التنمية الاجتماعية هي عملية معقدة ، وبالتالي فإن فهمها أدى إلى ظهور مختلف المناهج والنظريات ، بطريقة أو بأخرى تشرح تاريخ ظهور المجتمع وتطوره. هناك طريقتان رئيسيتان لتنمية المجتمع: شكلي وحضاري.
وفقًا للنهج التكويني ، كان ممثلوهم ك. ماركس ، ف.إنجلز ، ف. لينين وآخرون ، يمر المجتمع في تطوره بمراحل متتالية معينة - تشكيلات اجتماعية اقتصادية - مجتمعية بدائية ، وملكية عبيد ، وإقطاعية ، ورأسمالية وشيوعية. التكوين الاجتماعي والاقتصاديهو نوع تاريخي من المجتمع يقوم على نمط إنتاج معين. نمط الإنتاجيشمل القوى المنتجة وعلاقات الإنتاج. إلى القوى المنتجةيشمل وسائل الإنتاج والأشخاص بمعرفتهم وخبراتهم العملية في مجال الاقتصاد. وسائل الانتاج، بدوره ، تشمل كائنات العمل(ما تتم معالجته في عملية العمل - الأرض والمواد الخام والمواد) و وسائل العمل(التي بمساعدة معالجة كائنات العمل - الأدوات ، المعدات ، الآلات ، مرافق الإنتاج). علاقات الإنتاج- هذه هي العلاقات التي تنشأ في عملية الإنتاج وتعتمد على شكل ملكية وسائل الإنتاج.
بأي طريقة يتم التعبير عن اعتماد علاقات الإنتاج على شكل ملكية وسائل الإنتاج؟ خذ المجتمع البدائي على سبيل المثال. كانت وسائل الإنتاج هناك ملكية مشتركة ، لذلك عمل الجميع معًا ، ونتائج العمل ملك للجميع وموزعة بالتساوي. على العكس من ذلك ، في المجتمع الرأسمالي ، يمتلك الأفراد وسائل الإنتاج (الأرض ، المشاريع) - الرأسماليون ، وبالتالي فإن علاقات الإنتاج مختلفة. الرأسمالي يستأجر العمال. إنهم يصنعون المنتجات ، لكن نفس مالك وسائل الإنتاج يتحكم فيها. العمال يتقاضون رواتبهم مقابل عملهم فقط.
كيف يتم تطوير المجتمع وفق المنهج التكويني؟ الحقيقة هي أن هناك نمطًا: قوى الإنتاج تتطور أسرع من علاقات الإنتاج. يجري تحسين وسائل عمل ومعارف ومهارات الشخص العامل في الإنتاج. مع مرور الوقت ، ينشأ تناقض: تبدأ علاقات الإنتاج القديمة في تقييد تطور قوى إنتاجية جديدة. لكي تتمكن قوى الإنتاج من التطور أكثر ، من الضروري استبدال علاقات الإنتاج القديمة بأخرى جديدة. عندما يحدث هذا ، يتغير التكوين الاجتماعي والاقتصادي أيضًا.
على سبيل المثال ، في ظل التكوين الاجتماعي الاقتصادي الإقطاعي (الإقطاعية) ، تكون علاقات الإنتاج على النحو التالي. إن وسيلة الإنتاج الرئيسية - الأرض - ملك للسيد الإقطاعي. يؤدي الفلاحون واجبات لاستخدام الأرض. بالإضافة إلى ذلك ، يعتمدون شخصيًا على اللورد الإقطاعي ، وفي عدد من البلدان كانوا مرتبطين بالأرض ولم يتمكنوا من ترك سيدهم. في غضون ذلك ، يتطور المجتمع. التكنولوجيا آخذة في التحسن والصناعة آخذة في الظهور. ومع ذلك ، فإن تطور الصناعة مقيد بالغياب العملي للعمال الأحرار (يعتمد الفلاحون على السيد الإقطاعي ولا يمكنهم تركه). القوة الشرائية للسكان منخفضة (يتألف السكان بشكل أساسي من فلاحين لا يملكون المال وبالتالي لديهم فرصة لشراء سلع مختلفة) ، مما يعني أنه لا جدوى من زيادة الإنتاج الصناعي. اتضح أنه من أجل تطوير الصناعة ، من الضروري استبدال علاقات الإنتاج القديمة بعلاقات جديدة. يجب أن يكون الفلاحون أحرارًا. ثم ستتاح لهم الفرصة للاختيار: إما الاستمرار في الانخراط في العمل الزراعي أو ، على سبيل المثال ، في حالة الخراب ، أن يتم تعيينهم للعمل في مؤسسة صناعية. يجب أن تصبح الأرض ملكية خاصة للفلاحين. سيسمح لهم ذلك بالتخلص من نتائج عملهم ، وبيع منتجاتهم ، واستخدام الأموال المستلمة لشراء السلع الصناعية. علاقات الإنتاج التي توجد فيها ملكية خاصة لوسائل الإنتاج ونتائج العمل ، يتم استخدام العمل المأجور - هذه بالفعل علاقات إنتاج رأسمالية. يمكن أن تنشأ إما في سياق الإصلاحات أو نتيجة للثورة. لذلك يتم استبدال الإقطاعي بالتكوين الاجتماعي الاقتصادي الرأسمالي (الرأسمالية).
كما لوحظ أعلاه ، فإن النهج التكويني ينطلق من حقيقة أن تطور المجتمع ، ومختلف البلدان والشعوب تسير على مراحل معينة: النظام الجماعي البدائي ، ونظام العبيد ، والإقطاع ، والرأسمالية ، والشيوعية. تعتمد هذه العملية على التغييرات في الإنتاج. يعتقد مؤيدو النهج التكويني أن الدور الرائد في التنمية الاجتماعية يتم لعبه من خلال القوانين التاريخية والقوانين الموضوعية التي يعمل في إطارها الشخص. يتحرك المجتمع بثبات على طريق التقدم ، لأن كل تكوين اجتماعي واقتصادي لاحق يكون أكثر تقدمًا من السابق. يرتبط التقدم بتحسين القوى المنتجة وعلاقات الإنتاج.
النهج التشكيلي له عيوبه. كما يظهر التاريخ ، لا تنسجم جميع البلدان مع المخطط "المتناغم" الذي اقترحه مؤيدو هذا النهج. على سبيل المثال ، في العديد من البلدان لم يكن هناك تكوين اجتماعي واقتصادي للعبيد. أما بالنسبة لبلدان الشرق ، فقد كان تطورها التاريخي بشكل عام غريبًا (لحل هذا التناقض ، اخترع ك. ماركس مفهوم "نمط الإنتاج الآسيوي"). بالإضافة إلى ذلك ، كما نرى ، فإن النهج التكويني لجميع العمليات الاجتماعية المعقدة يوفر أساسًا اقتصاديًا ، وهو ليس صحيحًا دائمًا ، كما أنه يدفع دور العامل البشري في التاريخ إلى الخلفية ، مع إعطاء الأولوية للقوانين الموضوعية.
