Számomra Jeruzsálem elsősorban az a hely, ahol Jézus Krisztust keresztre feszítették. Ezért nagyon fontos volt számomra, hogy kövessem Krisztus útját - a Golgotára vezető Fájdalmas Ösvényt.
Nagyon szerettem volna mindent érezni, amit az Alien Strange Incomprehensible Extraordinary Alien című regényemben leírtam. És éreztem, milyen meleg van a nap közepén, amikor 35 fok van az árnyékban, és milyen szomjas, és milyen nehéz felkapaszkodni a tétlen tömegekkel és kereskedőkkel zsúfolt szűk utcákon.
Krisztus gyászos útja a Kálváriára - Via Dolorosa - az arab negyeden halad keresztül.
Az arabok mindennel pénzt keresnek. Még azt a helyiséget is átalakították, ahol a praetorium volt, és a kivégzés előtti utolsó éjszakát Krisztus börtönében töltötték (ma arab iskola működik), bevételi hellyé alakították - jegyeket árulnak a megtekintésre.
Amikor a Via Dolorosán sétáltam, egy arab fiú a vezetőmre nézve azt mondta nekem: "bolond", és a halántékára csavarta az ujját.
Érdekes egyszerre hallani a muszlimok imára hívását, látni, hogyan rohannak a zsidók a zsinagógába, és hogyan viszik a keresztet a keresztények a Via Dolorosán, hallani a harangzúgást és a kereskedők zaját.
Úgy tűnik, hogy a ferences atyafiaknak van a legnagyobb része a szentföldön. Számos egyházukat, küldetésüket és viselkedésüket nagy tisztelet övezi.
Péntekenként a ferences szerzetesek szimbolikus kereszttel járják be Krisztus teljes útját a Golgotáig. Más napokon különböző országokból származó keresztények csoportjai is áthaladnak a szomorú ösvényen, amely a videómban is látható.
Valójában ez nem feltétlenül ugyanaz a hely, ahol Jézus valójában átment. Ez az a hely, amelyet az egyház tisztel Krisztus életének misztériumának emlékére; a hívők által szentnek tartott hely.
A Via Dolorosa vagy a "szenvedés útja" Jeruzsálem óvárosának kanyargós szűk utcáin keresztül vezet az "Esse Homo" kolostortól a Szent Sír-bazilikáig. A hagyomány szerint úgy gondolják, hogy ezen az úton, keresztjét cipelve, Krisztus átment Pilátus praetor udvarából Anthonyban a keresztre feszítés helyére - a Golgotára (a kivégzés helyére).
Útközben a Keresztút tizennégy állomása van. Minden megálló (állomás - állomás) egy eseményt vagy egy szent emléket jelképez.
1. megálló - a hely, ahol Jézust halálra ítélték - az Al-Omaria iskola udvara, ahol egykor a római erőd állt.
2. állomás – ahol Jézusra helyezik a töviskoronát, és ahol átveszi keresztjét. Mindkét ferences Kárhozat és Korbácsolás kápolna részben Lifostrotos fölött található, ahol a hagyomány szerint Jézust halálra ítélték.
3. megálló - ahol Jézus először esik kereszt alá. Az El Wad utca sarkán van egy lengyel kápolna. Tadeusz Zielinsky domborműve a bejárat fölött Jézus kereszt alatti bukását meséli el.
4. megálló - ahol Jézus találkozik édesanyjával. A hagyomány azt mondja, hogy az Istenanya az út mellett állt, hogy lássa a fiát. Itt ez a kis örmény katolikus kápolna állít emléket szomorúságának.
5. megálló - ahol Cirenei Simon kénytelen a keresztet vinni. A keresztút ötödik állomását egy ferences kápolna jelzi azon a ponton, ahol a Via Dolorosa lassan felfelé indul a Kálváriára.
6. megálló – ahol Veronika letörli a verejtéket Jézus arcáról. Oltár menórával Jézus húgai kolostor kápolnájában. 1953-ban restaurálták azon a helyen, ahol a hagyomány szerint Veronika háza volt.
7. megálló – ahol Jézus másodszor is elesik. A ferences kápolnában található nagy római oszlop jelzi Jézus második bukásának helyét. A hagyomány szerint itt kihirdették az ítéletet, amiben halálra ítélték. Innen ered a hely keresztény neve: „Ítélet kapuja”.
8. állomás - ahol Jézus gyászolta a jeruzsálemi asszonyokat. Egy görög kolostor falán latin kereszt jelöli.
9. megálló – ahol Jézus harmadszor is elesik. Egy római oszlop jelzi a kilencedik megállóhelyet. Mellette található a Szent Sír-bazilika apszisa és teteje, amely Krisztus bukására emlékeztet a leendő keresztre feszítési hely láttán.
10. megálló - ahol leveszik Jézus ruháit, a bazilika belsejében található.
11. megálló - ahol Jézust a keresztre szögezik anyja (a fő latin rák) előtt.
12. megálló - ahol Jézus meghal a kereszten (görög oltár).
13. megálló - ahol Jézust leveszik a keresztről (Kenetkő)
14. megálló - ahol Jézust a sírba fektették.
A protestánsok nem ismerik fel a Szent Sírt. Számukra a városfalon kívül van.
Az, hogy a hely hiteles-e, hit kérdése! Ha hiszel, akkor hiteles, ha nem hiszel, akkor kétségeket keresel!
A fényképen az Oroszlánkapu közelében egy koponyához hasonló kis üres domb – "kopasz hegy" látható.
Hogy mi volt az igazi kereszt, amelyen Jézust keresztre feszítették, az máig vita tárgyát képezi, sőt egy bizonyos keresztény felekezethez való tartozás jelképe is. Így például a mormonok úgy vélik, hogy nem kereszt volt, hanem egy T betű alakú fa.
Valószínűleg az összes filmet megnéztem Jézus Krisztusról, a Golgotára vezető útjáról.
A Krisztus szenvedése című Mel Gibson filmben egy véres Jézus hatalmas, újrafelhasználható keresztet hordoz.
A kereszt hitelesebbnek tűnik Martin Scorsese filmjében, bár ez sem hibamentes.
Sokan voltak, akiket keresztre feszítettek azokban a napokban. Ez egy demonstrációs kivégzés volt, hosszú és fájdalmas, figyelmeztetésül másoknak.
Jeruzsálemben nagyon ritka a növényzet, és egyszerűen lehetetlen olyan hatalmas keresztet készíteni, mint a fenyőből vagy a tölgyből.
Inkább egyetértek Farrar angol kutatóval, aki úgy vélte, hogy a keresztet sebtében verték össze a hóna alatt felbukkanó olaj- vagy fügefáról.
Ennek az útnak a rutinja feltűnő. Mintha kétezer évvel ezelőtt minden ugyanaz lett volna: a tömeg ugyanaz a tétlen kíváncsisága és a kereskedők közöny.
Kivezetnek minket az udvarra, ahol a zsidók királya áll véres ruhában. A nap könyörtelenül ver. Átvezetnek minket a városkapun. A biztonsági ezred katonáinak kíséretében a közelben éppen kivágott fákat visszük. Minden meglepően hétköznapinak tűnik, mintha semmi lényeges nem történne. De megmagyarázhatatlan érzést érzek valami jelentős dolog iránt, aminek feltétlenül meg kell történnie. Ünnepi hangulat nem hagy el, mintha nem is kivégzés lenne, hanem valami több, mint a halál. A királyt követve lassan a Golgotára vándorolunk. Látom, hogy Jézus kimerült, ruhája mind vérrel ázott. Eleinte gyűlöltem, majd felfoghatatlan módon a lelkembe hatolt az együttérzés, most pedig ez a gyászos út önkéntelen részvétet ébresztett bennem az igaz ember iránt, aki önként megosztotta velünk a halálba vezető fájdalmas utat. Előttünk ugyanaz a szenvedés a kereszten, és hogyan sértődhet meg ez a szerencsétlen, aki bűnösnek hiányában velünk együtt megfeszíttetik. Még hálásnak is kell lennünk neki, amiért megmentett minket a kivégzés fájdalmas várakozásától.
Időnként átteszem a keresztemet egyik vállamról a másikra. Az emberek, akik mellett elhaladunk, trágárságokat kiabálnak. Szörnyű és megmagyarázhatatlan igazságtalanságnak tűnik, ami történik. Valaki sír. De miért őt átkozni, csak őt? Miért utálják annyira? Honnan ez a rosszindulat? Hiszen egészen a közelmúltig örömteli felkiáltással köszöntötték királyukat? Miért akartak hirtelen megszabadulni a szerelem prédikátorától? Júdás és én megérdemeljük a megvetést, de Jézus az általa meggyógyított gyűlölet áldozata volt. Ha harag él a lelkemben bajtársaim árulása miatt, akkor mit érezhet ez az ember, aki annyi jót tett az emberekkel, annyi szeretetét osztotta szét feléjük, és cserébe szégyenletes kereszthalált kapott? Velünk egyenrangúan szenved, vagyis az én bűneimért. Én, akárcsak Jézus, jót kívántam népemnek, és ennek eredményeként szégyenletesen keresztre feszítenek.
