بالفعل في الصفحة الرابعة من "الحياة" يصادف المرء أول سلسلة طويلة من التعبيرات المؤسفة للغاية التي لا تؤذي العين عند القراءة فحسب ، بل تثير الشكوك في أن المؤلف كان جادًا ومنتبهًا لما كتبه. وهكذا ، كيف أود أن أضعها في أفواه الأب المتوفى للأرشمندريت ، الذي لم يعد قادرًا على فتحها في دفاعه: "حتى أنه علم قطته المحبوبة للصلاة: عندما جاء القط للصلاة على أعطاه الكاهن القليل من حشيشة الهر مرة ، وعندما تأخر لم يعطه ". (7) علاوة على ذلك ، في سياق القراءة ، هناك ، على سبيل المثال ، المقاطع التالية: وفقًا للمؤلف ، في سن أقل من 35 عامًا ، تلقى يوجين "هدية النبوة" (8) ، ولكن في نفس الوقت "... قبل أن يجد على الأقل بعض الأدلة على والده ، صلى الأب كريستوفر لفترة طويلة وبحث عنه لفترة طويلة ، وكان طوال الوقت يعمد من أربعة جوانب ، متذرعًا بقوة الله في بحثه" (16) ؛ "لم يكن لدى باتيوشكا تعليم روحي ، وقد نسيت ما تم تدريسه قبل الثورة وفقًا لقانون الله في مدرسة ريفية وفي ليبيديان. كان هناك شعور حاد بالافتقار إلى المعرفة المنهجية في مختلف مجالات الحياة الرعوية ، وبالتالي كان التعليم الروحي ضروريًا ". (27) ثم في فقرة واحدة: "قال خادم الله أن في مكتبته ما يصل إلى 14 ألف كتاب وكلها تحتوي على ملاحظات. سواء كان الأمر كذلك أم لا ، لكن الأب كان لديه بالفعل الكثير من الكتب ... "؛ "الربيع المعجزة في كوليوبانوفو يعالج العديد من الأمراض. قال الأب للجميع أن يأتي إلى blzh. يوفروسين:
- سوف يكون Vodichka هناك حتى اليوم الأخير. حتى عندما يكون هناك ضد المسيح ويجف الماء في كل مكان ، لن يختفي الماء في كوليوبانوفو "(40).
على ما يبدو ، يشعر المؤلف بكل العبثية العامة لفصله الأول ، يكتب "التفسير" الأصلي التالي: "ذكريات أطفال الأب فريدة من نواح كثيرة ، وأحيانًا غير قابلة للتصديق ، وغالبًا ما تكون ذات طابع صوفي. استشهد في العديد من الأحلام والرؤى والإعلانات التي لا تشهد على خداع الشخص ، لأنها لا تأتي من شخص واحد ، بل من عشرات الأشخاص المختلفين ، ولكنها تشهد على الجرأة الإلهية للأب كريستوفر نفسه ... "( 9-10). إن منطق هذه الكلمات ليس واضحًا تمامًا ، ومع ذلك ، كما لو أن المؤلف نفسه قد قدم بشكل غير طوعي ، فإن تقييم الجزء الأول من "إبداعه" لا يمكن إلا أن يلفت الانتباه إلى نفسه بسبب دقته الداخلية - للأسف -.
بالانتقال إلى الفصل الثاني - "الضربات على الصورة الروحية" ، لا يزال قارئ الصفحتين الأوليين يستمع بشكل عام إلى ما توقعه في وصف المسار الروحي لكتاب الصلاة العظيم والزهد الذي الصورة ، بكل قوته ، وإن كانت غير كفؤة ومغرية للغاية ، رسمها المؤلف خلال الأربعين صفحة الأولى. يبدو الأسلوب البسيط للعرض مع القفزات المنتظمة غير المتسقة من عرض الأسئلة الروحية إلى الحياة اليومية ، إن لم يكن للقول التافه ، والمنطق ، والسمات المميزة للمؤلف ، يبدو غير مناسب هنا بشكل خاص ، ولكن بالفعل في الصفحة الثالثة من "السكتات الدماغية" التي يضعها المؤلف على فم والد الأرشمندريت بدعة العلمانية ، التي يتضاءل فيها كل ما قيل أعلاه. وإليك اقتباس: "ودعا الأب إلى الدعاء للوالدين ، للتوبة عنهما ، لجميع أفراد الأسرة ، لأن كثيرين في الجيل لديهم أقارب أو أقارب ضد القيصر أو متورطون في قتله. من ... دمر الكنائس - للتوبة ، لأن كل هذا هو أيضًا تواطؤ في قتل الملك ... قال الأب إن القيصر مع أبنائه الطاهرين عانوا من أجلنا ، وغسل روسيا بدمه ، وافتدانا ... كانت فكرته العامة أن فداء روسيا سيكون من خلال القيصر ". (49) بصرف النظر عن فرضية الملك المخلص ، وهي إحدى الأسس الرئيسية للحكم الملكي ، فمن المدهش هنا أن مدمري المعابد ليسوا أكثر من مجرمين ضد الملك.