تأتي كلمة "حضارة" من الكلمة اللاتينية "سيفيس" ، والتي تعني "حضري ، دولة ، مدني". بالفعل في العصور القديمة ، كان يتناقض مع مفهوم "silvaticus" - "الغابة ، البرية ، الخام". في المستقبل ، اكتسب مفهوم "الحضارة" معاني مختلفة ، ونشأ الكثير من نظريات الحضارة. في عصر التنوير ، بدأ فهم الحضارة على أنها مجتمع متطور للغاية وله لغة مكتوبة ومدن.
يوجد اليوم حوالي 200 تعريف لهذا المفهوم. على سبيل المثال ، دعا أرنولد توينبي (1889 - 1975) ، مؤيد لنظرية الحضارات المحلية ، الحضارة إلى مجتمع مستقر من الناس توحدهم التقاليد الروحية ، ونمط حياة مماثل ، وإطار جغرافي وتاريخي. ويعتقد أوزوالد شبنجلر (1880-1936) ، مؤسس النهج الثقافي للعملية التاريخية ، أن الحضارة هي أعلى مستوى يكمل فترة التطور الثقافي التي سبقت وفاتها. أحد التعريفات الحديثة لهذا المفهوم هو: الحضارة- هذه مجموعة من الإنجازات المادية والروحية للمجتمع.
هناك نظريات مختلفة عن الحضارة. من بينها ، يمكن تمييز نوعين رئيسيين.
نظريات استاديعتبر تطور الحضارة (K. Jaspers ، P. Sorokin ، U. Rostow ، O. Tofler وآخرون) الحضارة عملية واحدة للتطور التدريجي للبشرية ، والتي يتم فيها تمييز مراحل (مراحل) معينة. بدأت هذه العملية في العصور القديمة ، عندما انتقلت البشرية من البدائية إلى الحضارة. يستمر حتى يومنا هذا. خلال هذا الوقت ، حدثت تغييرات اجتماعية كبيرة أثرت على العلاقات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والمجال الثقافي.
وهكذا ، عالم اجتماع أمريكي بارز ، اقتصادي ، مؤرخ القرن العشرين والت ويتمان روستوابتكر نظرية مراحل النمو الاقتصادي. ميز خمس مراحل من هذا القبيل:
نظريات محلي(محلية من Lat. - "محلية") الحضارات (N. Ya. Danilevsky ، A. التنمية السياسية والثقافية.
الحضارات المحلية هي نوع من العناصر التي تشكل التدفق العام للتاريخ. يمكن أن تتزامن مع حدود دولة (الحضارة الصينية) ، أو يمكن أن تشمل عدة دول (حضارة أوروبا الغربية). الحضارات المحلية هي أنظمة معقدة تتفاعل فيها مكونات مختلفة مع بعضها البعض: البيئة الجغرافية ، والاقتصاد ، والبنية السياسية ، والتشريعات ، والدين ، والفلسفة ، والأدب ، والفن ، وحياة الناس ، إلخ. كل من هذه المكونات يحمل طابع أصالة حضارة محلية معينة. هذه الخصوصية مستقرة للغاية. بالطبع ، مع مرور الوقت ، تتغير الحضارات ، وتتعرض لتأثيرات خارجية ، ولكن لا يزال هناك أساس معين ، "جوهر" ، بفضله لا تزال حضارة ما تختلف عن الأخرى.
من مؤسسي نظرية الحضارات المحلية أرنولد توينبييعتقد أن التاريخ هو عملية غير خطية. هذه هي عملية ولادة وحياة وموت الحضارات غير المرتبطة ببعضها البعض في أجزاء مختلفة من الأرض. قسمت توينبي الحضارات إلى رئيسية ومحلية. لقد تركت الحضارات الكبرى (على سبيل المثال ، السومرية والبابلية واليونانية والصينية والهندوسية والإسلامية والمسيحية وما إلى ذلك) بصمة مشرقة في تاريخ البشرية وأثرت بشكل غير مباشر على الحضارات الأخرى. الحضارات المحلية منغلقة ضمن أطر قومية ، ويوجد منها حوالي ثلاثين حضارة: أمريكية ، وألمانية ، وروسية ، إلخ.
اعتبر توينبي أن ما يلي هو القوى الدافعة للحضارة: تحدي الحضارة من الخارج (موقع جغرافي غير ملائم ، متخلف عن الحضارات الأخرى ، عدوان عسكري) ؛ استجابة الحضارة ككل لهذا التحدي ؛ أنشطة العظماء والموهوبين وشخصيات "الله المختارة".
هناك أقلية مبدعة تقود أغلبية خاملة للرد على تحديات الحضارة. في الوقت نفسه ، تميل الأغلبية الخاملة إلى "الإطفاء" وامتصاص طاقة الأقلية. وهذا يؤدي إلى توقف التنمية والركود. وهكذا تمر كل حضارة بمراحل معينة: الأصل ، والنمو ، والانهيار والتفكك ، وتنتهي بالموت ، والاختفاء التام للحضارة.
كلتا النظريتين - مرحلة بمرحلة ومحلية - تجعل من الممكن رؤية التاريخ بطرق مختلفة. في نظرية المراحل ، يأتي العام في المقدمة - قوانين التطور الموحدة للبشرية جمعاء. في نظرية الحضارات المحلية - الفرد ، تنوع العملية التاريخية.
بشكل عام ، يمثل النهج الحضاري الشخص باعتباره الخالق الرائد للتاريخ ، ويولي اهتمامًا كبيرًا للعوامل الروحية لتطور المجتمع ، وتفرد تاريخ المجتمعات والبلدان والشعوب. التقدم نسبي. على سبيل المثال ، يمكن أن يؤثر على الاقتصاد ، وفي نفس الوقت ، يمكن تطبيق هذا المفهوم فيما يتعلق بالمجال الروحي بطريقة محدودة للغاية.
المؤسسة التعليمية للدولة الاتحادية
التعليم المهني العالي
« جامعة ولاية كالينينجراد التقنية »
ملخص عن الانضباط ""
سمة: "النهج التكوينية والحضارية للتاريخ"
1. تشكيلات أم حضارات؟ .................................................. .................................