Meleg lesz, az izzadságszag megrészegíti a fejet. Jézus előremegy, a lába összegabalyodik, és jól látszik, hogy fogy az ereje. Utolsó erejével a király viszi keresztjét, és a kimerültségtől hirtelen összeesik. A menet megáll. Kinyújtom a kezem, hogy felsegítsem Jézust. Az az érzés, hogy minden, amit most megtapasztalunk, egyszerűen nem tűnhet el nyomtalanul, és az ebbe vetett bizalom a Golgota megmászása miatti fáradtsággal együtt nő. Vagy talán az egész életem csak a keresztre feszítésre való felkészülés volt a zsidók királyával együtt? Nem, nem tűnhet el. Kell-e mindennek valami értelme? Még ebben a szégyenletes halálban is. Biztosan eljön a számadás órája. Végtére is, van egy felsőbb igazságszolgáltatás. Hiszem, hogy létezik!
Végre megérkezett. Vigyél bódító italt. Jézus visszautasítja. Örömmel iszom a részét. Fokozatosan a tudat zavarossá válik, és a test kevésbé lesz érzékeny. Elviselhetetlen nézni, ahogy szögeket vernek az élő húsba. Fájdalmasan szeretnék könnyíteni magamon, mert soha nem vittek el minket a szükségből. Éles fájdalom szúrja át a kezemet, és már nem tudom visszatartani magam - meleg patak nedvesíti a koszos kötést a combomon.
A katona a szerencsétlenül járt prédikátor nyakából levesz egy táblát, amelyen a „Názáreti Jézus, a zsidók királya” felirat szerepel, és a kereszt fejére szögezte, ami ennek az embernek nyilvánvalóan kicsi. Amikor Jézus testébe verik a szögeket, csak erőtlenül kiált fel, és látom, ahogy a combja körül a kötés is nedves lesz. Alig hallható szavak jutnak el a fülembe: „Atyám! bocsáss meg nekik, mert nem tudják, mit cselekszenek."
Kihez szól?
Végül a keresztet felemelik, és beásják az ásott lyukba. A test azonnal megereszkedik. Annak érdekében, hogy valahogy a kereszten tartsa, egy keresztirányú deszkát szögelnek a lábak közé. A lábak szinte érintik a talajt. Most egy ütés lesz a hónaljban. De miért nincs? Ó, a katonák el vannak foglalva a ruhák megosztásával. Sorsot vetnek, hogy ne szakadjon el a chiton. Valóban igaz, amit a Szentírás mond: „Felosztották maguk között ruháimat, és sorsot vetettek ruháimra”?
Jézus jobbján vagyok, Júdás a bal oldalon. Forró. A nap könyörtelenül süt le. Inni akarok. Lábak és kezek égnek. Milyen szörnyű fájdalom! Inkább meghal.
- Miért nem kérsz halált, Disma?
Alig nyitom ki a szemhéjam. Az őrkatona hunyorogva néz rám. Kezében kenyeret és katonatartású edényt tart.
- Igyál, hadd igyak.
A katona fog egy szivacsot, beáztatja az italba, és izsópra az ajkamhoz hozza.
- Többet, adj még!
- Elég. És akkor sokáig kell várnod a halálodra.
Az ecet csak fokozta a szomjúságot, tovább fokozva a szenvedést. A tudat sajnos nem hagy el. Vannak, akik Jézushoz jönnek. Valószínűleg megint gúnyolódni akarnak a tehetetleneken.
„Leromboljuk a templomot és három nap alatt felépítjük” – kiáltja egyikük. - Mentsd magad. Ha Isten fia vagy, szállj le a keresztről.
- Másokat megmentett, de magát nem tudja megmenteni! Ha ő Izrael királya, most szálljon le a keresztről, és mi hiszünk benne.
- Bízott Istenben: most szabadítsa meg, ha tetszik neki. Mert azt mondta: Isten fia vagyok.
Jézus hallgat. Köptek rá. Ő hallgat. Botokkal verték a testet. Ő hallgat. Valamiért ránk sem néznek.
- Ha te vagy a Krisztus, - felismerem Júdás maró hangját, - mentsd meg magad és minket.
Átkozott Júdás!
"Vagy nem félsz Istentől, amikor te magad is ugyanerre vagy kárhoztatva?" Joggal vagyunk elítélve, mert azt kaptuk, ami tetteink szerint méltó volt; és nem tett semmi rosszat.
Ezek a szavak elveszik az erőm utolsó maradványait is. És hirtelen egy reménysugár tör át a mámorító ital fájdalmán és sáros fátylán.
Milyen megváltásról beszélnek? Meg lehet még menekülni a biztos halál elől? Vagy csak egy fájdalmas izom- és inak szakadástól?
A váratlan remény szinte teljesen kijózanító.
De hogyan? Lejöhet-e a názáreti Jézus a keresztről? Mi van, ha valóban Krisztus, Isten Fia? Akkor ez azt jelenti, hogy meg tudja menteni magát?! És talán én is?
Milyen szörnyű napsütés. Jézus teljesen lezuhant. Biztosan már elájult. Szerencsés!
A nyelv az éghez tapad, és nincs mód megmozdítani. Nézem Jézus lesoványodott testét, lógó fejét, arcára tapadt szőrrel, és hirtelen a szánalom és részvét rég elfeledett érzését érzem. Könnyek gördülnek ki a szemükből és hullanak az ajkukra. Megnyalom őket a nyelvemmel, és már nem tapad az éghez. Nehezen préselem ki a kiszáradt gégeből:
- Emlékezz rám, Uram, amikor eljössz Királyságodba!
Jézus engem néz. Szemében bánat, arcán béke, ajkán... Mosoly?! Nem lehet! Élvezi, ami történik?
A végén felvillanó tudat lassan elhagy, elviselhetetlen fájdalmat visz magával.
És hirtelen:
„Bizony mondom neked, ma velem leszel a paradicsomban.
…»
(az "Alien Strange Incomprehensible Extraordinary Stranger" című regényemből a New Russian Literature oldalon
© Nikolai Kofirin – Új orosz irodalom
A négy evangélium közül három cirénei Simont említi, mint az embert, akit a római katonák jelöltek ki Jézus keresztjének hordozására Jeruzsálemből. Származási helye sokakat elgondolkodtat. Afrikai származású lehet (fekete). Vagy ha egyszerűen Afrikában született, mint sokan mások, görög, római és zsidó származású.
Cyrene a modern Líbia területén található, az afrikai kontinens északi partján. Kr.e. 630-ban görögök lakták. Később a város története összefonódik egy jelentős zsidó lakossággal.
Sok zsidó, köztük Cirénei Simon Cirénéból visszatértek szülőhazájukba, Izraelbe, és a jeruzsálemi közösség részévé váltak, amelyet a "Freedmen's Synagogue"-nak neveztek. Beleértve a zsidókat sok más területről, beleértve: Alexandriát (Egyiptom), Kilikiát és Ázsiát (ApCsel 6:9). Ezek a férfiak fontos szerepet játszottak az antiókhiai gyülekezet megalapításában, ahol először „a tanítványokat keresztényeknek nevezték” (ApCsel 11:26).
Cirenei Simon életét Máté, Márk és Lukács evangéliuma említi. Máté csak a nevét és származási helyét jegyzi fel (27:32). Márk és Lukács azonban azt mondják, hogy „úton volt az országból” (Lukács 23:26). Márk, nem jellemző módon, a legteljesebb leírást adja cirénei Simon életéről, hozzátéve, hogy ő volt „Sándor és Rufus apja” (Márk 15:21). Ezeket a férfineveket nyilvánvalóan jól ismerik Mark olvasói. Felvetette, hogy az említett Rufus ugyanaz a személy lehet, akit Pál Rómához írt levelében üdvözölt. Pál is úgy hivatkozott erre az emberre, mint „az Úrban kiválasztottra” (Róma 16:13). Pál ismeretei a Rufus családról azt jelzik, hogy közeli ismerősök.
De még az összes információ birtokában sem lehet megállapítani, hogy cirénei Simon fekete volt-e? Végül is nem tudjuk biztosan. Mindig fennáll annak a lehetősége, hogy Simon afrikai volt, aki áttért a judaizmusra, vagy vegyes felmenőkkel rendelkezett. Tekintettel arra, hogy zsidó fajhoz tartozó emberek éltek az egész Római Birodalomban, az is lehetséges, hogy Cirénei Simon olajbogyó bőrű volt.
