Atyjához való átmenetünk órája. És Krisztus visszaküld minket, mint tanúkat annak, amit láttunk, hogy hirdessük Királyságát és folytassuk munkáját. Nem kell félnünk: mi vagyunk az Ő népe és az Ő öröksége; Ő bennünk van, mi pedig Őbenne. Úgy térünk vissza a világba, hogy tudjuk, hogy Ő közel van.
A pap felemeli a kelyhet, és így szól: "Áldott a miénk mindig, most és mindörökké, és örökkön-örökké." Megáld minket a Kelyhével, jelezve és biztosítva, hogy a feltámadott Úr velünk van most, mindig és mindörökké.
„Telje meg szánk a te dicséreted, ó Uram” válaszok, - "Figyelj meg minket szent helyeden."Őrizzen meg minket az eljövendő napokban a szentség és a megszentelődés e csodálatos állapotában. Most, hogy visszatérünk a mindennapi élethez, adj nekünk erőt, hogy megváltoztassuk azt.
Rövid litánia következik, és köszönet a kapott ajándékokért: "Javítsd ki utunk, állíts fel mindent félelmedben, figyeld a hasunkat, erősítsd meg lábunkat...". A visszatérés akkor valósul meg, amikor a pap kilép az oltárból, és a következő szavakkal lép ki: – Hagyjuk békén! csatlakozik az imádkozókhoz, és felolvassa az imát az ambon kívül. Mint a liturgia elején bejárat a pap az oltárhoz és a Szentszékhez (hegyi hely) való feljutás kifejezte az eucharisztikus mozgalmat fel,így most a hívőkhöz való visszatérés kifejezi gondoskodás, az Egyház visszatérése a világba. Ez azt is jelenti, hogy a pap eucharisztikus mozgalma véget ért. Krisztus papságát betöltve a pap a mennyei trónhoz vezetett minket, és onnan a királyság részesévé tett minket. Neki kellett beteljesítenie és beteljesítenie Krisztus örök közvetítését.
Az Ő emberségének köszönhetően felemelkedünk a mennybe, és az Ő istensége szerint Isten eljön hozzánk. Most már minden kész. Miután elfogadtuk Krisztus testét és vérét, láttuk az Igazság világosságát, és részeseivé lettünk a Szentléleknek, valóban az Ő népe és tulajdona vagyunk. A Trónnál lévő papnak nincs több dolga, mert ő maga lett Isten trónja és Dicsőségének ládája. Ezért a pap csatlakozik az emberekhez, és pásztorként és tanítóként visszavezeti őket a világba a keresztény küldetés teljesítése érdekében.
Amikor készen állunk visszavonulni békében, vagyis Krisztusban és Krisztussal az utolsó imában azt kérjük az Egyház teljessége, hogy az Eucharisztiát, amelyet elhoztunk és amelyben részt vettünk, és amely ismét feltárta Krisztus jelenlétének és életének teljességét az Egyházban, sértetlenül megőrizzük, amíg újra össze nem jövünk, ahogy az Egyház Urának való engedelmességben. kezdjük újra felemelkedésünket az Ő Királyságába, amely Krisztus dicsőségben való eljövetelével éri el beteljesedését.
Nincs jobb következtetés az isteni liturgia eme rövid tanulmányozására, mint Szent Imre. Nagy Bazil, a pap olvassa fel, amikor elfogyasztja a szent ajándékokat: „Beteljesedjetek és tökéletesedjetek, a mi erőnk szerint, Krisztus, a mi Istenünk, látásotok titka; Emlékednek több halála van, feltámadásod láttán végtelen táplálékod képe megtelik, még a jövőben is kegyelemmel, ősatyád kegyelmével, szent, áldott és életeddel tisztelik. Szellemet adva, most és mindörökké, és örökkön-örökké. Ámen".
És amikor elhagyjuk a gyülekezetet, és újra belépünk mindennapi életünkbe, az Eucharisztia velünk marad, mint titkos örömünk és bizalmunk, az inspiráció és a növekedés forrása, a gonoszt legyőző győzelem, Jelenlét, ami az egész életünket teszi élet Krisztusban.
Igyekszünk részletesen megválaszolni a kérdést: hány órakor kezdődik a reggeli ima a templomban az oldalon: az oldal tisztelt olvasóinknak szól.
"Ments meg, Istenem!". Köszönjük, hogy meglátogatta oldalunkat, mielőtt elkezdi tanulmányozni az információkat, kérjük, iratkozzon fel a Vkontakte csoportunkra, az Imák minden napra. Adja hozzá az imákat és ikonokat is a YouTube-csatornához. "Isten áldjon!".
Az egyház fő feladata az ország egyházi életének felélesztése, a lakosság lelkiségének növelése. Erre a munkára hozták létre azokat a templomokat, amelyekben az istentiszteleteket tartják. Minden napot templomokban és katedrálisokban töltenek:
A hívők gyakran felteszik a kérdést: Mikor kezdődik az istentisztelet a templomban? Minden egyházközség saját maga határozhatja meg az esemény időpontját. De a legtöbb esetben a következő időkeretek vehetők alapul:
Ebből következik, hogy naponta 9 szolgáltatást végeznek.
Minden szolgáltatás, amint már említettük, 3 típusra oszlik. Ezek végrehajtásában sokat az ószövetségi időkből vettek át.