2. حول النهج التشكيلي للتاريخ ... ... ………………………….
3. حول جوهر النهج الحضاري للتاريخ ... ......
4. حول العلاقة بين المقاربات التشكيلية والحضارية للتاريخ ……… ..
5. حول الطرق الممكنة لتحديث نهج التشكيل ...................................................
تشكيلات أم حضارات؟
إن خبرة السيادة الروحية للتاريخ التي راكمتها البشرية ، على الرغم من كل الاختلافات في النظرة إلى العالم والمواقف المنهجية ، تكشف عن بعض السمات المشتركة.
أولاً ، يُنظر إلى التاريخ على أنه عملية تتكشف في المكان والزمان الحقيقيين. تستمر لأسباب معينة. هذه الأسباب ، أينما وجدت (على الأرض أو في الجنة) ، هي عوامل تحدد مسبقًا حركة التاريخ واتجاهها.
ثانيًا ، في المراحل الأولى بالفعل من فهم طرق ومصائر مختلف البلدان والشعوب ، والحضارات والمجتمعات الوطنية المحددة ، تنشأ مشاكل مرتبطة بهذا أو ذاك فهم وحدة العملية التاريخية ، وتفرد كل أمة وأصالتها ، الحضارة. بالنسبة لبعض المفكرين ، فإن تاريخ البشرية له وحدة داخلية ، وبالنسبة للآخرين فهو إشكالي.
ثالثًا ، في العديد من التعاليم ، يتميز التاريخ بطابع غائي (تحديد الهدف) واضح أو خفي. في الدين ، هذا هو علم الأمور الأخيرة chiliastic (عقيدة نهاية التاريخ الأرضي) ، في الفلسفة المادية - نوع من التلقائية لقوانين التطور الاجتماعي ، مع ثبات المصير الذي يقود البشرية إلى مستقبل مشرق أو ، على العكس من ذلك ، إلى كارثة عالمية.
رابعًا ، الرغبة في التغلغل في طبيعة حركة التاريخ. هنا ، أيضًا ، نشأ نوع من الانقسام - حركة خطية أو دورية.
خامساً ، يُفهم التاريخ على أنه عملية لها مراحلها الخاصة (مراحل ، إلخ) من التطور. يبدأ بعض المفكرين من التشبيه بالكائن الحي (الطفولة ، المراهقة ، إلخ) ، بينما يتخذ البعض الآخر أساسًا لإبراز مراحل تطور أي من عناصر أو جوانب الوجود البشري (الدين ، الثقافة ، أو ، على العكس من ذلك ، أدوات العمل والملكية وما إلى ذلك). NS.).
أخيرًا ، تم فهم التاريخ دائمًا تحت التأثير القوي للعوامل الاجتماعية والثقافية. عادة ما كان الدور الأساسي يلعبه الدولة القومية ، والطبقة الاجتماعية ، والتوجه الثقافي الحضاري للمفكرين. كقاعدة ، ظهر المبدأ الإنساني العام بشكل محدد (وطني ، إلخ). لا يمكن تجاهل الخصائص الشخصية للمفكرين. بشكل عام ، تم اليوم تحديد نهجين منهجيين. أحدهما أحادي والآخر حضاري أو تعددي. في إطار الأول ، يبرز مفهومان - الماركسي ونظرية المجتمع ما بعد الصناعي. يرتبط المفهوم الماركسي بالاعتراف بنمط الإنتاج باعتباره المحدد الرئيسي للتنمية الاجتماعية والاختيار على هذا الأساس لمراحل أو تشكيلات معينة (ومن هنا اسمه الآخر - التكوين) ؛ يضع مفهوم المجتمع ما بعد الصناعي العامل التقني كمحدد رئيسي ويميز ثلاثة أنواع من المجتمعات في التاريخ: المجتمع التقليدي والصناعي وما بعد الصناعي (المعلوماتي و eoch.).
على أساس النهج الحضاري ، يتم تمييز العديد من المفاهيم ، مبنية على أسس مختلفة ، وهذا هو سبب تسميتها بالتعددية. الفكرة الأساسية للنهج الأول هي وحدة التاريخ البشري وتقدمها في شكل مرحلة التطور. الفكرة الأساسية للثاني هي إنكار وحدة تاريخ البشرية وتطورها التدريجي. وفقًا لمنطق هذا النهج ، هناك العديد من التكوينات التاريخية (الحضارات) ضعيفة أو غير مرتبطة على الإطلاق ببعضها البعض. كل هذه التشكيلات متساوية. تاريخ كل منهم فريد من نوعه.
لكن ليس من غير المناسب إعطاء مخطط أكثر تفصيلاً للمقاربات الرئيسية: الدينية (اللاهوتية) ، والطبيعية العلمية (في الأدب الماركسي ، غالبًا ما يطلق عليها اسم طبيعي) ، ثقافي تاريخي ، اجتماعي اقتصادي (تكويني) ، تقني وعلمي. تكنولوجي (تقني ، حتمية فنية). في الصورة الدينية للعملية التاريخية ، يتم أخذ فكرة خلق الله للعالم كنقطة انطلاق. في إطار نهج العلوم الطبيعية ، يعمل العامل الطبيعي (البيئة الجغرافية ، والسكان ، والمحيط الحيوي ، وما إلى ذلك) كنقطة انطلاق لدراسة التاريخ البشري. غالبًا ما يظهر النهج الثقافي التاريخي في شكل نهج حضاري بالمعنى الضيق للكلمة. هنا تأتي الثقافة في المقدمة (بشكل عام أو في بعض الأشكال المحددة).
تختلف المقاربات المدرجة للتاريخ اختلافًا كبيرًا في مكانها ودورها في الإدراك الاجتماعي ، في تأثيرها على الممارسة الاجتماعية. تظهر أعلى الإدعاءات بالتغيير الثوري في العالم من خلال التعاليم الماركسية (النهج التكويني). هذه المعارضة الواسعة المحددة سلفًا له من المناهج الأخرى وأدت إلى نوع من الانقسام - الأحادية الماركسية أو التعددية الغربية في فهم التاريخ. اليوم ، اكتسب هذا الانقسام بين العلماء الروس (فلاسفة ، مؤرخين ، إلخ) شكل تشكيل أو حضارة ، وبالتالي ، نهجًا شكليًا أو حضاريًا.