András diakónus
Húsvét éjszakáján fel kellett volna vágni a bárányokat és megenni. A húsvéti étkezés szükségszerűen tartalmazott báránysültet. De a kóser (a judaizmus által engedélyezett) étkezés szabályai azt sugallják, hogy a húsban nem szabad vér lenni. Josephus szerint 265 000 bárányt vágtak le húsvétkor Jeruzsálemben. Heródes Agrippa, hogy megszámolja a jámbor családok számát, elrendelte, hogy az áldozatokat tűzhelyhez tegyék - 600 ezren voltak... Ebből a több százezer áldozati állatból az összes vért ki kellett önteni. Tekintve, hogy Jeruzsálemnek nem volt csatornája, elképzelhető, hogy a város csatornái mennyi vért vittek a Kidron-patakba.
A Kidron a jeruzsálemi fal és a Gecsemáné-kert között folyik, ahol Krisztust letartóztatták. Húsvét előestéjén Kidron nem annyira vízzel, mint inkább vérrel telt meg. Magából a valóságból született szimbólum áll előttünk: Krisztust, az újszövetségi bárányt kivégzésre vezetik az ószövetségi bárányok vérével teli folyón. Jön vérét ontani, hogy többé ne kelljen megölnie senkit. Az ószövetségi kultusz minden szörnyű ereje nem tudta komolyan meggyógyítani az emberi lelket. "A törvény cselekedetei által egyetlen test sem igazul meg"...
Krisztus szenvedése a Gecsemáné kertben kezdődik. Itt töltötte földi életének utolsó óráit az Atyához intézett imában.
Lukács evangélista, végzettsége szerint orvos, a legnagyobb pontossággal írja le Krisztus megjelenését ezekben a pillanatokban. Azt mondja, hogy amikor Krisztus imádkozott, a vér, mint izzadságcseppek folyt le az arcán. Ezt a jelenséget az orvosok ismerik. Amikor egy személy rendkívül ideges vagy mentális stressz állapotában van, akkor néha - (rendkívül ritkán) ez megtörténik. A bőrhöz közelebb eső hajszálerek megszakadnak, a vér a verejtékcsatornákon keresztül a bőrön átszivárog, keveredve a verejtékkel. Ebben az esetben valóban nagy vércseppek keletkeznek, amelyek lefolynak az ember arcán. Ebben az állapotban az ember sok erejét veszíti. Ebben a pillanatban tartóztatják le Krisztust. Az apostolok megpróbálnak ellenállni. Péter apostol, aki egy „kardot” (talán csak egy nagy kést) vitt magával, készen áll arra, hogy használja ezt a fegyvert Krisztus védelmére, de a Megváltótól hallja: „Vissza vissza kardját a helyére, mindazokért, akik elveszik. a kard kard által elvész; Vagy azt gondolod, hogy most már nem könyöröghetek Atyámnak, és Ő több mint tizenkét légió angyalt mutat be nekem? Az apostolok elfutnak. Felébredve senki sem volt kész Krisztus követésére. És csak egy közülük a bokrok mögé bújva követi egy ideig a Krisztust a városba vezető templomőröket. Ez Márk evangélista, aki később evangéliumában mesél erről az epizódról. Míg Krisztus a Gecsemáné kertben imádkozott, az apostolok Krisztus kérésének ellenére aludtak. Azokban az időkben szokás volt meztelenül aludni, és Marknak nem volt ruhája. A fiatalember felugrott, sietve magára dobott valamit, és ebben a formában követte Krisztust. Ennek ellenére észrevették ennek a helynek a felvillanását a bokrok mögött, az őrök megpróbálták elkapni, Mark pedig a köpenyt a templomőrök kezében hagyva meztelenül elszaladt (). Ezt az epizódot azért érdemes megemlíteni, mert több évszázaddal korábban már az Ószövetségben is megjövendölték. Ámós próféta könyvében (2,16) ez állt a Messiás eljövetelének napjáról: "És a legbátrabbak meztelenül menekülnek azon a napon." Mark valóban a legbátrabbnak bizonyult, ő az egyetlen, aki megpróbálja követni Krisztust, de mégis kénytelen meztelenül menekülni az őrök elől...
Jézust, akit Júdás elárult, a Szanhedrin, a zsidó vallási közösség legfelsőbb vezető testületének őrei elfogták. Bevitték a főpap házába, és sietve bíróság elé állították, hamis tanúskodáshoz és rágalmazáshoz is folyamodtak. Az egybegyűltek lelkiismeretét megnyugtatva a főpap így szól: "...jobb nekünk, ha egy ember hal meg a népért, mint hogy az egész nemzet elvesszen." A Szanhedrin igyekszik megmutatni a római hatóságoknak, hogy ő maga képes megszelídíteni a „bajkeverőket”, és nem ad okot a rómaiaknak a megtorlásra.
Az evangélium további eseményeit kellő részletességgel ismertetjük. A főpapok ítélete következett. A római helytartó (alkirály) Poncius Pilátus nem találja a bûntudatot, amit a Szanhedrin Jézusra ró: „A nép megrontása, felhívás, hogy megtagadják az adófizetést Caesarnak, Róma császárának, hatalmat követel a zsidó nép felett.” Kajafás főpap azonban ragaszkodott a kivégzéshez, és végül Pilátus beleegyezését adja.
Figyeljünk csak az ítéletnek arra a részére, ahol a Szanhedrin azt mondja: "Istenné teszi magát." Ez azt jelenti, hogy még azok is hitték, akik egyáltalán nem rokonszenveztek Krisztus prédikációjával, hogy Ő egyenlővé tette magát Istennel, i.e. érvényesítette isteni méltóságát. Ezért természetesen a hűséges zsidók szemében, akik tisztán Isten egységét vallják, ez valóban istenkáromlás volt, pontosan ez, és semmiképpen sem a messiási méltóság igénye. Például Bar Kaabát, aki nagyjából ugyanekkor a messiási címet követelte, nem feszítették keresztre, és sorsa sokkal gazdagabb. Tehát a bíróságnak vége, a kivégzés kezdete előtti este.
A Golgota, egy alacsony domb Jeruzsálem városfalain kívül, a nyilvános kivégzések hagyományos helyszíne volt. Ebből a célból állt állandóan több oszlop a domb tetején. A szokás szerint a keresztre feszítésre ítélteknek nehéz gerendát kellett vinniük a városból, amely keresztlécként szolgált. Krisztus is vitt egy ilyen gerendát, de ahogy az evangélium mondja, nem tudta elvinni a Golgotára. Túl gyenge volt. Ezt megelőzően Krisztust már egyszer kivégezték: megostorozták.
Ma a torinói lepel adatai alapján azt mondhatjuk, hogy a korbácsolás harminckilenc ütést jelent ötfarkú ostorral, ólomgolyókkal, amelyeket az egyes övek végére kötnek. Becsapódáskor az ostor az egész testet körbetekerte, és csontig vágta a bőrt. Jézus harminckilencet kapott belőlük, mert a zsidó törvény negyvennél több ütést tiltott. Halálosnak számított.
A törvényt azonban már megszegték. Krisztust kétszer büntették meg, míg bármely törvény, beleértve a római jogot is, megtiltja, hogy ugyanazt a cselekedetet kétszer büntessék meg. A korbácsolás az első, és önmagában a legsúlyosabb büntetés. Utána nem mindenki élte túl. Pedig az első büntetés után következik a második – a keresztre feszítés. Poncius Pilátus láthatóan valóban Jézus életét próbálta megvédeni, és abban reménykedett, hogy egy véres prédikátor látványa, akit agyonvertek, kielégíti a tömeg vérszomjas ösztöneit.
Ez azonban nem történt meg. A tömeg kivégzést követelt, és Jézust a Golgotára vezették. Megverve és kimerülten többször elesett az úton, és a végén az őrség arra kényszeríti a közelben álló Simon nevű parasztot, hogy vegye fel a keresztet és vigye a Golgotára. És a Golgotán az Úr a keresztre van szegezve. A lábakat a beásott oszlopra szögelik, a kezeket pedig arra a keresztrúdra, amelyet Ő magán hordott, majd a keresztlécet felállítják egy függőleges oszlopra, és felszögezik.
Kétezer éven át olyan gyakran ismételték a „keresztre feszítés” szót, hogy a jelentése bizonyos mértékig elveszett, elhalványult. A ma élők tudatában is elhalványult annak az áldozatnak az óriási mértéke, amelyet Jézus minden emberért hozott, a múltban és a jövőben is.
