Hranjenje črvov je slaba možnost. To je eden izmed najbolj priljubljenih razlogov, zakaj veliko ljudi razmišlja o kremaciji. Da, in lepo je - raztrositi pepel po morju ali v gorah. Zahodni mediji poročajo o ljudeh, katerih pepel so plapolali sorodniki zaradi neupoštevanja zakona v Disneylandu. Tako so mrtvi zapustili.
Nekdo izhaja iz preproste matematike: prebivalstvo raste, vedno bolj mrtvi. Zakaj bi po smrti zavzeli dodaten prostor?
No, obstaja veliko drugih razlogov. Zato vsi ne želijo izdati svojega telesa zemlji. Način pokopa nas včasih skrbi celo bolj kot način življenja. Toda kakšen je pravoslavni pogled na to vprašanje? Poglejmo odnos cerkve do upepelitve.
Ruska pravoslavna cerkev ima več razlogov, da ne odobrava upepelitve.
Razlog 1. Tradicija. Vsaka religija - ali skoraj katera koli - je veriga nasledstva. Ona je otok zanesljivosti in stabilnosti. Tradicije se redko in skrbno inovirajo. V nasprotnem primeru ne boste mogli ohraniti dediščine svojih prednikov.
Zelo pomembno je, da ljudje verjamejo v to, kar so verjeli njihovi predniki. V nasprotnem primeru dobimo prelom v ideologijah, kulturah, svetovnih nazorih.
Včasih takšni dogodki vodijo do ugodnega izida. Krščanstvo se je na primer nekoč oddaljilo od judovstva in mu gre odlično. A dogaja se tudi obratno. Zato mora cerkev vse stvari natančno preučiti, sama ugotoviti, ali je to sprejemljivo ali ne. Obstaja tradicija ravnanja s telesom pokojnika. Sledili so mu že stoletja. Pravoslavje nima prepričljivih razlogov, da bi ga zapustilo.
2. razlog. Teologija. V pravoslavju obstaja ideja o spoštljivem odnosu do ostankov. Gre za teologijo. Sveto pismo pravi, da bodo vsi prej ali slej vstali od mrtvih. Ta postopek velja tudi za telo. V Svetem pismu obstaja misel o telesnem vstajenju. Obstaja duša, tam je njen tempelj - meso. Znebiti se mesa je v nasprotju z idejo o vstajenju. Čeprav to za Gospoda skoraj ni problem. Po želji lahko ustvari karkoli. To potrjuje sveti Gregor Bogoslov:
Gregorja Teologa
svetnik
"Če v roki držiš pest semen, zlahka ločiš eno zelenjavo od druge, ali je res pri Gospodu, ki drži ves svet v svoji pesti, nekaj lahko izginilo ali se izgubilo?"
Vendar pa je v pravoslavnem okolju običajno, da se telesa pokojnika ustrezno obravnavajo - kot sreča človeške narave, fizični izraz njenega duhovnega bistva.
Zdi se, kaj je tako dobrega v smrtnem telesu? Zakaj bi jo prebrali.
Metropolit Anthony iz Sourozha zelo dobro razloži bistvo:
Anatolij Surozhsky
Metropolitan
»To ljubezen, to skrbnost, ta spoštljiv odnos do telesa najdemo v pravoslavju; in to ima neverjeten učinek na pogrebno službo. To telo obdamo z ljubeznijo in pozornostjo; to telo je središče pogrebne službe za pokojnika; ne samo dušo, ampak tudi telo. In res, če pomislite: navsezadnje v človeški izkušnji ni ničesar, ne le zemeljskega, ampak tudi nebeškega, kar nas ne bi doseglo skozi naše telo.
Za pravoslavne kristjane so ti razlogi običajno dovolj, da upoštevajo stališče cerkve. Toda hkrati pravoslavje ne more ovirati volje mrtvih. Njegovo mnenje je svetovalne narave. Bolj gre za vprašanje, kako močna je avtoriteta cerkve za človeka. Kar postavi zgoraj - njeno mnenje ali svojo voljo.
Zgodnjekrščanski apologet Mark Minucius Felix piše:
Mark Minucij Feliks
Zgodnjekrščanski apologet
»Cerkev verjame, da ima Gospod moč obuditi vsako telo in iz katerega koli elementa (Raz 20,13). "Ne bojimo se nobene škode pri kakršnem koli načinu pokopa, vendar se držimo starega in boljšega običaja, da pokopljemo truplo."
