Hazánkban számos vallási mozgalom működik. A lelkiismereti és vallásszabadságot, valamint a nem agresszív vallás egyéni vagy kollektív gyakorlásának jogát, meggyőződésének és cselekedeteinek nyilvános terjesztését az Orosz Föderáció alkotmánya garantálja. A vallást Oroszországban a fő világvallomások és azok ideológiai ágai képviselik. A fő a kereszténység, ezt vallja a hívők legnagyobb része. Sok polgár, különösen az ország keleti és déli régióiban, az iszlámot részesíti előnyben. Khakassiában, Burjátiában és Altáj egyes területein a lakosság hajlamos a buddhizmusra. A zsidó diaszpórákban országszerte túlsúlyban van a judaizmus.
Az ókori Bizáncból kölcsönzött ortodoxia az orosz kereszténység uralkodó irányzatává vált azóta, hogy Vlagyimir Vörös Nap nagyherceg megkeresztelte Oroszországot. És csak az Orosz Föderáció nyugati, Fehéroroszországgal és a balti államokkal szomszédos régióiban vallják a katolikus kereszténységet és a protestantizmust.
Hány vallás van tehát államunkban, és hány hívük van? A RAS szerint 2013-tól:
Így hazánkban a hívők összlétszáma az ateistákat nem számítva megközelíti a 93%-ot. Vegye figyelembe az egyes oroszországi vallások jellemzőit külön-külön. Mindegyikük bizonyos történelmi és nemzeti háttérrel rendelkezik, és szellemi alapja az ország népeinek egy állammá egyesülésének.
Az ortodoxia, mint a kereszténység egyik ágának fő szimbóluma a Jézus Krisztusba vetett hit, az igaz Isten földi helytartója és az emberiség Megváltója. A kanonikus és apokrif evangéliumokban megfogalmazott több változat szerint az Atyaisten elküldte fiát bűnös világunkba, hogy az emberek hibáit kijavítsa, Isten figyelmére méltóvá tegye. Jézus példát mutatott az embereknek jámborságból és aszkézisből, és ez az életébe került. Közönséges rablók mellett keresztre feszítették, de a halála utáni harmadik napon feltámadás történt, és megmutatta az embereknek, hogy valóban tud csodákat tenni.
A kereszténység fő fogalma az, hogy Isten egy, de egyszerre három személyben létezhet: az Atya, a Fiú és a Szentlélek. Innen ered a „háromság” szó, amelynek tanát az antilochiai Theophilus vitte be a kereszténységbe e vallás születése idején, a Kr.u. 2. században.
A Boldogságos Szűz Máriától és a Szentlélektől született Jézus azért jelent meg a Földön, hogy megszabadítsa az emberiséget a Sátántól, aki átkot, bűnösséget és halált rótt az emberekre. Miután halálával megváltotta ezeket a szerencsétlenségeket, az Emberfia feltámadt, és így megmutatta másoknak a bűnök engesztelésének lehetőségét a Paradicsom kapuja előtt, hitet adott mindenki feltámadásában és örök életet minden igaznak.
A kereszténységet az alapító - Krisztus - neve személyesíti meg, mivel közvetlenül kapcsolódik ennek a vallásnak a kialakulásához. Ez az ember szándékosan feláldozta magát más kortársaiért és elődeiért, akik szenvedtek Ádám és Éva Istentől való kiközösítése miatt. Krisztus ismét feléjük fordította Isten arcát, és önmagán keresztül engesztelte ki bűnük egy részét.
Miért lett a Krisztusba vetett hit a világ egyik legnagyobb vallása? Az ok egy egész világnézetben rejlik, amely három alapelvet tartalmaz, amelyek nélkül egyetlen hagyományos vallás sem lehetséges:
Egyébként csak valamiféle sámánizmusról, fetisizmusról, mágiáról vagy hasonlóról beszélhetünk, ami nem hagyományos vallási mozgalom, vagy álvallás.
Az ortodoxia fontos jellemzője az, hogy Isten az emberre támaszkodik. Krisztus szerint csak az ember a mértéke mindennek a világon. Ez a bölcsesség az ókori Görögország filozófusaitól származik. A kereszténység csak szoros kapcsolatot hozott be ember és Isten között. A Mindenható kijavítja az ember viselkedését, és rendet rak a gondolataiban.