على النهج التكويني للتاريخ
يُطلق على تعليم ماركس عن المجتمع في تطوره التاريخي "الفهم المادي للتاريخ". المفاهيم الأساسية لهذه العقيدة هي الوجود الاجتماعي والوعي الاجتماعي ، وطريقة الإنتاج المادي ، والأساس والبنية الفوقية ، والتكوين الاجتماعي الاقتصادي ، والثورة الاجتماعية. المجتمع نظام متكامل ، وجميع عناصره مترابطة وهي في تسلسل هرمي صارم. أساس الحياة الاجتماعية أو أساس المجتمع هو أسلوب إنتاج الحياة المادية. إنه يحدد "العمليات الاجتماعية والسياسية والروحية للحياة بشكل عام. ليس وعي الناس هو الذي يحدد كيانهم ، بل على العكس ، كيانهم الاجتماعي هو الذي يحدد وعيهم". في هيكل نمط الإنتاج ، تكتسب قوى الإنتاج ، وقبل كل شيء ، أدوات العمل (التكنولوجيا) أهمية قصوى. إن تأثيرها على المجالات الأخرى للحياة الاجتماعية (السياسة ، والقانون ، والأخلاق ، وما إلى ذلك) يتم توسطه من خلال علاقات الإنتاج ، التي تشكل مجملها "البنية الاقتصادية للمجتمع ، والأساس الحقيقي الذي يرتفع عليه البناء الفوقي القانوني والسياسي والذي يقوم عليه تتوافق أشكال معينة من الوعي الاجتماعي "3 ... في المقابل ، تمارس البنية الفوقية (السياسة والقانون وما إلى ذلك) تأثيرًا نشطًا معاكسًا على الأساس. إن التناقضات بين قوى الإنتاج وعلاقات الإنتاج هي المصدر الرئيسي للتطور ، فهي تحدد عاجلاً أم آجلاً الظروف الخاصة في حياة المجتمع ، والتي تؤدي إلى شكل ثورة اجتماعية. تاريخ البشرية طبيعي أي. عملية تغيير التكوينات الاجتماعية والاقتصادية المستقلة عن وعي الناس. ينتقل من الأشكال البسيطة والسفلية إلى أشكال أكثر تطوراً وتعقيدًا وذات مغزى. "بشكل عام ، يمكن اعتبار أنماط الإنتاج الآسيوية ، القديمة ، الإقطاعية والحديثة ، البرجوازية فترات تقدمية من التكوين الاقتصادي. علاقات الإنتاج البرجوازية هي آخر أشكال عدائية لعملية الإنتاج الاجتماعي. لذلك ، فإن التكوين الاجتماعي البرجوازي يكمل عصور ما قبل التاريخ للمجتمع البشري ".
من الضروري بشكل خاص الخوض في مفهوم التكوين. في ماركس ، يشير إلى نوع (شكل) معمم منطقيًا من تنظيم الحياة الاجتماعية والاقتصادية للمجتمع ويتشكل على أساس التمييز بين السمات والخصائص المشتركة في مختلف المجتمعات التاريخية الملموسة ، في المقام الأول في نمط الإنتاج. بعبارة أخرى ، إنه نوع من المجتمع محدد تاريخيًا ، ويمثل مرحلة خاصة في تطوره ("... مجتمع في مرحلة معينة من التطور التاريخي ، مجتمع له طابع مميز مميز". صناعة الآلات ، والملكية الخاصة لصناديق الإنتاج ، وإنتاج السلع ، والسوق ، وبالتالي ، في ظل هذا التكوين ، لا يمكن للمرء أن يفهم بعض المجتمعات التجريبية (الإنجليزية ، والفرنسية ، إلخ) أو بعض المجتمعات الجيوسياسية الكلية (الغرب ، والشرق). مثالية للغاية ومنطقية مجردة في الوقت نفسه ، فإن التكوين هو أيضًا حقيقة تعمل ككيفية مشتركة في التنظيم الاجتماعي والاقتصادي لحياة المجتمعات الملموسة المختلفة. وبالتالي ، فإن المجتمع الحديث ، من وجهة نظر ماركس ، هو "مجتمع رأسمالي الموجودة في جميع البلدان المتحضرة ، خالية إلى حد ما من اختلاط العصور الوسطى. تنمية كل بلد ، أكثر أو أقل تطوراً "3.
بشكل عام ، ظل ماركس في إطار الأفكار العالمية لعصره حول التاريخ (كيف تتطور ، على سبيل المثال ، في فلسفة هيجل: يتميز تاريخ العالم بالوحدة المباشرة ، والقوانين العامة تعمل فيه ، وله اتجاه معين للتطور ، إلخ.). من الواضح أنه أعاد التفكير في هذه الأفكار على أساس منهجي مختلف (مادي في هذه الحالة) ، لكن بشكل عام ، نكرر أنه كان ولا يزال ابن قرنه. وبطبيعة الحال ، لم يستطع مقاومة إغراء البصيرة العالمية: فالتشكيل الرأسمالي سيتبعه التكوين الشيوعي (الاشتراكية هي فقط مرحلتها الأولى). وهكذا ، فإن الشيوعية هي الهدف الأسمى للتاريخ ، العصر الذهبي للبشرية. من المنطقي التمييز بين الماركسية كنظرية علمية موجهة إلى المجتمع العلمي (مجتمع العلماء والمتخصصين) والماركسية كعقيدة إيديولوجية مصممة للجماهير لغزو عقلهم وقلبهم ؛ عقيدة ، على عكس النظرية ، يحتل فيها الإيمان نسبة كبيرة. في الحالة الأولى ، يتصرف ماركس كعالم ، وفي الحالة الثانية يقوم بدور إيديولوجي متحمس ، وواعظ.
جنبا إلى جنب مع النهج التكويني لحل مشكلة العلاقة بين الدولة والنظام الاجتماعي والاقتصادي ، هناك طريقة أخرى مستخدمة على نطاق واسع ، والتي حصلت على اسم النهج الحضاري في العلوم الاجتماعية.
تأسس مفهوم "الحضارة" في العلوم الأوروبية خلال عصر التنوير. يعتمد علماء الغرب والشرق في أبحاثهم على أعمال ممثلين رئيسيين للفكر الفلسفي والاجتماعي مثل O. Spengler و A. Toynbee و M. Weber و P. Sorokin وغيرهم.
تمت صياغة مفهوم الحضارة في أكثر أشكالها تطوراً من قبل المؤرخ الإنجليزي أ. توينبي. تم تعريف الحضارة من قبله في شكل دولة مستقرة نسبيًا في المجتمع ، والتي تميزت بخصائص دينية وثقافية ونفسية وغيرها من الخصائص المشتركة. على عكس المجتمعات البدائية ، فإن السمات المميزة للمجتمعات القائمة هي مدة وجودها ، وتغطية مناطق شاسعة وانتشارها إلى عدد كبير من الناس. انظر: Toynbee A. فهم التاريخ. M. ، 1996. S. 35-37 .. ميزة A. Toynbee هي محاولة لجعل النهج الحضاري أداة منهجية شاملة لفهم تاريخ تطور المجتمع.
