التحديث بالمعنى الضيق مفهوم. ما هو التحديث؟ جوهر التحديث. تاريخ التحديث في روسيا

عملية التغيير الاجتماعي ، والتي بسببها تتحول المجتمعات التقليدية (أسلوب حياتهم الذي يعتمد على دمج جميع الابتكارات في التقاليد والحفاظ على هذا التقليد) إلى مجتمعات "حديثة" (يعتمد أسلوب الحياة على الابتكارات الترحيبية وإعادة التفكير باستمرار في التقاليد من وجهة نظر الابتكارات).

تأسست في القرن الثامن عشر. إن "نظرية التقدم" ، التي سبقت نظرية التحديث ، تقوم على فكرة أن الشعوب والثقافات المختلفة تتطور وفقًا لنفس القوانين ، في حين أن الفرق بين المجتمعات يتم تحديده بدقة من خلال درجة تطورها.

صاغ M. Weber نظرية التحديث ، الذي اعتبر زيادة العقلانية اتجاهاً موضوعياً في العملية التاريخية وميزة أساسية للعالم الحديث ، والتي تتمثل في الانتشار التدريجي لعقلانية الهدف إلى جميع مجالات الحياة الاجتماعية. نتيجة لذلك ، يتحول المجتمع من التقليدي إلى الحديث ، الذي يتميز بإطلاق الثقافة الدنيوية ، والدور المتنامي للعلم ، الذي يصبح أساس الاقتصاد والإدارة ، وتطوير الإنتاج الصناعي ، والأشكال العقلانية للحكومة ، وتشكيل ثقافة عقلانية. البيروقراطية ، المجتمع المدني ، توسيع حقوق المشاركة السياسية ، توسيع استقلالية الفرد بسبب تدمير الروابط التقليدية (الدينية ، الأسرية ، المحلية).

وفقًا لس. بلاك ، مؤلف العمل الأساسي "ديناميات التحديث" (1966) ، فإن التحديث هو "العملية التي تتكيف من خلالها المؤسسات المتطورة تاريخيًا مع الوظائف المتغيرة بسرعة ، والتي تعكس التوسع غير المسبوق للمعرفة البشرية ، مما يسمح بممارسة السيطرة على بيئتهم التي رافقت البحث العلمي. ثورة ”. تم التأكيد على دور عمليات التحديث في تحول المواقف العقلية من قبل علماء آخرين. يرى J.O'Connell جوهر التحديث في تأكيد العقلانية الإبداعية. اهتم د. ليرنر بنمو تنقل السكان وانتشار محو الأمية ووسائل الإعلام. يعتبر V. Zapf التحديث رد فعل المجتمع على التحديات الجديدة على طريق الابتكارات والإصلاحات. يؤثر التحديث أيضًا بشكل مباشر على نوع النشاط السياسي في المجتمعات المختلفة. ووفقًا لس. هنتنغتون ، فإن التحديث السياسي يفترض مسبقًا تأكيد السيادة الخارجية للدولة فيما يتعلق بالتأثيرات عبر الوطنية والسيادة الداخلية للحكومة فيما يتعلق بالسلطات المحلية والإقليمية ؛ التمايز بين الوظائف السياسية الجديدة وتطوير الهياكل المتخصصة لأداء هذه الوظائف ؛ زيادة المشاركة في السياسة من مختلف الفئات الاجتماعية.

في الوقت نفسه ، يؤكد العلماء: إذا كان التحديث الذي تم تحقيقه بالفعل يولد الاستقرار ، فإن عملية التحديث نفسها تسبب عدم الاستقرار ، و "التأثير التوضيحي" الذي أحدثه المجددون الأوائل على المحدثين اللاحقين يزيد من التوقعات الأولى ثم الإحباط.

يمكن أن يكون للتحديث خصائصه الوطنية والثقافية الخاصة. إذن ، العمليات الاجتماعية التي حدثت في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في الثلاثينيات. على خلفية التصنيع المتسارع ، بالطبع ، كان هناك تحديث. في الصين ، لا يزال التحديث النشط جاريًا. في نهاية القرن العشرين. إلى جانب مصطلحات "ما بعد الحداثة" و "ما بعد الحداثة" كان هناك أيضًا مفهوم "ما بعد الحداثة". جادل مؤلفه R. Inglehart بأنه نظرًا لأن احتمال الجوع بالنسبة لغالبية الناس في البلدان الغربية المتقدمة يتحول من قلق يومي إلى احتمال ضئيل تقريبًا ، فإن قيم المجتمعات الحديثة مثل التصنيع والنمو الاقتصادي ودوافع "الإنجاز" يبدأ الفرد في فقدان جاذبيته. إن مكان الإنجازات الاقتصادية كأولوية قصوى في مجتمع ما بعد الحداثة يؤكد بشكل متزايد على جودة الحياة. لقد اقتربت المؤسسات الهرمية والأعراف الاجتماعية الصارمة من حدود التنمية والكفاءة الوظيفية وقبولها الجماعي.

في المجتمعات الأكثر حداثة ، تكون معدلات النمو الاقتصادي والديموغرافي أقل ، حيث يتم تحويل التركيز أولاً نحو تعظيم الرفاهية الذاتية ، وتوسيع مجال الاختيار الفردي ، ثم نحو القيم عالية المستوى - الإبداع والفن ، الدين والفلسفة وتوظيف السكان في مجال زيادة التكنولوجيا الفائقة و hi-hume ، يتم استبدال المجتمعات الجماهيرية في عصر التحديث بالمجتمعات الصغيرة الهاربة والمتشابكة.

تعريف ممتاز

تعريف غير كامل ↓

تحديث- العملية التاريخية للانتقال من مجتمع زراعي تقليدي إلى مجتمع صناعي حديث.

التحديث هو مجموعة من التغييرات التكنولوجية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والسياسية التي تهدف إلى تحسين النظام الاجتماعي ككل.

تحديث المجتمع يفترض في المقام الأول تصنيعه. تاريخيًا ، يرتبط ظهور المجتمع الحديث ارتباطًا وثيقًا بظهور الصناعة. يمكن ربط جميع الخصائص المطابقة لمفهوم الحداثة بالتغيرات التي أحدثت قبل قرنين من الزمان مجتمعًا من النوع الصناعي. يشير هذا إلى أن مصطلح "المجتمع الصناعي" ليس له أهمية اقتصادية وتكنولوجية فحسب ، بل أيضًا معنى نمط الحياة الذي يميز التغيرات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية العميقة. تصبح المجتمعات حديثة على وجه التحديد في عملية التحول الصناعي الشامل. يتم النظر في السمات الرئيسية للمجتمع الحديث: التوجه نحو الابتكار ، والطبيعة العلمانية للحياة الاجتماعية ، والتنمية التقدمية (غير الدورية) ، ونظام السلطة الديمقراطي ، والتعليم الجماهيري ، إلخ.

التحديث الاجتماعي

التحديث الاجتماعي هو مصدر مهم وعملية في المجتمعات. التحديث (من الحديث الفرنسي - الحديث ، الأحدث) في حالتنا هو عملية تحديث النظم والتكوينات والحضارات الاجتماعية المتخلفة بروح متطلبات الحداثة. مثال على التحديث هو الانتقال من مجتمع زراعي إلى مجتمع صناعي.

هناك عدة تعريفات للتحديث. تعتبر مجموعة من علماء الاجتماع الغربيين (مور ، وآيزنشتات ، وما إلى ذلك) التحديث عملية تكوين نوعين الأنظمة الاجتماعية(أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية). تحسينًا لوجهة النظر هذه ، يسرد نيل سميلزرس ستة مجالات للحياة الاجتماعية يتم تضمينها في تحسين النظم الاجتماعية: الاقتصاد ، والسياسة ، والتعليم ، والدين ، والتقسيم الطبقي ، والأسرة. هنا يُفهم التحديث بالمعنى الواسع للكلمة - كتغيير تطوري في المجتمع.

في ضوء هذا الفهم ، يؤثر التحديث الاجتماعي على النظم الاجتماعية والتكوينات والحضارات. يمكن أن يحدث نتيجة لذلك ملكالرد على التناقضات الداخلية ونتيجة لذلك الاقتراضتم اكتشاف الإجابات بالفعل من قبل الشعوب الأخرى في شكل مؤسسات اجتماعية. في الحالة الأولى ، يتم استدعاؤه التحديث الذاتي، والثاني - التحديث اللحاق بالركب. التحديث دائمًا هو نتيجة التهجين الاجتماعي والتطعيم الاجتماعي للحداثة للبنى الاجتماعية القائمة.

لفهم تحديث النظم الاجتماعية والحضارات ، من المهم تحديد عصري.إذا كنا نتحدث عن التحديث الذاتي ، فإنهم يقصدون معايير التقدم الاجتماعي: المستوى التكنولوجي ؛ مستوى وجودة وعدالة حياة الناس ؛ كفاءة العمل تنوع وكتلة البضائع ؛ فعالية النظام السياسي. معاني الحياة السائدة ، إلخ. في حالة اللحاق بالتحديث ، يُتخذ المجتمع الغربي عادةً كنموذج للحداثة.

تشكيل - تكوينالتحديث هو عملية استبدال التشوه الاجتماعي القديم بآخر جديد نتيجة تحسين النظم الاجتماعية الفرعية التي تشكله والعلاقات فيما بينها. إنه يمثل صراعًا عميقًا ومتفشيًا بين القديم والجديد والتقليدي والحديث. يمكن أن يحدث التحديث الاجتماعي التشكيلي في شكل تطور اجتماعي وثورة وحرمان.

حضارييشمل التحديث ظهور زعيم حضاري ، ومشروع جديد ، ومؤسسة حضارية تستجيب من ناحية للتحديات الخارجية ، ومن ناحية أخرى ، لشخصية وعقلية وأسلوب حياة الناس. كما أنه يمثل صراعًا بين الحضارة القديمة والحديثة. تشهد روسيا ما بعد الاتحاد السوفياتي حاليًا تحديثًا حضاريًا آخر.

القدرة على الاستمرار التحديث الذاتي- علامة على وجود مجتمع اقتصادي أو مختلط. الدول السياسية تشارك يمسكالتحديث ، واستعارة التكنولوجيا الجديدة والمؤسسات الاجتماعية من الغرب. يمكن تمييز أربعة تحديثات في تاريخ روسيا: بيتر ، إلغاء القنانة ، السوفياتي ، ما بعد الاتحاد السوفيتي. كانت فترة التحديث السوفياتي تلحق بالركب فيما يتعلق بالتصنيع والانعكاس فيما يتعلق بالتكوين الاجتماعي.

في روسيا ، التحديث هو: 1) بدأ من الأعلى من قبل سلطة الدولة المطلقة (روسيا القيصرية) ، الشمولية (اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية) ، الليبرالية (روسيا ما بعد السوفيتية) ؛ 2) جزئية ، أي لا تؤثر على نوع النظام الاجتماعي ؛ 3) إلى جانب عسكرة البلاد ، وتطوير الصناعة العسكرية ، والجيش والبحرية ، والتعليم والعلوم ، وتدهور مستوى معيشة السكان.

في المرحلة الأولى ، القوة الدافعة وراء تحديث المجتمع السياسي (على وجه الخصوص ، روسيا) هي قوة جديدة سياسيالنخبة تقدم للناس مشروع تشكيل وحضارة جديد. ثم يتم إنشاء دولة مركزية قوية جديدة كأداة رئيسية للتحديث. في المرحلة الثانية ، هناك تحديث سريع لاقتصاد الدولة ، وإعادة توزيع للناتج المحلي الإجمالي لإحياء القوة العسكرية ؛ الحفاظ على مستوى الحياة المتساوية والزهدية والتحسين البطيء للعمال ؛ يتم تنفيذ "تلميع" أسلوب الحياة الجديد والقتال ضد "أعدائها". في المرحلة الثالثة ، هناك تراجع في التكوين السياسي ، والنخبة الحاكمة ، والقوة العسكرية ، ومستوى معيشة السكان ، وتزايد استياء العمال ، الذين يقولون "لا يمكنك العيش على هذا النحو بعد الآن" ، ولكن لا أعرف كيف يعيش. وأخيراً ، فإن النظام الاجتماعي القديم يتفكك من أجل إحيائه على أساس النخبة والأيديولوجية الجديدة.

لطالما تعرقلت الاستجابة التكوينية الكاملة لروسيا لتحديات التحديث في الغرب بسبب انعزاليتها. في ظل ظروف العولمة ، لم يعد من الممكن القيام بذلك ، "... في قرننا ،" كتب توينبي ، "الشيء الرئيسي في وعي المجتمع هو فهم الذات كجزء من كون أوسع ، في حين أن سمة من سمات المجتمع كان وعي القرن الماضي هو الادعاء بأن المرء يعتبر نفسه ، مجتمع الفرد أغلق الكون ". في سياق العولمة ، سوف تقوم روسيا إما بالتحديث أو التدهور - ستنتقل إلى تحالف دول الجنوب.

التهجين الاجتماعي

التهجين الاجتماعي جزء مهم من التحديث. "التهجين -تهجين الأفراد الذين ينتمون إلى أنواع وسلالات وأنواع فرعية مختلفة (تهجين غير محدد) أو أنواع وأجناس (تهجين بعيد) من النباتات والحيوانات ". تتميز العديد من الهجينة بـ تغاير، القوة الهجينة ، معبر عنها في تسريع النمو وزيادة الحجم ، وزيادة المقاومة والخصوبة مقارنة بالأشكال الأبوية.

التهجين ، في رأيي ، هو أيضًا قانون اجتماعي يخضع له الناس والمؤسسات الاجتماعية والمجتمعات. التهجين الاجتماعي -إنه تهجين المؤسسات والأنظمة الفرعية وأنواع مختلفة من المجتمعات. الحفاظ على تنوع أنواع المجتمعات شرط للتهجين. التغاير الاجتماعينتيجة للتهجين الاجتماعي ، فإن اكتساب مؤسسات ومجالات وأنظمة فرعية جديدة تجعل المجتمع أكثر مقاومة لظروف الوجود الأكثر تعقيدًا. لذلك ، يمكن اعتبار التهجين الاجتماعي أهم أداة للتحديث الاجتماعي.

عبور الكائنات البيولوجية والاجتماعية له قوانين عامة. عندما يتم عبور الكائنات الحية النباتية والحيوانية ، يكتسب الكائن الجديد سمات أسلافه ؛ يحدث الشيء نفسه عندما يتم عبور الكائنات الاجتماعية. في الكائنات الحية ، يحدث هذا بمساعدة المعلومات الجينية التي يتم تسجيلها في حلزونات الحمض النووي. في الكائنات الاجتماعية ، يبدأ التهجين بالمعلومات الاجتماعية التي تصف المؤسسات الاجتماعية الجديدة ، والأنظمة الفرعية للمجتمع. نتيجة التهجين البيولوجي ، وهو نوع قوي في البعض واحداحترام ولا يؤثر على نظام الأمومة. يتم ذلك تلقائيًا - بيولوجيًا. لا توجد مثل هذه الأوتوماتيكية في التهجين الاجتماعي ؛ إنها تخلق خطر تدمير الأيديولوجية المهجنة والمؤسسة والنظام الفرعي للمجتمع.

