Sándor megkérdezi: Az evangélium azt mondja: És egy arra járó cirenei Simont tettek a mezőről, hogy vigye keresztjét. Az evangéliumban azonban más képet láthatunk: És keresztjét hordozva kiment a kivégzésnek nevezett helyre, héberül Golgotára.
ez ellentmondás?
Béke neked, Sándor testvér!
A Máté és Márk evangéliumában az események kronológiája meglehetősen világosan le van írva:
„És amikor kigúnyolták, levették róla a bíbor köntöst, ruhájába öltöztették, és keresztre feszítették (1).
Amint kimentek, találkoztak (2) egy Simon nevű cireneaival; vitték a keresztjét.
És eljutva a Golgota nevű helyre, ami azt jelenti: kivégzés helye,
epével kevert ecetet adtak neki inni; és miután megkóstolta, nem volt szomjas."
()
Amikor kigúnyolták, levették lila köntöst, saját ruhájába öltöztették, és kivezették (1), hogy keresztre feszítsék.
És kényszerítettek (2) egy bizonyos cirenei Simont, Alekszandrov és Rufusz apját, aki arrafelé haladt a mezőről, hogy hordozza keresztjét.
És elvitték a Golgota helyére, ami azt jelenti: Kivégzés helye.
()
Mindkét esetben egyértelmű, hogy Jézus egyedül kezdte meg utolsó útját. Ő maga vitte a keresztet a város kapujához. Valahol a városkapun kívül elesett, és nem tudta tovább vinni. Ezután a katonák arra kényszerítették a cirénei zarándok Simont, hogy vigye Jézus keresztjét.
János evangélista kihagyja ezt az epizódot. Feltételezhető továbbá, hogy Simon nem maga vitte a keresztet a Golgotára, hanem az út egy szakaszát. Talán a Golgota dombjára való feljutás, ahol a legnehezebb volt járni. Ezért a narratívák eltérőek.
Tisztelettel,
Sándor
Bővebben a "Szentírás értelmezése" témában:
– kérdezi RomanBéke veled, Roman
27 Ekkor a helytartó katonái, akik Jézust a praetoriumba vitték, összegyűjtötték ellene az egész ezredet
28 És miután levetkőztették, bíborruhát öltöttek rá;
29 És tövisből koronát tettek a fejére, és nádszálat adtak néki a jobb kezébe; és letérdelve előtte kigúnyolták, mondván: Üdvözlégy, zsidók királya!
30 És leköpték őt, és fogtak egy nádszálat, és fejbe verték.
31 Amikor pedig kigúnyolták, levették róla a bíborköpenyt, ruhájába öltöztették, és keresztre feszítették.
32 Amint kimentek, találkoztak egy Simon nevű cireneaival; vitték a keresztjét.
26 Mikor pedig elvezették, megragadtak egy cirénei Simont, aki a mezőről jött, és keresztet vetettek rá, hogy Jézus után vigyék.
27 És követte őt emberek és asszonyok nagy sokasága, akik sírtak és sírtak miatta.
28 Jézus pedig hozzájuk fordulva ezt mondta: Jeruzsálem leányai! ne miattam sírj, hanem magadért és gyermekeidért,
29 Mert jönnek a napok, amikor azt mondják: Boldogok a meddők, és a méhek, amelyek nem szültek, és a mellek, amelyek nem tápláltak!
30 Akkor azt kezdik mondani a hegyeknek: essetek ránk! és a dombok: takarj el minket!
31 Mert ha ezt teszik egy zöldellő fával, mi lesz a kiszáradt fával?
Magukban a szövegekben nincsenek szavak Jézus bukására a kereszthordozás során. Vannak azonban közvetett jelek:
1) Az elkövetőnek magának kellett hordoznia a keresztjét
2) Jézust megverték, és fizikai állapota rendkívül rossz lehetett
3) Jézus hordozta a keresztjét, de valamilyen célból vonzottak egy másik embert. Nem valószínű, hogy ez a római katonák iránti tiszteletből történt, akik megalázták és megverték Krisztust, de szükségből.