Mikor kezdődik az esti istentisztelet? A nap kezdete nem éjfél, hanem este 6 óra. Ezért az első szolgálat este lesz. Az istentisztelet fő témája az Ószövetség szent történetének eseményeinek emlékezése: a világ teremtése az Úr által, az ősök eredendő bűne, a próféták szolgálata és Mózes törvényei. A keresztények hálát adnak az Úrnak azért a napért, amit megéltek.
A vesperás után szokás Compline-t tartani. Ezek gyakran nyilvános imák a közelgő alvásért. Emlékeznek Krisztus alászállására a pokolba és az igazak megszabadítására az ördög hatalmából.
Éjfélkor szolgálják fel az éjfélt. Ezen az istentiszteleten emlékeznek Krisztus második eljövetelére és az utolsó ítéletre.
Az esti istentisztelet után a reggeli istentiszteletet tartják. A leghosszabb szolgálatot reggeli istentiszteletnek hívják. Napkelte előtt szokás tartani. A magatartás során szokás emlékezni Krisztus földi életének eseményeire. Emellett rengeteg bűnbánó és hálaadó imát is elolvastak.
Arról, hogy mikor kezdődik a délelőtti istentisztelet a templomban, célszerű a felkeresett templomban tisztázni. Az idő kezdete eltérhet, de nem jelentősen.
Reggel 7 óra körül istentiszteletet tartanak, amit 1. órának neveznek. Ez egy rövid szolgáltatás. Ennek során beszélnek Krisztus jelenlétéről a főpap tárgyalásán.
A 3. óra körülbelül 9 órát vesz igénybe. Lebonyolítása során felidézik a Sion felső szobájában történt eseményeket, ahol a Szentlelket küldték az apostolokhoz, Pilátus pedig halálos ítéletet adott a Megváltó Praetoriumnak.
A 6. órát délben szolgálják fel. Ez az az idő, amikor Jézus keresztre feszítéséről beszélnek.
Délután három órakor tartják a 9. órát. Ez az időszak Krisztus kereszthalálának emlékére esik.
Az isteni liturgiát a napi fő istentiszteletekkel ünneplik. Ennek során nemcsak Krisztus világi életére emlékeznek meg, hanem felajánlják, hogy egyesülnek vele az Oltáriszentség átadása során. Időben dél előtt 6 és 9 óra között kell végrehajtani. Ezt tömegnek is nevezik.
A vasárnapi istentiszteletet a templomban többnyire egyszer tartják, és Eucharisztiának hívják. A reggelt előtte töltik. Nincs köztük szünet, egyik követi a másikat.
Vannak bizonyos változások a gyülekezeti életben. A Chartában jelentős módosítások történtek. A plébániatemplomokban a böjtöt csak a nagyböjt idején, az éjféli hivatalt pedig csak évente egyszer, húsvét előtt tartják. Az istentiszteletet, amelyet 9. órának neveznek, szintén nagyon ritkán tartják meg. A másik 6 szolgáltatást két három csoportba vonják össze.
Este egyenként töltik, először az estét, majd a reggelt és az 1. órát. Az ünnepek és vasárnapok előestéjén mindezek az istentiszteletek egyesülnek, és együtt szolgálnak, amit egész éjszakai virrasztásnak neveznek. A plébániatemplomokban az ilyen szolgáltatások 2-4 óráig, a kolostorokban pedig 3-6 óráig tartanak.
Délelőtt felváltva zajlik a 3., 6. óra és az Isteni Liturgia. Ha a templomban nagyszámú plébános van, akkor két liturgiát lehet tartani: korai és késői. Mindkettő időtartama körülbelül egy óra.
Azokon a napokon, amikor tilos a liturgiát tartani, bálványt szolgálnak fel. Ez a neve az isteni szolgálatnak, amely több himnuszt is tartalmaz. De ezek nem tekinthetők független szolgáltatásoknak.
Az egyházi szabályok szerint az isteni szolgálatok közé tartozik még:
A reggeli vagy esti istentiszteletek, valamint az órákon kívül külön istentiszteletek is tarthatók a hívek igényei szerint. Trebóknak hívják őket. Ezek lehetnek: keresztelés, felszentelés, esküvő, temetési szertartás.
Általában az isteni istentiszteleteket templomokban tartják, és csak a papok. A hívők csak imák olvasásával és énekléssel vesznek részt ezeken.
Az, hogy elmegy-e a templomba istentiszteletre vagy sem, mindenki egyéni döntése. Sokan mondják, hogy hétköznap jobb templomba járni. Kevesebb ember és a pap több időt tud majd szentelni a plébánosoknak. De a szombati, templomi, vasárnapi vagy ünnepnapi istentiszteletre az emberek száma megnő, és nem biztosít ilyen lehetőséget a magánéletre.
Minden ortodox isteni szolgálat a napi körből bizonyos szolgálatokra van osztva, amelyek meghatározott időpontban indulnak. Az ortodox istentisztelet kialakulásának és fejlődésének több száz éve alatt kidolgoztak egy chartát, amely meghatározza az egyes istentiszteletek sorrendjét és jellemzőit.
Az ortodoxiában a liturgikus nap az ünnepelt esemény előestéjén kezdődik. Ezért a vasárnapi istentisztelet szombat este kezdődik. Leggyakrabban a szombat estét a vasárnapi nagy vesperás, a matin és az első óra indulása jelzi.
Vasárnapi vesperáskor az egyéb szokásos énekek mellett a kórus a feltámadt Úrnak szentelt sticherákat ad elő. Egyes templomokban a vasárnapi nagy vesperás végén a lithiát a kenyér, a búza, az olaj (olaj) és a bor felszentelésével ünneplik.