من المستحيل ميكانيكيًا غرس الأفكار الجديدة والمؤسسات الاجتماعية والأنظمة الاجتماعية لنظام اجتماعي إلى آخر. للقيام بذلك ، تتطلب النخبة الحاكمة معرفة خصائص مجتمعهم ، فضلاً عن القدرة على التصميم الاجتماعي. تظهر ممارسة التهجين الاجتماعي أنه لا يمكن تطعيم كل مؤسسة من نظام اجتماعي متقدم في نظام متخلف. أسهل طريقة ، كما أظهرت تجربة آسيا ، وكذلك روسيا ، هي أن المؤسسات الاقتصادية للمجتمع الغربي مطعمة. هذا يرجع إلى حقيقة أن فيها مهتمالمزيد من الناس والفئات الاجتماعية وهم أكثر حيادية تجاه القيم الوطنية والحضارية للمجتمع. من الأصعب غرس السياسية (الديمقراطية ، الفصل بين السلطات ، الانتخابات ، إلخ) ، وكذلك المؤسسات الروحية ووجهات نظرها المقابلة. والسبب هو أن إضفاء الشرعية على هذه المؤسسات يؤثر على المعتقدات والمعتقدات المحافظة للغاية والتي تشكل جوهر ذاتية الشعب.

إن تطعيم الأفكار والمؤسسات والأنظمة الاجتماعية الجديدة على القديم أمر ممكن عندما تنضج الاحتياجات والاهتمامات في المجتمع من أجل ذلك. بالاعتماد فقط على العنف الإداري ، من المستحيل تنفيذ تهجين ناجح ؛ ينتهي بالفشل ، كما يتضح من تجربة الدول النامية وروسيا ما بعد الاتحاد السوفيتي. علاوة على ذلك ، يجب أن يستمر التهجين الاجتماعي في تسلسل معين ، مناسب للتسلسل التاريخي لتشكيل النظم الاجتماعية. وأخيرًا ، في المجتمعات الاقتصادية ، يجب أن تبدأ بالاقتصاد ، وفي المجتمعات السياسية - بالسياسة. في هذا الصدد ، فإن إعادة التنظيم الثورية لروسيا ما بعد الاتحاد السوفيتي ، والتي بدأها الليبراليون السوفييت (غايدار وآخرون) بمؤسسات اقتصادية ، تبدو مشكوكًا فيها. من الواضح ، كما يثبت أ. يانوف ، أنه كان يجب أن يبدأ مع النظام السياسي.

خصوصية التهجين الاجتماعي اللحاق بالركب هو أن صفات الغرب القوي تُنقل إلى كائن اجتماعي ضعيف غير غربي. يمكن أن يكون هذا التهجين مختلفًا. من ناحية أخرى ، من الممكن في شكل استعمار من قبل الغرب للبلدان والشعوب المكتشفة حديثًا في عملية تصدير سلع جديدة ، مع غرس المسيحية ، وإدخال الاقتصاد الأوروبي والنظام السياسي. هذه عملية طويلة ومتسقة (الهند والمكسيك والمستعمرات السابقة الأخرى للدول الأوروبية). هنا يعمل المستعمرون كمهجنين. من ناحية أخرى ، يمكن تنفيذ التهجين الاجتماعي من قبل النخب الحاكمة في البلدان الحديثة (على سبيل المثال ، بيتر الأول والبلاشفة في روسيا).

يتغير محتوى التهجين الاجتماعي مع تغير العصور التكنولوجية (الزراعية ، الصناعية ، المعلوماتية). خلال فترة التصنيع ، كان التهجين الاجتماعي يتعلق بالبنى الفردية للمجتمع (الكنيسة ، الجيش ، الاقتصاد ، التعليم ، إلخ) ، وكان انتقائيًا ، وكان مهتمًا بالمناطق والبلدان الفردية التي تأثرت بالمستعمرين. في مثل هذه المجتمعات ، ظهرت أنواع مختلطة من الناس - الأبوية والحضرية. في العصر المعلوماتي الصناعي ، اكتسب التهجين طابعًا شاملاً ، وأصبح عنيفًا ، وينطبق على جميع البلدان والشعوب ، ويغطي جميع أنظمة المجتمع ، بما في ذلك الروحاني ، ونمط الحياة. لم يعد الأمر تهجينًا ، بل تدمير المجتمع القديم والخلق التلقائي لنوع جديد من المجتمع مكانه. بالإضافة إلى النوع المختلط من الناس ، هناك أيضًا أشخاص متحورون مميزون جدًا.

في عملية التهجين الاجتماعي ، (1) يحدث استنساخ الخصائص الأساسية ؛ (2) اكتساب ممتلكات جديدة من كائن اجتماعي آخر. (3) تحور الخصائص الجديدة التي كانت غائبة في الأفراد الأبوين. تختلف الطفرات البيولوجية عن والديها في السمات الأساسية. فقط عدد قليل من المسوخ يظهر تكيفلظروف جديدة للوجود ، والتي تتغير تلقائيًا في اتجاه معين. بالنسبة لبعض الكائنات الحية ، لم تنضج الظروف الخارجية بعد ، وتختفي ، ويتم هزيمتها من قبل المنافسين الأكثر تكيفًا مع هذه الظروف.

يجب التأكيد على أن أولئك الذين تكيفوا بشكل أفضل مع الظروف الحالية لا يحافظون دائمًا على السباق ويستمرون فيه. هذا يرجع إلى حقيقة أن الظروف الحالية المتغيرة قد لا تسمح للكائنات الجديدة بإعادة التكيف مع الظروف الجديدة. يمكن أيضًا أن يستمر الجنس عن طريق تلك الكائنات التي كانت حتى الآن أقل تكيفًا مع الظروف القديمة. يجب أن يؤخذ في الاعتبار ظرف مهم هنا: لا تتكيف الكائنات الحية مع بيئتها الخارجية فحسب ، بل تتكيف أيضًا مع احتياجاتها وقدراتها ، على الرغم من أن هذه القدرة أقل تطورًا فيها منها في الكائنات الاجتماعية.

من الممكن تمامًا أن نتخيل أن المجتمع السوفيتي ظهر كتحول لروسيا الأقنان الرأسمالية في ظل مزيج فريد من العديد من الظروف. يظهر تاريخها ، من ناحية ، أن المجتمع السوفييتي لم يستطع تحمل المنافسة مع البرجوازية الاشتراكية ، لأنها فشلت. التكيف مع الوقتإلى الظروف الجديدة والاقتراض من الاشتراكية البرجوازية سمات إيجابية لنفسه ، أي لجعل التهجين الاجتماعي معها. من ناحية أخرى ، من الممكن أن تكون ظروف وجودنا الطبيعي ما زالت أمامنا ، عندما تتكشف الأزمة البيئية بكل مجدها المرعب وسيضطر الشخص إلى العودة إلى التوزيع المتكافئ ، والحاجات المعقولة ، والاعتماد على أساس سياسي شمولي و أيديولوجية مناسبة لها.

وبالتالي ، فإن التهجين الاجتماعي هو عملية استعارة الأفكار وأشكال الحكومة والمؤسسات الاجتماعية من مجتمع ما ونقلها إلى تربة مجتمع آخر. يتم تنفيذ هذا النقل من قبل قيادة مجتمع معين ، أو يحدث بشكل عفوي ، بسبب تطلعات المواطنين. نتيجة للتهجين الاجتماعي ، يحدث تطور البلد ، وهو ما يسمى التحديث الاجتماعي. لقد أظهرت مأساة التهجين الاجتماعي المحتملة لمجتمع مهجن جيدًا من قبل توينبي ، باستخدام مثال البلدان التقليدية التي تقترض من الغرب مؤسسة دولة وطنية. اتضح أنه ليس كل تهجين اجتماعي مفيد للبلد المهجن ، تمامًا كما هو الحال عند عبور النباتات أو الحيوانات. يجب على النخب الحاكمة أن توازن بين النتائج الإيجابية والسلبية للتهجين الاجتماعي وأن ترفض استعارة تلك المؤسسات التي لم ينضج المجتمع المعني فيها (أو لم ينضج بعد) أو التي لا يقبلها على الإطلاق ، مما يهدد الصراع التكويني والحضاري.

التقارب الاجتماعي

التقارب(من Lat. convergo - الاقتراب والتقارب) هو أمر نموذجي لعالم الكائنات الحية. إنه يكمن في حقيقة أن ظروف معيشية مماثلة من خلال التغييرات الجينية تؤدي إلى متشابهة نسبياالأشكال التشريحية (المورفولوجية) للكائنات الحية ، حتى لو كانت بعيدة نسبيًا في الأصل. حسب فهمي ، يمكن أن يحدث التقارب ليس فقط (1) بسبب ظروف مماثلة ، ولكن (2) نتيجة للتهجين.

نتيجة لعمليات التهجين والتحديث الاجتماعي ، هناك عملية التقارب الاجتماعي، ر. التقارب (متوسط) المجتمعات المتضاربة - على سبيل المثال ، ماركس والرأسمالية والاشتراكية البروليتارية في مجتمع ديمقراطي اجتماعي مختلط (اشتراكية برجوازية ، رأسمالية ديمقراطية). لا يشمل التقارب الاجتماعي الرأسمالي فحسب ، بل يشمل أيضًا البلدان الاشتراكية ، وكذلك البلدان التقليدية في العالم. وهكذا ، فإن التهجين الاجتماعي والتحديث والتقارب يكشفان جوانب مختلفة من عمليات التفاعل والصراعات الاجتماعية في المجتمع.

أصبحت رأسمالية ماركس (الليبرالية) واشتراكية لينين (السوفيتية) في بداية القرن العشرين نوعين من المجتمعات (تشكيلات وحضارات) ، يختلفان في الخصائص الأساسية التي تمنح هذه المجتمعات صفات الظلم أو العدالة في نظر غالبية سكان العالم ، بما في ذلك بروليتاريا البلدان الرأسمالية. أصبحت وحدة ونضال هذه الأضداد داخل المجتمعات وبين المجتمعات المختلفة مصدرًا لتطور المجتمعات طوال القرن العشرين.

تبين أن "الاشتراكية البروليتارية" في الاتحاد السوفياتي كانت أكثر عدلاً وتقدمية إلى حد ما بالنسبة للبروليتاريين فيما يتعلق بالرأسمالية الليبرالية (انتقدها ماركس في "بيان الحزب الشيوعي"). في المجتمع السوفييتي ، تم تحقيق مساواة اجتماعية كبيرة ، وتم القضاء على استغلال الإنسان للإنسان (ومع ذلك ، تم استبداله باستغلال الإنسان من قبل الدولة والطبقة السياسية الحاكمة - nomenklatura) ، وكانت ثورة ثقافية جارية ، وكان هناك معدلات عالية من الحراك الاجتماعي والنمو الاقتصادي ، إلخ. لقد فهم روزفلت ذلك ، وكذلك القادة السياسيون في البلدان الرأسمالية المتقدمة. عندما اهتزت الرأسمالية بسبب أزمة غير مسبوقة في عشرينيات القرن الماضي ، بدأوا في زرع سمات الاشتراكية السوفياتية في شجرة الرأسمالية الماركسية.

قام روزفلت وقادة العالم المتقدم بهذا التحول ماركسالرأسمالية في برجوازيةالاشتراكية كنتيجة لأعمال متعمدة لإدخال بعض المبادئ السوفيتية في المجتمع الرأسمالي: الدور الحاسم للدولة ، والتخطيط ، وإعادة توزيع الدخل بشكل أكثر إنصافًا ، وما إلى ذلك. "الاشتراكية" ، في تطور تطوري حيث كانت هناك أسس موضوعية وذاتية لذلك.

في البلدان البرجوازية الاشتراكية ، تحققت أفكار المساواة الاجتماعية والحرية الطبقة الوسطى البرجوازية.فمن ناحية ، احتفظوا من رأسمالية ماركس: بمجموعة متنوعة من أشكال الملكية ؛ سوق السلع ورأس المال والخدمات والمنافسة ؛ دولة ديمقراطية وقانونية. من ناحية أخرى ، فقد اقترضوا بشكل خلاق العديد من العناصر البروليتارية الاشتراكية: قطاع الدولة في الاقتصاد ، والضرائب على رأس المال وريادة الأعمال ، وإعادة توزيع إيرادات الميزانية من قبل سلطة الدولة لصالح جميع الطبقات الاجتماعية للتعليم ، والرعاية الصحية ، والترفيه ، إلخ في الدول الديمقراطية ، يتم تقليل عدد الفقراء إلى الحد الأدنى وتنشأ المساواة الاجتماعية المعتدلة.

في البلدان المختلطة والمختلطة والمتقاربة التي شكلت طليعة الإنسانية في الثلث الأخير من القرن العشرين ، تم دمج الحرية الفردية والمساواة الاجتماعية في الوحدة ، والتي تعتبر تجسيدًا للعدالة في هذه المرحلة من التطور. يمكننا القول أنه في مثل هذه المجتمعات ، تصبح المساواة الاجتماعية والاستقلالية الفردية ، قدر الإمكان ، قيمًا مثالية تتطلب أساليب مختلطة وجديدة - وسائل للتنفيذ. تصبح هذه العدالة الاجتماعية الديمقراطية هي القيمة الأكثر شيوعًا في المجتمعات المختلطة. إن البرجوازيين الأغنياء والبروليتاريين الفقراء الباقين في مثل هذه المجتمعات يتحولون إلى أقليات ، موجهين ، على التوالي ، نحو الحرية والمساواة كقيم متناقضة. نتيجة لهذا التهجين الرأسمالي الاشتراكي للمجتمعات ، يزداد تنوعها ، الأمر الذي يتطلب وحدة جديدة.

يوجد في المجتمع تناقض موضوعي بين كفاءة الإنتاج والمساواة الاجتماعية. وجد هذا التناقض تعبيره المتطرف في أنماط المجتمع البرجوازي والسوفييتي. إذا جعلت هدفك هو السيطرة كفاءة الإنتاج الاجتماعيثم تعاني المساواة الاجتماعية. نتيجة ل "ريغانوميكس" تخلت الولايات المتحدة الأمريكية وكندا والمكسيك وتشيلي عن المجتمع البرجوازي الاشتراكي وانتقلت إلى المجتمع الرأسمالي النيوليبرالي: باقتصاد فعال ، وعدم مساواة اجتماعية واضحة ، وحماية اجتماعية ضعيفة للفقراء. إذا كان الهدف من إدارة المجتمع المساواة الاجتماعيةثم تعاني كفاءة الإنتاج (الابتكارات والجودة وتوفير الموارد وإنتاجية العمالة) - وهو ما حدث في الاتحاد السوفيتي والصين وكوريا الشمالية ودول "اشتراكية" أخرى.

تحاول بلدان الاشتراكية البرجوازية (وليس بدون نجاح) الجمع بين الكفاءة الاقتصادية العالية والضمان الاجتماعي. تشمل هذه المجتمعات الآن دول أوروبا الغربية ، وأعضاء الجماعة الاقتصادية الأوروبية ، وكذلك الدول الصناعية الحديثة في آسيا: هونغ كونغ وكوريا الجنوبية وسنغافورة. تُظهر الولايات المتحدة وبلدان الرأسمالية النيوليبرالية فعاليتها اليوم ، لكن العديد من الباحثين يتوقعون انفجارًا اجتماعيًا وشيكًا فيها وحتمية "تليين" هذا المسار.