Sodobna pravoslavna cerkev v večini primerov kategorično nasprotuje kremaciji in celo poskuša zatreti gradnjo krematorijev. Upepelitev v pravoslavnih krogih velja za dejanje ateizma. Menijo, da je sežiganje telesa prepovedano v tej svetopisemski izjavi:
(1 Kor. 3: 16-17)
»Ali ne veste, da ste Božji tempelj in Božji Duh prebiva v vas? Če kdo uniči božji tempelj, ga bo Bog kaznoval: kajti božji tempelj je svet; in ta tempelj si ti "
Vendar ta razlaga ne drži vode. Sveti Teofan Samotar pojasnjuje, da so Božji tempelj zbrani verniki. In Božji Duh prebiva v njih, dokler se vsi držijo skupaj. Teofan Samotar v svojem komentarju razkriva naslednji pomen verza: verniki se ne smejo deliti. To je svarilo pred delitvijo Cerkve, ne pa pogovor o usodi trupel mrtvih.
Možne so različne situacije. Na primer, v nekaterih državah je prepovedano zakopati v zemljo. Dovoljujejo le kremacijo. Kaj naj torej zdaj stori pravoslavec? Postati kršitelj zakona, da ne bi skrbel za to po smrti? Seveda ne.
V takih situacijah je odnos ROC do upepelitve prizanesljiv. Cezar - Cezarjev, Bog - Božji. Sicer pa se izkaže, da je človek prav med skalo in nakovaljo: zakon pravi eno, vera drugo in človek je kriv. V takšni situaciji bi se morali najbolj razumni in pravični srečati na pol poti. Duhovniki priporočajo, da se tradicija zaradi okoliščin zanemari.
Zgodi se tudi, da se odločitev za kremiranje ali pokop sprejme na podlagi financ. No, če pokojnik in njegovi sorodniki nimajo zadostne količine za prostor na pokopališču, krsti, spomeniku itd., Kaj storiti? Duhovnik Alexander Shantaev pripoveduje, kako se cerkev nanaša na takšne zgodbe:
Aleksander Shantaev
duhovnik
»Če obstaja priložnost, da pokojnika, ljubljene osebe, drage osebe pokopljemo v grob, v zemljo, tudi če to vključuje težave in stroške, je bolje, da se za to potrudimo.
Če te možnosti ni in vem, da je takih primerov veliko, potem moraš kremirati. To ni greh, temveč prisilni ukrep zaradi zunanjih okoliščin, ki jim ne moremo ničesar nasprotovati.
Če se je treba hkrati za kaj pokesati, je to, da se niso vnaprej potrudili, da bi se telo ljubljene osebe izognilo kremiranju.
Pokojnega kristjana, ki je prejel sveti krst in je bil po smrti počaščen s pogrebom po obredu pravoslavne cerkve, namesto pogrebnega pogreba - kremiranega, - se lahko in mora spominjati na liturgijah in zadušnicah, kot drugi pokojniki, ki umrl v miru s Cerkvijo.
Ne poznam kanonov ali pravil, ki trdijo nasprotno."
Včasih sta pravoslavje in kremacija v nasprotju. Naravnost nebesa in pekel, Bog in hudič. Ni prav. Sežiganje trupla je dogodek brez plusa ali minusa, je nevtralen. Povsem prazno dejanje, ki nima nobene zveze z naukom pravoslavja. To ni peklenski ogenj, ne mahinacije demonov.
Ali je torej mogoče kremirati pravoslavca? Zakaj ne? Sodba v naslednjem svetu bo še vedno za dejanja v življenju in ne za to, kako je oseba razpolagala s telesom.
Glavni pogoj pravoslavja: če je iz enega ali drugega razloga prišlo do upepelitve, je treba pepel pokopati. Temu ne sledijo vsi. Toda cerkev nima kanonov in meril glede tega. Za splav na primer naložijo pokoro. Za posamezna kazniva dejanja so izobčeni. Toda upepelitev je prazen in terciarni dogodek. To človeku ni treba skrbeti.