Mi a keresztre feszítés? Cicero ezt a kivégzést a legszörnyűbbnek nevezte az emberek által kitalált összes kivégzés közül. Lényege abban rejlik, hogy az emberi test úgy lóg a kereszten, hogy a támaszpont a mellkasban van. Ha az ember karjait a váll szintje fölé emelik, és nem támaszkodik a lábára, akkor a test felső felének teljes súlya a mellkasra esik. Ennek a feszültségnek a hatására a vér elkezd folyni a mellizom izmaiba, és ott stagnál. Az izmok fokozatosan kezdenek merevíteni. Ezután következik be a fulladás jelensége: a mellizmok görcsbe szorulnak, szorítják a mellkast. Az izmok nem engedik a rekeszizom kitágulását, az ember nem tud levegőt juttatni a tüdőbe, és fulladásba kezd belehalni. Egy ilyen kivégzés néha több napig is eltartott. Ennek felgyorsítása érdekében az embert nemcsak kereszthez kötözték, mint a legtöbb esetben, hanem meg is szögezték. Kovácsolt csiszolt szögeket vertek a kéz sugárcsontjai közé, a csukló mellé. Útközben a köröm találkozott egy idegcsomóval, amelyen keresztül az idegvégződések a kézhez jutnak és irányítják azt. A köröm megszakítja ezt az idegcsomót. Önmagában egy csupasz ideg megérintése szörnyű fájdalom, de itt mindezek az idegek megszakadnak. De nem csak ebben a helyzetben kell lélegeznie, hanem egyetlen kiútja van – meg kell találnia egy bizonyos támaszpontot a saját testében, hogy felszabadítsa a mellkasát a légzéshez. A szögezett személynek csak egy lehetséges támaszpontja van - ezek a lábai, amelyeket szintén átszúrnak a lábközépcsontba. A köröm a kis lábközépcsontok közé kerül. A személynek támaszkodnia kell a körmökre, amelyekkel a lábát átszúrják, ki kell egyenesíteni a térdét és fel kell emelni a testét, ezáltal enyhítve a mellkasra nehezedő nyomást. Aztán tud levegőt venni. De mivel ugyanakkor a kezei is szögezve vannak, a kéz forogni kezd a köröm körül. Ahhoz, hogy lélegezzen, az embernek meg kell fordítania a kezét egy szög körül, amely semmiképpen sem kerek és sima, hanem teljesen borított szaggatott és éles szélekkel. Az ilyen mozgást fájdalom kíséri a sokk határán.
Az evangélium azt mondja, hogy Krisztus szenvedése körülbelül hat óráig tartott. A kivégzés felgyorsítása érdekében az őrök vagy hóhérok gyakran karddal törték össze a megfeszített lábszárát. A férfi elvesztette utolsó támaszpontját, és gyorsan megfulladt. A Krisztus keresztre feszítésének napján a Golgotát őrző őrök siettek, még napnyugta előtt be kellett fejezniük szörnyű munkájukat, mert napnyugta után a zsidótörvény tiltotta a holttest érintését, és nem lehetett elmenni. ezeket a holttesteket holnapig, mert közeleg egy nagy ünnep – a zsidó húsvét, és három holttestnek nem kellett volna lógnia a város felett. Ezért a hóhércsapat siet. És itt, St. János külön megjegyzi, hogy a katonák eltörték két rabló lábát, akiket Krisztussal együtt feszítettek meg, de magát Krisztust nem érintették meg, mert látták, hogy meghalt. Nem nehéz ezt látni a kereszten. Amint az ember abbahagyja a végtelenségig fel-le mozgást, az azt jelenti, hogy nem lélegzik, ez azt jelenti, hogy meghalt ...
Lukács evangélista beszámol arról, hogy amikor a római százados lándzsával átszúrta Jézus mellkasát, vér és víz ömlött ki a sebből. Az orvosok szerint a szívburok zsákjából származó folyadékról beszélünk. A lándzsa a jobb oldalon átszúrta a mellkast, elérte a szívburok zsákot és a szívet - ez egy katona profi ütése, aki a test pajzstól nem védett oldalát célozza meg, és úgy találja el, hogy azonnal elérje a szívet. A már halott test nem fog vérezni. A vér és víz kiömlése azt jelenti, hogy még korábban, még az utolsó seb előtt a szívvér keveredett a szívburok folyadékával. A szív nem bírta elviselni a fájdalmat. Krisztus korábban halt meg összetört szív miatt.
Napnyugta előtt sikerül eltávolítani Jézust a keresztről, sietve temetési ruhába fonják és a sírba fektetik. Ez egy sziklába vésett kőbarlang a Golgota közelében. Sírba helyezték, egy kis barlang bejáratát nehéz kővel töltik meg, és őröket helyeztek el, hogy a diákok ne lopják el a holttestet. Két éjszaka és egy nap telik el, és a harmadik napon, amikor Krisztus tanítványai szomorúsággal telve, mert elvesztették szeretett Tanítójukat, a sírhoz mennek, hogy végre megmossák testét és elvégezzék az összes temetési szertartást, rájönnek, hogy követ elhengerítették, az őrök nem, a sír üres. De a szívüknek nincs idejük, hogy új bánat töltse el: nemcsak megölték a Tanítót, és most még arra sincs lehetőség, hogy emberileg eltemessék – hiszen ebben a pillanatban megjelenik nekik egy angyal, aki a legnagyobb hírt jelenti: Krisztus. feltámadt!
Az evangélium a feltámadt Krisztussal való találkozások sorozatát írja le. Csodálatos, hogy Krisztus feltámadása után nem jelenik meg sem Poncius Pilátusnak, sem Kajafásnak. Nem akarja meggyőzni azokat az embereket, akik életében nem ismerték fel őt feltámadásának csodájával. Csak azoknak jelenik meg, akik hittek és korábban sikerült befogadniuk Őt. Ez Isten emberi szabadság iránti tiszteletének csodája. Amikor olvassuk az apostolok bizonyságtételeit Krisztus feltámadásáról, egy dolog döbben rá: nem úgy beszélnek a feltámadásról, mint valami idegennel valahol megtörtént eseményről, hanem mint személyes életük eseményéről. – És ez nem könnyű: a számomra kedves személy feltámadt. Nem. Az apostolok azt mondják: "És feltámadtunk Krisztussal." Azóta minden keresztény elmondhatja, hogy életének legfontosabb eseménye Poncius Pilátus idejében történt, amikor a sír bejáratánál elgördült a követ, és onnan került elő a halál győztese.
A kereszt a kereszténység fő szimbóluma. A kereszt a gyász középpontja. A kereszt pedig védelem és örömforrás egy keresztény számára. Miért volt szükség a keresztre? Miért nem voltak elégségesek sem Krisztus prédikációi, sem csodái? Miért nem volt elég üdvösségünkhöz és Istennel való egyesülésünkhöz, hogy a Teremtő Isten ember-teremtménymé vált? A szent szavaival élve miért volt szükségünk Istenre, nemcsak megtestesült, hanem meg is halt? Tehát - mit jelent az Isten Fiának keresztje az ember és Isten kapcsolatában? Mi történt a kereszten és a keresztre feszítés után?
Krisztus többször is mondta, hogy erre a pillanatra jött a világra. Az utolsó ellenség, az ősi ellenség, aki ellen Krisztus harcol, a halál. Isten az élet. Minden, ami létezik, minden, ami él - a keresztények meggyőződése és bármely fejlett vallásfilozófiai gondolat tapasztalata szerint - az Istenben való részvétel, a Vele való kapcsolat által létezik és él. De ha valaki bűnt követ el, akkor ezt a kapcsolatot megsemmisíti. És akkor az isteni élet megszűnik áradni benne, megszűnik mossa a szívét. A személy fuldokolni kezd. Az ember, ahogy a Biblia látja, egy búvárhoz hasonlítható, aki a tenger fenekén dolgozik. Hirtelen egy hanyag mozgás következtében becsípődik a tömlő, amelyen keresztül felülről a levegő bejut. Az ember elkezd meghalni. Csak a felülettel való levegőcsere lehetőségének helyreállításával menthető meg. Ez a folyamat a kereszténység lényege.
Egy ilyen gondatlan mozgalom, amely megszakította az ember és Isten közötti kapcsolatot, az eredendő bűn és az emberek minden későbbi bűne volt. Az emberek gátat emeltek maguk és Isten közé – nem térbeli akadályt, hanem a szívükben. Az emberek elszakadtak Istentől. Ezt az akadályt el kellett távolítani. Ahhoz, hogy az emberek megmenekülhessenek, elnyerhessék a halhatatlanságot, helyre kellett állítani a kapcsolatot azzal, aki egyedül halhatatlan. Pál apostol szerint csak Istennek van halhatatlansága. Az emberek elszakadtak Istentől, az élettől. „Meg kellett őket menteni”, segíteni kellett nekik, hogy megtalálják pontosan Istent – nem valami közbenjárót, nem prófétát, nem misszionáriust, nem tanítót, nem angyalt, hanem magát Istent.
Tudnak-e maguk az emberek érdemeikből, erényeikből olyan létrát építeni, amelyen, mint Bábel tornyának lépcsői, a mennybe emelkednének? A Biblia egyértelmű választ ad – nem. És ekkor, mivel maga a Föld nem tud felemelkedni az Égbe, az Ég a Föld felé hajlik. Akkor Isten emberré válik. "Az Ige testté lett." Isten eljött az emberekhez. Nem azért jött, hogy megtudja, hogyan élünk itt, nem azért, hogy tanácsot adjon, hogyan viselkedjünk. Azért jött, hogy az emberi élet befolyhasson az isteni életbe, kommunikálhasson vele. Így Krisztus magába szív mindent, ami az emberi életben van, kivéve a bűnt. Elveszi az emberi testet, az emberi lelket, az emberi akaratot, az emberi kapcsolatokat, hogy felmelegítse magát, felmelegítse az embert és megváltoztassa.