Krisztus tanításának kijelentését mutatja Hegyi beszéde, amelyben tanítványainak és követőinek megmutatja a mennyek országába vezető igaz utat. Ez a kereszténység egyfajta erkölcsi kódexe.
A modern világ sokrétű. Ez vonatkozik a vallási mozgalmakra és azok prédikátoraira is. Bizonyos eszméket erőltetnek a hívőkre, néha ellentétesek saját életnormáikkal. Az ortodoxia ebben az értelemben nem kényszerít senkire semmit, hanem egyszerűen arra szólít fel, hogy higgyünk Istenben, mint a világigazságosság legmagasabb megszemélyesítésében, ami nem ütközik a nemzeti érdekekkel, és Oroszország hivatalos vallása, ugyanaz, mint az iszlám, a judaizmus és a buddhizmus.
Az ortodoxiában Isten megszemélyesíti az ember minden legjobb tulajdonságát - igazságot, bölcsességet, szeretetet, boldogságot, jóságot, szépséget, hatalmat, örök életet. Mindegyik harmóniában van egymással.
A „katolicizmus” kifejezést, amely görögül „egyetemes”, először Antiochiai Szent Ignác, a teológus János követője vezette be i.sz. 110-ben. Később a niceai zsinat hivatalossá tette. Ez a kifejezés a bizánci és a római keresztény egyházak közötti szakadás kezdetéről tanúskodott, ami főként néhány alapvető egyházi szertartásra vonatkozott.
Ez a hitvallás az ortodoxiához hasonlóan a Szentírásra, a Bibliára és a Katekizmusra összpontosít, amely a katolikus egyház szentségeit rögzíti. Hét van belőlük:
Ezenkívül a katolikus hit figyelembe veszi azokat a doktrinális rendelkezéseket, amelyek megkülönböztetik a kereszténységet alkotó többi felekezettől:
Az ortodox és a katolikus egyház közötti különbség a rituálékra is vonatkozik. A latin rítusoknak megvannak a sajátosságai:
A protestantizmus a kereszténység egyik ága, ugyanolyan fontos, mint a katolicizmus és az ortodoxia. Ez a protestáns egyházak vallási egyesülete, amely ideológiailag a reformáció korából származik, és szemben áll a klasszikus katolicizmussal Európában, és liberálisabbá vagy konzervatívabbá teszi azt.
A protestáns teológia a 16-17. A reformáció korszakában a protestáns tan fő ideológusai Kálvin János, Luther Márton, Philip Melanchthon, Ulrich Zwingli voltak. Később Harnak A., Schleiermacher F., Troelch E. és mások fejlesztették ki. A protestáns teológia új irányzata Dietrich Bonhoeffer teológiáját jelzi.
A protestantizmus alapja ugyanaz az Istenbe vetett hit, az ő hármasságában, a mennyben és a pokolban, az emberi lélek halhatatlanságában, mint a keresztényeknél. De a katolikusokkal ellentétben a protestánsok elutasítják a purgatórium képét, mert úgy vélik, hogy csak a Krisztusba vetett hit - kereszthalála és az azt követő feltámadás a halálból - adhat végső bocsánatot a bűnösöknek.
A protestánsok úgy vélik, hogy a keresztény tanítás egyetlen forrása a Biblia. Kánonjainak tanulmányozása és gyakorlati alkalmazása az igaz hívők legfontosabb feladata. Ugyanakkor a protestáns misszionáriusok igyekeznek minden hívő számára elérhetővé tenni a Bibliát azáltal, hogy minden nemzeti nyelvükre lefordítják. Ez a könyv, amely lényegében a zsidó nép megpróbáltatásainak története, a protestánsok vitathatatlan tekintélyévé vált. Segítségével minden más vallási tanítás, tett, vélemény értékelésre kerül. Minden, ami nem talál megerősítést a Bibliában, nem függ a hívők beteljesülésétől.