Čeprav so druge pravoslavne cerkve (EPT, ROCOR) bolj kategorične glede upepelitve. Na primer, kremiranim ljudem se ne opravi pogreb.
Vsa spodaj opisana dejanja se lahko izvedejo šele po zaključku vseh formalnih postopkov.
Od trenutka smrti do pogreba naj ljubljeni preberejo psalter. Ni nujno, da ste blizu telesa. Vendar je pomembno, da ne prekinjate branja. Priporočljivo je, da v templju takoj naročite srako za pokojnika. Verjame se, da bo to koristilo duši.
Težka izbira: upepelitev ali pokop?
Odnos Cerkve do upepelitve mrtvih kristjanov za mnoge ostaja skrivnost. Nanjo bo morda nedvoumen odgovor dal forum Medkoncilske prisotnosti Ruske pravoslavne cerkve – da bo upepelitev postala ena njenih ključnih tem, je nedavno povedal namestnik upravitelja Moskovskega patriarhata arhimandrit Savva (Tutunov). RIA Novosti.
"To je aktualna tema. Vem, da je veliko pravoslavnih vernikov zmedeno že zaradi upepelitve trupel. Menijo, da je to tako nekonvencionalna oblika pokopa za krščanstvo," je povedal p. Savva. Hkrati je opozoril, da danes Ruska pravoslavna cerkev nima togo oblikovanega odnosa do upepelitve, uradno izraženega in popolnoma izčrpnega te teme.
Pravzaprav je malo vprašanj, ki imajo tako zapleten odnos s strani Cerkve, kot je sežiganje trupel mrtvih. Po eni strani se zdi, da je vse jasno - mrtve naj bi pokopavali na pokopališču v posvečenih tleh z izvajanjem vseh predpisanih obredov. Slednji pa so togo vezani prav na tradicionalno prakso pokopa trupel. O tem je veliko povedanega v ustreznih obredih.
Tukaj je nekaj najbolj značilnih citatov iz besedila pogrebne službe, iz katerih jasno izhaja, da je treba truplo pokopati: "In tako vzamemo oblast v grob, vse ljudi, ki sledijo, prejšnjega duhovnika ... In relikvije so položene v grob. Škof ali duhovnik, vzame prst z lopato, od zgoraj v obliki križa vrže relikvije glagola: Gospodova zemlja in njena izpolnitev, vesolje in vsi, ki živijo na njem ... in jo tako pokrijejo, kot je običajno krsto."
Za vsak slučaj naj pojasnimo - v tem primeru "relikvije" ne pomenijo relikvije svetnikov, ampak preprosto mrtvo telo. Vendar se je v pogovorni ruščini ta izraz spremenil v arhaizem - danes se uporablja kot oznaka za ostanke asketa, ki ga je poveličal Bog, pri čemer se izpusti epitet, ki označuje njegovo svetost.
Več odlomkov iz istega obreda pogrebne službe:
"Ti si zemlja in pošlji nas nazaj na zemljo" (To je že citat iz Svetega pisma, 3 poglavja Geneze, verz 12), "ustvarjeni bomo iz zemlje in bomo šli na zemljo." "Pridi ubo, z nami poljubi nekdanjega, v krsto se izroči, s kamnom pokrita, v temo se premakne, z mrtvimi je pokopana." "Ko vidimo mrtvo podobo, zaznamo vso zadnjo uro: ta Bo odide, kot da je pokošena trava, ovijemo jo z raševino, pokrijemo z zemljo."
Tako liturgična praksa pravoslavja preprosto ne predvideva pokopa posebej sežganega telesa - telesa umrlih v ognju so pokopana v običajnem obredu.
Predstavniki ROC imajo tudi nedvoumno negativen odnos do upepelitve mrtvih. Tu so na primer besede protopopa Vsevoloda Chaplina, namestnika predsednika oddelka za zunanje cerkvene odnose Moskovskega patriarhata: "Imamo negativen odnos do upepelitve. in preprečiti uničenje telesa, ki ga je ustvaril Bog."