جوهر النهج الحضاري هو أن تصنيف الدول لا يقوم على انتماء الدول إلى تكوين اجتماعي اقتصادي معين ، ولكن على مشاركتها في حضارة معينة.
إن جوهر النهج الحضاري هو أنه عند وصف تطور بلدان وشعوب معينة ، ينبغي للمرء أن يأخذ بعين الاعتبار ليس فقط تطور عمليات الإنتاج والعلاقات الطبقية ، ولكن أيضًا العوامل الروحية والثقافية. وتشمل هذه خصائص الحياة الروحية ، وأشكال الوعي ، بما في ذلك الدين ، والنظرة العالمية ، والنظرة العالمية ، والتطور التاريخي ، والموقع الإقليمي ، وأصالة العادات ، والتقاليد ، إلخ. مجتمعة ، تشكل هذه العوامل مفهوم "الثقافة" ، التي تعمل كطريقة مميزة لكوننا شعبًا معينًا ، مجتمعًا بشريًا معينًا. الثقافات ذات الصلة تشكل حضارة.
إن النهج الحضاري لدراسة المجتمع يجعل من الممكن شرح تعدد التباين في التطور التاريخي ، بما في ذلك حقيقة أن جميع المجتمعات والدول تتطور بشكل غير متكافئ وتختار مسارات مختلفة لتحقيق التقدم.
عند عزل أنواع الدول وتوصيفها وفقًا للمنهج الحضاري ، ينطلق المرء من هذه الأنواع من الحضارات مثل الحضارات الأولية والثانوية.
تتميز الحضارات الأولية بما يلي:
1. الدور الكبير للدولة كقوة موحدة ومنظمة ، غير محددة ، بل تحدد الهياكل الاجتماعية والاقتصادية.
2. اتحاد الدولة مع الدين في المركب السياسي والديني.
تتميز الحضارات الثانوية بما يلي:
1. تمييز واضح بين سلطة الدولة والمجمع الثقافي والديني. لم تعد القوة مطلقة القوة ومتغلغلة كما كانت في الحضارات الأولية.
2. الموقف المزدوج للحاكم الذي جسد الدولة: من ناحية ، يستحق كل طاعة ، ومن ناحية أخرى ، يجب أن تتوافق سلطته مع المبادئ والقوانين المقدسة ، وإلا فهي غير قانونية.
إن المقاربة المتحضرة تجعل من الممكن أن ترى في الدولة ليس فقط أداة للسيطرة السياسية للمستغِلين على المستغَلين. في النظام السياسي للمجتمع ، تعمل الدولة باعتبارها العامل الأكثر أهمية في التنمية الاجتماعية والاقتصادية والروحية للمجتمع ، وتوحيد الناس ، وتلبية الاحتياجات الإنسانية المختلفة.
إن المقاربة الحضارية لحل قضية العلاقة بين الدولة والنظام الاجتماعي الاقتصادي تنطلق من الرغبة في إنهاء إبطال المبدأ المادي والاقتصادي ، من وجهة نظر الدولة من أوسع المواقف الممكنة للتأثير الحاسم على وهي في المقام الأول العوامل الروحية والأخلاقية والثقافية للتنمية الاجتماعية. على النقيض من النهج التكويني ، الذي يجادل بوجود تحديد عام للدولة لأسباب اقتصادية ، فإن النهج الحضاري يثبت أيضًا وجود مثل هذا التحديد العام من خلال العوامل الروحية. يمكن للعوامل الروحية والثقافية والأخلاقية أن تمنع تطور الدولة أو تشجعها على العكس من ذلك.
يكتسب النهج الحضاري لتاريخ البشرية ودولتها اعترافًا متزايدًا في العلوم الحديثة. لقد أظهر التاريخ أن النهج التكويني لتطور المجتمع هو بعد واحد ، مما يعني أنه ليس له طابع عالمي شامل. خارج حدودها ، هناك العديد من اللحظات التاريخية التي تشكل الخصائص والجوهر العميق للمجتمع وتنظيم الدولة.
أولاً ، يتجاهل تحليل الأساس الاقتصادي حقيقة مهمة مثل التعقيد الذي يصاحب تاريخ المجتمع بأكمله منذ لحظة انتقاله إلى الحضارة. هذه الحقيقة الأساسية تغير بشكل كبير الأفكار التقليدية حول قوانين تطوير القاعدة الاقتصادية.
ثانيًا ، مع النهج التكويني لهيكل المجتمعات الطبقية ، يتم تضييق تكوينها الاجتماعي بشكل كبير ، حيث يتم أخذ الطبقات المتضاربة فقط في الاعتبار ، وبقية الطبقات الاجتماعية خارج نطاق الدراسة.
ثالثًا ، يحد النهج التكويني من تحليل الحياة الثقافية والروحية للمجتمع. عدد كبير من الأفكار والمفاهيم ، والقيم الأخلاقية للشخص ، والتي لا يمكن اختزالها إما لمصالح الطبقات المعادية أو إلى أي مبدأ طبقي ، تظل خارج مجال الرؤية.
الفرق الرئيسي بين مفهوم "الحضارة" ومفهوم "التكوين" هو إمكانية الكشف عن جوهر أي حقبة تاريخية من خلال الشخص ، من خلال مجمل الأفكار السائدة لكل فرد حول طبيعة الحياة الاجتماعية. إن نظرية النهج الحضاري أوسع بكثير وأكثر ثراءً من النهج التكويني لدراسة الحياة الاجتماعية. إنه يجعل من الممكن التمييز ليس فقط المواجهة بين الطبقات والفئات الاجتماعية ، ولكن أيضًا في مجال تفاعلها على أساس القيم الإنسانية العالمية. تشكل الحضارة معايير المجتمع المهمة لجميع الفئات الاجتماعية والثقافية ، وبالتالي إبقائها في إطار كل واحد.
مؤسسا نهج التشكيل هما كارل ماركس وفريدريك إنجلز. المفهوم الرئيسي لهذا النهج هو المفهوم التكوين الاقتصادي الاجتماعي.
التكوين الاجتماعي والاقتصادي –
إنه نوع محدد تاريخيًا من المجتمع نشأ على أساس نمط معين من إنتاج السلع المادية. يتميز هيكل كل تشكيل أساسو البنية الفوقية.