4) Az egyetlen szükségesség az a fizikai állapot, hogy Jézus ne vihesse a keresztet egészen a Golgotáig. Valószínű, hogy megállt (akkor elhajtották volna) és elesett, még csak fel sem tudott állni. Ez a legvalószínűbb oka Cirenei Simon vonzerejének.
Isten áldása,
Bővebben a "Szentírás értelmezése" témában:
≡ Kereszténység / Jézus Krisztus ≈ Felemelkedés (menet) a Golgotára / Jézus a keresztet hordozó / keresztet vivő Jézus → Krisztus keresztre feszítése / a kereszt megállítása → → Simon Crinenian / Szűz Mária, / e Spasuno - Ájulás / Veronika / Veronikai Platus / Nagy Szent Gergely szentmise / Ábrahám áldozata / Illés és a Sareptai özvegy / Jákób Efraimot és Manassét megáldja (a József cikkben) / Pészah és az elsőszülött halála (a Mózes cikkben)
Helyek Jeruzsálem utcáin, ahol Jézus megállt a Kálvária felé vezető úton.
A késő középkorban a ferencesek hatására terjedt el a keresztút istentisztelete a templomhajóban vagy az út szélén sorra rendezett helyek elrendezésében, amelyeket a templom epizódja szerint jelöltek meg. Keresztút, amely előtt imát mondtak.
Kezdetben hét volt a számuk, később tizennégyre nőtt.
A megállókat elsősorban a Kálváriába vezető ösvényben leírt jeleneteknek szentelik, amelyek közül a főbbek a következők: Krisztus elesik a kereszt súlya alatt (háromszor);
Találkozás az anyával; Találkozás Simon Cyrene-nel és Szent Veronikával; Krisztus, akiről megfosztották ruháit; Keresztre szegezés (→ Keresztemelés); Krisztus keresztre feszítése; Krisztus édesanyja karjában fekszik (→ Pieta); Helyzet a koporsóban.
/ Mt 27,32; Márk 15:21; Lukács 23:26-32 János 19:17 /.
Krisztus utolsó útja Pilátus házától a Golgota-hegyig, ahol keresztre feszítették.
A tömör evangéliumok narratívája egy lényeges dologban különbözik János változatától, bár a kommentátorok nem tartják összeegyeztethetetlennek a két lehetőséget. János egyszerűen ezt mondja: "És keresztjét cipelve kiment arra a helyre, amelyet Koponyának hívnak, héberül Golgotának." A rövid evangéliumok arról tanúskodnak, hogy a keresztet Simonnak kényszerítették (egy férfit az afrikai cirénei városból). Lukács azt is hozzáteszi, hogy Krisztust „emberek nagy sokasága” követte, sok nő sírt érte, valamint két gonosztevő.
A művészek mindkét változatot ábrázolják. A keleti egyház hagyományosan Simont ábrázolja; a bizánci festői kalauz ezt állította: „Krisztus kimerülten a földre rogy... Cirénei Simont ősz hajúnak, kerek fejjel, rövid ruhába öltözve ábrázolhatjuk. Keresztet hord a vállán." Ezt a változatot néha elfogadták az olasz korai reneszánsz művészei, de végül kihalt Nyugaton – a későbbi időkben Simont csak a Megváltó asszisztenseként ábrázolták. A nyugati hagyomány természetesen egy másfajta Krisztus-képet részesített előnyben – önállóan hordozza a saját keresztjét, jelképezve annak a tehernek a jelképét, amelyet a keresztény egész életében hordoz. A XIV-XV. században Krisztus egyenesen tartja magát, és látható feszültség nélkül jár, de a későbbi művészetben a kereszt egyre masszívabbá és nehezebbé válik, és a téma jellege megváltozik: a diadal helyébe pátosz lép, hangsúlyozva az elszenvedett szenvedést. Krisztus. Elesik a kereszt súlya alatt, a római katonák hajtják előre. A bukott Krisztusnak ez a közös képe, bár nem a Szentíráson alapul, természetesen Simon szerepéből következik.