A hittel, az üdvtannal, az egyházzal és a szentségekkel szemben a protestáns teológia klasszikus formájában nagyon szigorú. A protestánsok számára kevésbé jelentős az egyházi élet külső, rituális oldala. Innen ered a sokféle formalitás, miközben betartjuk a doktrína alapvető posztulátumait.
Az idő számos saját tanítást alakított ki a protestantizmusban. Néhányan közülük túlléptek a klasszikus tanokon. Például bizonyos tanítások követőinek meggyőződése, hogy prófétai ajándékkal rendelkeznek. Így alakult meg a Hetednapi Adventista szekta és néhány más irányzat alapítóik kinyilatkoztatásai és látomásai alapján.
A protestánsok által ragaszkodó szentségek közül csak kettőt támogat minden tanítás – a közösséget és a keresztség szentségét. Az összes többi feltételesnek minősül. Ugyanakkor a keresztelés bármely életkorban elvégezhető, míg az úrvacsora felvételéhez a jelöltnek konfirmáción kell átesnie - egy speciális előkészítő szertartáson.
A gyónás és a házasság, valamint más hasonló szentségek a protestánsok körében, egyszerűen hagyományos rítusok. Szívesen fogadják a halottak, a szentek tiszteletére szóló imákat is, bár tisztelettel bánnak velük. Nem imádják a halottak ereklyéit, mivel úgy vélik, hogy ez a szertartás nem egyeztethető össze a Szentírással, és a hétköznapi bálványimádásra emlékeztet.
Az imaházakban az e hit hívei nem rendelkeznek olyan dekorációval, amely a legtöbb templomban megszokott. Imádkozni minden olyan épületben el lehet végezni, amely teljesen alkalmatlan istentiszteletre, mert a hívők szerint nem a szép belső tér szemlélésére, hanem az imára, a zsoltárok éneklésére, az egyházi prédikációkra, a nyáj nyelvén való himnuszokra kell összpontosítani.
A spirituális kereszténységhez több olyan áramlat tartozik, amelyek a 17. és 18. század fordulóján jelentek meg Oroszországban. A leghíresebb közülük:
Mindezek – ahogy magukat nevezték – Isten istentiszteletben résztvevő népéből hiányzott minden ortodox ortodoxia. Ez valószínűleg egyszerűen a nyáj szegénységével magyarázható, amely a szökevény jobbágyoktól származott. Ezért üldözték őket Oroszországban a birodalmi és a szovjet időszakban egyaránt.
A Khlysty az oroszországi spirituális ortodox kereszténység legősibb nem hagyományos mozgalma. Az egyik változat szerint az óhitűekből fejlődött ki, amikor a hivatalos ortodox egyház Nikon pátriárka és Alekszej Mihajlovics cár vezette üldözte. Később a Khlysty szekta több, egymástól teljesen független közösségre bomlott fel, így kultuszuk sok tekintetben eltérő lett.
A Bibliát a keresztény hívők allegóriaként értelmezik, amely lehetővé teszi a hívő számára, hogy közvetlenül, közvetítők nélkül kommunikáljon Istennel, a Fiúval és a Szentlélekkel az ortodox egyház formájában. Szerintük Isten egy igaz emberben testesül meg, majd Krisztus egyfajta képmása lesz - ostoros, próféta vagy Szűz.
A keresztény hívők vallási hagyománya nagyon aszketikus volt. Alapvetően az úgynevezett buzgalom – imarituálék voltak azok, amelyek a hívőket eksztázisba, sőt tudatuk elhomályosulásához vezetik. Az ostorok egy ideig még járták az ortodox templomokat, majd létrehozták saját közösségeiket, amelyeket "hajóknak" neveztek. A jobbágyság eltörlése után ezek a hajók saját szimbolikus neveket kaptak, mint például a régi vagy új Izrael és a Postniki.
A szovjet kormány, amely nem volt hajlandó a vallást általában elismerni, a khlystákat is üldözte. Közösségeik száma jelentősen csökkent, és a múlt század 70-es éveinek közepére már nem volt információ a hlysták oroszországi tevékenységéről.
Ők az ellenzéki ortodox kereszténység radikális szárnya. Etimológiailag ostorra nyúlik vissza. Kondraty Selivanov, annak alapítója, Isten fiának vallotta magát, és prédikálni kezdte nyája (nyájai) fizikai megvakítását, mint a világi kísértés egyetlen gyógyírját, ami a lélek üdvösségéhez vezet.