تعبر رأسمالية ما بعد ماركس عن مصالح الطبقة الوسطى المتقدمة (البرجوازية الصغيرة والمتوسطة ، بما في ذلك العمال) ، فكرته عن العدالة الاجتماعية.كل هذا يسمح لنا بتسميتها - فيما يتعلق بالرأسمالية الماركسية أو الاشتراكية "البروليتارية" - الاشتراكية البرجوازية (الديمقراطية). إنه يفتقر إلى المساواة السوفيتية والزهد والتشابه الأيديولوجي. ليس من قبيل المصادفة أن الشعب السوفييتي الذي عاد من رحلاته إلى "البلدان الرأسمالية" زعم أن الشيوعية قد بُنيت هناك بمعنى المستهلك المادي ، كما صاغها خروتشوف. دعوة لمثل هذه الاشتراكية! وجورباتشوف.

عملية التحديث في المجتمعات الاقتصادية والمختلطة مستمرة ، حيث تهتم بها شريحة كبيرة من الملاك الخاصين وتدفعهم المنافسة. في المجتمعات السياسية ، كما تظهر تجربة روسيا ، فإن التحديث (1) متأخر ؛ (2) قمي و (3) حرف مجعد. منذ بطرس الأول ، تم تنفيذه من قبل النخبة الحاكمة. إن تحديثنا لا يصل إلى أعماق المجتمع ، إنه يلتقط فقط الطبقات العليا من السكان ، مما يؤدي إلى تفاقم صراعها مع الطبقات الدنيا. لذلك ، تبين أن روسيا هي الوحيدة خارجياعلى غرار الغرب. نتيجة لذلك ، هناك تراجع حتمي تحت تأثير الجماهير الشعبية التقليدية والبيروقراطية مع رؤيتهم للعالم وعقلية وشخصية سابقة.

زاخاروف فيتالي يوريفيتش- دكتوراه في العلوم التاريخية ، أستاذ قسم التاريخ ، MGUPI.

واحدة من أكثر القضايا إثارة للجدل والتي لم يتم حلها بعد حول الموضوع العام لنظرية وممارسة التحديث في روسيا هي مسألة عدد محاولات إجراء التحديث في التاريخ الروسي. على الرغم من بساطته الظاهرة ، يحتوي هذا السؤال على فروق دقيقة تجعل حله معقدًا وغامضًا.

تحاول هذه المقالة تحديد حل لهذه المشكلة. سيكون من المنطقي أن نبدأ التفكير بتعريف مفهوم "التحديث" ذاته ، معاييره. فقط من خلال امتلاك فكرة واضحة عن ماهية التحديث ، من الممكن الإجابة على سؤال ما هو أمامنا - محاولة تحديث أو أي شيء آخر.

ولكن هنا تنتظرنا الصعوبة الأولى. اتضح أنه على الرغم من الاستخدام المتكرر وحتى بعض التداخل لمصطلح "التحديث" ، فإن تعريفه الموحد غير موجود سواء في الأدبيات العلمية الروسية المقابلة أو في الغرب [i]. الوضع مع معايير التحديث أكثر غموضًا. هنا ، كقاعدة عامة ، لكل مؤلف موقفه ورؤيته الخاصة للمشكلة ، وغالبًا ما تكون ذاتية للغاية.

ومع ذلك ، دعونا نحاول التعبير عن رأينا بشأن هذه المشكلة. تلخيصًا لوجهات النظر المختلفة ، يمكننا تقديم التعريف التالي العام للغاية. التحديث هو عملية معقدة تغطي جميع مجالات الحياة العامة (الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والقانونية والثقافية) ، حيث تكتسب المجتمعات الأقل تطوراً ميزات المجتمعات الأكثر تطوراً وتصبح قادرة على المنافسة في الساحة الدولية.

ما هي معايير التحديث؟ في رأيي ، هم على النحو التالي. أولاً ، وجود هدف محدد بوضوح: اللحاق بالركب والدول والمجتمعات الأكثر تقدمًا وتجاوزها. ومن هنا الوجود الإجباري لنقطة مرجعية ، وهو نموذج يجب على المرء أن يسعى إليه.

ثانيًا ، يجب أن تكون هناك إرادة سياسية معبر عنها بوضوح للنخبة الحاكمة ، الحاملة لأعلى سلطة في الدولة ، تهدف إلى تحقيق الهدف المذكور أعلاه ، أولاً وقبل كل شيء ، الوصول بالبلاد إلى مرحلة نوعية جديدة من التطور ، وضمان قدرتها التنافسية في نهاية المطاف. الساحة الدولية عسكرياً واقتصادياً وسياسياً.

ثالثًا ، استنادًا إلى المعيار السابق ، يجب بالضرورة إجراء التحديث في شكل إصلاحات "من أعلى" ، ويجب أن يكون هذا جهدًا واعًا وهادفًا لأصحاب السلطة السياسية العليا ، وألا يتم فرضه بالصدفة. بمعنى آخر ، على النظام الحاكم أن يحدد مجرى الأحداث ، لا أن يتبعها. كمثال عكسي ، يمكننا الاستشهاد ببيان 17 أكتوبر 1905 ، والذي بموجبه حصل سكان البلاد على عدد من الحقوق والحريات الديمقراطية ، وتغير هيكل السلطة السياسية ، وتغيرت أنشطة الأحزاب السياسية والنقابات العمالية. مصدق. يبدو أن أمامنا مثال لتحديث المجال السياسي للحياة العامة. لكن هذا ليس سوى مظهر من مظاهر التحديث. في الواقع ، لم يكن بيان 17 أكتوبر 1905 نتاجًا لنشاط الحكومة المتعمد والهادف. بدلاً من ذلك ، يمكننا القول إنه انتُزع حرفياً من نيكولاس الثاني نتيجة لتطور الأحداث الثورية.

وفقًا للأبحاث الحديثة ، أثناء وجود كييف روس (الدولة الروسية القديمة) ، كان المجتمع والدولة في نفس مرحلة التطور تقريبًا مثل دول أوروبا الغربية ، بطبيعة الحال بخصوصياتها. بل تم تجاوزها في بعض المناطق (درجة تطور المؤسسات الديمقراطية ، ومستوى معرفة القراءة والكتابة بين السكان والمستوى العام للثقافة بشكل عام). لذلك ، لم يكن هناك جدوى من اللحاق بشخص ما والترقية.

كانت نقطة التحول هي الغزو المغولي وما تلاه من اعتماد لأكثر من 200 عام على القبيلة الذهبية ، مما أدى إلى تباطؤ حاد ، أولاً وقبل كل شيء ، في التنمية الاجتماعية والاقتصادية والتدهور السياسي والثقافي ، والأهم من ذلك ، بداية مرحلة متأخرة عن دول أوروبا الغربية. بعد حصولها على الاستقلال وإنشاء دولة روسية موحدة (في مطلع القرنين الخامس عشر والسادس عشر) ، كان لا بد من أن تواجه النخبة الحاكمة مسألة طرق أخرى للتنمية.

في منتصف القرن السادس عشر. تلاها ما يسمى بإصلاحات الرادا المنتخبة ، وهو المثال الأول في التاريخ الروسي للإصلاحات الهيكلية المعقدة التي غطت جميع مجالات الحياة العامة تقريبًا وسعت إلى تحقيق هدف إنشاء دولة مركزية قوية بنظام إدارة فعال وجيش قوي . السؤال الذي يطرح نفسه بشكل طبيعي: هل يمكن اعتبار هذه الإصلاحات مثالاً على التحديث الأول في تاريخ روسيا؟

بناءً على معايير التحديث المقترحة ، ستكون الإجابة سلبية. من ناحية أخرى ، كانت إصلاحات Chosen Rada عبارة عن إصلاحات "من أعلى" ومستهدفة ومترابطة ومدروسة جيدًا. لكن من ناحية أخرى ، وفقًا للمصادر التي وصلت إلينا ، يمكن الاستنتاج أن المطورين الرئيسيين للإصلاحات A.D. Adashev ، Sylvester وأهداف أخرى لانتقال البلاد إلى مرحلة جديدة نوعيا من التنمية. في ذلك الوقت ، كانت روسيا في الواقع في حالة عزلة ذاتية عن الدول الغربية. تم تصغير المعلومات حول ما كان يحدث هناك. ونظرًا لعدم وجود معلومات كافية ، لم يكن هناك نقطة مرجعية ، وموضوع للمقارنة. في ذلك الوقت ، لم يكن هناك تهديد عسكري خطير من الدول الأكثر تقدمًا. وبالتالي ، لم تكن إصلاحات Chosen Rada تحديثًا ، بل كانت محاولة لتحسين نظام العلاقات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي تطورت بحلول ذلك الوقت. وهذا لا يعني بأي حال من الأحوال محاولة الانتقال إلى مرحلة جديدة من التطور.

تقع المحاولة التالية لتنفيذ الإصلاحات "من الأعلى" في عهد بوريس غودونوف (1598-1605 ، في الواقع من 1584). إذا حكمنا من خلال ما نعرفه عن سياسات رجل الدولة هذا ، الذي تم الاعتراف بقدراته حتى من قبل أعدائه ، فقد ظهر خلال هذه الفترة معيار تنفيذ الإصلاحات - الدول الغربية الأكثر تقدمًا. والدليل على ذلك هو إرسال النبلاء للدراسة في الخارج ، وخطط لفتح جامعة في روسيا ، وما إلى ذلك. ظهر شيء لم يكن موجودًا خلال إصلاحات Chosen Rada. ومع ذلك ، في حالة بوريس غودونوف ، يصعب الحديث عن التحديث باعتباره أمرًا واقعًا. بدلاً من ذلك ، كانت هذه خططًا لم تتحقق أبدًا. على الرغم من أن ظهور المعايير الرئيسية للتحديث - وجود هدف ، نقطة مرجعية ، الإرادة السياسية للحاكم - كان واضحًا ، لكن الشيء الرئيسي كان مفقودًا: أحداث ومشاريع معينة ، بسبب عدد من الموضوعية والذاتية أسباب ، لم تتحول إلى نظام. بالإضافة إلى ذلك ، في المجال الاجتماعي والاقتصادي ، تم تشكيل العبودية في عهد بوريس غودونوف - وهي مؤسسة إقطاعية بحتة ومحافظة لا علاقة لها بالانتقال إلى مرحلة جديدة أكثر تقدمًا في تطور الحضارة.

تقع المرحلة التالية من محاولات الإصلاح الجاد للمجتمع والدولة في عهد أليكسي ميخائيلوفيتش (1645-1676) وبيتر الأول (1682-1725). وفقًا لمعظم المؤرخين ، تم تنفيذ التحديث الأول في تاريخ روسيا في عهد بطرس الأول. دعونا نرى ما إذا كان الأمر كذلك ، بناءً على معايير التحديث التي طرحناها. باستخلاصًا من المحتوى المحدد لإصلاحات بطرس الأول ، يمكن ملاحظة ما يلي. إصلاحات أواخر القرن السابع عشر - الربع الأول من القرن الثامن عشر. تم تنفيذها "من أعلى" بشكل هادف ومتعمد ، سعياً وراء هدف واضح - اللحاق بالدول الغربية الرائدة ثم تجاوزها ، والوصول إلى مستوى جديد من التطور ، لتصبح قادرة على المنافسة في الساحة الدولية [v]. بالإضافة إلى ذلك ، كانت إصلاحات بيتر الأول منهجية وغطت جميع مجالات الحياة العامة تقريبًا. وبالتالي ، فهي تلبي تمامًا معايير التحديث ويمكن اعتبارها بحق أول تحديث في تاريخ البلاد.

ومع ذلك ، فقد تم الإعراب مؤخرًا عن رأي مفاده أنه يجب توسيع الإطار الزمني للتحديث الأول ليشمل تدابير في عهد والد بيتر الأول ، أليكسي ميخائيلوفيتش. للوهلة الأولى ، هناك سبب وجيه لمثل هذا الاقتراح. في الواقع ، في عهد أسلاف بيتر الأول (أليكسي ميخائيلوفيتش ، فيودور ألكسيفيتش ، الأميرة صوفيا) ، تم تنفيذ الإصلاحات التي توقعت إلى حد كبير تلك التي قام بها بطرس الأكبر: إنشاء أفواج من "نظام جديد" في الجيش ، والانتقال إلى السياسة الاقتصادية النشطة للحمائية (اللوائح التجارية لعام 1553 ولوائح التجارة الجديدة لعام 1667 م) ؛ إنشاء المصانع الأولى ، وهو مسار نحو زيادة كفاءة الجهاز الإداري والانتقال إلى الحكم المطلق (إنهاء دعوة زيمسكي سوبورز ، وإلغاء ضيق الأفق ، وسقوط نفوذ Boyar Duma) ؛ تعزيز الاتصالات الثقافية مع الدول الغربية ، بداية تبني أسلوب الحياة والحياة الأوروبية من قبل ممثلي النخبة الحاكمة. ولكن بتحليل أعمق ، سنرى أن كل هذه الأنشطة تم تنفيذها بشكل منفصل ولم تضاف إلى نظام. بالإضافة إلى ذلك ، واستناداً إلى المصادر التي وصلت إلينا ، يصعب القول إن الحكام وحاشيتهم وضعوا لأنفسهم أهداف التحديث عن عمد.

وبالتالي ، فإن إصلاحات أسلاف بطرس الأول لا تفي تمامًا بمعايير التحديث ، وبالتالي لا يمكن اعتبارها بداية للتحديث الأول في روسيا. بدلا من ذلك ، كانت مقدمة لها ، العتبة.

يتفق جميع العلماء على أن تحديث بيتر نفسه لم يكن معقدًا ومثل في الواقع اقتراضًا انتقائيًا للتقنيات العسكرية والاقتصادية بشكل أساسي وبعض المؤسسات الإدارية. لم يؤثر تحديث بيتر الأول تقريبًا على المجالات الاجتماعية والثقافية والسياسية والقانونية (أثرت أوربة الثقافة بشكل أساسي على طبقة النبلاء ، وحتى في ذلك الوقت لم تؤثر بشكل كامل) ، وأدت إلى تعزيز مبالغ فيه لدور الدولة في جميع مجالات الحياة ، البيروقراطية ، كانت مصحوبة بتدمير جراثيم المجتمع المدني ، التي من دون وجودها يكاد يكون من الممكن السير العادي لهذه العملية. ارتفع مستوى استغلال السكان بأساليب ما قبل البرجوازية بشكل حاد. القنانة ، على العكس من ذلك ، لم تنجو فحسب ، بل اشتدت أيضًا. تم قمع عناصر ريادة الأعمال في الاقتصاد التي كانت قد بدأت للتو في الظهور بشكل وحشي. من ناحية أخرى ، أظهر تحديث بيتر ، الذي تم تنفيذه بشكل حصري تقريبًا على أساس الإقطاعي والأساليب الإقطاعية ، فعالية (وإن كانت مؤقتة) في تعبئة وتركيز الموارد في أيدي الدولة. في المستقبل ، بدأ العديد من الإصلاحيين ينظرون إلى تحديث بطرس على أنه نموذجي.