De van egy másik tulajdonság is, amely elválaszthatatlan az „ember” fogalmától. A paradicsomból való kiűzetés óta eltelt korszakok során az ember még egy készségre tett szert - megtanult meghalni. És Isten azt is elhatározta, hogy ezt a haláltapasztalatot magába szívja.
Az emberek különböző módon próbálták megmagyarázni Krisztus szenvedésének titkát a Golgotán. Az egyik legegyszerűbb séma szerint Krisztus feláldozta magát helyettünk. A Fiú úgy döntött, hogy megbékíti a Mennyei Atyát, hogy a Fiú által hozott hatalmas áldozatra tekintettel megbocsásson minden embernek. Ez volt a nyugati középkori teológusok véleménye, ma is gyakran mondják ezt a népszerű protestáns prédikátorok, ilyen megfontolások még Pál apostol szavaiban is megtalálhatók. Ez a séma a középkori ember elképzeléseiből származik. Az a tény, hogy az archaikus és középkori társadalomban a bűncselekmény súlyossága attól függött, hogy ki ellen irányultak. Például, ha valaki megöl egy parasztot, egy büntetés jár. De ha megöli a herceg szolgáját, más, komolyabb büntetés vár rá. A középkori teológusok gyakran így próbálták megmagyarázni a bibliai események jelentését. Önmagában Ádám sértettsége kicsi lehet – gondoljunk csak, almát vett –, de tény, hogy a legnagyobb uralkodó, Isten ellen irányuló cselekedet volt.
Egy kicsi, önmagában jelentéktelen érték, megsokszorozva azzal a végtelennel, amely ellen irányult, maga is végtelenné vált. És ennek megfelelően ennek a végtelen tartozásnak a kifizetéséhez végtelenül hatalmas áldozatra volt szükség. Az ember nem hozhat magáért ilyen áldozatot, ezért maga Isten fizet érte. Ez a magyarázat teljes mértékben összhangban volt a középkori gondolkodással.
De ma nem ismerhetjük el ezt a sémát eléggé érthetőnek. Végül felvetődik a kérdés: igazságos-e, hogy az igazi bűnöző helyett az ártatlan szenved? Igazságos lenne, ha egy bizonyos személy összeveszne a szomszédjával, majd amikor jótékonysági támadás érte, hirtelen úgy döntött: oké, nem haragszom a szomszédomra, hanem úgy, hogy minden a törvény szerint legyen , megyek megölöm a fiamat, és utána úgy fogjuk tekinteni, hogy kibékültünk.
Azonban kérdések merültek fel ezzel a fajta népszerű teológiával kapcsolatban még Szentpétervárnál is. Az ortodox egyház atyái. Itt van például St. : „Még a sokak által figyelmen kívül hagyott, de számomra nagyon kutatásra szoruló kérdés és dogma vizsgálata maradt hátra. Kinek és miért ontották ki értünk a vért, Isten és a Püspök nagy és dicsőséges vérét és az Áldozatot? A gonosz hatalmában voltunk, eladtunk a bűnnek és a vágynak, kárt okoztunk magunknak. És ha a megváltás árát nem másnak adják, mint a hatalmon lévőnek, kérdem én: kinek és milyen okból hoztak ilyen árat? Ha a gonosznak, milyen sértő! A rabló megkapja a megváltás árát, nem csak Istentől kap, hanem magától Istentől, olyan hatalmas összeget vesz fel a kínjaiért, hogy méltányos volt megkímélni minket tőle! És ha az Atyának, akkor először is, mi okból kedves az Egyszülött vére az Atyának, aki még Izsákot sem fogadta el, akit az atya felajánlott, hanem az áldozat helyett egy kost adott szóbeli áldozat? Vagy ebből világos, hogy az Atya elfogadja, de nem azért, mert megkívánta vagy szüksége lett volna, hanem az adományozás miatt, és mert az embert meg kellett szentelni Isten embersége által, hogy Ő maga szabadítson meg minket, legyőzve a kínzót erőt, és magához emel minket a közbenjáró Fia által, aki mindent az Atya tiszteletére rendez, akinek mindenben engedelmeskedik? Ilyenek Krisztus tettei, és többeket tisztel meg a csend.
Más kísérletek is történtek a Golgota titkának magyarázatára. Ezen sémák egyike, bizonyos értelemben mélyebb és meglehetősen merész, egy megtévesztett csalóról beszél. Krisztust vadászhoz hasonlítják*. Amikor a vadász valamilyen állatot vagy halat akar fogni, kiszórja a csalit, vagy csalival maszkolja a horgot. A hal megragadja, amit lát – és belebotlik abba, amivel nem akart találkozni.
Egyes keleti teológusok szerint Isten azért jön a földre, hogy elpusztítsa a Sátán királyságát. Mi a halál birodalma? A halál üresség, semmi. Ezért a halált nem lehet egyszerűen elűzni. A halált csak belülről lehet betölteni. Az élet pusztulását semmi más nem tudja legyőzni, mint a teremtés. Ahhoz, hogy belépjen ebbe az űrbe, és belülről töltse be, Isten emberi formát ölt. Sátán nem ismerte fel Krisztus titkát, az emberré lett Isten Fiának misztériumát. Egyszerűen igaz embernek, szentnek, prófétának tartotta, és hitte, hogy Ádám minden fiához hasonlóan Krisztus is alá van vetve a halálnak. És így abban a pillanatban, amikor a halál erői örültek, hogy sikerült legyőzniük Krisztust, várva a találkozást egy másik emberi lélekkel a pokolban, magával Isten erejével találkoztak. És ez az isteni villám, miután leszállt a pokolba, ott kezd kibontakozni, és összetöri az egész pokoli kriptát. Ez az ókeresztény irodalomban igen népszerű képek egyike*.
A harmadik kép Krisztust egy orvoshoz hasonlítja. A szent ezt mondja: Isten, mielőtt Fiát a földre küldte volna, mindannyiunknak megbocsátotta bűneinket. Krisztus azonban azért jön, hogy tapasztalt orvoshoz hasonlóan összekösse a szétesett emberi természetet. Az embernek saját természetéből adódóan el kell távolítania minden akadályt, amely elválasztja őt Istentől. Vagyis az embernek meg kell tanulnia szeretni, és a szerelem nagyon veszélyes bravúr. A szerelemben az ember elveszíti önmagát. Bizonyos értelemben minden komoly szerelem közel áll az öngyilkossághoz. Az ember felhagy önmagának élni, annak kezd élni, akit szeret, különben nem szerelem. Túllép a saját határain.
Azonban minden emberben van egy részecske, amely nem akarja túllépni a határait. Nem akar belehalni a szerelembe, inkább a saját kis java felől néz mindent. Az emberi lélek haldoklása ezzel a részecskével kezdődik. Vajon Isten egyszerűen valamiféle angyali szikével eltávolíthatja ezt az emberi lélekben fészkelődő rákot? Nem, nem tehette. Szabadnak teremtette az embereket (saját képére és hasonlatosságára), és ezért nem akarta eltorzítani saját képmását, amelyet az emberbe öltött. Isten csak belülről működik, csak az emberen keresztül. Az Örök Atya Fia kétezer évvel ezelőtt Mária fia lett, hogy itt, az emberi világban legalább egy lélek jelenjen meg, aki képes azt mondani Istennek: „Igen, vigyél el, nem akarom, hogy bármi a sajátom. Ne az én akaratom, hanem a tied legyen meg."
De ekkor kezdődik Krisztus emberi természetének megistenítésének misztériuma. Születése óta Isten. Egyrészt rendelkezik az isteni tudattal, az isteni „én”, másrészt az emberi lélekkel, amely kifejlődött, mint minden gyermek, fiatal, fiatal. Természetesen Isten minden élőlénybe belehelyezte a halálfélelmet. A halál olyan dolog, ami nem Isten. Isten az élet. Gyakori, hogy minden emberi lélek, általában minden élő lélek fél attól, ami nyilvánvalóan nem Isten. A halál nyilvánvalóan nem Isten. Krisztus emberi lelke pedig fél a haláltól – nem fél, hanem szembeszáll vele. Ezért a Gecsemáné kertben Krisztus emberi akarata és lelke a következő szavakkal fordul az Atyához: „Lelkem halálra kesereg… Ha lehetséges, múljon el tőlem ez a pohár; de nem úgy, ahogy én akarom, hanem úgy, ahogy Te..."().