Vasárnap reggel egy különleges tropariont énekelnek a nyolc hang (dallam) valamelyikére; a polyeleost adják elő - egy különleges ének: "Dicsérjétek az Úr nevét", amely után a kórus elénekli az "Angyalszékesegyház" vasárnapi tropáriát. Vasárnap délelőtt is külön kánonok hangzanak el: a vasárnapi kánon, a becsületes kereszt és az Istenanya (esetenként a vasárnapi istentisztelet és a tisztelt szent emlékéhez való kapcsolódás sorrendjétől függően a kánonok változhatnak). A Matins végén a kórus nagyszerű doxológiát énekel.
A szombat esti istentisztelet az első órával zárul, ezt követően a pap a gyóntatás szentségét végzi a vasárnapi liturgián Krisztus szent testéről és véréről közösséget kívánók számára.
Vasárnap reggel kezdődik az istentisztelet az ortodox templomban. Általában fél kilenckor. Először a harmadik és a hatodik óra egymásutánját olvassák fel, majd a vasárnapi főistentisztelet következik - az isteni liturgia. Maga a liturgia általában reggel kilenckor kezdődik. Leggyakrabban az ortodox templomokban vasárnap liturgiát tartanak, amelyet a nagy Szent János Aranyszájú konstantinápolyi érsek állított össze. Ez a sorrend szabványos, kivéve, hogy a kórus különleges vasárnapi tropáriákat ad elő, az aktuális hangtól függően (nyolc van).
Általában vasárnaponként a templomokban a liturgia végén imaszolgálatot tartanak, melynek során a pap kizárólag a hívők szükségleteiért imádkozik: egészségért, betegségekben való gyógyulásért, utazási áldásokért stb.
A templomban az ima befejezése után halotti megemlékezés és gyászszertartás végezhető. Így az Egyház vasárnap nem feledkezik meg különösen imádkozni nemcsak az élő emberek egészségéért, hanem az elhunyt hozzátartozókért sem.
Mi az a Church Matins? A válasz egyszerűnek tűnik: egy olyan szolgáltatás, amelyet valószínűleg reggel szolgálnak fel. De ez nem ilyen egyszerű! A Matins a Matins népi neve, a mindennapi isteni szolgálat, ami az ustav és jelentése szerint valóban reggel. A görög templomokban szolgálják fel - reggel, a liturgia előtt.
De az Orosz Ortodox Egyház gyakorlatában a Matins régóta és szilárdan csatlakozott a vesperáshoz, így most a matinst esténként (és karácsonykor és húsvétkor éjjel) szolgálják fel. Így esténként a templomokban a Mátyás alkalmával imákat, énekeket énekelnek, olvasnak, amelyek jelentésükben már a másnapi ünnepre utalnak. Vasárnapok és egyházi ünnepek előestéjén kerül sor a polyeleos tálalására, melynek végén az imádók homlokát megkenik szentelt olajjal - olajjal. A nagy ünnepek előestéjén a matinokat az estivel kombinálva különösen hosszan és ünnepélyesen szolgálják fel, és ezt az istentiszteletet egész éjszakás virrasztásnak nevezik.
Az orosz irodalomban megtalálható a "matins" szó is, amely nem jelöl semmilyen matint, hanem csak húsvétot.
Mivel a matint nem reggel szolgálják fel, nem fogja meglepni az olvasót azzal, hogy a misét egyáltalán nem ebédidőben szolgálják fel, hanem előtte - reggel. Az ebéd az isteni liturgia, a fő egyházi szertartás népszerű elnevezése, amelynek végén a keresztények Krisztus Szent Testéből és Véréből vesznek. A különböző templomokban a Liturgia különböző időpontokban kezdődhet, és a hozzávetőleges időpont reggel 8 óra. Vasárnap és ünnepnapokon a rjazani templomokban általában két liturgia (liturgia) van: a korai körülbelül 6-7 órakor kezdődik, a késői pedig körülbelül 8-9 órakor.
Húsvétkor és karácsonykor az éjszakai liturgiát ünneplik – ez csatlakozik az ünnepi matinokhoz.
A "mise" szóval pedig szokás az élőkről és holtakról való megemlékezést, amelyet mindig minden szentmisén celebrálnak, vagyis a liturgiát. Ezért a gyülekezeti boltokban gyakran lehet hallani a „rendi misét” istálló kifejezést, vagyis a liturgián való megemlékezés névsorát benyújtani.
Győződjön meg róla, hogy megadta (*) a szükséges információkat, ahol szükséges
A „Logos” portál szerkesztősége. Ha bármilyen kérdése van, forduljon hozzánk e-mailben vagy a közösségi hálózatokon keresztül. Felhívjuk figyelmét, hogy a portál anyagainak bármilyen másolása csak közvetlen hivatkozással történik.
A liturgia az istentisztelet neve, az úrvacsora pedig a szent ajándékok átvétele (megfelelő előkészítéssel). Az úrvacsora olyan, mint egy friss, új ing – koszos testet nem lehet felvenni. Az úrvacsorát a böjt és a fokozott imamondás jutalmaként adják.
1.Hogyan kell helyesen felkészülni a vasárnapi templomi istentiszteletre (a liturgiára), ha úrvacsorát szeretne kapni?