على أي حال ، فإن تحديث بيتر الأول ، وإن كان جزئيًا ومن جانب واحد ، قد أرسى أساسًا قويًا لمزيد من التنمية في البلاد. ومع ذلك ، فإن خلفاء بيتر الأول ، حتى كاثرين الثانية ، كانوا ، في الواقع ، منخرطين في استغلال إرث بيتر ولم يتمكنوا ، بسبب مجموعة كاملة من الأسباب ، من مواصلة واستكمال عمليات التحديث التي بدأها. ظلت روسيا في مرحلة انتقالية ، ويمكن للدولة لبعض الوقت أن تتطور على أساس الأساس الذي أرسته إصلاحات بطرس ، لكن هذا لا يمكن أن يستمر إلى ما لا نهاية. بالإضافة إلى ذلك ، حققت حضارة أوروبا الغربية ، من الناحيتين الاجتماعية والاقتصادية والسياسية ، قفزة أخرى إلى الأمام. مزيد من الاستغلال لإرث بطرس الأول فقد كل معنى. من أجل الحفاظ على الوضع الإمبراطوري ومنع التخلف المفرط عن الغرب ، كان من الضروري القيام بشيء ما ، على الأقل لمواصلة التحديث الذي بدأه بيتر ، وتوسيعه ليشمل المجالات الاجتماعية والسياسية والقانونية ، والتي لم تتأثر تقريبًا بـ هو - هي. كانت هذه المشاكل هي التي كان لا بد من حلها في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. كاثرين الثانية ، بول الأول ، ثم الإسكندر الأول ، الذين ، بسبب قدراتهم الشخصية ، والتعليم والتعليم الذاتي ، واتساع الآفاق السياسية ، اتضح أنها متوافقة مع مكانتهم العالية (وإن كان ذلك في بعض الأحيان عن طريق الصدفة). لقد كانوا قادرين على إدراك الحاجة إلى تغييرات جادة ، للرد على "التحدي" التالي لحضارة أوروبا الغربية. استمرار التحديث - كانت هذه هي الحاجة الأكثر إلحاحًا لمواصلة تطوير الدولة والمجتمع الروسي.

ومع ذلك ، كان الوضع معقدًا بسبب حقيقة أن التحديث في أوروبا يتكون ، أولاً وقبل كل شيء ، من القضاء التدريجي (في حالة الإصلاحات "من أعلى") أو التعجيل (في حالة الثورة) القضاء على بقايا الإقطاع ، الانتقال من اقتصاد الكفاف إلى اقتصاد السلع ، من الاقتصاد الزراعي إلى الرأسمالي الصناعي ...

في روسيا ، في النصف الثاني من القرن الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر. كانت الشروط المسبقة للتطور البرجوازي متخلفة. كانت القنانة أساس جهاز الدولة بأكمله. في هذا الصدد ، كان على التحديث السياسي أن يؤثر حتمًا على المجال الاجتماعي والاقتصادي ، أي مسألة استمرار وجود القنانة. أدت الحاجة إلى الجمع بين التحديث السياسي والتحديث الاجتماعي والاقتصادي ، نظرًا للبنية الاجتماعية المحددة للمجتمع الروسي ، إلى تعقيد الوضع المتوتر بالفعل للإصلاحيين ، مما جعله شبه مسدود.

علاوة على ذلك ، إذا لم تتجاوز التحولات (أو على الأقل محاولاتهما) لكاترين الثانية وبول الأول نظام العلاقات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية الذي تم إنشاؤه في عهد بطرس الأول ، فإن الإصلاحات ، وإن كانت غير ناجحة في الغالب ، للإسكندر الأول (إعداد من الواضح أن المسودات الدستورية ، ودورة حول الإلغاء التدريجي للقنانة ، وإصلاح نظام التعليم ، وما إلى ذلك) تجاوزت هذه الحدود ، وفي حالة التنفيذ الناجح ، يمكن أن تقود البلاد إلى مرحلة نوعية جديدة من التطور. لذلك ، يمكن اعتبار إصلاحات الإسكندر الأول بحق محاولة التحديث الثاني في تاريخ روسيا.

لسوء الحظ ، فشل الإسكندر الأول في إجراء إصلاح سياسي (لإدخال دستور من النمط الغربي) ، أو إصلاح اجتماعي اقتصادي (لبدء إلغاء القنانة) ، حيث يتعارض أحدهما مع الآخر. كان تقديم الدستور يفترض مسبقًا إنشاء برلمان ، تستقبل فيه الأغلبية ، بناءً على خصائص البنية الاجتماعية للمجتمع الروسي في ذلك الوقت ، طبقة النبلاء حتماً. ونتيجة لذلك ، فإن أي مشروع قانون له أي علاقة بقضية القنانة سوف يتم حظره حتمًا من قبل الأغلبية النبيلة ، وكان من الممكن أن يتوقف نظام القنانة لفترة طويلة من الزمن. عدم وجود أسباب موضوعية ، قاعدة اجتماعية واسعة للإصلاحات كان السبب الرئيسي لفشلها.

لم تظهر الأسباب الموضوعية لإجراء إصلاح جاد في جميع مجالات الحياة العامة إلا في منتصف القرن التاسع عشر. جعلت أزمة السياسة الخارجية الخطيرة بعد الهزيمة في حرب القرم النخبة الحاكمة ، برئاسة الإمبراطور الجديد ألكسندر الثاني ، مدركة لخطورة الوضع الحالي وضرورة الارتقاء فوق المصالح الطبقية الضيقة من أجل المصالح الوطنية ، و للحفاظ على مكانة "القوة العظمى". في ستينيات القرن التاسع عشر - أوائل سبعينيات القرن التاسع عشر. تم تنفيذ إصلاحات جادة استوفت جميع معايير التحديث وغطت جميع مجالات الحياة العامة تقريبًا (إلغاء القنانة ، والقضاء ، والريف ، والحضر ، والعسكري ، والمالية ، والتعليم) ، وساهمت بشكل عام في الانتقال من الإقطاعية الزراعية إلى تطور مسار الرأسمالية الصناعية. ومع ذلك ، كانت جميع الإصلاحات تقريبًا ، لعدد من الأسباب ، فاترة (خاصة الفلاحين) وغير مكتملة. علاوة على ذلك ، بالكاد لمسوا النظام السياسي. نتيجة لذلك ، في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. نشأت كتلة جديدة من التناقضات: بين معدلات تطور الصناعة والزراعة ، وزيادة مستوى التعليم وعدم قدرة غالبية السكان على المشاركة في الحياة السياسية ، إلخ.

وهكذا ، تبين أن التحديث الروسي الثاني تحت حكم الإسكندر الثاني ، تمامًا مثل تحديث بطرس ، كان جزئيًا وغير مكتمل. اللحظة الإيجابية الوحيدة هي التغييرات الجادة في المجال الاجتماعي والاقتصادي (إلغاء القنانة) وإدخال الحكم الذاتي المحلي ، وإن كان إلى حد محدود.

كان استمرار الموجة الثانية من التحديث هو تنفيذ التصنيع في تسعينيات القرن التاسع عشر. (إصلاحات S.Yu. Witte). كان الوضع معقدًا بسبب حقيقة أنه في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. حققت دول الغرب المتقدمة قفزة أخرى إلى الأمام وانتقلت إلى مرحلة المجتمع الصناعي المتقدم. من ناحية أخرى ، ظلت روسيا دولة زراعية في الغالب مع صناعة متخلفة. كان هناك تباطؤ تدريجي آخر ، لذلك أصبح التصنيع مهمة الدولة ذات الأولوية القصوى. تم التصنيع في المقام الأول على حساب الأموال العامة (بما في ذلك من خلال البناء النشط للسكك الحديدية على النفقة العامة ، مما حفز تطوير الصناعات ذات الصلة) ، بالإضافة إلى الجذب النشط لرأس المال الأجنبي (لهذا الغرض ، كان الإصلاح النقدي لعام 1897) تم تنفيذها). تم إحراز تقدم كبير في تطوير الصناعة. من حيث الحجم الإجمالي للإنتاج ، احتلت روسيا المرتبة الخامسة في العالم ، لكنها في الوقت نفسه تخلفت بشكل كبير عن البلدان المتقدمة من حيث مستوى معيشة السكان ومعدل تطور الزراعة. بالإضافة إلى ذلك ، نشأت اختلالات خطيرة في المجال الاجتماعي (تهميش وتكتل شرائح كبيرة من السكان ، والدخول المنخفضة للغاية لمعظم العمال والفلاحين) ، والتي ، في غياب سياسة اجتماعية مدروسة جيدًا من جانب الدولة ، أدى إلى زيادة التناقضات الاجتماعية والانفجار الاجتماعي في بداية القرن العشرين.

وهكذا ، بدأ التصنيع في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. لم ينتهِ ، والحرب العالمية الأولى وثورتي فبراير وأكتوبر عام 1917 والحرب الأهلية التي بدأت بعد ذلك أعادت الاقتصاد الروسي بعيدًا إلى فترة ما قبل الصناعة (يكفي أن نقول إن مستوى الإنتاج الصناعي انخفض 7 مرات مقارنة بعام 1913) ... وهكذا ، مهما كان النظام السياسي بعد الحرب الأهلية ، كان عليه حتما أن يواجه المهمة الأساسية المتمثلة في إعادة التصنيع.

ما يسمى "التصنيع الستاليني" في أواخر العشرينيات - أوائل الثلاثينيات. يمكن اعتبار التحديث الثالث لروسيا. بشكل عام ، كان يشبه تحديث بيتر في كل من طرق التنفيذ والأهداف والنتائج المحققة. كما هو الحال في ذلك الوقت ، تم تنفيذه تحت تأثير عامل السياسة الخارجية (الحاجة إلى إنشاء صناعة دفاعية قوية لمواجهة الحصار الرأسمالي العدائي وضمان الاستقلال الاقتصادي) ، كانت ذات طبيعة اللحاق بالركب (رد فعل على تم تنفيذ "تحدي" الغرب الإمبريالي) في وقت قصير للغاية وبسبب التعزيز غير المسبوق للدولة وتدخلها في جميع مجالات الحياة. كما في زمن بيتر الأول ، حققت الدولة قفزة هائلة إلى الأمام في التنمية الاقتصادية ، حيث احتلت المرتبة الثانية في العالم من حيث الإنتاج الصناعي وتوفير الأساس الصناعي ، والتي لولاها لكان النصر في الحرب الوطنية العظمى غير ممكن. ومع ذلك ، فإن كل هذه النجاحات تحققت بسبب الزيادة الحادة في استغلال السكان ، وقبل كل شيء ، الفلاحين ، الذين تحولوا بالفعل في سياق التجميع القسري إلى أقنان للدولة ، فضلاً عن القمع الهائل ، ضحايا التي كانت مئات الآلاف (إن لم يكن الملايين) من الناس. خلال "التحديث الستاليني" كان هناك تأميم كامل لجميع قطاعات الاقتصاد ، وبيروقراطية شاملة وإيديولوجية لجميع مجالات الحياة العامة ، والقضاء التام على حقوق وحريات الفرد. لم يكن هيكل الاقتصاد نفسه متوازناً ، وكان هناك انحياز واضح للصناعات الثقيلة الموجهة نحو الدفاع ، على حساب تنمية الصناعة الخفيفة ، مما أدى إلى نقص مستمر في السلع المدنية. إن مستوى المعيشة ومستوى استهلاك السكان يتخلف كثيراً عن دول الغرب.

بعد نهاية الحرب العالمية الثانية ، حصل الاتحاد السوفيتي على مكانة إحدى القوتين العظميين في العالم ، لكنه في الوقت نفسه وجد نفسه على الفور منجذبًا إلى الحرب الباردة مع الولايات المتحدة وحلفائها ، ومن الواضح أنه غير مواتٍ. الظروف. أولاً ، كان الاقتصاد الأمريكي في البداية أقوى بكثير ؛ ولم يقتصر الأمر على عدم معاناته من المشاركة في الحروب العالمية ، بل على العكس ، أصبح أقوى بشكل ملحوظ. ثانيًا ، تم تدمير جميع المناطق الغربية والجنوبية من الجزء الأوروبي من الاتحاد السوفيتي (الأراضي المحتلة سابقًا) تمامًا ، وكان لا بد من إعادة التصنيع هناك. في ظل هذه الظروف ، أظهر نظام القيادة الإدارية للإدارة الاقتصادية مزايا معينة ، لأنه جعل من الممكن تعبئة جميع الموارد المتاحة بسرعة لحل المهام الاستراتيجية. في هذه الحالة ، التعافي السريع لاقتصاد المناطق المدمرة وتحقيق التكافؤ في سباق التسلح مع الولايات المتحدة. بفضل الجهد المذهل الذي بذلته جميع أنواع الموارد وكل قوى الشعب في بلدنا ، تم إنجاز هذه المهام بنجاح. ومع ذلك ، اتخذت القيادة السياسية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية هذه الإنجازات كدليل على أن أساليب القيادة والسيطرة لإدارة الاقتصاد هي الأساليب الوحيدة الممكنة وقابلة للتطبيق تمامًا ليس فقط في حالات الطوارئ ، ولكن أيضًا في وقت السلم. أدى عدم وجود منافسة بين الشركات في العلاقات الاقتصادية المحلية ، والإملاء المستمر والسيطرة التافهة من قبل الدولة إلى عدم الاهتمام بإدخال الابتكارات ، وأدى في النهاية إلى الركود الاقتصادي ، الذي حدث في مطلع السبعينيات والثمانينيات.

وفي الوقت نفسه ، في الدول المتقدمة في الغرب واليابان في 1960-1970. بدأت الثورة العلمية والتكنولوجية. على أساسها ، بدأ الانتقال التدريجي إلى مرحلة ما بعد التطور الصناعي. لا يمكن القول أن الاتحاد السوفياتي وجد نفسه بمعزل بشكل عام عن هذه العمليات. تم استخدام وتنفيذ إنجازات الثورة العلمية والتكنولوجية ، ولكن بشكل أساسي في صناعة الدفاع والملاحة الفضائية (وحتى في ذلك الحين يجب اعتبارها نوعًا من المنتجات الثانوية للمجمع الصناعي العسكري). في القطاعات المدنية ، لم يتم استخدام إنجازات الثورة العلمية والتكنولوجية على الإطلاق. نتيجة لذلك ، كانت معدلات النمو الاقتصادي تتراجع بشكل مطرد ، وكان من الواضح أن الاتحاد السوفيتي يخسر المنافسة الاقتصادية مع الدول الغربية ، وتم تحديد تأخر تدريجي آخر عن هذه الدول. تفاقم الوضع بسبب جولة جديدة من سباق التسلح في 1979-1984. وسط هبوط أسعار الطاقة. بحلول عام 1985 ، كان اقتصاد الاتحاد السوفياتي على وشك الإنهاك التام. كانت البلاد بحاجة إلى إصلاحات وتحديث جديد.

ومع ذلك ، فإن محاولات إجراء إصلاحات اقتصادية ثم سياسية في عهد إم. انتهى غورباتشوف ("بيريسترويكا" 1985-1991) ، لعدد من الأسباب ، بتعمق أكبر في الأزمة الاقتصادية وانهيار الدولة. القيادة الجديدة لروسيا (خلفا لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية) ، برئاسة ب. سلك يلتسين طريق تقسيم ممتلكات الدولة الضخمة بين دائرة ضيقة من الناس (الرأسمالية "الأوليغارشية"). نتيجة "العلاج بالصدمة" في أوائل التسعينيات. انخفض الطلب الفعال للسكان بشكل حاد ، وبدأ انخفاض حاد في الإنتاج بسبب التضخم المفرط وتجريم المجتمع. نتيجة لذلك ، بدلاً من تحديث جديد ، حدث تدهور للاقتصاد الروسي. فيما يتعلق بمستوى التنمية ، فقد اتضح أنه تراجعت عدة عقود ، في الواقع ، بدأ تراجع التصنيع.