Ebben a pillanatban átlépik az utolsó határvonalat, amely elválaszthatja az embert Istentől – a halál élményétől. Ennek eredményeként, amikor a halál közeledik Krisztus életéhez, megpróbálja megtörni és elpusztítani, nem talál benne semmit sem magának. A szent definíciója szerint, amellyel nemcsak a 2. századi keresztények, amikor a szent élt, hanem a mindenkori hívők is egyetértettek, a halál szakadás. Mindenekelőtt a lélek és a test kettéválása, valamint a második halál, amely a keresztény terminológia szerint a lélek és Isten szétválása. Örök halál. Tehát amikor ez a szakadás, ez az ék megpróbálja meghonosodni, megtalálni a helyét Krisztusban, akkor kiderül, hogy ott nincs helye. Ott ragad, mert Krisztus emberi akarata a Gecsemáné imán keresztül az isteni akaratnak alávetve, azzal teljesen egyesülve. A halál éke nem tudta elválasztani Krisztus lelkét Isten Fiának isteni természetétől, és ennek eredményeként Krisztus emberi lelke a végsőkig elválaszthatatlan volt testétől. Ezért történik Krisztus szinte azonnali feltámadása.
Számunkra ez azt jelenti, hogy mostantól az ember halála nem lesz több, mint élete epizódja. Mivel Krisztus megtalálta a kiutat a halálból, ez azt jelenti, hogy ha valaki követi őt, képletesen szólva, "bekapaszkodik a ruhájába", akkor Krisztus átrángatja a halál folyosóin. És a halál nem zsákutca lesz, hanem csak egy ajtó. Ezért mondják az apostolok, hogy Jézus Krisztus halála személyes életük legfontosabb eseménye.
Így nem Krisztus halála által nyerünk üdvösséget, hanem az Ő feltámadása által. A halált kiűzi az élet támadása. Krisztus nem csak kínokat „szenved el”. Nem. Behatol a halál birodalmába, és az emberiséget a halhatatlan élet forrásává – Istenhez – teremti.
Van egy negyedik kép, amely a Golgota eseményeit magyarázza. A föld, ahol az emberek élnek, egy megszállt bolygóhoz hasonlítható. Történt ugyanis, hogy a mennyei világban valamikor, amiről semmit sem tudunk, a hitehagyás eseménye történt...
Nem ismerjük indítékait, nem tudjuk, hogyan zajlott, de ismerjük a következményeit. Tudjuk, hogy az angyali világban megosztottság történt. A mennyei szellemi erők egy része megtagadta a Teremtő szolgálatát. Emberi szempontból ez érthető. Bármely lény, aki önmagát emberként valósítja meg, előbb-utóbb dilemmával szembesül: szeresd jobban Istent, mint önmagát, vagy szeresd magát jobban, mint Istent. Egyszer régen az angyali világ szembesült ezzel a választással. Az angyalok többsége – mind a bibliai, mind az egyházi tapasztalatok szerint – tisztaságban „állt” és Istenben „állt”, de egy részük elszakadt. Volt köztük egy angyal is, aki a legszebbet, a legbölcsebbet, a leghatalmasabbat teremtette. Csodálatos nevet kapott - a Fényhordozó (lat. "Lucifer", szláv "Dennitsa"). Nemcsak Isten dicsőségének énekese volt. Isten rábízta az egész univerzum irányítását.
A keresztény nézetek szerint minden embernek, minden nemzetnek megvan a maga őrangyala. Lucifer az egész Föld, az egész emberi világ őrangyala volt. Lucifer „a Föld fejedelme”, e világ hercege volt.
A Biblia az első oldalaktól kezdve jelzi, hogy a kozmikus évkönyvek legszörnyűbb eseményei az ember miatt következnek be. Geológiai szempontból az ember nem más, mint penészgomba a Galaxis peremén elhelyezkedő, jelentéktelen égitest felszínén. A teológia szempontjából az ember annyira fontos, hogy miatta tört ki a háború Isten és Lucifer között. Utóbbi úgy gondolta, hogy a rábízott gazdaságban az embereknek azt kell szolgálniuk, aki ezt a gazdaságot irányítja. Vagyis neki Lucifer.
A bukás révén az ember sajnos beengedte a gonoszt a világába, és kiderült, hogy a világ elszakadt Istentől. Isten beszélhetett az emberekhez, emlékeztethette őket létezésére. A kereszténység előtti világ egész tragédiája egy egyszerű mondattal kifejezhető: „volt Isten - és voltak emberek”, és ők külön voltak, és közöttük volt egyfajta vékony, láthatatlan, de nagyon rugalmas fal. nem engedte, hogy az emberi szív valóban egyesüljön Istennel, nem engedte meg, hogy Isten örökké az emberekkel maradjon. És így Krisztus „szolga alakjában” (szolga alakjában) jön, mint egy asztalos fia. Isten azért jön az emberekhez, hogy bizonyos értelemben „belülről” lázadást keltsen a bitorló ellen.
Ha figyelmesen olvassa az evangéliumot, világossá válik, hogy Krisztus egyáltalán nem olyan szentimentális prédikátor, mint amilyennek korunkban látszik. Krisztus harcos, és egyenesen azt mondja, hogy háborút visel az ellenség ellen, akit "e világ fejedelmének" () - "arhon tou kosmou" -nak nevez. Ha megnézzük a Bibliát, látni fogjuk, hogy a kereszt, a Golgota az az ár, amit fizetni kellett azért, hogy az emberek elbűvöljék az okkult, "kozmikus kinyilatkoztatásokat".
Aztán a Biblia figyelmes olvasása egy másik csodálatos rejtélyt is feltár. A hétköznapi mitológiai gondolkodás szempontjából a démonok élőhelye egy tömlöc, egy tömlöc. A népszerű elképzelés a poklot a föld alá helyezi, ahol a magma forr. De a Bibliában valószínűbb, hogy a „gonosz lelkek” a mennyei világban laknak. Úgy hívják őket, hogy "a rosszindulat szellemei a mennyben", és semmiképpen sem "földalatti". Kiderült, hogy a világ, amelyet korábban „látható égboltnak” hívtak, semmiképpen sem biztonságos, az emberi szív uralására törekszik. „Felejtsd el Istent, imádkozz hozzám, add vissza a jutalmamat!” - ahogy a démon mondta erről Zsukovszkij „Thunderbolt” című balladájában. Krisztus ezen a mennyei blokádon akar áttörni. Erre felismeretlenül jön ide, és ezért meghal.
A szerzetes megkérdezi: miért választott Krisztus ilyen furcsa kivégzési módot? ő maga pedig azt válaszolja: „a levegős természet megtisztítására”. Amint azt Rev. Maximus gyóntató, Krisztus nem a földön, hanem a levegőben fogadja el a halált, hogy eltörölje "az ellenséges erőket, amelyek a középső helyet betöltik ég és föld között". A kereszt megszenteli a „légteret” – vagyis azt a teret, amely elválasztja az embereket attól, Aki „magasabb az egeknél”. És most, pünkösd után, az első vértanú István látja megnyílni az eget – amelyen keresztül látjuk „Jézust az Isten jobbján állni” (). A Kálvária-kereszt olyan démoni erők vastagságán áthatolt alagút, amely arra törekszik, hogy az utolsó vallási valóságként mutassa be magát az embernek.
Ezért ha valaki megközelíti azt a zónát, amelyet Krisztus megtisztított a gonosz szellemek uralma alól, ha lelkét és testét Krisztusnak ajánlja fel gyógyulásra, mint orvosra, aki önmagában és önmagán keresztül gyógyítja az emberi természetet, akkor képes lesz elnyerje azt a szabadságot, amelyet Krisztus hozott, a halhatatlanság ajándékát, amellyel Ő rendelkezett. Krisztus eljövetelének az az értelme, hogy ezentúl Isten élete elérhető legyen az emberek számára.
Az embert arra teremtették, hogy Istennel legyen, nem pedig kozmikus csalókkal. A Teremtő képmására teremtve, elhívatott, hogy menjen a Teremtőhöz. Maga Isten már megtette a lépését az ember felé. Isten áttört hozzánk, hogy megszabadítsa az embereket a kozmikus blokádtól, a "bolygólogói", az asztrális "mahatmák" és a "kozmosz urai" sáros kinyilatkoztatásaitól. Áttört minden űrtörmeléken – mert Szűz Mária tiszta volt. És a keresztjével kihúzott minket az űr "idegenek" hatalmából. A kereszt összekapcsolta az eget és a földet. A kereszt egyesítette Istent és embert. A kereszt üdvösségünk jele és eszköze. Ezért éneklik ezen a napon a templomokban: "A kereszt az egész világegyetem őrzője." A kereszt fel van emelve. Kelj fel, és te, ember, ne aludj! Ne részegülj meg a spiritualitás helyettesítőitől! A Teremtő keresztre feszítése ne legyen eredménytelen sorsodra nézve!