علاوة على ذلك ، يعود السرد لبعض الوقت إلى المزيج المعتاد من "الحقائق الروحية" الأولية المقدمة بسذاجة والانحرافات الفارغة عمومًا ذات الطبيعة المختلفة ، مما يعطي انطباعًا بالارتباك وعدم الاتساق ، حيث تبدو السخافات المستمرة ، للأسف ، طبيعية تمامًا . هنا ، على سبيل المثال ، ما حدث ، وفقًا للمؤلف ، عندما مات خادم الزنزانة للأب كريستوفر فجأة: "... كان الأب قلقًا جدًا عليها ... كان يأمر أطفاله باستمرار بتذكرها وإحضار الفاكهة المثيرة إلى القبر. قال الأب إن الموتى يحبون العصير ". (58) "في البداية ، قبل اليوم الأربعين ، ظهرت لماريا ياكوفليفنا في حلم ، بقطعة لحم ، بدون ملابس راهب. يقول الأب:
- في الجحيم. دعونا نصلي ، ماريا ياكوفليفنا.
صلّوا ، ودار الكاهن في البيت سنة كاملة بعد اثنتي عشرة ليلة ومعه مبخرة "(59).
على مدار هذه الصفحات العشرين ، بين الحين والآخر ، هناك نقاشات حول مواضيع سياسية مختلفة ، من الواضح أنها تنتمي إما إلى قلم مؤلف الكتاب أو إلى أبناء الأب. "و" التنديدات "من النوع" الشاب المسمى سيأتي إلى السلطة ، ويوجد عليه رقم "666" ، وسيذهب كل شيء .. ارتباك ، ارتباك. هنا يبدأ كل شيء به "(69) ،" ... البلد ينهار ، يتم نهبها ، حتى أن الماسونيين فقط هم من سيحكمون ويفرضون المسكونية "(72). "... إذا شجب (البطريرك السادس) كل النسور التي سلبت روسيا ، من الرؤساء وانتهت بكل أنواع غايدار ، تشيرنوميردينز ، بيريزوفسكي وغيرهم من المحتالين والمحتالين من الكوميديا التراجيدية الروسية ..." - الأخير باعتباره نهاية عبارة "إذا أظهر البطريرك بمثاله عدم امتلاك المسيح الحقيقي ، واللاعنف ، والصلاة". ومع ذلك ، فإن مثل هذا التحول في السرد يتبين أنه مجرد انتقال إلى الوحي ، الذي لم يعد محيرًا فقط. إليكم ، على سبيل المثال ، ما يعلنه المؤلف نيابة عن الأب كريستوفر ، تتخللها آرائه السياسية الغامضة: "رأى الأب انهيار الاتحاد القادم بحزن. إلى جانب الحرية القادمة وإحياء الحياة الكنسية ، رأى جوانب سلبية أخرى للديمقراطية. .. قال الأب هكذا:
- سيكون هناك وقت ، وستأتي الحرية ، وسترى ما هي. سوف يتناثر القطيع إذا كان حرا ". (70-71) تصريحات مدهشة لنفس المنطق الخيالي "كان الاتحاد السوفييتي نعمة ، والبيرسترويكا وحرية الكنيسة التي أعقبتها شريرة" وضعها المؤلف في فم أب آخر - مخطط رئيس دير جيروم : خدمة احتفالية ، هناك الكثير من الناس). رأى المرافقون له عددًا هائلاً من المصلين وقالوا للكاهن: "يا أبي ، انظر كم عدد الناس!" ونظر الأب جيروم حول الهيكل وتنهد قائلاً: "نعم ، وسيخون الجميع الرب". "ومن لن يخون؟" - تفاجأ الأطفال الذين لم يفهموا شيئاً. أجاب: "وهو الذي لا يذهب إلى الكنيسة بعد" (77). توجد أمثلة على هذا الخط الفكري في الكتاب وأماكن أخرى (78 ، 85).