في 2000s. تم تحديد بعض الاستقرار ، ويرجع ذلك أساسًا إلى ارتفاع أسعار الطاقة العالمية. ومع ذلك ، من حيث الهيكل والمؤشرات الأساسية ، يتخلف الاقتصاد الروسي كثيرًا عن اقتصادات الدول التي دخلت مرحلة ما بعد الصناعة من التطور. تحديث جديد لروسيا ، وقبل كل شيء ، لاقتصادها ، أمر لا مفر منه. القيادة الحالية للبلاد تدرك ذلك أيضًا. لسوء الحظ ، فإن الأمر يقتصر بشكل أساسي على الشعارات الصاخبة ، بينما لا يوجد في الأساس برنامج محدد للتحديث.

في الختام ، أود أن ألخص بعض النتائج ، وقبل كل شيء ، بشأن مسألة عدد التحديثات في تاريخ روسيا. بناءً على معايير التحديث التي اقترحناها ، يمكننا أن نستنتج أنه في تاريخ روسيا كانت هناك ثلاث محاولات للتحديث ، والتي ، بدرجة معينة من الاصطلاح ، يمكن اعتبارها ناجحة (في عهد بيتر الأول ، وألكسندر الثاني ، و رابعا ستالين). لقد حققوا أهدافهم بشكل أساسي (نقل البلاد إلى مرحلة جديدة من التطور ، وتقليل التأخر عن البلدان المتقدمة ، وزيادة القدرة التنافسية في الساحة الدولية) ، وأهدافان غير ناجحين - تحت قيادة ألكسندر الأول وإم. جورباتشوف. علاوة على ذلك ، كانت جميعها ذات طبيعة خارجية ، ولم يكن أي منها معقدًا ولم تؤثر في نفس الوقت على جميع مجالات الحياة الاجتماعية.

أود أيضًا أن أشير إلى أن التجربة التاريخية لمحاولات إجراء التحديث في روسيا ، وكذلك في الدول "غير الغربية" الأخرى ، تشهد على شيء واحد - النسخ الأعمى للنماذج الغربية غير مقبول. إنه يؤدي إلى اختلالات خطيرة في مختلف مجالات الحياة العامة وظهور تناقضات جديدة وحالات أزمة. تُظهر التجربة الإيجابية لتنفيذ عمليات التحديث في بلدان مثل اليابان ، ولا سيما الصين ، أن التحديث يجب أن يتم على أساس هوية الفرد ، والمراعاة الدقيقة الإلزامية للخصائص الاجتماعية والثقافية للسكان ، والخصائص. النظم الاقتصادية والسياسية المحلية ، والتجربة التاريخية السابقة لتنفيذ مثل هذه العمليات. خلاف ذلك ، يمكن أن تكون النتائج الأكثر رعبا ولا يمكن التنبؤ بها.

الكلمات الدالة:مفهوم التحديث ، معايير التحديث ، عدد التحديثات في تاريخ روسيا.

الكلمات الدالة:تعريف الحداثة ، معايير التحديث ،مبالغالتحديث ،إصلاحات في روسيا ،تاريخ روسيا.

يناقش المقال أسئلة حول معايير التحديث وعدد محاولات التحديث في تاريخ روسيا. جرت محاولة لإعطاء تعريف المؤلف لمفهوم التحديث وتحديد معايير التحديث.

زاخاروف فيتالي يوريفيتش، جامعة موسكو الحكومية لبناء الأدوات والمعلومات. مقالة - سلعة « كم عدد التحديثاتفي تاريخ روسيا؟» .

تتناول هذه المقالة نظرية التحديث ومعايير التحديث ومقدار التحديث في تاريخ روسيا. يحلل المؤلف السؤال حول تعريف ومعايير التحديث ويقترح متغيرًا جديدًا لقرار المشكلة حول مقادير التحديث في تاريخ روسيا.

ملاحظاتتصحيح

[i] انظر ، على سبيل المثال: Poberezhnikov I.V.التحديث: المناهج النظرية والمنهجية // التاريخ الاقتصادي: مراجعة. م ، 2002. العدد. 8. س 146 - 168 ؛ Proskuryakova N.A.نماذج الحضارة الروسية والتحديث في الدراسات الاجتماعية الغربية والمحلية // القرن التاسع عشر في تاريخ روسيا: المفاهيم الحديثة للتاريخ الروسي وتفسير المتاحف. وقائع متحف الدولة التاريخي. القضية 163- م ، 2007. س 38-40 ؛ تورين أ.عودة الرجل بالوكالة: مقال عن علم الاجتماع. م ، 1998 ؛ Krasil'shchikov V.A.، Gutnik V.P.، Kuznetsov V.I.والتحديث الآخر: التجربة الأجنبية وروسيا. م ، 1994. S. 6–21.

لمزيد من التفاصيل حول مستوى التنمية وخصائص النظام الاجتماعي والاقتصادي والسياسي في كييفان روس ، انظر على سبيل المثال: Froyanov I. Ya.دول مدينة روس القديمة. L. ، 1988 ؛ إنه نفس الشيء. القديمة روس: خبرة في دراسة النضال الاجتماعي والسياسي. م ، سان بطرسبرج. 1995.

AA Zimin ، AL Khoroshkevichروسيا في زمن إيفان الرهيب. م ، 1982 ؛ Skrynnikov R.G.إيفان غروزني. م ، 1983.

كوبرين ف.وقت المشاكل والفرص الضائعة. // تاريخ الوطن: الناس والأفكار والحلول. م ، 1991. الجزء 1 ، ص 163 - 186.

[الخامس] بافلينكو ن.بيتر الأول ووقته. م ، 1989.

صحيح أن إصلاحات بطرس الأول نُفِّذت في كثير من الأحيان بطريقة فوضوية ، دون خطة واضحة ، لكن نتائجها تسمح لنا باستنتاج أن بيتر كان لديه نهج منظم ، ومفهوم واضح لطرق تطوير الدولة.

انظر على سبيل المثال: Akhiezer A.S.التحديث الروسي: المشاكل والآفاق (مواد "المائدة المستديرة"). // أسئلة الفلسفة. 1993. رقم 7. ص 3-6.

يتم تحليل المشكلات المذكورة أعلاه بمزيد من التفصيل من قبل المؤلف في دراسة خاصة. سم.: زاخاروف في.تطور الحكم المطلق الروسي في سياق تطور الأفكار الدستورية في روسيا وأوروبا في النصف الثاني من القرن الثامن عشر - الربع الأول من القرن التاسع عشر. م ، 2008. الجزء الأول.

نعني بالتحديث العملية الكلية للانتقال من المجتمع التقليدي إلى المجتمع الحديث - المجتمع الحديث.

اليوم ، يُنظر إلى مفهوم التحديث بشكل أساسي في ثلاثة معاني مختلفة:

1) باعتبارها التنمية الداخلية لبلدان أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية ، في إشارة إلى التوقيت الأوروبي الجديد ؛

2) التحديث اللاحق ، الذي تمارسه الدول التي لا تنتمي إلى بلدان المجموعة الأولى ، ولكنها تسعى جاهدة للحاق بها ؛

3) عمليات التطور التطوري للمجتمعات الأكثر حداثة (أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية) ، أي التحديث كنوع من العملية الدائمة التي يتم تنفيذها من خلال الإصلاحات والابتكارات ، والتي تعني اليوم الانتقال إلى مجتمع ما بعد الصناعة.

نحن نعلم أن الأنثروبولوجيا الثقافية نشأت في عملية دراسة الأشكال التقليدية القديمة للتعايش البشري. يكفي أن نتذكر أعمال كلاسيكيات الأنثروبولوجيا الثقافية أ. كروبر ، إل. وايت ، إم هيرسكوفيتس ، إي. تايلور.

في الأنثروبولوجيا الثقافية ، تم تنفيذ تطور العديد من الثقافات المحلية التقليدية بشكل رئيسي في شكلين:

1) كتطور خطي لطبيعة تقدمية من مجتمعات بسيطة نسبيًا إلى مجتمعات أكثر وأكثر تعقيدًا. يرتبط هذا الفهم بالفهم الكلاسيكي لعمليات التحديث. تمت مشاركة هذه الآراء بشكل أو بآخر في إنجلترا بواسطة ج. سبنسر ، ج. ماكلينان ، جيه ليبوك ، إي تايلور ، ج. في ألمانيا - A. Bastian، T. Weitz، J. Lippert؛ في فرنسا - S.Litourneau ؛ في الولايات المتحدة - L.G. مورغان.

2) كتطوير متعدد الخطوط لأنواع مختلفة من الثقافات. في الحالة الأخيرة ، تم التركيز بشكل أكبر على الطابع الفريد لعمليات التحديث وخيارات الحداثة التي تنشأ نتيجة لذلك. يُنظر إلى التحديث على أنه تنفيذ لأنواع مختلفة محددة تاريخيًا. وهكذا ، يعتقد المتخصص المشهور في مجال تحولات التحديث S. Eisenstadt أنه توجد حاليًا العديد من الحضارات وتقوم بتطويرها. المشكلة هي أن هذه الحضارات ، التي لها العديد من المكونات المتشابهة وتجد باستمرار نقاط التقاطع ، تستمر في التطور ، مما يؤدي إلى ظهور متغيرات جديدة من مختلف جوانب الحداثة ، كل منها يقدم برنامجها الخاص للتطور الثقافي. كل هذا يساهم في تنويع مناهج فهم الحداثة وتقييم البرامج الثقافية التي تطرحها أجزاء مختلفة من المجتمعات الحديثة.

في حديثه عن علم الأنساب لكلمة "حديث" ، أشار الفيلسوف الألماني جيه. هابرماس إلى أنها استخدمت لأول مرة في أوروبا في نهاية القرن الخامس. للتمييز بين الحاضر المسيحي المعترف به رسميًا والماضي الروماني الوثني. في العصور اللاحقة ، تغير محتوى هذا المفهوم ، ولكن فقط عصر التنوير ثم الرومانسية ملأته بمعنى مشابه للمعنى الحديث. منذ ذلك الحين ، يعتبر الحديث والحديث هو الذي يساهم في التعبير الموضوعي عن أهمية التجديد التلقائي لروح العصر.

نتيجة لتسارع التطور الجوهري في فترة العصر الجديد ، تشكلت حضارة حديثة خاصة في أوروبا ، تختلف اختلافًا جذريًا عن المجتمع التقليدي. نشأت في أوروبا الغربية من خلال تشكيل أخلاقيات العمل البروتستانتية واقتصاد السوق والبيروقراطية والنظام القانوني. في أوروبا الغربية ، استغرقت عملية التحديث الكبرى - الانتقال من مجتمع تقليدي (ما قبل الصناعي) إلى مجتمع حديث عدة قرون (الثورة الصناعية في إنجلترا ، وتقوية البرجوازية واكتسابها للسلطة السياسية نتيجة الإنجليزية 1640-1642 ، الأمريكية 1776 والفرنسية الكبرى 1789. الثورات).

عادةً ما يتم تمييز ثلاث فترات من التحديث: الفترة الأولى - أواخر القرن الثامن عشر - أوائل القرن العشرين ؛ الفترة الثانية - 20-60 من القرن العشرين ؛ الفترة الثالثة - 70-90 من القرن العشرين. يعتقد عدد من المؤلفين ، ولا سيما J. Habermas و E.Giddens ، أن العصر الحديث مستمر اليوم ، وكذلك عملية التحديث. يعتقد بعض المؤلفين أن الحداثة (الحداثة) لا يمكن أن تكتمل من حيث المبدأ. وهكذا ، يرى عالم الاجتماع السنغالي س. أمين أن "الحداثة غير مكتملة ، فهي تفتح الباب للمجهول. الحداثة غير مكتملة بطبيعتها ، لكنها تفترض مسبقًا سلسلة من الأشكال التي تتغلب بشكل مختلف تمامًا على تناقضات المجتمع في كل لحظة من تاريخه ".

تعود الحداثة ، من حيث الأنساب ، إلى الحضارة الغربية للعصر الجديد ، في مناطق مختلفة من العالم ، تنتشر البيئة المؤسسية المتأصلة فيها وعناصر نظام القيم المعيارية. التحديث كعملية والحداثة كنتيجة لذلك نشأت في العالم الغربي في القرن العشرين. بدأت تنتشر عالميا. يعتقد إي جيدينز أنه لا توجد أشكال اجتماعية أخرى أكثر تقليدية يمكن أن تقاومه ، مع الحفاظ على العزلة الكاملة عن الاتجاهات العالمية. هل الحداثة ظاهرة نمط حياة غربي بحت تغذيها هاتان القوتان التحويليتان العظيمتان؟ يجب أن تكون الإجابة المباشرة على هذا السؤال بنعم 12.

وفقًا لعالم الاجتماع الإسرائيلي الشهير إس أيزنشتات ، فإن التحديث التاريخي هو عملية تغييرات تؤدي إلى نوعين من الأنظمة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي تطورت في أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية بين القرنين السابع عشر والتاسع عشر. وانتشرت إلى دول وقارات أخرى 13.

يشتمل المجتمع الحديث على أربع مؤسسات أساسية: الديمقراطية التنافسية ، واقتصاد السوق ، ودولة الرفاهية ، والاتصال الجماهيري. يتجاوز اقتصاد السوق - العمود الفقري لمجتمع مدني مستقل - كل الحدود ويخلق مجتمعاً مفتوحاً. على عكس المجتمع التقليدي المدروس بتفصيل كبير في الأنثروبولوجيا الثقافية ، فإن المجتمع الحديث مبني على مبادئ القانون الانتخابي. شرعية إضفاء الطابع العالمي على حقوق المواطنين ؛ إضفاء الطابع المؤسسي على التغيير الاجتماعي ؛ الثقافة العلمانية وعلمنة المجتمع ؛ تحضر؛ استقلالية النظم الفرعية. ترشيد؛ الهيمنة على اقتصاد السوق. البيروقراطية. الاحتراف. الانتشار الواسع لمحو الأمية ووسائل الإعلام ؛ ونمو الحراك الاجتماعي والمهني.

يتكون المجتمع الحديث من مواطنين يتمتعون بحقوق غير قابلة للتصرف: مدنية وسياسية واجتماعية. ثورة علمية في القرن السابع عشر. وقد أدى التقدم التكنولوجي إلى تحول أعضاء المجتمعات المحلية إلى مواطنين "مجتمع خيالي" - دولة قومية.

السمات المميزة للحداثة هي: في المجال السياسي - دولة ديمقراطية دستورية. في مجال بناء الدولة - الانتقال إلى دولة قومية ؛ في مجالات العلم والتعليم - تشكيل علم مستقل ؛ في المجال الاقتصادي - الانتقال إلى الرأسمالية.

وفقًا لتعريف المتخصص الإنجليزي الشهير في مجال تحولات التحديث V. Moore ، فإن التحديث "هو تحول كلي لمجتمع ما قبل الحداثة التقليدي إلى منظمة اجتماعية مميزة للدول" المتقدمة "والمزدهرة اقتصاديًا والمستقرة سياسيًا نسبيًا. الغرب."