In tukaj je učbeniško mnenje samega patriarha Kirila v času, ko je bil predsednik Oddelka za zunanje cerkvene odnose v rangu metropolita Kaliningrada in Smolenska. V odgovor na vprašanje žene neozdravljivo bolnega bolnika je povedal naslednje:
"... Upepelitev je izven pravoslavne tradicije. Verjamemo, da bo na koncu zgodovine prišlo do vstajenja mrtvih v podobi vstajenja Kristusa Odrešenika, torej ne samo v duši, ampak tudi v telesu. Seveda govorimo le o simbolih, saj se tudi človeško telo, zakopano v zemljo, spremeni v prah, vendar bo Bog s svojo močjo obnovil telo vsakega iz prahu in razpadanja. Seveda mnogi, ki verjamejo v univerzalno Vstajenje iz praktičnih razlogov kljub temu kremirajte mrtve. V primeru smrti svojega moža mu lahko služite, če pa ga imate priložnost prepričati, naj ne vztraja pri kremaciji, potem poskusite to storiti!"
V teološki literaturi je mogoče najti tudi tak argument - sežiganje telesa pokojnika je hud greh - oskrunitev Božjega templja: »Ali ne veste, da ste tempelj Božji in Duh Bog živi v tebi? Če kdo uniči božji tempelj, ga bo Bog kaznoval: kajti tempelj je Bog svet, ti pa si ta tempelj« (1 Kor 3,16-17).
Pogosto se spominja, da se je v Rusiji zmagoviti pohod krematorijev začel kmalu po zmagi boljševikov. Mimogrede, njihov položaj je bil precej dvoumen: balzamirana telesa Lenina in Stalina - zakaj ne poskus umetnega ustvarjanja "nepokvarljivih relikvij"?
Vendar je bilo posmrtno čaščenje privilegij pokojnih voditeljev komunistične partije - preostale je bilo ukazano v pepel. Slednji je bil celo deležen nekakšne državne podpore: spoštovani partijski in državni voditelji so bili pokopani v niši v zidu Kremlja, kamor je lahko pristajala le majhna žara s pepelom pokojnika.
Po drugi strani pa je eden od voditeljev Vsezvezne komunistične partije boljševikov Lev Trocki odkrito razglasil krematorije za "prižnico ateizma", kremacijo pa za protireligiozno dejanje. Očitno zato, ker je, kakor je bilo žalostno, veliko bolje razumel bistvo njemu sovražne vere kot marsikateri današnji »ravnodušni« vernik.
Dejansko je odnos do trupel mrtvih v krščanstvu (in v judovstvu in tudi v islamu) zelo spoštljiv. V hinduizmu in budizmu telo velja za "ječo za dušo". In dušo je treba hitro osvoboditi za kasnejšo reinkarnacijo ali za nirvano in druga čisto duhovna stanja blaženosti. Toda Sveto pismo govori o prihajajočem vstajenju mrtvih, vsak v svojem telesu, čeprav ga je Bog obdaril z netruhlostjo in večnostjo.
Zanimivo je, da v zelo racionalnem Izraelu z neverjetno gosto populacijo še vedno ni niti enega krematorija. Niti Judi niti Arabci jih ne potrebujejo - oba ljudstva se kljub zapriseženemu sovraštvu v mnogih drugih stvareh 100-odstotno strinjata glede pokopa mrtvih.
Tako zavestna želja po uničenju telesa po smrti takoj sproži misel – ali tak človek res verjame v Boga Svetega pisma? Seveda so situacije različne. Visoki stroški tradicionalnega pokopa na pokopališčih, zlasti v velikih mestih, "pokopališka mafija", zaradi česar je neznosno za revne državljane - to je, žal, tudi žalostna realnost.
Druga pomembna točka je želja družin, da v bližini pokopljejo vse sorodnike za boljšo organizacijo spominskih dnevov in samo počastitev dragih ljudi. Toda če pokopališki predpisi pogosto ne dovoljujejo, da bi na enem mestu izkopali nov grob poleg starega, potem je povsem mogoče "pokopati" žaro s pepelom na novo odšel v stare grobove.
V takih primerih tudi najbolj strogi duhovniki običajno ne kritizirajo upepelitve mrtvih. Res je, kot je upravičeno pripomnil en duhovnik, sklicevanje na "revščino", ki naj bi preprečilo organizacijo tradicionalnega pokopa pokojnika in kasnejšo postavitev njegovega super dragega spomenika, izgleda nelogično. Sebe in duhovnika ni težko prevarati - toda pri Bogu to ne bo šlo ...