A főként a paraszti környezetet érintő krisztus-hittel szemben a nyájak a kereskedők, sőt a nemesek körében is népszerűvé váltak. Ez utóbbi körülmény jelentős gazdagságot adott közösségeiknek. A kollektivizálás időszakában ez kegyetlen tréfát játszott velük. Az eunuchok közösségeit kulákként zúzták szét.
Ez az orosz spirituális kereszténység, valójában a klasszikus protestantizmus egyik későbbi ága. A Biblia itt a hívők viselkedésének alaptörvényeként működik. Imagyűléseiken a molokánok a Szentírás szövegeit olvasták fel. A molokánok nem fogadnak szívesen semmilyen vallási szertartást, még a vízzel való keresztelést sem. Szentlélekkel, vagyis állandó Istenbe vetett hittel keresztelkednek meg. A jámborság mindenek felett áll számukra, akárcsak a protestánsok számára.
A 19. század végére a molokánok állandó és "ugrókra" váltak. A vezetéknév az imarituálé sajátosságát tükrözi: eksztázis közben felemelik a kezüket és ugrálnak. Különcségük miatt sok molokánt száműztek a Kaukázusba vagy emigráltak Amerikába.
Jelenleg a Molokan központok az ország minden nagyobb városában működnek. Alapvetően állandó molokánokat képviselnek, közel a protestánsokhoz, de oroszokat.
Az orosz douhoborok is közel állnak a protestantizmushoz. Elutasítják a külső vallásosság minden tulajdonságát, nincsenek ikonok az imaházakban, nincs papság és nincs tisztelet a szentségek iránt. Istent látják a természet minden jelenségében és tárgyában, felmagasztalják az Istennel való személyes közösséget. Nem látnak szent könyvet a Bibliában, és a Doukhobor zsoltárokat részesítik előnyben eredeti előadásukban. Számos doukhobor él jelenleg a Kaukázusban és Kanadában.
A muszlim teológusok szerint az iszlám i.sz. 662 körül keletkezett. A judaizmus és a kereszténység dogmáinak nagy részét magába szívta, beleértve a mitológiájukat is. Ez lehetővé tette, hogy az iszlám meglehetősen rövid időn belül teljes értékű vallássá váljon saját Bibliával, amelyet itt Koránnak hívnak, és Isten (Allah) mondásai szunnák.
Az iszlám fő kánonjai a „Hit oszlopaiban” vannak lefektetve:
Az iszlám hitvallási pillérei a muszlim hagyományban a következők:
A judaizmusban nincs konkrét hitvallás egy röviden megfogalmazott tan formájában. A zsidó teológusokat főként Mózes parancsolatai vezérlik, amelyeket az egyiptomi rabszolgaságból az embereknek hagyott. Összesen 613 van belőlük, csak 10 ismertebb, de a teológusok és filozófusok szerint ez csak egyes teológusok szubjektív álláspontja.
A judaizmus a következő elveken alapul:
A judaizmus monoteista vallás. Istene örök, anyagtalan, mindenütt jelenlévő és testetlen. Jahvén kívül mást imádni nagy bűn: sem csillagokat, sem angyalokat, sem szenteket.
A világot Isten egy pillantással teremtette hét nap alatt. Az ember ennek az univerzumnak a csúcsa. Az ember egyszerre anyagi és szellemi. Azáltal, hogy Isten teremtette, elvileg nem lehet eredendően bűnös. Minden emberi bűn a Mindenhatóba vetett elégtelen hit eredménye.
Csak Jahve az egyetlen igaz Isten, ami azt jelenti, hogy csak Jahvét vagy Jehovát szabad imádni. Istened elárulása a legsúlyosabb bűn. Jehova kifejezetten szabadságot adott a zsidóknak, felmagasztalta őket, hogy méltó módon kommunikálhassanak Istennel. Ez az egyetlen oka annak, hogy a zsidók valóban szabad néppé válnak. Ha egy másik vallású személy áttér a judaizmusra, akkor elismerik, hogy jogában áll ilyen döntést hozni. A judaizmus elutasítása tilos.