يعتقد أستاذ علم الاجتماع في جامعة ميونيخ يو.بيك أن التحديث لا يؤدي فقط إلى تشكيل سلطة الدولة المركزية ، إلى تركيز رأس المال والتشابك الدقيق بشكل متزايد بين أقسام علاقات العمل والسوق ، إلى التنقل ، والاستهلاك الجماعي ، إلخ. . ، ولكن أيضًا - نحن هنا نقترب من نموذج معمم - إلى "فردية" ثلاثية: التحرر من الأشكال الاجتماعية المعطاة تاريخيًا والصلات بمعنى الظروف التقليدية للسيطرة والتزويد ("جانب من جوانب التحرر") ، وفقدان التقليدية. الاستقرار من حيث المعرفة الفعالة والإيمان والمعايير المقبولة ("جانب من السحر") والذي ، كما كان ، يعكس معنى المفهوم - إلى نوع جديد من التكامل الاجتماعي والثقافي ("جانب السيطرة وإعادة الإدماج") 15.

في المعنى الثاني ، يُفهم التحديث على أنه مجموعة متنوعة من عمليات اللحاق بالتنمية في المجتمعات الأقل نموًا أو النامية ، والتحديث كرد فعل لتحدي الحضارة الغربية للحداثة ، والتي يعطيها كل مجتمع أو لا يعطي إجابة فيها. وفقا لمبادئها وهياكلها ورموزها ، التي وضعت نتيجة للتطور الطويل ... في هذا المعنى ، يشير مصطلح "التحديث" إلى المجتمعات المتخلفة ويصف جهودها للحاق بالدول الرائدة والأكثر تقدمًا التي تتعايش معها في نفس الوقت التاريخي ، داخل مجتمع عالمي واحد.

في هذه الحالة ، يصف مفهوم "التحديث" الحركة من المحيط إلى مركز المجتمع الحديث. تستخدم نظرية التحديث والتحديث الجديد والتقارب مصطلح "التحديث" بهذا المعنى الضيق. سبنسر ، أو.كونت ، ج.ماين ، إف.تنس ، إي دوركهايم ، إي جيدينز ، إس أيزنشتات ، إس إن. جافروف.

أخيرًا ، بالمعنى الثالث ، يُفهم التحديث على أنه عملية تحولات مبتكرة لأكثر البلدان تقدمًا في أوروبا وأمريكا الشمالية ، والتي كانت أول من بدأ عملية التحديث ولطالما كانت متجذرة في الحداثة. هناك مجموعة من الأعمال حول موضوع الانتقال إلى مجتمع ما بعد الصناعة ، ولا سيما من تأليف د. جيلبرايث ، آر إنجليجارت ، إف فوكوياما ، سي هاندي ، إل ثورو ، في إل. إينوزيمتسيفا.

التحديث باعتباره عملية اجتماعية ثقافية كبيرة له أساسه النظري. يتم تمثيله من خلال نظريات التحديث ، التي تأثر تشكيلها بالنظرية التطورية والوظيفية والانتشار. مساهمة أساسية في تكوين المفاهيم العلمية التي تشرح العملية الكلية للتحديث ، أي الانتقال من المجتمع التقليدي إلى الحديث ، بواسطة O. Comte ، C. Spencer ، K. Marx ، M. Weber ، E. Durkheim ، F. Tennis ، C. Cooley ، G. Main. حظيت نظريات التحديث في شكلها الكلاسيكي باعتراف علمي وعام في الخمسينيات - منتصف الستينيات من القرن العشرين ، عندما كانت أعمال إم. ليفي ، إي هاغن ، تي بارسونز ، إن. إس أيزنشتات ، بي بيرغر ، دبليو روستو.

من بين أبحاث الاختصاصيين ، تجدر الإشارة إلى الأعمال الكلاسيكية لعلم الاجتماع الأمريكي والعالمي T. Parsons ، الذي نظر في عمليات الفصل بين الخبرات الاجتماعية والثقافية المستوردة في البلدان التي تقوم بالتحديث. يعتقد T. Parsons أنه في المحاولات المستمرة لتقسيم الخبرة الثقافية الأجنبية المستوردة إلى مقبولة وغير مقبولة ، هناك ميل للحفاظ على القيم الثقافية لـ "المستوى الأعلى ، وفي نفس الوقت فتح الطريق لتغييرات جذرية في المرحلة التالية" مستوى مواصفات القيمة ، أي على مستوى النظم الفرعية الوظيفية الرئيسية "16.

وشددوا على أهمية الأسباب الخارجية الجوهرية ووصفوا القوى الدافعة للتغيير من حيث "التمايز الهيكلي" و "التمايز الوظيفي" و "التحسين التكيفي" والمفاهيم التطورية المماثلة. يلاحظ الأستاذ في جامعة جاجيلونيان في كراكوف ب. ستومبكا أنه من وجهة نظر أنصار التطور - مؤيدي نظرية التحديث ، كان ينبغي أن تحقق تحسنًا عامًا في الحياة الاجتماعية والظروف البشرية. كان يُنظر إلى التحديث والتقارب على أنهما ضروريان ولا رجعة فيهما وداخليتان ومفيدتان. يتكون مسار تحولات التحديث من مراحل أو شرائح أو مراحل متتالية ، على سبيل المثال ، "تقليدية - انتقالية - حديثة" ، "تقليدية - مرحلة تحقيق الشروط المسبقة لبدء التغييرات - بداية النمو المستمر - النضج - الوصول إلى مستوى الاستهلاك الشامل "17.

ركزت نظريات التحديث الكلاسيكية على التناقض بين العالمين "الأول" و "الثالث". اتفق المؤلفون ، الذين انجذبوا نحو النظريات الكلاسيكية للتحديث ، بشكل عام على ما يلي. لقد حددت أيديولوجية التقدم ، واكتساب المزيد والمزيد من المحتوى العلماني ، طوال فترة الحداثة بأكملها ، المركزية الأوروبية للعملية التاريخية ، مما يشير إلى تحرك مختلف الشعوب على طول السلم الصاعد نحو العقلانية والمركز الاقتصادي. يقول عالم السياسة الأمريكي المعروف روبرت نيسبت ، الذي يلخص آراء كلاسيكيات الفكر الاجتماعي والسياسي حول التقدم ، إنه ، بشكل عام ، يمكن النظر إلى المفهوم الكلاسيكي على أنه فكرة التحرر التدريجي للبشرية من الخوف و الجهل ، التحرك نحو مستويات أعلى من الحضارة. في هذه الحالة ، تعتبر نظريات التحديث مظهرًا خاصًا لنموذج التقدم.

يعمل الانتشار كآلية لتغييرات التحديث. يعتبر التفاعل بين المجتمعات الأكثر تطوراً وحداثة والأقل تطوراً ، عاملًا حاسمًا في التحديث. في الدول المتحولة ، تعتبر الدول المتقدمة من الحضارة الغربية الهدف المنشود للتحديث. وبالتالي ، فإن التحديث ليس مجرد تطور تلقائي في اتجاه تقدمي. في هذا الفهم ، يعد التحديث بمثابة نقل مباشر ويفضل أن يكون أكثر دقة للمعايير والقيم والمؤسسات الثقافية الأجنبية ونماذج العمل وأنشطة الترفيه من بلدان المجموعة المرجعية إلى بلدانهم. التحديث ليس عملية ذاتية التقدم. بل هو استيراد عينات ونماذج وإنجازات البلدان المتقدمة.

في سياق المشاكل التي ندرسها ، فإن الشيء الأكثر أهمية هو أن تحولات التحديث غالبًا ما تمثل غرس الممارسات الثقافية الأجنبية على التربة الوطنية. نتيجة لذلك إلى حد كبير ، تتغير المعايير والقيم ونماذج السلوك والعمل والترفيه ، المعتمدة في مجتمع معين. الأسرة نفسها ، أسسها الاجتماعية والثقافية آخذة في التغير. وهذه التغييرات لا تمثل فقط إنجازات وانتصارات مرتبطة بـ "مقدمة" لشيء أكثر حضارة ومرغوبًا فيه. تؤدي هذه التغييرات إلى عدم اليقين وخيبة الأمل وانخفاض مستوى التكاثر الديموغرافي للسكان ، ومشكلة الوحدة ، أخيرًا. كل هذا يتطلب مناقشة جادة وتحليلاً ومناقشة مهتمة.

التحديث هو عملية كلية للانتقال من المجتمع التقليدي إلى المجتمع الحديث - مجتمع الحداثة.

اليوم ، يُنظر إلى مفهوم التحديث بشكل أساسي في ثلاثة معاني مختلفة:

2) التحديث اللاحق ، الذي تمارسه الدول التي لا تنتمي إلى بلدان المجموعة الأولى ، ولكنها تسعى جاهدة للحاق بها ؛

نحن نعلم أن الأنثروبولوجيا الثقافية نشأت من دراسة الأشكال التقليدية القديمة للتعايش البشري. يكفي أن نتذكر أعمال كلاسيكيات الأنثروبولوجيا الثقافية أ. كروبر ، إل. وايت ، إم هيرسكوفيتس ، إي. تايلور.

في الأنثروبولوجيا الثقافية ، تم النظر إلى تطور العديد من الثقافات المحلية التقليدية في شكلين أساسيين.

2) كتطوير متعدد الخطوط لأنواع مختلفة من الثقافات. في الحالة الأخيرة ، تم التركيز بشكل أكبر على أصالة عمليات التحديث وخيارات الحداثة التي تنشأ نتيجة لذلك. يُنظر إلى التحديث على أنه تنفيذ لأنواع مختلفة محددة تاريخيًا. وهكذا ، يعتقد المتخصص المشهور في مجال تحولات التحديث S. Eisenstadt أن "هناك حاليًا العديد من الحضارات وتطورها. تكمن المشكلة على وجه التحديد في أن هذه الحضارات ، التي لها العديد من المكونات المتشابهة وتجد باستمرار نقاط التقاطع ، تستمر في التطور ، مما يؤدي إلى ظهور متغيرات جديدة من مختلف جوانب الحداثة ، كل منها يقدم برنامجه الخاص للتطور الثقافي. كل هذا يساهم في تنويع المقاربات لفهم الحداثة وتقييم البرامج الثقافية التي تطرحها أجزاء مختلفة من المجتمعات الحديثة "

نتيجة لتسارع التطور الجوهري خلال العصر الجديد ، تشكلت حضارة خاصة للحداثة في أوروبا ، تختلف اختلافًا جذريًا عن المجتمع التقليدي. ظهرت الحداثة في أوروبا الغربية من خلال تشكيل أخلاقيات العمل البروتستانتية واقتصاد السوق والبيروقراطية والنظام القانوني. في أوروبا الغربية ، استغرقت عملية التحديث الكبرى - الانتقال من مجتمع تقليدي (ما قبل الصناعي) إلى مجتمع حديث عدة قرون (الثورة الصناعية في إنجلترا ، وتقوية البرجوازية واكتسابها للسلطة السياسية نتيجة الإنجليزية 1640-1642 ، الأمريكية 1776 والفرنسية الكبرى 1789. الثورات).

عادةً ما يتم تمييز ثلاث فترات من التحديث: الفترة الأولى - أواخر القرن الثامن عشر - أوائل القرن العشرين ؛ الفترة الثانية - 20-60. القرن العشرين الفترة الثالثة - 70-90. القرن العشرين يعتقد عدد من المؤلفين ، ولا سيما ج. هابرماس وإي جيدينز ، أن عصر الحداثة مستمر اليوم ، وكذلك عملية التحديث. يعتقد بعض المؤلفين أن الحداثة (الحداثة) لا يمكن أن تكتمل من حيث المبدأ. وهكذا ، يرى عالم الاجتماع السنغالي س. أمين أن "الحداثة غير مكتملة ، فهي تفتح الباب للمجهول. الحداثة غير مكتملة بطبيعتها ، لكنها تفترض مسبقًا سلسلة من الأشكال التي تتغلب بشكل مختلف تمامًا على تناقضات المجتمع في كل لحظة من تاريخه ".

تعود الحداثة ، من حيث الأنساب ، إلى الحضارة الغربية في العصر الحديث ، وفي مناطق مختلفة من العالم ، تنتشر بيئتها المؤسسية الكامنة وعناصر نظام القيم المعيارية. التحديث كعملية والحداثة كنتيجة لذلك نشأت في العالم الغربي في القرن العشرين. بدأت تنتشر عالميا. يعتقد إي جيدينز أنه "لا يمكن لأشكال اجتماعية أخرى أكثر تقليدية أن تقاومها ، مع الحفاظ على العزلة الكاملة عن الاتجاهات العالمية. هل الحداثة ظاهرة نمط حياة غربي بحت تغذيها هاتان القوتان التحويليتان العظيمتان؟ يجب أن تكون الإجابة المباشرة على هذا السؤال بالإيجاب ". وفقًا لعالم الاجتماع الإسرائيلي الشهير Sh. القارات. "...

يشتمل المجتمع الحديث على أربع مؤسسات أساسية: الديمقراطية التنافسية ، واقتصاد السوق ، ودولة الرفاهية ، والاتصال الجماهيري. إن اقتصاد السوق هو العمود الفقري لمجتمع مدني مستقل ، ويتخطى كل الحدود ويخلق مجتمعاً مفتوحاً. على عكس

إن مجتمع الحداثة ، الذي تمت دراسته بمثل هذه التفاصيل في الأنثروبولوجيا الثقافية للمجتمع التقليدي ، مبني على مبادئ: شرعية تعميم حقوق المواطنين: إضفاء الطابع المؤسسي على التغييرات الاجتماعية ؛ الثقافة العلمانية وعلمنة المجتمع ؛ تحضر؛ استقلالية النظم الفرعية. ترشيد؛ الهيمنة على اقتصاد السوق. البيروقراطية. الاحتراف. الانتشار الواسع لمحو الأمية ووسائل الإعلام ؛ ونمو الحراك الاجتماعي والمهني.

يتكون مجتمع الحداثة من مواطنين يتمتعون بحقوق غير قابلة للتصرف: مدنية وسياسية واجتماعية. ثورة علمية في القرن السابع عشر. وقد أدى التقدم التكنولوجي إلى تحول أعضاء المجتمعات المحلية إلى مواطنين "مجتمع خيالي" - دولة قومية. السمات المميزة للحداثة هي: في المجال السياسي - دولة ديمقراطية دستورية. في مجال بناء الدولة - الانتقال إلى الدول القومية ؛ في مجالات العلم والتعليم - تشكيل علم مستقل ؛ في المجال الاقتصادي - الانتقال إلى الرأسمالية. يعتبر عالم الأنثروبولوجيا الثقافية الروسي أ.أ. أورلوفا. على مستوى التنظيم الاجتماعي والثقافي للمجتمع ، يتجلى التحديث في شكل حركة من التصنيع إلى ما بعد التصنيع في المجال الاقتصادي ، في المجال السياسي كحركة من الأنظمة الاستبدادية إلى الأنظمة الديمقراطية ، في المجال القانوني مثل الانتقال من القانون العرفي إلى القانون القانوني. "إنها تتوافق مع التغييرات في مجال المعرفة ذات الأهمية الاجتماعية والنظرة العالمية: في المجال الديني ، يمكن ملاحظة التحول من الأساس المقدس إلى الأساس الأكثر علمانية للنظام العالمي ؛ في الفلسفة - من النظرة الأحادية إلى التعددية ؛ في الفن - من السعي من أجل الوحدة الأسلوبية إلى البوليستيليستيك ؛ في العلم - من الموضوعية إلى المبدأ الأنثروبي. ويطلق على الجمع بين هذه الاتجاهات الاجتماعية والثقافية العامة اسم التحديث ".