Izkazalo se je, da je odnos pravoslavja do upepelitve jasen, vendar ta odnos ni nikjer uradno urejen. No, ni niti enega kanona, ki bi neposredno prepovedal sežiganje trupel mrtvih pred pokopom!
Konec koncev so kanoni, tako kot druge zapovedi, med drugim izjava o enem ali drugem grehu med verniki in so posledica potrebe po urejanju njihovega vedenja. In niti prvi kristjani niti njihovi potomci v Bizancu in evropskih "barbarskih kraljestvih" niso imeli ideje, da bi sežgali trupla svojih umrlih sorodnikov.
No, ko se je kremacija pojavila v Evropi, je bila Cerkev že preveč razdrobljena, da bi oblikovala nove kanone, ki so bili skupni in zavezujoči za vse.
Zato se večina najbolj gorečih govorov duhovnikov, ki kritizirajo "novodobne trende", običajno končajo s konci, ki oslabijo bistvo vsega, kar je bilo povedanega - "kot da je pokojni pravoslavni pokopan, ga je še vedno mogoče pokopati, se spomniti in njegovo posmrtno življenje ni odvisno od načina pokopa, ampak le od božje sodbe." Kar je, mimogrede, tudi popolnoma pravilno.
In z vsem spoštovanjem do odločitve delavcev patriarhata, da "formulirajo odnos Cerkve do upepelitve", je malo verjetno, da bo iz tega kaj praktičnega. Čeprav le zato, ker Medsvetska prisotnost ni zelo avtoritativen organ, ki opravlja le svetovalne funkcije - nekaj takega kot javna zbornica, ki jo politiki včasih citirajo, vendar se zakoni še vedno sprejemajo v državni dumi.
In dokler škofovski oziroma krajevni svet ne sprejme ustrezne odločitve, bo vse ostalo v najboljšem primeru upoštevano. In izvajajte le takrat, ko sovpada z osebnim prepričanjem vernika ali duhovnika.
Ampak morda je tako najboljše. Navsezadnje so mnenja avtoritativnih hierarhov, ki so navedena v tem članku, znana že dolgo. In tisti, ki jih ne želijo izpolniti, se verjetno ne bodo prestrašili kakšnih ukorov. Spet med slednjimi skorajda ne bo izobčenja ali prepovedi komemoracije - tako ostrih ukrepov se zdaj ne izvaja niti do velikih grešnikov.
No, težave pri zagotavljanju "pravilnega" pogreba pokojnega kristjana bi morale izzvati ne toliko uradne prepovedi Cerkve, ampak tudi sprejetje ukrepov, ki ta proces olajšajo. In to ni več naloga cerkvenih institucij, ampak oblasti in celotne družbe.
Jurij Nosovski
Ali lahko pravoslavni kristjani kremirajo mrtve – ali bi morala biti njihova telesa pokopana na izključno tradicionalen način? Kmalu bo to vprašanje ponovno postalo predmet razprave v upravnih organih Ruske pravoslavne cerkve. Toda ne glede na sprejeto odločitev je malo verjetno, da bo popolnoma razjasnjena - obstaja veliko odtenkov in življenje se prilagaja.
Grobarje bodo odpeljali iz sence
Odnos Cerkve do upepelitve mrtvih kristjanov za mnoge ostaja skrivnost. Nanjo bo morda nedvoumen odgovor dal forum Medkoncilske prisotnosti Ruske pravoslavne cerkve – da bo upepelitev postala ena njenih ključnih tem, je nedavno povedal namestnik upravitelja Moskovskega patriarhata arhimandrit Savva (Tutunov). RIA Novosti.
"To je aktualna tema. Vem, da je veliko pravoslavnih vernikov zmedeno že zaradi upepelitve trupel. Menijo, da je to tako nekonvencionalna oblika pokopa za krščanstvo," je povedal p. Savva. Hkrati je opozoril, da danes Ruska pravoslavna cerkev nima togo oblikovanega odnosa do upepelitve, uradno izraženega in popolnoma izčrpnega te teme.