A zsidók Isten akaratából származtak Ábrahámtól. Vele és leszármazottaival az Úr örök szövetségre lépett. Ennek az egyesülésnek a jelképe a körülmetélés szertartása volt. A judaizmus követői hajlamosak a messianizmusra. De igyekeznek másokat hitükre téríteni és ellenségeiket megbüntetni.
A kinyilatkoztatás a judaizmus alapfogalma. Az emberek ebben a második helyen állnak Isten után, és a Föld legtökéletesebb teremtményévé válnak. Valamikor egy ember ostobán elfordult Istentől, elbújt előle, számos, szenvedéssel és bűnökkel kapcsolatos hiba útját járta. Csak az Istenhez való hűség, az iránta érzett szeretet hozhatja vissza az embereket a boldog élethez.
A buddhizmus az egyik legrégebbi világvallás, az ókori Indiából származik, és ma is a vezető felekezet. Az orosz állam térképén Burjátországban és Altáj egyes régióiban vallják. A fő különbség a buddhizmus és más vallások között az, hogy a hívők nem Istenre, hanem a nirvánára törekszenek.
Az ember a külső élet kísértéseinek önmegtagadásán keresztül jut el hozzá, a főre, vagyis az örök jóra koncentrálva. A nirvána meditációval érhető el. Aki a végsőkig és sikerrel járja ezt az utat, az számíthat Buddha babérjaira. Más szóval mindenki Istenné válik, ha erre törekszik.
Az Oroszországban létező vallási kép sokszínűsége nemcsak a kultúra minden nagyszerűségének és sokoldalúságának megvalósítását teszi lehetővé, hanem gyümölcseinek felhasználását is az ország népeinek közös javának elérésére. Vallásaink mindegyike egy-egy sajátos töredéket alkot a környező világ képében, lehetővé teszi, hogy felfogjuk benne önmagát, hozzájáruljunk a társadalom egyesítéséhez.
A kereszténység (ortodoxia) érezhetően befolyásolta az oroszok nyelvének, kultúrájának és etnikai identitásának kialakulását. Nem csoda, hogy a "paraszt" szó a "keresztény" szóból származik. Az óorosz lakosság tömeges keresztényesítése 988-ban kezdődött, és egészen a 12., egyes területeken a 13. századig tartott. Néhány kereszténység előtti hiedelem azonban még ma is létezik.
A kereszténység megteremtette az összes orosz (keleti szláv) föld egyesítésének ideológiai előfeltételeit, ami végül a Moszkva létrejöttében valósult meg, hozzájárult a közösségi földtulajdon átmenetéhez a feudális földbirtokosok osztályába, megerősítette Oroszország kulturális kapcsolatait Európával, hozzájárult a szellemi és anyagi kultúra számos elemének észleléséhez, kezdeti szakaszában az összorosz kultúra és öntudat kialakulásának magja lett.
Az egyházi szláv régóta a hivatalos dokumentumok és irodalom nyelve.
Az egyház meghatározó szerepet játszott abban, hogy Északkelet-Oroszország földjeit Moszkva körül egyesítse. Az orosz történelem számos eseménye a XI-XV. században. A világi és a szellemi feudális urak közötti folyamatos viszályhoz kapcsolódtak a földbirtoklásért, valamint a politikai hatalomért. Az egyház bírói hatalommal rendelkezett; században templomi földeken volt. A jobbágyságot először vezették be, 200 évvel korábban, mint annak állami legalizálása. Az Egyház gazdasági jólétének legfontosabb tényezője az úgynevezett "fehér települések" - az egyházhoz tartozó, adómentes városi területek voltak.
Az orosz ortodox egyház ereje és függetlensége folyamatosan nőtt. 1589-ben megalakult a moszkvai patriarchátus, amely után az orosz ortodox egyház az ortodoxia de facto vezetője lett. Az egyház legnagyobb hatalmának időszaka a 17. század első évtizedei volt. Az orosz történelem következő évszázadai az egyház gazdasági és politikai függetlenségének, valamint az államnak való alárendeltségének folyamatos hanyatlásának folyamata volt.