بعد هذه المقاطع ، يتم الانتقال إلى موضوع نهاية العالم الوشيك مع عرض تفصيلي لجميع "قصص الرعب" للحركات الأرثوذكسية الزائفة الحديثة - حوالي ثلاث ستات ، وجوازات سفر ، ورقم التعريف الضريبي (TIN) وجميع "الأرقام" ، والرموز الشريطية ، إلخ. - هو بالفعل ، للأسف ، يمكن التنبؤ به تمامًا. ليس من المنطقي إعادة سرد نفس النوع من المضغ من قبل مؤلف نفس عبارات الذعر التي لا معنى لها والتي تدور حول مفاهيم "ضد المسيح" و "العولمة" و "نهاية العالم" و "الشبكات" والتعبير ، ربما ، عن الفكر اليائس الوحيد : "هذا كل شيء ، النهاية. ضاع كل شيء ". لا يسع المرء إلا أن ينتبه إلى بعض الأفكار "الأصلية" بشكل خاص: "قال إن المسيح الدجال قريب جدًا ، وليس حتى خلف كتفيه ، ولكن على الأنف ، صراع الفناء قريب بالفعل ، لقد قال أننا الآن بحاجة إلى لا تفكروا في استمرار الجنس البشري ، ولكن في خلاص النفوس - وباستثناءات نادرة لم تبارك الزيجات "(71 ، نفس 78) ؛ لقد حذرتهم من تلقي أي تطعيمات. في الآونة الأخيرة ، لا يمكن الوثوق بأي طبيب ، حيث سيكونون ماكرون للغاية ويمكنهم إدخال هذه الرقائق تحت الجلد ”(73). "قال الأب إن ختمه (ضد المسيح - السادس) سيضعه فقط أولئك الذين ليس لديهم ختم الله ، لأنه ، على سبيل المثال ، عندما ندهن ، تدخل مسحة الصليب هذه ، وتبقى هناك ، في أعماق الرأس (في الوعي). "(74)
من المهم بشكل خاص أن نلاحظ أن مثل هذا الناقل "لروحانية" المؤلف له أساسه النظري الخاص ، المنصوص عليه في الكتاب. إليكم ما كتبه هيروديكون هابيل: "قال الأب أن كل كائن خلاصنا يتركز الآن في التعرف على مكائد الشرير. هذه سمة من سمات عصرنا. كل أعمالنا الصالحة ، وعودنا الرهبانية ، وقواعد الخلية ، والصلاة ، والزكاة ، والذهاب إلى الكنيسة ، والخدمات الإلهية ، وشركة أسرار المسيح المقدسة - كل هذا لن يكون له معنى إذا لم ندرك عمل الإطراء. لذلك اعتبر أن الحفاظ على العقل السليم والمنطق السليم هو أعلى فضيلة ". (73) بعد هذه الكلمات ، كل الحيرة فيما يتعلق بكيفية تشويه نظام الإحداثيات الروحية بالكامل في شخص ما ، بحيث لا ينصب اهتمامه على المسيح ، بل على المسيح الدجال ، مكان الخوف من خطاياه. - الخوف من الله - مأخوذ بالخوف من "العولمة" وضد المسيح ، ومكان التوبة - تبدد الاهتمام الوثيق بالآخرين ، للسياسة والكراهية "لكل هؤلاء الأمناء العامين والرؤساء والأوليغارشية". من الواضح أنه إذا انقلب نظام الحياة الروحية بالكامل رأسًا على عقب ، فستكون النتيجة هي الأكثر بؤسًا. كما تعلم ، يتفق جميع الآباء القديسين بالإجماع على أن فضيلة التفكير هي أسمى فضيلة بمعنى أنها هبة الله للنقاء الطبيعي والنعمة الإلهية الفائقة للعقل لمن نجح في اكتساب جميع الفضائل الأخرى وحفظها. ، بحيث يكون "العقل الرصين والتفكير السليم" ممكنين فقط في نهاية الطريق الروحي وفقط كنتيجة لإصدار الوصايا ، بينما لا يزال يعاني فقط من عواطفه عقلًا تالفًا وتفكيرًا فاسدًا ، يجب أن يعامل بتخوف كبير ، وفي الحالة المثالية (المسار الرهباني) - ورفضه بشكل عام. يُعرض علينا العكس تمامًا - لنضع