Ha úgy dönt, hogy vasárnap "teljesen" meglátogatja a templomot, akkor előre fel kell készülnie. A vasárnap délelőtti „leghatalmasabb” istentiszteletet a templomban liturgiának nevezik (amikor úrvacsorát vesznek, vagyis a pap odaadja „Krisztus vérét és testét” = egy darab kenyeret borban). Sokat lehet beszélni az úrvacsora előnyeiről, de itt arról lesz szó, hogyan készüljünk rá:
Legalább pénteken és szombaton böjtölni kell: ne egyél állati eredetű táplálékot, ne vétkezz: ne igyál, ne kövess el "házastársi intimitást", próbálj meg nem káromkodni, ne sértődj meg és ne sértődj meg.
Szombaton olvass el 3 kánont éjszakára (körülbelül 40 percet vesz igénybe) (a bűnbánat kánonja a mi Urunknak, Jézus Krisztusnak, az ima kánonja a Legszentebb Theotokosnak, a kánon az őrangyalnak) + további 35 perc "Kövesd a szentet Úrvacsora."
Éjfél után ne egyen, ne igyon és ne dohányozzon, vagyis addig feküdjön le 00-00.
2. Mikor kell templomba jönni a vasárnap délelőtti istentisztelet (Liturgia) előtt? Mikor kezdődik a vasárnap reggeli istentisztelet?
Kb. 7-20-ra érkezünk a templomba (de jobb, ha megnézzük a menetrendet).Addig a következőket kell tennie:
Legyen szigorúan éhgyomorra, beleértve. Tilos a dohányzás. Csak fogat moshat, és utána próbáljon meg semmit lenyelni.
- jegyzetek írása az egészségért és a békéért (lehet egyszerű is)
Megközelítjük és megcsókoljuk a központi ikont.
- gyertyát rakunk akit akarunk (3 gyertyát szoktam rakni: a fő gyertyatartóra, a szentnek tetszés szerint és a nyugalomra). Maga az istentisztelet során nem kell gyertyát gyújtani, mert ez elvonja mindenki figyelmét.
Mi vállaljuk a sort a gyónáshoz. Általában 7:30-kor kezdődik (ismét lásd az istentiszteletek menetrendjét a templomban). bevalljuk.
Helyet kapunk: férfiak a templom jobb oldalán, nők a bal oldalon.
A liturgia körülbelül 2 óráig tart. Ezalatt az imákat hallgatjuk, gondolkozunk „az életen, hol hibáztak” és mindvégig azt hajtogatjuk, hogy „Uram, Jézus Krisztus, Isten fia, könyörülj rajtam, bűnösön”. Általában telik az idő gyorsan.
- Amikor mindenki elkezdte olvasni a Miatyánkot, az azt jelenti, hogy hamarosan lesz az úrvacsora.Amikor a pap először hoz ki 2 nagy tálat, egyszerűen fejet hajtunk.
Amikor a pap kibírja kis tál (az úrvacsorával van) - majd meghajolunkletérdelni.
A templom körül alamizsnás tálcákat hordhatnak. Adj oda pénzt, nem számít, mennyit.
3 Mit kell tenni az úrvacsora alatt?
Résznév: először a kisgyermekek részesülnek úrvacsorában, majd a férfiak, majd a nők. Csak annak van joga áldozáshoz, aki megfelelően felkészült. Ne haragudj Istenre.
Amikor közeledünk az úrvacsorához, keresztbe tesszük a karunkat a mellkasunkon (közvetlenül felül). A lehető legközelebb közelítjük meg a tálat. Nem tesszük keresztbe magunkat, hogy ne bántsuk a sűrűt. Nevet kiáltunk, tátjuk a szánkat, kanálból áldozunk, megtöröljük magunkat, megcsókoljuk a tálat és menj enni-inni.
Egy speciális asztalra veszünk egy kis lezárt csészét és egy darab prosphorát. Úgy eszik és isszák, hogy az úrvacsora darabjai teljesen bekerüljenek, és véletlenül se szálljanak ki nyállal vagy más módon. Jobb először meginni, aztán megenni a prosphorát.
Várjuk az istentisztelet végét, hogy keresztet csókoljunk. A pap elmondhatja: „Szentségek, hallgasd meg a hálaadó ima szavait” – ezután megyünk meghallgatni az imát. Ha ez nem történt meg, akkor otthon olvassuk a "Hálaadás imákat a szentáldozásért".
4. Mi a teendő az úrvacsoravétel után?
Nem térdelünk le sehol: sem az ikonok előtt, sem az istentisztelet többi részében - megvárjuk az istentisztelet végét és megcsókoljuk a pap keresztjét - hálaadó imákat olvasunk a szentáldozásért.
Mehetsz haza. Közvetlenül az úrvacsora után ne dohányozz és ne igyál alkoholt – legalább eleinte egyél rendesen. Ne szennyezd be a Szentséget.
(A liturgia sorrendje ... a "Gyakorlati útmutató az ortodoxiához" c.
A Kijev-Pechora Lavrában a reggeli istentisztelet hajnali négykor kezdődik. Valójában a Pechorsban. Más templomokban és katedrálisokban - reggel hat, hét és nyolc órakor kezdődik. A szolgáltatás jellegétől függően.
Az egyházi alapszabály rögzíti a napi istentiszteletek időpontját. Ott azt írják, hogy az isteni liturgiát „nem a nap találkozása előtt, sem dél alatt” kezdik. Vagyis legkorábban hajnalban és legkésőbb délben. Természetesen kivételt képeznek az olyan napok, mint a húsvét és más nagyobb egyházi ünnepek.
Mikor kezdődik az istentisztelet a templomban, mikor kezdődik az istentisztelet az ortodox templomban?
Mennyi ideig tart az istentisztelet a gyülekezetben?