Az 1654-es egyháztanács kiközösítette az egyházból mindazokat, akik nem értettek egyet a reformokkal. Megkezdődött a szakadárok üldözése, tömeges vándorlásuk az állam peremére, különösen az ezekben az években megalakuló kozákokhoz. A XVIII. század folyamán. Az egyház elveszti függetlenségét és állami intézménnyé válik. I. Péter, III. Péter és II. Katalin reformjai megfosztották őt gazdasági függetlenségétől, politikai és bírói hatalmától.
Jelenleg az ortodox egyház szerepe a társadalom életében évről évre növekszik. Tehát, ha a huszadik század 70-80-as éveinek felmérései szerint az oroszok 10-12% -a ismerte el magát hívőnek, akkor az elmúlt évek felmérései a felnőtt lakosság 40-50% -át adják. Ugyanakkor meg kell különböztetni a hitet a gyülekezettől, vagyis az alapvető vallási kánonok ismeretétől és betartásától. Ez a szám sokkal alacsonyabb.
Formálisan Oroszországban nincs államvallás. Valójában azonban valószínűbb, hogy így lesz. A klerikalizmus Oroszországban a jellemző, és ez legtöbbször az ún. hagyományokat, miközben figyelmen kívül hagyja az alaptörvényt, amely szerint az állam el van választva a vallástól.
Akkor miért van szüksége az államnak a ROC-ra? Erre a kérdésre Hilarion (Alfejev) metropolita válaszolt egy titkos beszélgetésben John Beyrle oroszországi amerikai nagykövettel. Fontos megjegyezni, hogy a titkos jelentést az ismert WikiLeaks szervezet hackerei "szivárogtatták ki" a hálózatba.
Fontos megjegyezni, hogy valójában ez államtitok, amiért néhány informátor jelenleg börtönben van. Ott persze nem csak a ROC-ról van szó. Az Egyesült Államokban ezt "államtitkok nyilvánosságra hozatalának" nevezték.
Nyilvánvaló, hogy az amerikai tisztviselők tudni akarják a valós helyzetet, bármi legyen is az. Általában a nagykövet őszintén beszélt a pappal, és természetesen a pap azt mondta neki, hogy:
"Az orosz ortodox egyház fő feladata a kormány hivatalos politikájának propagandája"
Valójában nem is lehet más indíték. Az állam aktívan támogatja a ROC-t, ahol csak lehetséges. A ROC már a vallási kultuszt hirdeti az iskolákban, megállapodásokat ír alá az egészségügyi minisztériummal, és a pátriárka felszólal az Állami Dumában is, ahol azt javasolja, hogy minden iskolai osztályban vezessék be az "ortodox kultúra alapjait", tegyék tudományossá a teológiát. specialitást és betiltják az ingyenes abortuszt. A teológia egyébként szinte azonnal az Orosz Föderáció főpapjának beszéde után valóban tudományos szakterületté vált.
Nyilvánvaló, hogy az egyházat a kormány ugyanolyan értelemben használja, mint az állami tévécsatornákat, a különféle „társadalmi mozgalmakat”, mint a Nashi, a NOD, az ONF stb.
Ha nem spórolnak pénzt néhány fizetett provokátornak, akkor nem kell meglepődni azon, hogy a tisztviselők készek befektetni a ROC-ba, bár a ROC hatékonysága a népszerű vélemények ellenére nagyon kétséges. A tisztségviselők fő célja pedig ma éppen ennek a hatékonyságnak a növelése.
Ha nő a ROC őszinte támogatóinak száma, akkor lesznek még "hűségesek". Jaj, a tisztviselők története nem tanít semmit. Igen, és ez ismét megerősíti Engels jól ismert kijelentését:
„Minden vallás nem más, mint fantasztikus visszatükröződés az emberek fejében azoknak a külső erőknek, amelyek uralják őket mindennapi életükben, tükröződése, amelyben a földi erők földöntúliak formáját öltik.”