عقولنا - في حالتها الحالية المؤسفة - على المكانة الأولى المهيمنة في الحياة الروحية ، ومعنى هذه الحياة أن نستنتج ليس في حفظ الوصايا ، ولكن في عمل هذا بالذات. العقل - في "التعرف على عمل الإطراء" ، في "... تقييم كل شيء بشكل صحيح ..." (73). لا يوجد ما يثير الدهشة في حقيقة أن الفصل بأكمله عن الصورة الروحية للأب كريستوفر هو كومة غير متماسكة بشكل غير متماسك من أكثر الفلسفات غير المتجانسة لمؤلف الكتيب ، هيرودكون أبيل ، جزء كبير منها ليس أكثر من إدانة الناس - نتيجة طبيعية "للتقييم المستمر لكل شيء". إليكم المثال الأكثر دلالة على مسار تفكيره في هذا الصدد: "بالطبع ، منذ البداية ، كان يجب شجب البيريسترويكا ، وعدم قبول أي صدقات ومكافآت من السلطات ومن أعداء المسيح. … كل أولئك الذين نهبوا روسيا دون خجل كان يجب أن يتعرضوا للهلاك الأبدي في الحال. ... ومع ذلك ، بدأ كل شيء يتدفق بشكل مختلف. بدأت الكنيسة تتحدث ، ولكن عن شيء آخر. تم وضع القضايا الداخلية في المقدمة: الإحياء ، ومكافحة الحداثة ، والحياة الروحية ، وكل ما هو خارجي كان من المحرمات "(85). إن تركيز الكنيسة على القضايا الروحية ورفضها النضال السياسي النشط من أجل الرفاهية المادية للبلاد يُلام عليها!
سبب الأسف الأكبر هو حقيقة - مع ذلك ، والتي تنبع أيضًا بشكل طبيعي تمامًا من منطق الكتيب بأكمله - أن المؤلف سرعان ما يتوصل إلى نتيجة لا لبس فيها حول عدم نعمة الكنيسة بشكل عام وجميع الكهنة والكهنة على وجه الخصوص. . لا توجد رغبة في الاستشهاد بأي تفصيل بهذا النوع من الأقوال التجديفية لهيروديكون أبيل ، والتي تم حشو نهاية الكتيب بها حرفيًا (76 ، 80 ، 81 ، 83 ، 84 ، إلخ). يكفي أن نقتبس من تصريحاته التالية: "الكنيسة ... أصبحت" عاهرة بابلية "(92) ،" ... التسلسل الهرمي ورجال الدين على رأس خيانة روسيا "(المرجع نفسه). ينتهي الكتيب بصور خيالية تمامًا لكوارث قادمة في المستقبل القريب جدًا - "مجاعة رهيبة" ، جفاف ، فيضانات ، الحرب العالمية الثالثة ، هجوم الصين ، ثلاث درجات مع "الفرار" ، سيكون المستوى الأول منها فقط. علاوة على ذلك ، تسود مثل هذه الفوضى في أفكار المؤلف التي يعترف هو نفسه بصراحة أنه "من كل ذكريات أطفال الأب ، من المستحيل تحديد تسلسل الأحداث المستقبلية: الاضطهاد ، والجوع ، والحرب ، ومجيء ضد المسيح ، أو الحرب ، والجوع ، والاضطهاد ، ثم ضد المسيح. هناك شيء واحد مؤكد: كل هذا سيكون ويمكن تكراره ". (97) من الواضح أنه على مدى الألفي سنة الماضية منذ كتابة القديس يوحنا اللاهوتي لوحيه ، لم يكن هناك عدو للمسيح كافٍ بالفعل ، لذا يجب على المرء أن يستعد لوصول عدة. بالطبع ، لا ينبغي أن يشعر المرء بالحرج من أن الرسول يوحنا يتحدث عن شيء واحد فقط ، لأنه "... في إحدى رؤى ما بعد وفاته ، أظهر الأب كريستوفر أن جميع النبوءات قد ألغيت ، وكل ما تنبأ به القديس سيرافيم من ساروف مستقبل روسيا والعالم ، لافرنتي تشيرنيغوفسكي ، كوكشا أوديسا ، ماترونا موسكوفسكايا والعديد من الآخرين ، لن يحدث ". (97) النهاية قاتمة ، لكنها طبيعية ويمكن التنبؤ بها.