وفقًا لتعريف المتخصص الإنجليزي الشهير في مجال تحولات التحديث V. Moore ، فإن التحديث "هو تحول كامل لمجتمع ما قبل الحداثة التقليدي إلى منظمة اجتماعية تتميز بالأمم" المتقدمة "والمزدهرة اقتصاديًا والمستقرة سياسيًا نسبيًا من الغرب ". يعتقد أستاذ علم الاجتماع في جامعة ميونيخ يو بيك أن "التحديث لا يؤدي فقط إلى تشكيل سلطة الدولة المركزية ، إلى تركيز رأس المال والتشابك الدقيق بشكل متزايد بين أقسام علاقات العمل والسوق ، إلى التنقل ، والاستهلاك الشامل ، إلخ ، ولكن هنا أيضًا نأتي إلى نموذج معمم - إلى "فردية" ثلاثية: التحرر من الأشكال الاجتماعية المعطاة تاريخيًا والصلات بمعنى الظروف التقليدية للسيطرة والتزويد ("جانب من جوانب التحرر") ، وفقدان الاستقرار التقليدي من حيث المعرفة الفعالة والإيمان والمعايير المقبولة ("سحر المظهر") - والتي ، كما كانت ، تعكس معنى المفهوم - إلى نوع جديد من التكامل الاجتماعي والثقافي ("جانب السيطرة وإعادة الإدماج") ".

بالمعنى الثاني ، يُفهم التحديث على أنه مجموعة متنوعة من عمليات التطور اللحاق بالركب في المجتمعات الأقل نموًا أو النامية ، والتحديث كرد فعل لتحدي الحضارة الغربية للحداثة ، والتي يعطيها كل مجتمع أو لا يقدم إجابة فيها. وفقا لمبادئها وهياكلها ورموزها ، التي وضعت نتيجة للتطور الطويل ... في هذا المعنى ، يشير مصطلح "التحديث" إلى المجتمعات المتخلفة ويصف جهودها للحاق بالدول الرائدة والأكثر تقدمًا التي تتعايش معها في نفس الوقت التاريخي ، داخل مجتمع عالمي واحد. في هذه الحالة ، يصف مفهوم "التحديث" الحركة من المحيط إلى مركز المجتمع الحديث. تستخدم نظرية التحديث والتحديث الجديد والتقارب مصطلح "التحديث" بهذا المعنى الضيق. حول الاختلافات والتفاعل بين مجتمعات ما قبل الحداثة (ما قبل الصناعية) والحديثة في القرن التاسع عشر. كتب ج. سبنسر ، أو.كونت ، ج.ماين ، إف تنس ، إي دوركهايم.

أخيرًا ، بالمعنى الثالث ، يُفهم التحديث على أنه عملية تحولات مبتكرة لأكثر البلدان تقدمًا في أوروبا وأمريكا الشمالية ، والتي كانت أول من بدأ عملية التحديث ولطالما كانت متجذرة في الحداثة. هناك مجموعة من الأعمال حول موضوع الانتقال إلى مجتمع ما بعد الصناعة ، ولا سيما من تأليف د. جيلبرايث ، آر إيجلهارت ، إف فوكوياما ، سي هاندي ، إل ثورو ، في إل. إينوزيمتسيفا.

التحديث باعتباره عملية اجتماعية ثقافية كبيرة له أساسه النظري. يتم تمثيله من خلال نظريات التحديث ، التي تأثر تشكيلها بالنظرية التطورية والوظيفية والانتشار. مساهمة أساسية في تكوين المفاهيم العلمية التي تشرح العملية الكلية للتحديث ، أي الانتقال من المجتمع التقليدي إلى الحديث ، بواسطة O. Comte ، C. Spencer ، K. Marx ، M. Weber ، E. Durkheim ، F. Tennis ، C. Cooley ، G. Main. حظيت نظريات التحديث في شكلها الكلاسيكي باعتراف علمي وعام في الخمسينيات - منتصف الستينيات. القرن العشرين ، عندما كانت أعمال م. ليفي وإي هاجن وتي بارسونز ون. سميلزر ود. ليرنر ود. أبتر وس. أيزنشتات وب.

من بين أبحاث الاختصاصيين ، تجدر الإشارة إلى الأعمال الكلاسيكية لعلم الاجتماع الأمريكي والعالمي T. Parsons ، الذي نظر في عمليات الفصل بين الخبرات الاجتماعية والثقافية المستوردة في البلدان التي تقوم بالتحديث. يعتقد T. Parsons أنه في المحاولات المستمرة لتقسيم الخبرة الثقافية الأجنبية المستوردة إلى مقبولة وغير مقبولة ، هناك اتجاه للحفاظ على قيم الثقافة من "أعلى مستوى ، وفي نفس الوقت فتح الطريق لتغييرات جذرية على المستوى التالي لمواصفات القيمة ، أي على مستوى النظم الفرعية الوظيفية الأساسية ".

التطوريون ، أولاً وقبل كل شيء ج. سبنسر (1820-1903) - الفيلسوف الإنجليزي وعالم الأحياء وعلم النفس وعالم الاجتماع ، تم التركيز الرئيسي في بناياتهم النظرية على تحليل كيفية تطور المجتمعات. أوجز جي سبنسر بشكل كامل وجهات نظره حول تطور المجتمع في العمل الأساسي "أسس علم الاجتماع". لقد أولى هو وأتباعه اهتمامًا وثيقًا للتقدم في التغيرات الاجتماعية ، والنتائج الإيجابية تدريجياً للعملية التطورية ، والطبيعة التطورية لعمليات التحديث. لقد اعتقدوا أن تحولات التحديث هي خط واحد: يجب أن تتبع البلدان الأقل تقدمًا نفس المسار الذي مرت عليه بالفعل البلدان المتقدمة للحداثة ، والتغييرات تدريجية وتراكمية وسلمية. وشددوا على أهمية الأسباب الخارجية الجوهرية ووصفوا القوى الدافعة للتغيير من حيث "التمايز الهيكلي" و "التمايز الوظيفي" و "التحسين التكيفي" والمفاهيم التطورية المماثلة. يلاحظ الأستاذ في جامعة جاجيلونيان في كراكوف ب. ستومبكا أنه من وجهة نظر أنصار التطور - مؤيدي نظرية التحديث ، كان ينبغي أن تحقق تحسنًا عامًا في الحياة الاجتماعية والظروف البشرية. كان يُنظر إلى التحديث والتقارب على أنهما ضروريان ولا رجعة فيهما وداخليتان ومفيدتان. يتكون مسار تحولات التحديث من مراحل أو شرائح أو مراحل متتالية ، على سبيل المثال ، "تقليدية - انتقالية - حديثة" ، "تقليدية - مرحلة تحقيق الشروط المسبقة لبدء التغييرات - بداية النمو المستمر - النضج - الوصول إلى مستوى الاستهلاك الشامل ".

ركزت نظريات التحديث الكلاسيكية على التناقض بين العالمين "الأول" و "الثالث". اتفق المؤلفون ، الذين انجذبوا نحو النظريات الكلاسيكية للتحديث ، بشكل عام على ما يلي. لقد حددت أيديولوجية التقدم ، واكتساب المزيد والمزيد من المحتوى العلماني ، طوال فترة الحداثة بأكملها ، المركزية الأوروبية للعملية التاريخية ، مما يشير إلى تحرك مختلف الشعوب على طول السلم الصاعد نحو العقلانية والمركز الاقتصادي. يلخص عالم السياسة الأمريكي الشهير روبرت نيسبت آراء كلاسيكيات الفكر الاجتماعي والسياسي حول التقدم ، ويقول إنه بشكل عام يمكن النظر إلى المفهوم الكلاسيكي على أنه فكرة التحرر التدريجي للبشرية من الخوف والجهل ، التحرك نحو مستويات أعلى من الحضارة. في هذه الحالة ، تعتبر نظريات التحديث مظهرًا خاصًا لنموذج التقدم.

فسر دعاة الانتشار (F.Ratzel ، L. Frobenius ، F. Grebner) عمليات التنمية ، وبعض أتباعهم وعمليات التحديث ، على أنها انتشار وليس تطوريًا داخليًا في الطبيعة. على عكس تفسير التحديث باعتباره اتجاهًا عفويًا ، وتطورًا ، وتطويرًا ذاتيًا "من أسفل" ، اعتقد الناشرون أنه يبدأ ويتحكم فيه "من أعلى" من قبل النخبة الفكرية والسياسية ، التي تسعى للتغلب على تخلف بلدهم بمساعدة الإجراءات الهادفة المخطط لها. يعمل الانتشار كآلية لتغييرات التحديث. يعتبر التفاعل بين المجتمعات الأكثر تطوراً وحداثة والأقل تطوراً ، عاملًا حاسمًا في التحديث. في الدول المتحولة ، تعتبر الدول المتقدمة من الحضارة الغربية الهدف المنشود للتحديث. وبالتالي ، فإن التحديث ليس مجرد تطور تلقائي في اتجاه تقدمي. في هذا الفهم ، يعد التحديث بمثابة نقل مباشر ويفضل أن يكون أكثر دقة للمعايير والقيم والمؤسسات الثقافية الأجنبية ونماذج العمل وأنشطة الترفيه من بلدان المجموعة المرجعية إلى بلدانهم. التحديث ليس عملية ذاتية التقدم. بل هو نقل عينات ونماذج وإنجازات البلدان المتقدمة إلى بلدانهم الخاصة.

يمكن تفسير عمليات التحديث في المجتمعات غير الغربية باستخدام النظريات التطورية والانتشار. مع الأخذ في الاعتبار تفاعل المكونات الداخلية (التطورية) والخارجية (الانتشار) لعمليات التحديث ، فإننا نقدم تصنيف مؤلفها:

التحديث الداخلي هو عملية تحددها الديناميكيات الاجتماعية والثقافية الذاتية. التحديث بسبب مجموعة معقدة من الأسباب الداخلية ، والتنمية الذاتية ، والتحول الذاتي للمجتمع. مثال على هذا النوع من التحديث ، منذ العصر الحديث ، هو تطور أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية.

نوع التحديث التكيفي (اللحاق بالركب). يُمارس في الدول التي لا تنتمي إلى رواد التحديث الغربيين ، بدءًا من استجابة تكيفية لعمليات الديناميكيات الاجتماعية والثقافية المتسارعة داخل الحضارة الغربية للحداثة ، وفقًا لخطة التحدي والاستجابة. وهي مقسمة إلى نوعين فرعيين:

أولاً: التحديث باعتباره تغريبًا للذات. بدأ بهدف تحقيق الأهداف الداخلية ، والتي تشمل ضرورة تجاوز التخلف التكنولوجي وراء الحضارة الغربية للحداثة والحفاظ على استقلال الدولة. هذا النوع من التحديث ، بدوره ، ينقسم إلى نوعين فرعيين:

أ) تحديث الدفاع. يتم تنفيذه بشكل أساسي لتقوية الإمكانات العسكرية والسياسية للدولة ، والتغيير في المجتمع نفسه يعمل ، بدلاً من ذلك ، كعملية جانبية للاقتراض التقني والتكنولوجي. في إطار نموذج التحديث هذا ، يعتبر تقوية الدولة هدفًا مطلقًا ، وليس الإنسان سوى وسيلة مساعدة لتحقيق الهدف. مثال على ذلك التحديث الروسي من تحولات بيتر الأول إلى نهاية الحقبة السوفيتية ، باستثناء إصلاحات الإسكندر الثاني والتحولات الاجتماعية والثقافية في فترة ما بعد الاتحاد السوفيتي. وأشار ر. بنديكس إلى أن "الدولة الأولى في التحديث فقط لديها فرصة لاتباع مسارها الخاص بشكل مستقل دون ضغوط خارجية. تتأثر جميع الدول الأخرى بالصراع بين طليعة التحديث ومؤخرته. يجبر التهديد بالهزيمة العسكرية الدول المتأخرة (روسيا ، الإمبراطورية العثمانية ، اليابان) على إصلاح البيروقراطية والجيش. يوصف هذا التحديث بمفهوم التحديث الدفاعي ". هذا تحديث شامل قائم على تبني الإنجازات الثقافية للآخرين وتطويرها ، واستعارة نتائج الابتكارات دون اكتساب القدرة على ابتكار نفسها ، والتي لا يمكن استعارتها.

ب) التحديث الليبرالي. يتم تنفيذها لتغيير المجتمع وتحرير الشخص ، ليس فقط لإدراك الأدوات التقنية والتكنولوجية للحضارة الغربية للحداثة ، ولكن أيضًا العمليات التي أدت إلى إنشاء مجموعة الأدوات هذه ، وإدراك المؤسسات والقواعد والقيم الغربية ونماذج سلوكية من حيث نسبهم. المثال الكلاسيكي هو إصلاحات الإسكندر الثاني ، وكذلك عمليات التحديث في روسيا والدول الاشتراكية السابقة في أوروبا الشرقية في التسعينيات. القرن العشرين

ثانيًا. التحديث تحت وصاية خارجية. إنه تحول في النظام الاجتماعي الثقافي القومي يتم بالمشاركة المباشرة أو غير المباشرة للدولة أو عدد من الدول المنتمية إلى الحضارة الغربية للحداثة. عادة لا يتم الحفاظ على السيادة الجيوسياسية. هذا النوع من التحديث ، بدوره ، ينقسم إلى نوعين فرعيين:

أ) التحديث في شكل مسئولية جزئية. يتم تنفيذه بروح السياسة الاستعمارية وشبه الاستعمارية ، عندما يخدم فرع أو عدة فروع من الاقتصاد الاستعماري مصالح اقتصاد المدينة ، ولا تتلقى الفروع الأخرى قوة دفع كبيرة للتنمية. التحديث الاستعماري ، كقاعدة عامة ، لا يُنظر إليه أو يُصاغ كهدف سياسي. إن تطور المجال الاجتماعي الثقافي للدولة الخاضعة للرقابة هو نتيجة ثانوية لأنشطة الإدارة الاستعمارية. ومن الأمثلة على ذلك الحكم الاستعماري البريطاني في الهند ، والذي نتج عنه تشكلت نخبة هندية غربية ، والتي بدأت النضال من أجل التحرر من التبعية الاستعمارية.

ب) التحديث في شكل مشاركة منهجية ، عندما تبدأ دولة واحدة أو عدة دول وتتحمل المسؤولية الكاملة عن عمليات التحديث في المناطق الخاضعة للرعاية. ومن الأمثلة على ذلك ألمانيا واليابان بعد نهاية الحرب العالمية الثانية.

هذا المخطط تعسفي إلى حد ما ؛ في الممارسة العملية ، هناك تشابك العوامل الداخلية والخارجية التي تحدد عمليات التحديث ، على الرغم من أن المكون المنتشر يسود في عملية تحديث المجتمعات غير الغربية.