A szolgálat minden templomban egy kicsit eltérő időpontban kezdődhet. Ha a vasárnapi istentiszteletről van szó, az általában reggel nyolc és kilenc óra között kezdődik, az adott egyház prioritásaitól függően. És a szolgáltatás átlagosan körülbelül két óráig tart. Az ünnepi szolgáltatások általában hosszabb ideig tartanak, és korábban kezdődnek.
Ez a reggeli szolgáltatásokkal kapcsolatos információ. De az esti istentiszteletek nagyrészt este öt órakor kezdődnek és tartanak is.
Általában a délelőtti istentisztelet vasárnap és szombaton, valamint előző este történik. Az egy-egy ünnepnek szentelt istentiszteleteket pedig általában az ünnep napján délelőtt és előző este tartják.
Erre a kérdésre egyszerű szavakkal válaszolok, mert tudom, milyen nehéz megérteni az ilyen kérdéseket.
A hétköznapi (nem ünnepnapi) szolgáltatások reggeli és esti szolgáltatások. Vasárnap több délelőtti istentisztelet (liturgia) is lehet.
A szolgáltatás átlagos időtartama 1-2 óra... A közönséges templomokban - kevesebbet, a kolostorokban - hosszabb ideig, mivel ott nem csökkentik a szolgálatokat. Mindenesetre, ha meg akarja védeni a szolgáltatást - készüljön fel pontosan állvány, elég hosszú. Természetesen senki sem tiltja meg, hogy elhagyja a templomot, ha az teljesen elviselhetetlen lesz.
Sajnos, hogy egyértelműen válaszoljak a kérdésre, mikor kezdődik az istentisztelet, ez nem fog működni, mivel minden gyülekezetnek saját istentiszteleti menetrendje van. Megtudhatja az interneten (igen, igen!), telefonálással (az interneten újra megtalálhatja), vagy elmegy a templomba - az egy hétre előre meghatározott istentiszteletek beosztását feltétlenül kifüggesztik a plébánosok számára.
A fentiek megerősítésére megadom istentiszteletek ütemezése erre a hétre egy kis templomban:
És ez - az ugyanazon heti istentiszteletek menetrendje egy meglehetősen nagy kolostorban:
A szolgáltatások különbözőek, van este és van reggel.
Tehát a reggeli istentisztelet általában reggel hét órakor kezdődik (de ha gyónni akarsz, akkor jöjj kicsit korábban, hogy legyen időd megcsinálni), utána történik az istentisztelet, általában egy kicsit tart. több mint két óra, ezalatt úrvacsorát kapnak. Ha kisgyermeknek akarod szentáldozni, akkor nem kell állnod az istentiszteleten.
Az esti istentisztelet pedig többféleképpen kezdődik, az egyik székesegyházban például délután háromkor, a másikban négykor, vagyis mindenhol megvan a maga beosztása.
Az időtartam megegyezik a reggelivel.
Ha a szolgáltatás ünnepnapon történik, akkor idővel tovább folytatódhat.
Pontos időpont sajnos nincs, mert minden gyülekezet, minden településen a maga módján kezdi meg az istentiszteletet.
De általában a szolgáltatás körülbelül 1-2 órát vesz igénybe. Ha a szolgáltatás húsvétkor van, akkor átlagosan 4-5 óra.
Ha az istentisztelet vasárnap van, akkor naponta több liturgia is lehet - reggel, délután és este.
Az istentisztelet többféleképpen kezdődik, reggel 8 órától, de az én templomomban általában 10 órakor kezdődik az istentisztelet – ez szombaton és vasárnap van.
Egy ortodox embernek jó lenne imával kezdeni a napot. Különösen hasznos jelen lenni az istentiszteleten. Az istentisztelet reggel 8 vagy 9 órakor kezdődik, különböző templomokban különböző módon. A nagy templomokban akár két délelőtti istentisztelet is előfordulhat ünnepnapokon. Ilyenkor az első liturgia reggel 6-7-kor van, és munka előtt látogatható, a második késői pedig reggel 9 körül kezdődik. Vannak esti istentiszteletek is, ezek 17-18 óra között kezdődnek. Időtartamát tekintve a reggeli menetrend szerinti járatok 3, általában 12 óráig, az esti 2 óráig tartanak.
Attól függ, hogy milyen szolgáltatásról beszélünk. Reggel, este, ünnepi és egész éjszakai szolgáltatás. Minden szolgáltatásnak saját időkerete van, például:
Általános szabály, hogy a szolgáltatás körülbelül két óráig tart, talán egy kicsit kevesebb (reggel) vagy egy kicsit több (este). Ugyanakkor az istentiszteletről való késés nem vészes jelenség, az egyház egyik lelkésze sem fog elítélni.
Bár létezik egyházi charta, amely szerint az egyházak betartják az istentiszteletek ütemezését, a templomok eltérései és egyedi jellemzői megengedettek.
Erre a kérdésre nem lehet pontos választ adni, mivel minden gyülekezetben az istentisztelet "saját ütemezése" szerint kezdődik.
A szolgáltatás általában reggel 7:00 és 8:00 óra között indul. E üvöltés alatt kezdődik sok templomban a reggeli istentisztelet. Egyes templomokban az első reggeli istentisztelet 8:00 és 21:00 óra között kezdődik.
Valahol még később is kezdenek: 09:00-10:00-kor.
Ami a szolgáltatás időtartamát illeti, általában körülbelül másfél óra (1 óra 15 perc - 1 óra 40 perc).