أساس(علاقات الإنتاج (الاقتصادية) هي مجموعة من العلاقات الاجتماعية التي تتطور بين الناس في عملية إنتاج وتوزيع وتبادل واستهلاك السلع المادية. أهم هذه العلاقات هي: علاقة الملكية بوسائل الإنتاج.
البنية الفوقيةهي مجموعة من الآراء والعلاقات الدينية والسياسية والثقافية والعقائدية وغيرها التي لا تدخل في أساسها.
تتمتع البنية الفوقية ببعض الاستقلالية ، لكن نوعها تحددها الأساس.
الأساس (العلاقات الصناعية)
جنبا إلى جنب مع القوى المنتجة (التي تشمل الناس كمنتجين للسلع المادية ، ووسائل العمل وموضوع العمل) ، فإنها تشكل نمطًا معينًا لإنتاج السلع المادية ، والتي غالبًا ما تستخدم كمرادف للتكوين الاجتماعي والاقتصادي.
هناك 5 تكوينات اجتماعية وسياسية:
1) المشاعية البدائية;
2) شريحة;
3) إقطاعي;
4) رأسمالي;
5) شيوعي(غير اشتراكي !!).
علاقات الإنتاج ثابتة ولا تتغير لقرون ، بينما قوى الإنتاج تتطور وتتغير باستمرار. لذلك ، في مرحلة معينة ، ينشأ صراع بينهما ، مما يؤدي إلى تدمير علاقات الإنتاج التي عفا عليها الزمن والانتقال إلى نمط إنتاج جديد ، وبالتالي إلى تكوين اقتصادي اجتماعي جديد.
الأحكام الرئيسية لنهج التكوين:
1.
فكرة التاريخ باعتباره عملية تاريخية عالمية طبيعية ، تقدمية ، تقدمية ، مشروطة داخليًا ؛
2.
الدور الحاسم للإنتاج المادي في حياة المجتمع ، وفكرة العوامل الاقتصادية كأساس للعلاقات الاجتماعية الأخرى ؛
3.
الحاجة إلى مطابقة علاقات الإنتاج مع قوى الإنتاج ؛
4.
حتمية الانتقال من تكوين اجتماعي اقتصادي إلى آخر.
النهج الحضاري.
بمعنى واسع:
حضارة- هذه هي مرحلة تطور الثقافة العالمية ، بعد الهمجية.
بالمعنى الضيق:
حضارة- هذه هي أصالة وخصوصية وتفرد النظام الاجتماعي (الثقافة) لمجموعة معينة من البلدان أو مجتمع معين أو أشخاص معينين.
تختلف الحضارات المختلفة عن بعضها البعض بطريقة معينة ، لأنها لا تعتمد على التكنولوجيا والتكنولوجيا المتشابهة ، كمجتمع من تكوين واحد ، ولكن على أنظمة قيم غير متوافقة ، وأساليب حياة ، وموقف.
يميز 2 أنواعالنظريات الحضارية:
1) نظريات المرحلة الخطية.
استبدل مؤلفو هذا الاتجاه تطور البشرية كمدخل تدريجي للشعوب البربرية إلى نظام القيم في أوروبا الغربية ، والتقدم التدريجي للبشرية إلى حضارة عالمية واحدة ، تقوم على نفس القيم.
2) نظريات الحضارات المحلية.
يمثل مؤلفو هذا الاتجاه تطور العالم كمجموعة من الحضارات المنفصلة ، التي لها طابع فردي مغلق ، ويجادلون بأن تاريخ العالم غير موجود.
بمرور الوقت ، يمكن للحضارات أن تتغير ، ولكن يتم الحفاظ على أساسها ، الذي بفضله تختلف حضارة عن أخرى.
يحدد علماء مختلفون أعدادًا مختلفة من الحضارات. على سبيل المثال ، يحدد N. Ya. Danilevsky 13 حضارة: صينية ، مصرية ، آشورية بابلية ، هندية ، إيرانية ، عربية ، يونانية ، رومانية ، أوروبية ، يهودية ، بيروفية ، سلافية ، أمريكية.
يمكن تقسيم جميع الحضارات بشكل مشروط إلى شرقيةو الغربي.
ل الشرقيةالسمة المميزة: الاعتماد القوي على الطبيعة والمجتمع الاجتماعي ، وانخفاض الحراك الاجتماعي والهيمنة بين منظمي الحياة الاجتماعية - التقاليد والعادات.
ل الغربيصفة مميزة: رغبة الفرد في إخضاع الطبيعة ، الحراك الاجتماعي العالي ، أولوية حقوق الفرد وحرياته على المجتمع الاجتماعي ، نظام ديمقراطي وسيادة القانون.
تتطابق بعض الحضارات مع حدود الدولة (على سبيل المثال ، الصينية) ، والبعض الآخر يشمل عدة دول وشعوب (على سبيل المثال ، أوروبية).
حضارة- مجتمع ثقافي وتاريخي مستقر من الناس ، يتميز بقيم روحية وأخلاقية مشتركة ، وتقاليد ثقافية ، وتشابه في التنمية الاجتماعية والسياسية ، ونمط الحياة ، ونوع الشخصية ، ووجود خصائص عرقية مشتركة وإطار جغرافي مطابق.
وهكذا ، فإن التكوين يركز اهتمامه على الكوني ، العام ، المتكرر ، والحضاري على المحلي الإقليمي ، الغريب ، الفريد.
ينبع الفهم الفلسفي للمجتمع من تحديد دور الإنسان في التاريخ ومعنى وجوده. المناهج الفلسفية الرئيسية لفهم الظواهر الاجتماعية هي تشكيليةو حضاري (ثقافي).
مؤسسا طريقة التشكيل هما ك. ماركس (1818-1883) و ف.إنجلز (1820-1895). نهج التكوين يفترض الدور الأساسي للنمط الاجتماعي لإنتاج الثروة المادية فيما يتعلق بالجوانب الأخرى للحياة الاجتماعية. التصنيع هو الجانب الرائد في الحياة الاجتماعية وتنظيم الناس وتنمية القدرات البشرية. يتم تضمين الناس ، بغض النظر عن إرادتهم ، في نظام معين من العلاقات المادية.
خص ماركس ثلاثة منهم التكوينات الكبيرة :
-ممات(مجتمع طبقي بدائي قائم على الملكية الجماعية) ؛
-استغلالي، أو اقتصادي(المجتمعات الطبقية القائمة على الملكية الخاصة والعمل الجبري) ؛
-شيوعي(مجتمعات تقوم على الملكية العامة والعمل الحر كأول حاجة بشرية).
تتميز التكوينات الكلية الاستغلالية بالاعتماد الكامل للشخص على الاقتصاد. حدد إنجلز ثلاثة أشكال رئيسية لاستغلال (إكراه) الإنسان على يد الإنسان - العبودية ، والقنانة ، والعمل المأجور.