Pravzaprav je malo vprašanj, ki imajo tako zapleten odnos s strani Cerkve, kot je sežiganje trupel mrtvih. Po eni strani se zdi, da je vse jasno - mrtve naj bi pokopavali na pokopališču v posvečenih tleh z izvajanjem vseh predpisanih obredov. Slednji pa so togo vezani prav na tradicionalno prakso pokopa trupel. O tem je veliko povedanega v ustreznih obredih.
Tukaj je nekaj najbolj značilnih citatov iz besedila pogrebne službe, iz katerih jasno izhaja, da je treba truplo pokopati: "In tako vzamemo oblast v grob, vse ljudi, ki sledijo, prejšnjega duhovnika ... In relikvije so položene v grob. Škof ali duhovnik, vzame prst z lopato, od zgoraj v obliki križa vrže relikvije glagola: Gospodova zemlja in njena izpolnitev, vesolje in vsi, ki živijo na njem ... in jo tako pokrijejo, kot je običajno krsto."
Za vsak slučaj naj pojasnimo - v tem primeru "relikvije" ne pomenijo relikvije svetnikov, ampak preprosto mrtvo telo. Vendar se je v pogovorni ruščini ta izraz spremenil v arhaizem - danes se uporablja kot oznaka za ostanke asketa, ki ga je poveličal Bog, pri čemer se izpusti epitet, ki označuje njegovo svetost.
Več odlomkov iz istega obreda pogrebne službe:
"Ti si zemlja in pošlji nas nazaj na zemljo" (To je že citat iz Svetega pisma, 3 poglavja Geneze, verz 12), "ustvarjeni bomo iz zemlje in bomo šli na zemljo." "Pridi ubo, z nami poljubi nekdanjega, v krsto se izroči, s kamnom pokrita, v temo se premakne, z mrtvimi je pokopana." "Ko vidimo mrtvo podobo, zaznamo vso zadnjo uro: ta Bo odide, kot da je pokošena trava, ovijemo jo z raševino, pokrijemo z zemljo."
Tako liturgična praksa pravoslavja preprosto ne predvideva pokopa posebej sežganega telesa - telesa umrlih v ognju so pokopana v običajnem obredu.
Predstavniki ROC imajo tudi nedvoumno negativen odnos do upepelitve mrtvih. Tu so na primer besede protopopa Vsevoloda Chaplina, namestnika predsednika oddelka za zunanje cerkvene odnose Moskovskega patriarhata: "Imamo negativen odnos do upepelitve. in preprečiti uničenje telesa, ki ga je ustvaril Bog."
In tukaj je učbeniško mnenje samega patriarha Kirila v času, ko je bil predsednik Oddelka za zunanje cerkvene odnose v rangu metropolita Kaliningrada in Smolenska. V odgovor na vprašanje žene neozdravljivo bolnega bolnika je povedal naslednje:
"... Upepelitev je izven pravoslavne tradicije. Verjamemo, da bo na koncu zgodovine prišlo do vstajenja mrtvih v podobi vstajenja Kristusa Odrešenika, torej ne samo v duši, ampak tudi v telesu. Seveda govorimo le o simbolih, saj se tudi človeško telo, zakopano v zemljo, spremeni v prah, vendar bo Bog s svojo močjo obnovil telo vsakega iz prahu in razpadanja. Seveda mnogi, ki verjamejo v univerzalno Vstajenje iz praktičnih razlogov kljub temu kremirajte mrtve. V primeru smrti svojega moža mu lahko služite, če pa ga imate priložnost prepričati, naj ne vztraja pri kremaciji, potem poskusite to storiti!"
V teološki literaturi je mogoče najti tudi tak argument - sežiganje telesa pokojnika je hud greh - oskrunitev Božjega templja: »Ali ne veste, da ste tempelj Božji in Duh Bog živi v tebi? Če kdo uniči božji tempelj, ga bo Bog kaznoval: kajti tempelj je Bog svet, ti pa si ta tempelj« (1 Kor 3,16-17).
Pogosto se spominja, da se je v Rusiji zmagoviti pohod krematorijev začel kmalu po zmagi boljševikov. Mimogrede, njihov položaj je bil precej dvoumen: balzamirana telesa Lenina in Stalina - zakaj ne poskus umetnega ustvarjanja "nepokvarljivih relikvij"?