في السبعينيات - منتصف الثمانينيات. القرن العشرين تم إعادة تقييم مفهوم التقدم بشكل عام ونظرية التحديث بشكل خاص. في إطار الخطاب العلمي والوعي العام ، تم التشكيك في كل من نموذج الترتيب التطوري للعالم ، وتحديثه ، ومفهوم التقدم ذاته. أشار منتقدو نظرية التحديث إلى ضعف كفاءة تحولات التحديث في دول العالم الثالث ، إلى رفضها الجزئي أو الكامل. تم الإقرار بأنه يتم الحفاظ على تنوع قطري كبير من دول الحداثة ، وعلى الأرجح ، سيستمر في المستقبل. وهكذا ، لاحظ عالم الاجتماع الإسرائيلي الشهير إس أيزنشتات أن "التناقض - بين تفرد الغرب وحقيقة أنه كان ، كما كان ، نموذجًا لبقية العالم ، ومن ناحية أخرى ، خصوصية لم تكن ديناميكيات الحضارات الأخرى واضحة تمامًا في أيام ماركس أو ويبر ، عندما كان انتشار الرأسمالية والتحديث خارج أوروبا في مراحلهما الأولى. لكنها أصبحت أكثر وضوحا في المراحل اللاحقة من التحديث بعد الحرب العالمية الثانية ".

نتيجة لانتشار عمليات التحديث في مناطق مختلفة من العالم ، اتضح أن عملية التحديث ونتائجها تتأثر بالتقاليد الاجتماعية والثقافية للبلدان المتلقية. المجتمعات المتحولة تدرك الابتكارات الثقافية الأجنبية ، وتغيرها ، مما يؤدي إلى إنشاءات هجينة تجمع بين عناصر من المواد الثقافية الأجنبية المستوردة والتقاليد الاجتماعية والثقافية المحلية. أصالة التصميمات الأصلية والفعالية العملية للتصميمات الهجينة ليست عالية بشكل عام.

أما بالنسبة لما لوحظ في القرن العشرين. الانتشار العالمي لعمليات التحديث والبيئة المؤسسية للحداثة ، تظهر صورة هذه العملية الكلية بهذه الطريقة. حتى النصف الثاني من القرن العشرين. كان التفوق الحقيقي للحضارة الغربية ، في المنطقة الجغرافية التي ولدت منها الحداثة ، سائدًا ، إن لم يكن مطلقًا. بالنسبة لمعظم القرن الماضي ، كان المشروع البديل هو المشروع الاشتراكي ، والذي كان ، في المقام الأول في الاتحاد السوفياتي ، محاولة يائسة لتحقيق مؤشرات اقتصادية كمية للدول الحديثة. الخيارات الاشتراكية للتحديث ، التي مورست خلال القرن العشرين. في بلدان مختلفة من العالم ، ولا سيما في الاتحاد السوفيتي ، على الرغم من جميع الاختلافات الأيديولوجية ، كانت واحدة فقط من فروع عملية التحديث العامة ، رد فعل تكيفي للمجتمعات غير الغربية. ليس من قبيل المصادفة أن النسخة الاشتراكية للتحديث كانت تُدرك خارج المنطقة التقليدية للحداثة ، لأنها كانت مرتبطة بالعقلية الجماعية للمجتمعات غير الغربية. وبقدر ما تقترب الاشتراكية من الجماعية في آسيا ، فهي حتى الآن من الحضارة الأوروبية الأطلسية الفردية ، حيث فرصها ضئيلة للغاية. كانت المواقف الثورية التي تطورت في ألمانيا والمجر بعد ثورة أكتوبر في روسيا ، كما هو الحال مع روسيا ، نتيجة للهزيمة في الحرب العالمية الأولى ، نتيجة للتطور الذاتي السائد.

المشروع البديل الثاني ، الذي لا يدعي العالمية ، كان مشروع الاشتراكية الوطنية. يجب أن نتذكر أن عمليات التحديث هي توليفة من الديناميكيات التقدمية والانعكاس ، والتقدم والانحدار ، على الرغم من أنه عند النظر إليها في سياق غير متزامن طويل بما فيه الكفاية ، تسود العمليات الديناميكية التقدمية. يمكن اعتبار تجربة الأنظمة الشمولية في القرن العشرين ، بما في ذلك ، أولاً وقبل كل شيء ، تجربة ألمانيا النازية واتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية الستالينية ، مزيجًا ديالكتيكيًا من العمليات الديناميكية ذات الاتجاه المختلف ، ومثال على رد الفعل التكيفي السلبي على التحدي. الحضارة الأوروبية الأطلسية للحداثة. تم الجمع بين استخدام الإنجازات التكنولوجية للحداثة مع إنكار الأشكال الديمقراطية لتنظيم المجتمع ، وحقوق الإنسان ، والتنظيم الأكثر صرامة للإمكانيات الإبداعية للفرد.

نتيجة لتأصيل الشمولية ، فإن تطور الثقافة والمجتمع ، اللذين يمتلكان القدرات الكامنة في التنظيم الذاتي ، وخصائص نظام مفتوح وغير متوازن ، أصبح صعبًا قدر الإمكان. الأنظمة الشمولية في القرن العشرين حافظت على الغلاف الخارجي للمجتمع الحديث ، وأزلت أسسها الوجودية الجوهرية. تشمل بلدان الموجة الثانية من التحديث ألمانيا القرن الماضي ، والتي تتخلف سياسياً واقتصادياً عن الدول الأكثر تطوراً. حاول الاشتراكيون القوميون الألمان تكييف تقنيات المجتمع المفتوح للحداثة مع أهداف المجتمع الشمولي المنغلق. كانت الفاشية في ألمانيا رد فعل على اشتداد الأزمة الاجتماعية والثقافية الداخلية وهزيمة السياسة الخارجية. في هذه الحالة ، نتحدث ، بالأحرى ، عن استخدام إمكانات التحديث في المجال الأداتي ، وتطبيق إنجازاته في مجال التكنولوجيا ، والبناء العسكري ، جزئيًا في المجال الاقتصادي. سعت الأنظمة الشمولية إلى تكييف بعض هذه الإنجازات لإعادة إنشاء مجتمع مغلق ، تكون أيديولوجيته عبارة عن مزيج من العقلانية واللاعقلانية ، والاعتماد على العلم ، وفي الوقت نفسه ، على الجزء القديم والتوفيقي من التقاليد الاجتماعية والثقافية.

في النصف الثاني من القرن العشرين. تغير الوضع بشكل جذري ، وأصبحت ألمانيا ، بدءًا من الجزء الغربي منها ، جزءًا لا يتجزأ ، وبالتالي عنصرًا أساسيًا في بناء الحداثة الأوروبية. كما أن بعض البلدان الأخرى في القارة الأوروبية ، بما في ذلك إيطاليا وإسبانيا ، ولاحقًا بولندا والمجر ودول اشتراكية سابقة أخرى ، والتي تندمج تدريجياً في الحضارة الأوروبية الأطلسية للحداثة ، قد اتخذت مسارًا صعبًا إلى حد ما في هذا الاتجاه.

لم تفشل بقية البشرية ، التي عُرِّفت في السنوات التي أعقبت نهاية الحرب العالمية الثانية على أنها دولة من "العالم الثالث" ، في تقديم مشروع بديل عالمي فحسب ، بل فشلت أيضًا في تقديم خيارات تنمية محلية فعالة للدول غير الغربية. تغير الوضع في النصف الثاني من القرن العشرين ، عندما أدى التحديث إلى انتشار الحداثة إلى ما هو أبعد من الحضارة الغربية.

والدليل على ذلك هو مجموعة ديناميكية وناجحة اقتصاديًا واجتماعيًا من الدول الآسيوية ، وعمليات التحديث في إطار الحضارة الإسلامية ، بما في ذلك محاولة بناء اقتصاد يأخذ في الاعتبار المؤسسات الدينية في أنشطتها العملية (حظر إقراض الفائدة في التقليد القرآني).

تطورت الحضارة الغربية في العصر الحديث بشكل أساسي في المستوى الأفقي ، تاركة بعدها الرأسي المتناقص باستمرار من بين الأقواس. لاحظ أنه بالاتجاه الرأسي نعني قيم البعد المقدس المتسامي ، والاتجاه الأفقي - قيم الحياة المادية الأرضية. يتجلى هذا الابتعاد عن القيم المقدسة المتعالية ، على وجه الخصوص ، في التحول والملء بمحتوى علماني جديد للهياكل المسيحية في علم الأنساب. لفترة طويلة ، لم تستطع الحضارات غير الغربية الاستجابة لتحدي الغرب في العصر الحديث إلى حد كبير بسبب أولوياتها الحضارية ، والتي تتمثل في هيمنة البعد الرأسي على الأفقي. في إطار عملية التحديث ، فإن الرغبة في "اللحاق بالركب وتجاوز" حالة الحداثة ، دون فقدان الهوية الحضارية التقليدية أو على الأقل عدم تغييرها جذريًا ، هي إشكالية تمامًا.

في حالة التنفيذ العملي لمشاريع التحول هذه ، والتي تتحقق ، كقاعدة عامة ، على حساب مجهود شديد لقوى المجتمع والدولة ، فإن النظام الذي تلقى اتجاهًا مختلفًا للحركة لا يمكن أن يعمل بشكل فعال في أي من هذه الطائرات. تستمر الطفولة والأساطير للوعي الجماهيري المستمرين اليوم ، وليس فقط في روسيا ، في التركيز على إمكانية تحقيق مجموعة كاملة من الفوائد الحضارية ومستويات المعيشة ، دون التضحية بأي شيء مهم. لذلك وصف المفكر الديني العربي المسلم س. قطبة مجتمعًا مسلمًا مثاليًا ، والذي يتوافق في حياته المادية مع مستوى الحضارة (الغربية) الحديثة ، كان الكون ، فيما يتعلق بخصائصه وحقوقه والتزاماته الخاصة - قائمًا على العناية الإلهية. "

محاولات التحديث في البعد الحضاري المسطح ، بما في ذلك الاقتصاد ، وأشكال تنظيم المجتمع ، والتكنولوجيا ، وما إلى ذلك ، مع الحفاظ على أولوية البعد الرأسي للحضارة ، ومكونها الروحي والديني هو يوتوبيا بعيد المنال. ومع ذلك ، فإن الرغبة في الحفاظ على الهوية الحضارية تؤدي في كل مرة إلى ارتباط فردي بين المحلي (الحضاري) والعام (stadial). هذه النسبة في سياق الحضارة المحلية ، بدورها ، ليست شيئًا ثابتًا ، ولكن يتم تحديدها من خلال شدة الديناميكيات التاريخية والاجتماعية الثقافية الذاتية التي تتعرض لها ، والتكيف في الطبيعة فيما يتعلق بالديناميات الخارجية المنتجة داخل الحضارة الغربية للحديث. فترة.

في النصف الثاني من القرن الماضي ، اكتسبت عمليات التحديث طابعًا عالميًا. أدى تحديث الحقبة السابقة إلى ولادة العولمة. أصبحت العولمة مصدرًا وموردًا للتحديث ، مما أدى إلى إحداث تغييرات جذرية في عالم الحياة ، حيث كانت المجتمعات الغربية رائدة. هذه عملية تاريخية طويلة تتضمن عددًا من العناصر المحددة للتحرر الثقافي والإنساني.

يمكن القول اليوم أن العولمة هي مرحلة حديثة في نشر "مشروع حداثة" واحد وعالمي. العولمة ، التي تتجلى في التحرك نحو فضاء اقتصادي ، قانوني ، إعلامي ، تعليمي ، وثقافي متكامل ، هي مرحلة حديثة من التحديث. نحن نتحدث عن تيار متكامل ومتجه لتغييرات التحديث / العولمة ، وهي حركة نحو عالم مترابط ومتكامل قائم على مؤسسات وقيم الحضارة الغربية للحداثة.

العولمة هي نتاج تسارع الديناميكيات الاجتماعية والثقافية على نطاق عالمي ، مما يؤدي إلى موقع المواقع البعيدة جغرافيًا واجتماعيًا وثقافيًا في سلسلة واحدة من الفضاء والزمان ، في مساحة واحدة من علاقات السبب والنتيجة. العولمة هي عملية كبيرة لانتشار البيئة المؤسسية والقيمة المعيارية للحضارة الغربية للحداثة على نطاق عالمي ، مما يؤدي إلى نفاذية أكبر لحدود الدول الوطنية وإضعاف كبير للسيادة الوطنية ، عند عدد من وظائف الدولة إلى المستوى عبر الوطني.

ترجع هذه العملية إلى أسباب مختلفة ، في المقام الأول التخفيض المحدد ، وتقليص وظائف الدولة الوطنية إلى وظائف الحكومة الذاتية المحلية (الخدمة البريدية ، وجزء من نظام التعليم ، ووظائف الشرطة ، وما إلى ذلك). أهمها - اكتمال السيادة الجيوسياسية على أراضيها - يتم إعادة التفكير فيه ، والتطور يحدث في اتجاه تقليص سلطات الدولة القومية. في فترة الحداثة المتأخرة ، قلّ عدد الدول التي يمكن أن تتحدث بجدية عن ضمان الأمن القومي بمساعدة القوات المسلحة ؛ أصبحت المساحة الاقتصادية والتعليمية والضريبية على نحو متزايد ذات طبيعة فوق وطنية ، وأقل سيطرة على المستوى الوطني.

في عملية العولمة ، تتجاوز هوية الشخص المحدث الحدود الوطنية ، وتكتسب أشكالًا عابرة للحدود لتحديد الهوية الذاتية. هذا يزيد من مستوى الحرية ويحول المجتمعات الوطنية والتقاليد الثقافية. صيغت أشكال المكانة الاجتماعية ، والنماذج المرجعية للسلوك ، والمعايير والقيم وبثت في إطار المعلومات العالمية الناشئة والفضاء الثقافي. ظهرت فرصة للتعرف على الذات من خلال المظاهر العالمية عبر الثقافات للتضامن الاجتماعي ، والتي تحل إلى حد كبير محل الهويات السابقة مع الأديان والأمم العالمية والدول القومية.

اليوم ، تحول ناقل الديناميكيات التاريخية والاجتماعية الثقافية من أشكال التضامن الاجتماعي المؤسسية المتكاملة رأسياً إلى أشكال الشبكة (R. Castells) ، والحركات الاجتماعية ، والحركات العالمية ، أي. الغربية في معايير الأنساب والقيم ونماذج السلوك. يمكن لأي شخص في العصر الحديث المتأخر أن يتماهى مع الحركات العابرة للحدود ، بما في ذلك مناهضة العولمة ، وعلماء البيئة (غرينبيس) ، والأقليات الجنسية ، وحركات الشباب من النوع غير المطابق ، مع أصحاب السيارات ، والغسالات ، والشامبو ، مع مستهلكين معينين. العلامات التجارية المرجعية للسلع والخدمات. يمكن لأي شخص أن يتصرف كمالك لمنزل تم بناؤه وفقًا لمشروع معين ، أو سيارة من طراز معين ، أو الاختيار بين مجتمعات المستهلكين الضخمة لعشاق Pepsi أو Coca-Cola ، والجذر لفريق كرة القدم ، وغالبًا ما لا يمثل الوطني الدولة التي هو مواطن فيها ، تضامناً مع جماهير هذا النادي ، إلخ. علاوة على ذلك ، تمثل الأشكال الجديدة للتعريف الذاتي والتضامن التماثل مع المنتجات الثقافية التي تنتجها وسائل الإعلام على نطاق عالمي. يمكن لأي شخص أن ينظر إلى نفسه على أنه جزء من مجموعة اجتماعية مرموقة ، يتم إنشاؤها وإعادة إنتاجها من خلال الإعلانات في مجموعة متنوعة من الأشكال.