FELVONÁS GOLGOTÁRA
(Krisztus hordozza keresztjét; Keresztút;
"Via Dolorosa")
(Máté 27:31-32; Márk 15:20-21; Lukács 32:26-32; János 19:16-17)
(31) És amikor kigúnyolták, levették róla a bíbor ruhát, és felöltözték ruháit, és keresztre feszítette. (32) Kimenve találkoztak eggyel Ciréné, Simon nevű; ez az Ő keresztjének hordozására készült.
(Máté 27:31-32)
(16) Aztán végül átadta Őt nekik, hogy feszítsék keresztre. És elvitték Jézust, és elvitték.
(17) És keresztjét vitte, és kiment egy helyre, amelyet héberül Koponyának hívnak Kálvária.
(János 19:16-17)
W Krisztus utolsó útja Pilátus házától a Kálváriáig, a Fájdalmas ösvény -Keresztül Dolorosa, - hangzik el mind a négy evangéliumban, bár jelentős különbség van egyrészt az időjósok, másrészt János vallomásai között.
János szemszögéből nézve lehetetlen volt Krisztusnak segédet adni a kereszt hordozására – Krisztust, Isten Bárányát, aki maga viselte a világ bűneit. Hiszen Krisztus, mint az emberiség helyettesítője, maga vállalta magára annak szenvedését és a legkegyetlenebb kivégzést. És most, ha Őt lecserélik a kereszthordozásban, akkor a kereszten is leváltható (a gnosztikus Basilides egyébként azt tanította, hogy Krisztus helyett ugyanazt a cirénei Simont feszítették keresztre).
Ez a megmagyarázhatatlannak tűnő eltérés a keresztút leírásában, amely mindig is az egész történet állítólagos hitelességének (fiktív voltának) bizonyítékaként szolgált, valójában semmiképpen sem ellentmondás. Simon csatlakozhatott a kereszthordáshoz, ahogy azt sok kommentátor állítja, később, abban a pillanatban, amikor az erők elkezdték elhagyni Jézust. Így az evangélisták történetei nem mondanak ellent egymásnak, hanem kiegészítik egymást, ahogy az már nem egyszer előfordult.
D. Strauss a következőképpen magyarázza az evangélisták kereszthordozásáról szóló történetek különbségét: „De ha az időjósok történetét a János-történet nem tudja megcáfolni, és ha János története a János-történet alapján keletkezett dogma, akkor természetesen szembesülünk a kérdéssel: vajon az időjósok története is dogmatikai megfontolások alapján merült fel? Krisztus keresztje akkor vált a kereszténység jellegzetes szimbólumává, amikor megszűnt a vele korábban összefüggő előítélet és kísértés. Krisztus keresztjének felvállalása most Jézus Krisztus példájának követését jelentette, és ezt az evangélista szerint maga Jézus parancsolta (Mt 16,24), mondván: „Aki követni akar engem, tagadja meg magát. és vedd fel keresztedet, és kövess engem." Általában az ilyen „figuratív beszédnek” az a tulajdonsága, hogy mindig valamilyen tényleges esemény feltételezéséhez vezet. Valójában Krisztus keresztjét csak akkor lehetett maga mögött vinni, amikor már a keresztre feszítésre vezették, így az ókeresztények képzeletében könnyen felvetődött a következő jelenet: a kivégzés helye felé vezető úton feltűnik egy férfi, aki lerakja és hordozza „Krisztus keresztjét”, követve Jézust, és ezzel teljesítve Krisztus akaratát, amelyet a Hegyi Beszédben (Mt 5,41) fejez ki. Az is lehetséges azonban, hogy valóban valaki más vitte Krisztus keresztjét, követve Jézust a kivégzőhelyre: nem ok nélkül ért egyet minden időjárás-jósló a kereszthordó nevének és hazájának feltüntetésében. Jézustól a Golgotára”( Strauss D., tól től. 456).
A keresztút mindkét evangéliumi változata visszatükröződik a nyugat-európai festészetben. Cirénei Simont általában ősz hajúként, lekerekített szakállal és rövid ruhában (Duccio) ábrázolják.
Duccio. Körmenet a Golgotára ("Maesta" oltár) (1308-1311). Sienna. Katedrális Múzeum.
Ezt a változatot a kora reneszánsz olasz művészei gyakran átvették, de idővel eltűnt - Simont később már csak Krisztus segédjeként ábrázolták (kolozsvári Tamás, Fouquet).
Tamás Kolozsvárról. Kálvária körmenete (1427). Esztergom. Keresztény Múzeum .
Jean Fouquet. Felvonulás a Golgotára (Etienne Chevalier Órakönyvéből) (1450-1460).
Chantilly. Conde Múzeum.
De egy ilyen kép Lukács szavainak hamis értelmezésén alapul: „Jézusért hordozni a keresztet” (Lukács 23:26). E szavak alapján egyesek úgy gondolták, hogy Simon csak a kereszt hátulját támasztja alá, míg az elejét, a legnehezebbet maga Krisztus vitte. Lukács szavai semmiképpen sem védik ezt a nézőpontot és a keresztút ilyen jellegű ábrázolását, hiszen a kereszthordozás mögött Jézus ill mögött Ez nem ugyanaz, mint keresztet cipelni együtt vele. Ezért ezt a véleményt az egyházatyák folyamatosan elutasították. A festészetben, amikor a művész ezt a programot választja, Simont gyakran ábrázolják, amint a kereszttel Krisztus előtt jár, nem pedig mögötte.
A nyugati művészetben egyre inkább elterjedt a keresztjét önállóan hordozó Krisztus képe. BAN BEN XIII-XIV Évszázadokon keresztül Krisztust ábrázolják ebben a jelenetben, amint egyenesen és büszkén sétál vagy áll. A későbbi művészetben a kereszt egyre masszívabbá és nehezebbé válik, ami gyökeresen megváltoztatja a cselekményértelmezés jellegét: most már nem diadal, hanem tragikus pátosz, amely a szenvedést hangsúlyozza. Krisztus terhe alá esik, és a római katona előreviszi őt ( Durer, Idősebb Pieter Brueghel).
Albrecht Durer. Felvonulás a Golgotára (a "Nagy szenvedélyek" metszetsorozatból, levél VI)
(1497-1500).
Idősebb Pieter Brueghel. Kálvária körmenet (1564).
Véna. Történelmi és Művészeti Múzeum
Ez volt a leggyakoribb indíték, bár egyik evangéliumban sem volt alapja. Történelmi szempontból azonban ez indokolt: a római uralom alatt a kivégzésre ítélt valóban a saját keresztjét vitte, igaz, nem az egészet, hanem csak a keresztjét -patibulum, míg a függőleges oszlopot a kivitelezés helyén előre telepítették. A régi mesterek nem ismerték a rituálé ezen jellemzőjét, vagy figyelmen kívül hagyták.
Utolsó útjára Krisztus a Töviskoronázás jelenetében ismét a tőle elvett ruháiba öltözik. Ruháinak színe kék és piros (El Greco). Még mindig viseli a töviskoronát. Krisztust kötélen rángathatja egy római katona (El Greco, Durer). A felvonulás képén gyakran szerepelnek más római katonák is, akik betűkkel ellátott zászlót cipelnek. S. P. K. R- Senatus populusque Romanus(lat. - A szenátus és a római nép) (Rubens) (vö. KRISZTUS ÍTÉLET: Krisztus Pilátus előtt; KORONÁZÁS TÖVISKORONÁVAL; – SE, EMBER!; KRISZTUS KERESZTRE FESZTETÉSE).
Peter Paul Rubens. Kálvária körmenet (1634-1636).
Brüsszel. Királyi Szépművészeti Múzeum
A keresztút képe néha Lukács történetének megfelelően több alakos kompozíciót eredményez: „És sok ember követte őt (...)” (Lk 23,27). A Krisztust kísérők között láthatjuk tanítványait – Pétert, Nagy Jakabot, Jánost.
Idősebb Pieter Brueghel ennek a cselekménynek a rendkívül eredeti értelmezését adja: a cselekmény hatalmas térben játszódik, és Krisztus alakja, ahogy az a művész más zsúfolt kompozícióiban nemegyszer megtörtént, mintha elveszne a háttérben; körül számos jelenet bontakozik ki - némelyik szándékosan hétköznapi műfaji szituáció: a művész a világtörténelem egyik legnagyobb eseményét mutatja be valami hétköznapi formában, ezzel felszólítva a nézőt - kortársát -, hogy ébredjen fel a lelki hibernációból és lásson. ez nagyszerű: itt és most történik!