في الختام ، تجدر الإشارة إلى أن العديد من الفقرات والعبارات الفردية من هذا الجزء الأخير من الكتيب تكرر تقريبًا كلمة بكلمة المقاطع المقابلة من الكتاب سيئ السمعة عن "الشيخ أنطوني" ، والذي حظي بشعبية كبيرة منذ وقت ليس ببعيد بين أفراد الكنيسة . بالعين المجردة ، يمكن تتبع أوجه التشابه الأخرى ، تقريبًا أيضًا بالمعنى الحرفي ، على سبيل المثال ، إنكار أجهزة الكمبيوتر والتكنولوجيا بشكل عام - "... قال عن الكهرباء والهاتف أنهما ليسا من الله ..." ( 55 ، نفس 74) "كم منهم (أساقفة وكهنة - ف. آي) مقابل أرقام وجوازات سفر وكل شيء إلكتروني؟" (80) ، نمط الحياة الحضري: "قال الأب عن الشقق أنها توابيت حية ، وأنها تكاد تتعفن فيها ، ومنذ السبعينيات بارك أن يقتني منازل بأرض ، لأنه سيكون هناك جوع وستكون الأرض حينها. إطعام "(81) ، تعليمات حول الحاجة إلى تخزين كل ما هو ضروري للبقاء على قيد الحياة في" الأوقات العصيبة ":" ... الأب المبارك لتخزين الشموع ، وزيت المصابيح ، والصلبان ، وماء عيد الغطاس ، والنبيذ ، والترياق "(95 ). إن الغرض من نشر مثل هذه الكتيبات واضح تمامًا - لإحداث الارتباك والخلاف بين المؤمنين ، وتمزيقهم بعيدًا عن الكنيسة من خلال غرس الأفكار حول نعمة الكهنوت والأساقفة ، وتشويه الأفكار حول مبادئ الحياة الروحية والحياة في الكنيسة. العالم من حولهم ، الذي يثير أمزجة الذعر واليأس ، يحاول اجتذاب المؤمنين بالسياسة في شكل مشاركة في حركات أناركية معارضة ، بكلمة واحدة - النضال ضد الكنيسة من داخل الكنيسة نفسها. إنها ظاهرة حزينة في حد ذاتها ، تزداد سوءًا وخطورة لأنها في هذه الحالة مغطاة باسم الكهنة المحترمين ، وبالتالي يرتدون ثياب الحملان. دعونا نصلي إلى الله أن هذا النوع من المواد الدعائية شبه المجهولة تسبب أقل قدر ممكن من الضرر لكنيستنا ، ومن جانبنا سنحاول تحذير وحماية أولئك الذين نستطيع حمايتهم من سم مثل هذه الكتب والكتيبات المبتذلة.
فاسيلي إيفانوف
في كتاب "Schiarchimandrite Christopher" لا توجد معلومات عن الناشر ، وبشكل عام ، الأشخاص الذين كانوا مسؤولين عن إعداد المنشور ، فقط بيانات دار الطباعة (Smolensk ؛ كان هذا هو الحال مع الكتيبات حول الأسطورية "الشيخ أنتوني" المنشور في إنغوشيا). صحيح ، يوجد في الجزء الخلفي من صفحة العنوان إشارة إلى أن الكتاب نُشر بمباركة صاحب الجلالة ديوميديس ، أسقف أنادير وتشوكوتكا. من غير المعروف ما إذا كان الأسقف ديوميديس قد أعطى حقًا مباركته لهذا المنشور ، أو ما إذا كان هناك ناشرون مجهولون أو المؤلف مختبئًا وراء اسمه.
عادة ما تكون أنشطة الهيئات الحكومية والعامة المختلفة مصحوبة بتجميع أنواع مختلفة من القوائم وملفات البطاقات ، والتي تم تصميمها لحل بعض المشكلات المحددة. هذه ، على سبيل المثال ، قوائم الناخبين ودافعي الضرائب والمسؤولين عن الخدمة العسكرية وقوائم موظفي المنظمات المختلفة ودفاتر المنازل في المدن ودفاتر السجلات التجارية في المناطق الريفية ، إلخ.