تاريخ العالم هو عملية التنمية البشرية من خلال العمل. نشاط العمل هو شرط للوجود المادي للمجتمع والفرد. حددت النظرية الماركسية المراحل الرئيسية للتطور التدريجي للمجتمع. يفصلون الإنسان عن الحيوان. كل تشكيل هو خطوة إنسانية على طريق التقدم الاجتماعي. هذا هو الخط الرئيسي للتنمية البشرية ، الانتظام الموضوعي لتاريخ العالم ، والذي يقوم على أساس تطوير أساليب الإنتاج الاجتماعي.
إن المثل الأعلى للماركسية هو مجتمع شيوعي يكون فيه "التطور الحر للجميع شرطًا للتطور الحر للجميع". الهدف من هذا المجتمع هو إزالة جميع أشكال الاغتراب عن الشخص ، وتحرير قواه الأساسية ، وتحقيق أقصى قدر من الإدراك الذاتي للشخص ، والتنمية المتناغمة الشاملة لقدراته لصالح المجتمع بأسره. في العمل ، يجب على الشخص أن يلبي حاجته الإنسانية الحقيقية - الحاجة إلى الإبداع. للقيام بذلك ، من الضروري التغلب على الشكل الرئيسي للاستغلال - الاقتصادي ، بحيث يتوقف العمل عن كونه وسيلة للبقاء.
لم يقدم مؤسسو الماركسية تعريفًا لا لبس فيه للتكوين الاجتماعي الاقتصادي (OEF) وعدد التكوينات المتميزة في التاريخ. في الثلاثينيات من القرن الماضي ، تم وضع مفهوم يميز خمسة OEF: المشاعي البدائي ، التملك العبيد ، الإقطاعي ، الرأسمالي ، الشيوعي (الاشتراكية هي مرحلتها الأولى).
التكوين الاجتماعي والاقتصادي -النوع التاريخي للمجتمع ومرحلة تطوره ، التي تتميز بالنمط المهيمن لإنتاج السلع المادية.
تختلف العصور الاقتصادية في المقام الأول "ليس بما يتم إنتاجه ، ولكن بكيفية إنتاجه ، وبأي وسيلة من وسائل العمل. إن وسائل العمل ليست فقط مقياسًا لتطور قوة العمل البشرية ، ولكنها أيضًا مؤشر على تلك العلاقات الاجتماعية التي يتم فيها أداء العمل "[K. Marx، F. Engels، Soch. T 23. ص 191]. إن الإنتاج ليس فقط إنتاج سلع مادية ، بل هو أيضًا تطور قوى الإنتاج والعلاقات الاجتماعية. يؤدي التغيير في نمط الإنتاج إلى تغيير في الحياة الاجتماعية برمتها. يحدد نمط الإنتاج من خلال علاقات الإنتاج البنية الاجتماعية للمجتمع وحياته الروحية والسياسية. يتحدد جوهر نمط الإنتاج ونوعه من خلال الأشكال السائدة لملكية وسائل الإنتاج ونتائجها.
طريقة الإنتاج لها وجهان: القوى المنتجة(الناس والأدوات وأشياء العمل) و علاقات الإنتاجالناس (علاقات الإنتاج والتوزيع والتبادل واستهلاك السلع المادية). يُفهم الناس على أنهم "قوة عاملة" - حاملون لمبادرة الإنتاج والقدرات والمعرفة والمهارات والخبرة. تصبح القوى الطبيعية قوى إنتاجية فقط عندما تصبح عناصر إنتاج اجتماعي.
تمثل القوى المنتجة الإمكانات الثقافية للإنسانية. يحدد مستوى تطورهم مستوى الإنتاج ودرجة سيطرة الإنسان على الطبيعة. تتجسد القوى الأساسية للإنسان في أدوات العمل ، وموقف الناس من الطبيعة ثابت. يتجلى مستوى تطور القوى المنتجة ، وفعالية استخدام الإمكانات البشرية في إنتاجية العمل.
علاقات الإنتاج (الاقتصادية) هي شكل داخلي لعمل وتطوير القوى المنتجة ، هيكلها الاجتماعي. يتم تحديدها من خلال الشكل السائد للملكية ، والذي يتجلى من خلال جميع عناصر العلاقات الاقتصادية. علاقات الملكية هي العنصر الرئيسي لعلاقات الإنتاج ، فهي تحدد الهدف ، وقوانين الإنتاج ، وحوافز العمل ، وعلاقة الناس في الإنتاج ، ومن خلالها الهيكل الاجتماعي للمجتمع - مقياس المساواة الاجتماعية ، والحرية ، والتبادل ، والتوزيع. والاستهلاك ونوعية الحياة.
علاقات الإنتاج تتطور بشكل موضوعي. صاغ ك. ماركس (1818-1895) قانون مطابقة علاقات الإنتاج لقوى الإنتاج.
قانون تغيير التكوين- القانون العام لتطور المجتمع: إذا كانت علاقات الإنتاج لا تتوافق مع مستوى تطور قوى الإنتاج ، فإنها تموت ، ويتغير OEF.
يجب ألا يختفي التكوين الحالي ولا يمكن أن يختفي حتى يتم استنفاد كل إمكانياته.
في وجود المطابقة ، تعمل علاقات الإنتاج كمحفز لتنمية قوى الإنتاج. التناقض بينهما هو السبب الداخلي لتطور المجتمع. إن زيادة إنتاجية العمل هي السبب الرئيسي لتطور القوى المنتجة وتأثيرها على علاقات الإنتاج. عادة ما تدعم الطبقة الحاكمة اقتصاديًا الحفاظ على علاقات الإنتاج القديمة. في ظل الاشتراكية ، يجب مراقبة الامتثال وحلها في الوقت المناسب.
العناصر الهيكلية الرئيسية للمركز الاقتصادي الأوروبي هي الأساس الاقتصادي ، في الواقع ، الأساس والبنية الفوقية الأيديولوجية في الواقع.
الأساس والبنية الفوقية- فئات المادية التاريخية التي تميز بنية التكوين الاجتماعي الاقتصادي: العلاقات المادية السائدة في المجتمع والعلاقات الاجتماعية الأيديولوجية المقابلة لها.
الأساس هو مجموع علاقات الإنتاج ، والبنية الاقتصادية للتكوين ، والبنية الفوقية هي نظام العلاقات الأيديولوجية والمؤسسات الاجتماعية (الاقتصادية ، والسياسية ، والقانونية ، والأخلاقية ، وما إلى ذلك) التي تعكسها بشكل مباشر أو غير مباشر. من الضروري التمييز بين الأساس والتنظيم الاقتصادي للمجتمع الذي يحمل مبدأ شخصيًا.