Alapvetően Oroszország összes templomában az első reggeli istentisztelet 8-9 órakor kezdődik. A szolgáltatás átlagosan 1-2 óráig tart. Amikor nagyböjt van (a hét minden napján, kivéve szerdát és pénteket), a nagyhét szolgálata sokkal korábban, reggel 7 órakor kezdődhet. Általában minden templom ebédidőben bezárja az istentiszteletet.
De ha már az esti istentiszteletről beszélünk, akkor az általában 18-19 óra között kezdődik és szintén 1-2 óráig tart.
Egyes gyülekezetekben az istentiszteletek különböző módon kezdődnek. Például a reggel általában 7 órakor kezdődik. Időtartama körülbelül két óra.
De az is előfordul, hogy délelőtt 10 órakor kezdődik az istentisztelet, vagy van éjszakai istentisztelet például karácsonykor.
Az esti szolgálat 16-17 óráig indulhat.
Az istentiszteletek általában reggel nyolckor kezdődnek. Néha később kezdődnek. A szolgáltatás átlagosan két órát vesz igénybe. A reggeli mellett esti istentiszteletek is vannak. Este ötkor kezdődnek és két óráig tartanak.
Az istentisztelet az egyházi élet szerves része. Az ortodox templomokat az ő kedvükért emelik.
Az egyházban zajló istentiszteletek nem csupán vallási cselekmények és szertartások, hanem maga a lelki élet: különösen a Liturgia szentsége. Az isteni szolgálatok változatosak, de a sokféleség ellenére meglehetősen világos rendszernek vannak kitéve.
Milyen istentiszteleteket tartanak a gyülekezetben? Elmondjuk a legfontosabb dolgot, amit tudnod kell.
Istentisztelet a párizsi Három Haines templomban. Fotó: patriarchia.ru
Az Egyház liturgikus élete három ciklusból áll:
Valójában a legfontosabb, amit az istentiszteletekről tudni kell, hogy azok sokszínűsége mellett a fő a Liturgia. Az ő kedvéért létezik az egész napi kör, és minden szolgálat, ami a templomban történik, "előkészítő" számára. (Az „előkészítő” nem azt jelenti, hogy másodlagos, ami azt jelenti, hogy felkészítik a keresztényt a fő dologra, ami lelki életében lehet - az úrvacsorára.)
Külsőleg az isteni szolgálatok többé-kevésbé ünnepélyes formában különböznek egymástól. Például a liturgiában az egész papi rend, amely egy templomban vagy kolostorban van, valamint a kórus is részt vesz. És az "órák" szolgálatában (sőt, imák és bizonyos zsoltárok olvasása) - csak az olvasó és a pap, aki abban a pillanatban az oltárban rejtőzik.
Az ortodox egyház napi istentiszteleti köre kilenc istentiszteletből áll. Most hagyományosan esti és reggeli szolgálatra osztják őket (a templomokban reggel vagy este tartják őket, mintegy egyesülve egyetlen esti vagy reggeli istentiszteletre), de kezdetben, egyszer, egyenletesen elosztották őket az egész napra. és éjszaka.
Ugyanakkor az egyházi hagyomány szerint a nap kezdete 18 óra. Éppen ezért az úrvacsorára készülőknek is jelen kell lenniük az előző napi esti istentiszteleten - hogy minden gyülekezeti napot bevilágítson a közelgő szentség.
A Liturgia szentsége és az úrvacsora az Egyház teljes liturgikus körének központja. Fotó: patriarchia.ru
Ma a liturgikus ciklus a következő formát öltötte. (Teljes formában általában csak kolostori templomokban játszódik.)
A "plébánia" templomokban a kör általában a következő szolgáltatásokra szűkül:
Este: Vesperás, matin
Reggel:Órák és isteni liturgia
Ideális esetben minden templomban a liturgiát minden nap kell tartani - mivel az istentisztelet nem rituálé, hanem a templom lehelete. Azokon a plébániákon azonban, ahol csak egy pap van, vagy nem túl sok plébános, ritkábban tartanak istentiszteletet. Legalábbis vasárnap és.
A követelmények is az egyházi élet szerves részét képezik. Ezek olyan szolgáltatások, amelyeknek nincs egyértelmű ütemezése, és szükségből szolgálnak ki. Különösen:
Olvassa el ezt és a csoportunk többi bejegyzését itt
Az adóhivatalhoz benyújtott bejelentéseket az illetékes ellenőrök alaposan megvizsgálják. Tehát, ha a 2-NDFL elfogadásakor kiderül, hogy valami rosszul van kitöltve, akkor azt nem fogadjuk el. Ha több volt, akkor a dokumentáció egy részét el lehet vinni, a többit vissza lehet adni. Hogyan kell eljárni, ha nem fogadta el a 2-NDFL tanúsítványt?
A 2-NDFL tanúsítvány több ellenőrzési szakaszon megy keresztül. A táblázatban láthatók.
| № | Amikor | Mi történik |
| 1 | A dokumentumok adóhatóság általi elfogadásakor | A felelős személyek gondosan átnézik a tanúsítványokat. Meg kell győződniük arról, hogy a forrásadó minden kötelező mezőt kitöltött. A megjelenített adatok szerkezete is ellenőrzésre kerül. Ha minden megfelel a szabványoknak, az IFTS elfogadja a tanúsítványt. |
| 2 | Közvetlen tartalomellenőrzés | Minden információt átfogóan tanulmányoznak. Gyakran előfordul, hogy néhány hibát csak ebben a pillanatban találnak, mivel kezdetben csak a kitöltési normák betartását ellenőrzik, és nem a tényadatokat. |
Ha nincs hiba, az adóhivatal elviszi a dokumentumot további ellenőrzésre. Az igazolás további sorsától függetlenül a Szövetségi Adószolgálat által megállapított eljárásnak megfelelően benyújtottnak tekintendő.