Vendar je bilo posmrtno čaščenje privilegij pokojnih voditeljev komunistične partije - preostale je bilo ukazano v pepel. Slednji je bil celo deležen nekakšne državne podpore: spoštovani partijski in državni voditelji so bili pokopani v niši v zidu Kremlja, kamor je lahko pristajala le majhna žara s pepelom pokojnika.
Po drugi strani pa je eden od voditeljev Vsezvezne komunistične partije boljševikov Lev Trocki odkrito razglasil krematorije za "prižnico ateizma", kremacijo pa za protireligiozno dejanje. Očitno zato, ker je, kakor je bilo žalostno, veliko bolje razumel bistvo njemu sovražne vere kot marsikateri današnji »ravnodušni« vernik.
Dejansko je odnos do trupel mrtvih v krščanstvu (in v judovstvu in tudi v islamu) zelo spoštljiv. V hinduizmu in budizmu telo velja za "ječo za dušo". In dušo je treba hitro osvoboditi za kasnejšo reinkarnacijo ali za nirvano in druga čisto duhovna stanja blaženosti. Toda Sveto pismo govori o prihajajočem vstajenju mrtvih, vsak v svojem telesu, čeprav ga je Bog obdaril z netruhlostjo in večnostjo.
Zanimivo je, da v zelo racionalnem Izraelu z neverjetno gosto populacijo še vedno ni niti enega krematorija. Niti Judi niti Arabci jih ne potrebujejo - oba ljudstva se kljub zapriseženemu sovraštvu v mnogih drugih stvareh 100-odstotno strinjata glede pokopa mrtvih.
Tako zavestna želja po uničenju telesa po smrti takoj sproži misel – ali tak človek res verjame v Boga Svetega pisma? Seveda so situacije različne. Visoki stroški tradicionalnega pokopa na pokopališčih, zlasti v velikih mestih, "pokopališka mafija", zaradi česar je neznosno za revne državljane - to je, žal, tudi žalostna realnost.
Srbi so ljudstvo južnoslovanskega plemena, ki mu je najbolj sorodno, s katerim jih mnogi južnoslovanski, zahodnoevropski in nekateri ruski (npr. Florinski) slavisti združujejo pod skupnim imenom Srbohrvati, Srbohrvaško pleme ali narod. . Skupni izvor Srbov in Hrvatov je nedvomno, vendar je zgodovinsko življenje obeh ljudstev potegnilo mejo med njima: Srbi s svojo pravoslavno vero, s Cirilom in staro slovansko-srbsko pisavo spadajo v vzhodnoevropsko, grško- pravoslavni svet, medtem ko je Hrvate s katolištvom, latinščino, staroalmatinsko poezijo treba pripisati zahodnoevropskemu, rimskokatoliškemu svetu.
Medsebojni odnosi obeh narodov v zgodovini so bolj primeri sovražnosti kot prijateljstva. Šele v 19. stoletju so Hrvati za knjižni jezik sprejeli štokavsko narečje, ki so ga govorili Srbi. To narečje je skoraj edina povezava med narodoma, ki ne prenehata biti v sovraštvu tam, kjer živita »pod isto streho«. Izrazi, kot je srbohrvaški jezik ipd., so kompromis, medsebojno popuščanje, a le s strani razmeroma majhne peščice intelektualcev in znanstvenikov.
Hkrati pa je bilo skoraj nemogoče začrtati natančno mejo med naselbinami Srbov in Hrvatov v prejšnjem stoletju, saj so se Srbi v času turške vladavine, zlasti v 17. in 18. stoletju, v velikem številu selili iz krajev svojih prednikov v Hrvaško ozemlje. Na splošno lahko še vedno rečemo, da v Kraljevini Srbiji in Kneževini Črni gori ter v sosednjih avstro-ogrskih in turških regijah živijo strnjene množice Srbov: v kosovskem vilajetu, v, v Dalmaciji (v kotorskem okraju), kamor so bili kot vojaški kolonisti premeščeni v času Benečanov (v 17. stoletju), v, v nekdanjo Vojaško mejo, kamor so se preselili v 16. in 17. stoletju. iz turških posesti, na jugu, kamor so se iz Starega preselili konec 17. stoletja. Poleg tega Srbi tu in tam živijo v Donavi, na zahodu in v Rusiji.