Ismeretes, hogy a római uralom alatt az elítéltek csak a kereszt keresztrúdját vitték a kivégzés helyére, a függőleges oszlopot pedig már a földbe ásták.
A Golgotai körmenetben Krisztus már nincs abban a ruhában, amelyet gyalázatának színhelyén viseltek; most visszaadták neki a saját ruháit - általában kék köpenyt és pirosat, ami alatta van. Még mindig töviskorona van a fején. Egy harcos kötélen húzhatja a megváltót. A felvonulás képei a következők: - más harcosok, akik viselhetik az "S.P.Q.R" római mottót viselő zászlót. - "Senatus Populusque Romanus" [lat. - "A szenátus és a római nép"] - néha a fő tanítványok - Péter, idősebb Jakab és János evangélista, - két rabló (nem cipelő keresztet) - Lukács által említett nők, akiket hagyományosan Szűz Máriával azonosítanak, ill. a három Mária.
Nikodémus apokrif evangéliuma szerint (a cselekmény jelentősen kibővített bemutatásában, a 15. századból) János hozta a hírt Szűz Máriának, aki aztán Mária Magdolnával, Mártával és Saloméval (Jakab és János anyja) érkezett. a kivégzés helyére, ahol a történtek láttán Szűz Mária elájult. Ez az epizód gyakran átalakul olyan jelenetté, amely a Kálváriába vezető úton játszódik, és általában abban a pillanatban következik be az ájulás, amikor Krisztus a kereszt súlya alá esik. Szűz Máriát látjuk, amint kimerülten más nők vagy János karjaiba süllyed. Ennek a cselekménynek az olasz címe: "Lo Spasuno" ["Ájulás"].
Egy másik alak, aki a 15. század elején, valószínűleg a modern vallási dráma hatására tűnt fel, Veronika. A legenda szerint a lány elhagyta a házát, amikor a Megváltó elhaladt mellette, és adott neki egy törülközőt, hogy törölje le a verejtéket az arcáról. A Megváltó arca csodálatos módon rávésődött. Az út szélén térdelve ábrázolják, kezében egy sudariummal vagy tányérral, amelyen Krisztus képe van nyomva. Lehet, hogy az arcát törölgetve ábrázolják.
A középkori teológusok szerint a következő témák a kereszthordozás ószövetségi prototípusai: Ábrahám áldozata;
Illés és az özvegy Sareptából; Jákób megáldja Efraimot és Manassét (a József cikkben); Pészah és az elsőszülött halála (a Mózes cikkben).
Az oltárnál térdelő szentnek látomásban megjelenő keresztes Krisztus képe az ellenreformációs festészet kedvelt témája: lásd Nagy Gergely (5): Szent Gergely mise.
Máté, Márk és Lukács evangélisták elmondják, hogy amikor Krisztust elvitték keresztre feszíteni, „kifelé menet találkoztak egy Simon nevű cireneaival; vitték a keresztjét” (Máté 27:32). János evangélista azonban azt állítja, hogy Krisztusnak magának kellett hordoznia keresztjét. „És keresztjét hordozva kiment arra a helyre, amit Koponyának hívnak, héberül Golgotának” (János 19:17). A Golgotára vezető utat leggyakrabban János változata szerint ábrázolták, ahol Jézus maga viseli magán keresztjét. Krisztus megállói a keresztúton. A vallásos művészetben Krisztus golgotai útja általában tizennégy jelenetre vagy állomásra oszlik: 1. Jézust halálra ítélik. 2. Jézus átveszi keresztjét. 3. Jézus először esik a kereszt súlya alá. 4. Jézus találkozik bűnbánó Édesanyjával. 5. Cirenei Simon segít Jézusnak vinni a keresztet. 6. Veronika megtörli Jézus arcát. 7. Jézus másodszor is elesik. 8. Jézus jeruzsálemi nőkhöz beszél. 9. Jézus harmadszor is elesik. 10. Jézus ruháját letépik. 11. Jézust a keresztre szegezték. 12. Jézus meghal a kereszten. 13. Jézust leveszik a keresztről. 14. Jézust a sírba helyezik.