Lukács és csak ő beszél arról, hogy a Koponyahely felé vezető úton nők követték Krisztust az emberek nagy sokasága között, „(27) akik sírtak és zokogtak érte. (28) Jézus azonban hozzájuk fordulva ezt mondta: Jeruzsálem leányai! ne engem sírjatok, hanem magatokat és gyermekeiteket, (29) mert jönnek a napok, amikor azt mondják: Boldogok a meddők, és a nem szült méhek és a nem táplált emlők! (30) Akkor kezdik mondani a hegyeknek: essetek ránk! és dombok: takarodj minket! (31) Mert ha ezt teszik egy zöldellő fával, mi lesz a száraz fával? (Lk 23:27-31). Azok a vonások, amelyekkel Jézus Lukács szerint Jeruzsálem jövőbeli sorsát írja le, részben Jézus világvégéről szóló nagy beszédéből kölcsönözték, ahol Jézus minden időjós tanúsága szerint ezt mondta: „Jaj akik azokban a napokban terhesek és szoptatnak” – mondta, ez ebben az esetben is így van. De az azonnal kifejezett kívánság, hogy a hegyek dőljenek a szenvedőkre, és a dombok takarják el őket, szinte szó szerint Hóseás könyvéből származik (10:8). A festészetben gyakran szerepel Krisztus képe, aki a keresztjét hordozza, és Lukács által közvetített szavakkal fordul a tömegben lévő nőkhöz ( Tamás Kolozsvárról; a Krisztus szájából származó csomagon ez a szöveg szerepel latinul: „Filiae Hieruzsálem, nolite flere szuper nekem: sed szuper uos ipsas lakás, et szuper filios westros"- Lukács 23:28; Krisztus mögött Szűz Mária áll jellegzetes gyászos pózában (erről a pózról bővebben lásd alább). KRISZTUS KERESZTRE FESZTETÉSE); Krisztus megjelenése is inkább gyászos, mint szenvedés; Mária mögött a Szent Feleségek egyike; a kereszt végét cirénei Simon támogatja).
A Szűz Mária Golgotai körmenet című festmények szereplőinek bemutatása Nikodémus evangéliumán, illetve annak kibővített bemutatásán alapul, amely Nyugaton már 2008-ban terjedt el. XV század. Ezen irodalmi forrás szerint János tájékoztatta Szűz Máriát Jézus Krisztus Golgotán történt keresztre feszítéséről. Mária, aki más szent feleségekkel együtt jelent meg itt, elvesztette az eszét egy szörnyű látvány láttán (további részletekért lásd alább). KRISZTUS KERESZTETÉSE). A művészek azonban gyakran átalakítják ezt a történetet, és áthelyezik a jelenetet arra az útra, amelyen Krisztus a Golgotára sétált. Így Mária elájul abban a pillanatban, amikor Krisztus – a három közül először – a kereszt súlya alá esik ( Idősebb Pieter Brueghel). Az olasz festészetben a Szűz Mária érzelmek elvesztésének epizódja önálló cselekményként fordul elő, amely „úgy vált ismertté”Lo Spasimo"("Ájulás").
Egy másik női karakter, amely azóta népszerűvé vált a nyugat-európai festészetben XV században az akkori vallási misztériumok hatása alatt - Veronica. A kanonikus evangéliumok nem tesznek róla említést. Nikodémus evangéliumában Veronikát egy nővel azonosítják, aki kigyógyult a vérzésből, amitől tizenkét évig szenvedett: „És egy Veronika nevű feleség ezt mondta: „Tizenkét évig véreztem, és csak a köntösének szélét érintettem – és vérem áramlása megállt” (Nikodémus evangéliuma, VII ; vö. Matt. 9:20-22; Mk. 5:25-34; RENDBEN. 8:43-48). A legenda szerint Veronika elhagyta a házat, amikor Jézus elhaladt mellette, kimerülten a kereszt súlya alatt. Egy zsebkendővel letörölte az izzadságot az arcáról. Az arca megjelent a zsebkendőn. Egy másik változat szerint Veronika, miután találkozott Jézus Krisztussal a Golgota felé vezető úton, megkérte őt, hogy hagyjon neki valami emléket, és egy zsebkendőn átadta neki Nem kézzel készített képét. A legenda ezen változata az Úr szenvedésének Franciaországban, Németországban és Angliában játszott titkaiban testesült meg. A kereszt súlya alatt elesett Krisztus előtt térdelő Veronika gyakori kiegészítő motívum a Golgotai körmenetben ( Durer, Rubens). A tábla, amelyen Krisztus arca látható, Veronika táblája, vagy latinulsudarium- lett az Úr szenvedésének egyik szimbóluma.
A Jézus Krisztust a keresztútján kísérő tömeg között természetesen római katonák is voltak zászlóikkal, amelyek a hagyomány szerint fel vannak írva. S. P. K. R - a szavak rövidítése: "Senatus populusque Romanus"(lat. - A Szenátus és a római nép), amellyel már nemegyszer találkoztunk a Passió "római" jeleneteiben (lásd. KRISZTUS ÍTÉLET: Krisztus Pilátus előtt; KORONÁZÁS TÖVISKORONÁVAL; "SE, EMBER!"; KRISZTUS KERESZTRE FESZTETÉSE). A katonák Krisztuson kívül két tolvajt is keresztre feszítenek, akiket Krisztussal együtt ítéltek el. Nevük - Dismas ("jó") és Gestas ("rossz") - csak Nikodémus apokrif evangéliumában jutott el hozzánk. Nincs bizonyíték a bűneikre. Feltételezik, hogy Barabás társaságából származtak. Márk megjegyzi, hogy Barabás „láncokban” volt „a bűntársaival, akik gyilkosságot követtek el a lázadás során” (Márk 15:7). Ezt a bûnüket természetesen keresztre feszítéssel büntették, és Jézushoz hasonlóan nekik is minden keresztjüket a Golgotára kellett vinniük. A festészetben azonban gyakran ábrázolják őket vezetett római katonákként, keresztjük nélkül ( Rubens).
A kereszténység első évszázadaiban, majd a keresztes hadjáratok korában hagyománya volt a szentföldi zarándoklatnak. Számtalan zarándok rohant a Szent Sírhoz, Krisztus útját követve a Golgotára. Hazájukba visszatérve, a zarándokok gyakran megjegyezték - önmaguk emlékeztetőjeként és figyelmeztetésül azoknak, akik még nem jártak a Szentföldre - Krisztus útját a kereszttel. Eleinte a keresztút megállóinak száma változott, és csak addig VI században tizennégyet hoztak létre – ez a szám a mai napig megmaradt. BAN BEN XIV században a ferenceseknek köszönhetően kialakult a Keresztállomások sajátos kultusza. Ezek a megállók kezdtek megfelelni bizonyos imáknak és vallási szertartásoknak. Az ilyen témájú festmények ciklusa különösen népszerűvé vált ben XV században, és a XVII században egy tizennégy témában készült festményből álló ciklus minden katolikus templom dekorációjának elmaradhatatlan elemévé vált. „A művészet végül feladja arrogáns szenvtelenségét” – írja a híres francia történész, Lucien Febvre. - A diadalmas Krisztus helyére XIII kor jön a szenvedés, gyötrődvemegkínzott és keresztre feszített Krisztus XV század. Az Úr szenvedésének drámája, a dráma, mintha lassan haladna megállásról megállásra, az utolsó határig - Golgota - művészet XV század minden részletével újra elmeséli, kíméletlenül, Krisztus egyetlen sebét sem rejtve el, egyetlen esést, egyetlen könnycseppet sem. Ezt a drámát még Krisztus keresztjének határain túlra is viszi, és Mária keresztjével folytatja – a keresztre feszítés, talán még fájdalmasabb; igazán kedvenc téma. XV század - " Pieta": a meggyötört Szűz térdén - Krisztus teste, véres és szánalmas" ( Febvre L., tól től. 319).
A Kereszt állomásai, amelyeket ebben a festményciklusban szokás volt ábrázolni, a következők.
1. Jézust halálra ítélik.
2. Jézus elfogadja keresztjét.
3. Jézus először esik el a kereszt súlya alatt.
4. Jézus találkozik gyászoló anyjával, Máriával.
5. Cirénei Simon segít Jézusnak hordozni keresztjét.
6. Veronika megtörli Jézus arcát a zsebkendőjével.
7. Jézus másodszor esik el a kereszt súlya alatt.
8. Jézus a jeruzsálemi asszonyokhoz beszél.
9. Jézus harmadszor esik el a kereszt súlya alatt.
10. Levetik Jézus ruháját.
11. Jézust a keresztre szegezik.
12. Jézus meghal a kereszten.
13. Jézus testét levették a keresztről.
14. Jézus testét a sírba helyezik.
Ezek az egységes művészi módon kivitelezett jelenetek a katolikus templomokban egyetlen ciklusú festmények formájában láthatók, az adott kompozíciós sorrendben az oszlopokra (ha van belőlük elegendő) vagy a hajók falára függesztve. az óramutató járásával megegyező irányba, az oltártól kezdve.
PÉLDÁK ÉS ILLUSZTRÁCIÓK:
Giotto. Kálvária körmenet (1304-1306). Padova. Scrovegni kápolna.
Duccio. Körmenet a Golgotára ("Maesta" oltár) (1308-1311). Sienna. Katedrális Múzeum. .
© Alexander MAYKAPAR
.jpg)