Tipičen Srb je raje visok kot nizek, širokopleč in postaven; ima sorazmerno, lepo nastavljeno glavo s tankim, ravnim, pogosto oroljastim nosom in rahlo štrlečimi ličnicami; precej dolg vrat z velikim Adamovim jabolkom; lasje na glavi so temni, včasih pepelnati ali svetlo blond, redkeje črni. Celotno figuro Srba s ponosno dvignjeno glavo in impozantno držo odlikuje bojevitost. Srbkinja ima pravilne poteze obraza, vitko postavo in plemenito držo, Črnogorke pa se po pravilnih potezah ne razlikujejo, njihova postava je manj reprezentativna, so pa veliko močnejša, gracioznejše in bolj elastične v gibanju.
Glavna značilnost srbskega značaja je brezmejna, skoraj vzvišena ljubezen do neodvisnosti. Vsi Srbi se imajo za enake in enakovredne. Izenačeni so postali pod turško oblastjo, ko je izginilo vse njihovo plemstvo, ki je deloma umrlo v bojih, delno prešlo v islam in se zlilo s Turki, deloma se preselilo v druge dežele. V podjarmljenih deželah je bil le en nemočni "raj", v katerem so brez sledu izginili vsi ostanki preživelih plemiških družin. Ljubezen do neodvisnosti je mnoge prisilila, da so zapustili svoj dom in družino ter odšli v gore, v »chetovanie« Haidutsk, da bi se z oboroženo roko maščevali zatiralcem svojega ljudstva; od časa do časa so vsi ljudje vstali na noge.
Energija Srbov se ne razplamti takoj; pogosto se zdi ravnodušen, tudi v pomembnih primerih, ne kaže navzven duševnega gibanja. Nasploh Srbe odlikujejo zmernost in vzdržljivost, pogum in neustrašnost. Tako pozimi kot poleti spi na golih tleh ali kleščenih tleh svoje koče, pokritih le s slamnato zastirko ali v najboljšem primeru s preprogo. Varčen, varčen Srb ima vedno v mislih svojo korist; kljub temu je, tako kot vsi prebivalci vzhoda, gostoljuben.
Sorodstvene vezi med Srbi so močne; tudi daljno sorodstvo je cenjeno. Poleg krvnega sorodstva obstaja tudi poimenovano sorodstvo – pobratenje in poduhovništvo, nepotizem ali nepotizem itd.
Vera v življenju Srbov ima velik pomen, vendar se njegovo versko prepričanje meša z različnimi vraževerji in prepričanji, ki se jih trmasto drži. Veliko je šeg in obredov, ki spremljajo najpomembnejše trenutke v človekovem življenju, pa tudi znane praznike in dneve v letu. Srbi imajo radi glasbo, petje in ples. Vse slovesnosti, tako poročne kot pogrebne, spremljajo pesmi.
Narodno obleko Srbov obeh spolov sestavlja široka platnena srajca z gube, prepasana s širokim pasom, za katero lahko moški zataknejo orožje - bodala in pištole. Čez to srajco se obleče tudi jakna ali polovična jakna, brez rokavov ali z rokavi, različnih dolžin - kratke do pasu in dolge do kolen in celo pod koleni. Na glavi je rdeč fes, ki ga v črnogorščini nadomesti črna kapa z rdečim središčem na dnu. V slabem vremenu se nosi ogrinjalo iz grobega blaga. Poleg tega se uporabljajo ovčji plašči in ovčji plašči, krzneni klobuki, volnene srajce. Ta obleka je le v vaseh, oddaljenih od mest in cest.
Narodni dom Srbov je sestavljena iz kleščene koče. Za postavitev se v tla zabijejo grobo izdelani stebri ali tramovi, med katerimi se raztegnejo prečni nosilci iz stebrov ali grmičevja, nato pa se ves prazen prostor zapolni z opekami iz surove gline ali mešanico gline in sesekljane slame. ; streha je iz lesa ali slame. Tla so adobna; peči ali kamina običajno ni, postavljeno je le ognjišče, iz katerega se dim uhaja skozi luknjo v strehi.
Narodne jedi so koruza, mleko, sir, suhe ribe, svinjska maščoba, fižol, česen, rdeča paprika (paprika), jagnjetina, kozje meso, svinjina.