Az adóügynökök által átadott 2-NDFL igazolások ellenőrzése során a felelősök elkészítik a megfelelő átvételi jegyzőkönyveket. Ezekben az adóhatóság információkat jelenít meg arról, hogy a benyújtott igazolások közül melyiket utasították el, és mi az elutasítás oka. Egy ilyen protokoll fő része így néz ki:
Ezenkívül az adóügynöknek, vagy inkább a jelentések benyújtásáért felelős személynek gondosan tanulmányoznia kell a jegyzőkönyvet. Nézze meg, mit kell újraépíteni. Ezt követően a tanúsítványokat a bevezetett változtatásokkal újra összeállítják. Az elfogadott 2-NDFL-t nem kell átírni, mert azokat már benyújtották az adószolgálathoz.
Az átdolgozott igazolásokon kívül nyilvántartást is kell készítenie. Ezenkívül távolléte okként szolgálhat a dokumentumok átvételének megtagadására és 200 rubel pénzbírságra (az Orosz Föderáció adótörvénykönyvének 126. cikke).
A javítások elvégzése időt vesz igénybe, ezért jobb, ha az igazolásokat előre benyújtja. Amikor nem fogadta el a 2-NDFL tanúsítványt, az elutasított másolatokat újra kell készíteni és a jelentési dátum előtt vissza kell juttatni az adóhivatalhoz. A határidők megsértése esetén az adóügynöknek minden késedelmes nyilatkozatért bírságot kell fizetnie. Ez 200 rubelnek felel meg.
Ha az igazolásokat kezdetben legalább néhány nappal korábban benyújtja, akkor a javítások időben megtörténhetnek.
PÉLDA
Az adóügynök 12 db 2-NDFL igazolást nyújtott be, amelyek közül hatot a felügyelőség nem fogadott el. A vállalkozó korrekciót végez, de nincs ideje frissített adatokat tartalmazó jelentéseket időben benyújtani. Ebben az esetben összesen 1200 rubel bírságot kell fizetnie.
Az érem egyik oldala – amikor azonnal nem fogadta el a 2-NDFL tanúsítványt... A másik, amikor az igazolások elfogadása után az adóellenőrök azt tapasztalhatják, hogy egy vagy több 2-NDFL rosszul van kitöltve. Például az információk egyeztetésekor kiderülhet, hogy a jelentésben megadott TIN egy teljesen más személyhez tartozik, akire vonatkozóan a jövedelemigazolást benyújtották.
Ilyen helyzetben az adóügynök minden ilyen igazolásért 500 rubel bírságot kap. Ennek oka a megbízhatatlannak bizonyult információk feltüntetése lesz.
PÉLDA
Ha az igazolások kitöltésekor négynél hibák történtek az TIN-ben, akkor az adóügynöknek 2000 rubelt (500 × 4) kell fizetnie.
Ha az adóügynök maga talál hibát az igazolásaiban, elkerülheti a bírság megfizetését. Ez csak akkor valós, ha a javított igazolást elküldik a Szövetségi Adószolgálat Felügyelőségének. Be kell nyújtani, mielőtt az eltérést az adóhatóság feltárja.
Eljött az április, ami azt jelenti, hogy a lelkiismeretes adóügynökök többsége benyújtotta az adófelügyelőségnek a magánszemélyek jövedelméről szóló 2-NDFL formájú igazolást „00” korrekciós számmal. De gyakran kiderül, hogy valamilyen okból egy vagy több alkalmazott esetében a 2-NDFL módosítása szükséges. Olvassa el a cikket, hogyan kell ezt megtenni, és milyen szabályok léteznek ezzel kapcsolatban.
Sok adóügynök, különösen a kezdők azon tűnődnek, hogy lehetséges-e a 2-NDFL korrekciója. Valójában lehetséges, vagy inkább - nagyon is szükséges.
Tehát a 2-NDFL-tanúsítvány kiadására vonatkozó eljárásból (amelyet a Szövetségi Adószolgálat 2015.10.30.-i, ММВ-7-11 / 485 sz. rendelete hagyott jóvá, a továbbiakban: eljárás) a következő válasz következik: az a kérdés, hogy lehet-e korrekciót benyújtani a 2-NDFL-hez: ez nem joga, sőt kötelessége minden személyi jövedelemadó-ügynöknek.
Ha 2017-re vesszük a 2-NDFL korrekciót, akkor az szükséges, ha a munkáltató 2018-ban, miután benyújtotta a vonatkozó igazolást az IFTS-hez, újraszámolta a 2017-es adót, és rájött, hogy tisztázni kell egyik vagy másik adókötelezettségét. magánszemély, aki bevételt kapott tőle. Például a következő okból:
Mindenesetre tudnia kell, hogyan kell 2-NDFL korrekciót végrehajtani, mivel az új tanúsítvány az előző tanúsítvány pontatlan adatait javítja.
A Pénzügyminisztérium 2016. június 30-án kelt 03-04-06 / 38424, FTS 2016. augusztus 09., GD-4-11 / 14515 számú levelei alapján valótlan információ (a törvényben nincs törvényi meghatározás). törvény) - ezek bármilyen (!) Hibák az igazolásokban 2- Személyi jövedelemadó. Például:
- rossz összeg;
- rossz TIN;
- hiba a jövedelem- és/vagy levonási kódban;
- a vissza nem vonható személyi jövedelemadó összegének feltüntetésének elmulasztása;
- hibák a fizetők személyes adataiban (például útlevéladatok javítása a 2-NDFL-ben) stb.