من سمات معظمها أنها لا تتعلق بكامل السكان ، ولكن فقط بـ Zvoyna ، لتقدير حجم وتكوين سكان الاتحاد السوفياتي ، تم استخدام قوائم الناخبين 49.
يتم الاحتفاظ بنوع خاص من قوائم السكان في بعض البلدان من قبل ما يسمى. سجلات السكان. ميزة السجلات هي أنها لا تحتوي على أي أغراض متخصصة ، باستثناء أغراض المحاسبة الديموستاتية ، وبالتالي يتم تسجيل المعلومات حول جميع سكان الدولة ، دون استثناء ، فيها. على الرغم من وجود تقليد حفظ سجلات السكان لفترة طويلة ، إلا أن استخدامها الواسع والفعال لم يبدأ إلا مع تطوير أجهزة الكمبيوتر الإلكترونية وإنشاء البرامج المناسبة.
عند الولادة (أو عند دخول البلد) ، يتم تخصيص رمز تعريف فردي (IIC) للشخص ، والذي لا يتغير طوال الحياة. جميع الأحداث في حياة الشخص التي تتطلب تسجيلًا مستنديًا مصحوبة بإدخال IIC في المستندات ذات الصلة. نظرًا لأنه يتم إرسال نسخة واحدة من هذه المستندات إلى سلطة حفظ السجلات دون فشل ، يتم تسجيل جميع التغييرات في حياة الشخص على الفور في قاعدة البيانات. في الوقت نفسه ، يتغير السكان بالكامل ، من حيث الحجم والبنية. يصبح من الممكن في أي وقت تلقي ليس فقط معلومات حول الأحداث الديموغرافية الحالية ، ولكن أيضًا حول خصائص السكان التي يتم تسجيلها عادةً في التعدادات فقط. يصبح سجل السكان الآلي ، كما كان ، تعدادًا دائمًا ، مما يخلق شروطًا مسبقة لرفض إجراء التعدادات السكانية ، أو على الأقل لزيادة فترة التعداد ، عند إجراء التعدادات فقط لتصحيح بيانات السجل.
... أصبحت سجلات السكان منتشرة بشكل متزايد. إن سجلات السكان التي تم إنشاؤها في عدد من البلدان على أساس السجلات الإدارية والتكنولوجيا الإلكترونية سريعة التطور هي بالفعل الأساس لتطوير نظام آلي لجمع ومعالجة المعلومات المحدثة باستمرار. في بعض البلدان ، على سبيل المثال ، فنلندا والدنمارك وهولندا والسويد ، لم يعد يتم إجراء تعدادات السكان في شكلها التقليدي ، ويتم الحصول على جميع المعلومات الضرورية بشكل أساسي من السجلات. لذلك ، في فنلندا عام 1990. لأول مرة ، تم إجراء "التعداد" دون معالجة السكان ، أي كليًا على أساس السجلات ... Gozulov A. التعداد السكاني لروسيا 1999 // أسئلة إحصائية. 1997. رقم 3. ص 23.
يقتصر انتشار سجلات السكان بشكل أساسي على موارد الاتصال والحوسبة المحدودة (أي عرض النطاق الترددي لخطوط الاتصال ومقدار الذاكرة وسرعة أجهزة الكمبيوتر). لذلك ، في الوقت الحاضر ، يتم الاحتفاظ بالسجلات في البلدان ذات الأراضي الصغيرة وعدد السكان الصغير ، حيث يسهل إنشاء الاتصال ونقل المعلومات في الوقت الفعلي من المكاتب الإقليمية إلى السلطة المركزية التي تحتفظ بالسجل ، وفيها قواعد بيانات صغيرة نسبيًا يمكن استخدامها. من بينها دول مثل السويد والنرويج وهولندا وإسرائيل وبعض الدول الأخرى. في البلدان ذات الكثافة السكانية الكبيرة (مثل روسيا) ، لا يزال الاحتفاظ بسجل سكاني إلكتروني مستحيلًا عمليًا بسبب المشاكل التقنية الهائلة.
الجوانب المهمة للحفاظ على سجل السكان هي أيضًا مشاكل أخلاقية قد تنشأ هنا ، بالإضافة إلى مشاكل الوصول غير المصرح به إلى المعلومات المخزنة في السجلات واستخدامها لأغراض أخرى غير تلك التي تم إنشاء السجل من أجلها.