تفاعل القاعدة والبنية الفوقية يطيع قانون الدور الحاسم للأسس الاقتصادية ... في الوقت نفسه ، فإن البنية الفوقية مستقلة نسبيًا ، ولها قوانين محددة للعمل والتطور. تعبر البنية الفوقية عن علاقات الملكية في مجتمع معين وتوطدها. والمكانة المهيمنة فيها تشغلها أفكار ومؤسسات الطبقة الحاكمة اقتصاديًا.
العناصر الأخرى للمركز - المجتمعات التاريخية للناس ، وأشكال الحياة ، والعائلات ، واللغة - تتغير بشكل أبطأ. تعكس نظرية التكوين منطق التطور الاجتماعي ، وهو أمر شائع متأصل في جميع المجتمعات.
من الناحية المادية ، يؤدي التقدم الاجتماعي إلى تدمير الهيمنة ملكية خاصةتكمن وراء انقسام المجتمع إلى طبقات مستغلة ومستغلة ؛ تنص علىالنوع الاستغلالي والهيمنة النظرة الدينية للعالمفي الحياة الروحية للمجتمع. إن القضاء على هيمنة الملكية الخاصة على الحياة المادية للمجتمع يعني نهاية هيمنة المصالح الخاصة للناس. لا ينبغي للدولة أن تعبر عن مصالح الملكية الخاصة بشرائح معينة من المجتمع وتحميها. يجب ألا يكون الدين سببًا للصراع الاجتماعي.
يجب تسوية الجوانب السلبية للملكية الخاصة من خلال أشكال أخرى من الملكية. يتم تمييز الأشكال التالية للملكية: الشخصية والخاصة والعامة (مساهمة ، جماعية ، دولة ، إلخ). الملكية الجماعية هي الأولى تاريخيًا وتفترض مسبقًا العمل المشترك والتمتع بالمزايا. إن ظهور الملكية الخاصة هو سمة من سمات مرحلة تحلل المجتمع البدائي ، عندما يظهر ، نتيجة لتكثيف الإنتاج ، فائض من السلع المادية ، يمتلكها مجموعة من الأشخاص. يعتبر استخلاص الربح من سمات الملكية الخاصة. إذا لم يكن هناك ربح ، فيجب اعتبار الممتلكات شخصية. تفترض ملكية الدولة أن الدولة هي المالكة للممتلكات نيابة عن الشعب.
في بداية القرن العشرين ، استكملت فكرة انتظام العملية التاريخية بفكرة تفرد الثقافات. ظهر تاريخ البشرية كمجموعة من الحضارات الأصلية التي حلت محل بعضها البعض. في المفهوم الحضارةيؤكد على التفرد الاجتماعي والثقافي ، على تفرد المجتمعات.
نهج الحضارةيركز على الجانب الروحي من حياة المجتمع ، ويفترض وجود تنوع ثقافي لأنواع المجتمعات ، وصورة تعددية للتاريخ. من وجهة نظر هذا النهج ، الثقافات المختلفة متكافئة: لا توجد ثقافة أعلى أو أدنى. تم تشكيل النهج الحضاري في أعمال الفلاسفة الألمان م. ويبر (1864-1920) ، أو. شبنجلر (1880-1936) والفيلسوف الإنجليزي أ.
وفقًا لـ Weber ، المجتمع عبارة عن نسيج معقد من العوامل الذاتية والموضوعية (الاقتصاد ، السياسة ، الدين ، التقاليد ، العوامل الطبيعية ، إلخ). في حالة معينة ، يمكن لكل منهم أن يكون بمثابة جانب حاسم في التغيير الاجتماعي. رفض Spengler فكرة التطور التدريجي للمجتمع - مثل الكائن الحي ، يمر المجتمع بمراحل الولادة والازدهار والموت. قدم توينبي التاريخ باعتباره التعايش بين الحضارات المنغلقة النامية وفقًا لقوانينها الداخلية.
حضارة (اللات.حضري ، دولة) - فئة من الفلسفة الاجتماعية ، تدل على الثقافة ككل ، أو الثقافة المادية. في الحالة الأخيرة ، يرتبط بأشكال خارجية ومادية للثقافة - العلم والتكنولوجيا ، والفكر والقيم المادية ، ويتم تحديد الثقافة بالثقافة الروحية والأخلاق وتطور الفن.
في إطار النهج الحضاري ، هناك عدة وجهات نظر حول التاريخ. هناك ما يلي أنواع الحضارات :
محلي (موجود في مكان وزمان محددين) ؛
خاص (عالمي ، أوروبي ، إسلامي ، بوذي ، إلخ) ؛
عام (بربرية ، حضارة ، ثقافة).
عيب النهج الحضاري هو عدم وضوح المعايير والقوى الدافعة واتجاه العملية التاريخية. عادة ما يتلخص في معيار إقليمي أو ديني.
يخدم النهج التكويني كأساس لفهم المجتمع ، ويكمل النهج الحضاري الأفكار التكوينية بدلاً من دحضها. والدليل غير المباشر على ذلك ، في إطار النهج الحضاري ، ما يسمى نظرية المجتمع ما بعد الصناعي، تم وضع أحكامها الرئيسية في 1960-1980 في أعمال D. Bell (مواليد 1919) ، A. . تورينا (مواليد 1925) ، إلخ. تم إنشاء هذه النظرية كبديل للنهج التكويني ، ولكنها تحتوي على نقاط مشتركة معها.
تعتمد فترة التاريخ على المستوى التكنولوجي للإنتاج (في الواقع ، المجال المهيمن على الاقتصاد). يتم إعطاء علاقات الملكية دورًا ثانويًا. يتم الانتقال من المراحل الدنيا إلى الأعلى بفضل الثورات التكنولوجية في الإنتاج. هو - هي ثورة زراعيةفي العصر الحجري الحديث (الانتقال في 10-9 آلاف قبل الميلاد من الصيد والجمع إلى الزراعة وتربية الماشية) ، ثورة صناعيةفي القرن السابع عشر و ثورة علمية وتكنولوجيةالقرن العشرين.
هنا ، تتميز المجتمعات الزراعية والصناعية وما بعد الصناعية. الرأسمالية والاشتراكية نوعان من المجتمع الصناعي يتميز بوجود الإنتاج الصناعي. يتميز المجتمع ما بعد الصناعي بأتمتة الإنتاج الصناعي وتطوير تكنولوجيا المعلومات.