Ezekben az esetekben a 2018-as 2-NDFL kiigazításra kerül sor. Ez lesz az úgynevezett javító (egyértelműsítő) eredménykimutatás.
A törvény semmilyen módon nem szabályozza, hogy a felülvizsgált bizonyítványban hány személyi képviselő szerepelhet, illetve kelljen szerepelnie. Egyszerűen lehetetlen megjósolni. Ezért teljesen lehetséges a 2-NDFL beállítása egy alkalmazotthoz.
Most egy fontos árnyalat a 2-NDFL-korrekció benyújtásával kapcsolatban. Emlékezzünk vissza, hogy a jövedelemadó adózási időszaka egy naptári év (az Orosz Föderáció adótörvényének 216. cikke). Ebben a tekintetben az IFTS 2-NDFL tanúsítványának kiigazítása nemcsak az elmúlt évre, hanem formálisan - bármely korábbi adózási időszakra vonatkozóan - lehetséges.
Ne feledje, hogy a 2-NDFL-tanúsítvány számát nem kell módosítani a javításkor. Mert a 2-NDFL "javítási száma" és maga a jelentési tanúsítvány száma teljesen más részlet.
Egy másik árnyalat, hogyan kell helyesen átadni a 2-NDFL korrekcióját - ez a formája. Használja azt az űrlapot, amelyen benyújtotta elsődleges jövedelemnyilatkozatát (KND-szám és a Szövetségi Adószolgálat megfelelő jóváhagyási utasítása).
A 2-NDFL-re vonatkozó módosítás helyes benyújtásának megértése azt jelenti, hogy helyesen kell kialakítani a tartalmat. Tehát: vegye fel a súgóba az összes mutatót - mind a javított, mind a helyes és érintetlen mutatót.
A fejlécben ne felejtse el feltüntetni a magánszemély jövedelemigazolásának kiállításának új dátumát.
A 2-NDFL tanúsítványban az igazolás kitöltési eljárás II. pontja szerint a javító jelet a sorszámok elve szerint adják meg - "01", "02" stb.
Így a 2-NDFL-tanúsítvány kiigazításának száma 2018-ban „01” és „98” közötti értékeket vehet fel.
Természetesen a korrekciós 2-NDFL minta nem különbözik a „00” indexű magánszemély szokásos jövedelemkimutatásától. Ebben semmit nem húz át és nem jelöl meg külön, hogy felhívja az adóhatóság figyelmét az elvégzett változtatásokra. Ugyanakkor, annak érdekében, hogy ne keverje össze a Szövetségi Adószolgálat Felügyelőségét, azt javasolja, hogy készítsen egy kísérő megjegyzést, amelyben nevezze meg az Ön által módosított 2-NDFL tanúsítvány adatait.
Töltse ki a jövedelemhelyesbítési igazolás 1–5. szakaszait az elsődleges 2-NDFL-vel megegyező sorrendben.
2018 óta világossá vált, hogyan nyújtható be a 2-NDFL kiigazítása az adóügynökök jogutódjai számára. Pontosan a fent felsorolt szabályok szerint. A törvény megfelelő kiegészítését a Szövetségi Adószolgálat 2018. január 17-i ММВ-7-11 / 19. számú végzése hozta meg.
Különleges helyzet a 2-NDFL "99" javítási száma. Ezt a speciális kódot azokra az esetekre írják le, amikor a tanúsítványt nem kell javítani, hanem bizonyos információkat törölni kell belőle. Tipikus példa, amikor a 2-NDFL-t nem megfelelő ellenőrzésnek vagy nem megfelelő személynek adják át.
A 2-NDFL igazolásban a „99” javítás megadásakor csak az első „Adóügynök adatai” és a második „Jövedelem címzett adatai” rovat kerül kitöltésre.
A 2-NDFL kitöltési szabályai szerint a "99" javítás lehetővé teszi, hogy a tanúsítvány többi része ne kerüljön kitöltésre.
A törvény szerint a 2-NDFL kiigazítására kiszabott bírság 500 rubel minden tanúsítványra (az Orosz Föderáció adótörvényének 126.1 cikke). Nem fenyeget, ha az IFTS előtt sikerül megtalálni a hibát és beküldeni a tanúsítvány megfelelő verzióját. De ha a határidő előtt - 2018.02.04. előtt - teszi meg, az nem menti meg a bírság alól! (lásd a Pénzügyminisztérium 2016. június 30-án kelt levelét 03-04-06 / 38424).
A magánszemélyre vonatkozó adatokat tartalmazó jövedelemigazolások 2. szakasza: hogyan lehet módosítani a 2-NDFL-t az adófizetőnél, ha a személyes adatokat az útlevél megváltoztatásával együtt megújították, miután az igazolásokat benyújtották a Szövetségi Adóhatósághoz? Egyszerű: nem számít hibának. A javítást sem szükséges elküldeni.
És fordítva: ha az előző adózási időszakokra vonatkozó 2-NDFL korrekciós igazolás kitöltésekor egy személy személyes adatai megváltoztak, a 2. szakaszt ezekkel a változtatásokkal kell kitölteni (a Szövetségi Adószolgálat 03.27-i levele. 2018 N GD-4-11 / 5667).