Beyrle nagykövet azt is megjegyezte, hogy a ROC amennyire csak lehetséges, kiterjeszti tevékenységét. Sőt, a nagyváros kiemelt figyelmet fordít a gyermekek oktatására. Ez pedig elsősorban a társadalomra gyakorolt gyenge befolyásnak köszönhető, amit az egyház is elismer. Az egyháznak gyakorlatilag nincs befolyása az oroszok mindennapi életére.
Ezért az adminisztratív intézkedéseknek oda kell tolniuk az egyházat. Iskolák, kórházak stb. szociális intézmények. Hilarion azt mondta:
"Le kell győznünk azokat a kulturális és pszichológiai akadályokat, amelyek elválasztják egymástól a vallási és a világi életet Oroszországban"
Íme a helyzet 1992-ben:
„Az oroszországi ortodox egyház: közelmúlt és lehetséges jövő című cikkben Innokenty apát az Összoroszországi Közvéleménykutató Központ adataira hivatkozva megjegyezte, hogy 1992-ben a lakosság 47%-a ortodoxnak vallotta magát. Ezeknek csak körülbelül 10%-a vesz részt többé-kevésbé rendszeresen az istentiszteleteken (a szerző gyakorló lelkészként túl magasnak tartja ezt a számot). Ha nemcsak ezekről az ortodoxokról beszélünk, hanem azokról is, akik az életben igyekeznek megfelelni a keresztény erkölcs normáinak, akkor számuk még 10 évvel később is a lakosság 2-3% -a. A többség számára ez nem a vallásosságról, hanem a nemzeti önazonosításról szól: ezeknek az embereknek az, hogy ortodoxnak tartják magukat, az „oroszságuk” jele” (Garadzsa. Vallásszociológia)
Ebben a cikkben választ adunk arra a kérdésre, hogy milyen vallások léteznek Oroszországban. Az orosz vallás egyházi mozgalmak komplexuma, amelyek gyökeret vertek az Orosz Föderáció földjein. Oroszországot szekuláris országként az 1993 óta hatályos alkotmány határozza meg.
Ismeretes, hogy a 4. század elején (a hagyományos dátum 301) III. Trdat cár államvallássá nyilvánította a kereszténységet. Így lett Örményország az első keresztény állam a Földön.
A hit, az ortodoxia szinte minden örmény életének szerves része. Így Örményország lakosságának 2011-es népszámlálása szerint 2 858 741 lélek vallja az állam különböző felekezetű kereszténységét. Ez a szám azt mutatja, hogy az istenfélő lakosság 98,67%-a ebben az országban él.
Az örmények vallása nem ugyanaz: 29 280 hívő tiszteli az Örmény Evangélikus Egyházat, 13 843 - az Örmény Katolikus Egyházat, 8695 -en vallják magukat Jehova Tanúinak, 7532 hívők ortodoxnak (khalkadonitáknak), 2872 - Molokánnak.
Az Apostoli Örmény Egyház egyébként a keleti ortodox egyházak közé tartozik. Ide tartoznak: kopt, eritreai, etióp, malankarai és szíriai.
Ismeretes, hogy Örményországban is létezik vallásszabadság. A jezidizmus 25 204 híve él ebben az országban (az állam hívő lakosságának csaknem 1%-a). Főleg jezidi kurdok. Az Ararat-völgy falvaiban élnek, Jerevántól kissé északnyugatra. Az állam Armavir régiójában 2012. szeptember 29-én ünnepélyesen megnyitották a "Ziarat" templomot.
Ez az első templom, amely Észak-Irakon kívül épült - a jezidik eredeti hazája. Feladata az örmény jezidik lelki szükségleteinek kielégítése.
Isten minden földi élet Teremtője. Ezt a véleményt minden hívő osztja, függetlenül attól, hogy melyik valláshoz tartozik. Érdekes módon Örményországban legfeljebb 3000 zsidó él, akik többnyire Jerevánban élnek.
Elemeztük Örményország keresztény vallását. És ki fogadja ebben az országban az iszlámot? Ismeretes, hogy kurdok, azerbajdzsánok, perzsák, örmények és más nemzetek vallják itt ezt a hitvallást. Jerevánban mecsetet emeltek kifejezetten a muszlimok számára.
Ma ebben az államban a muszlim kurdok közössége több száz lelket foglal magában, akiknek többsége az Abovyan régióban él. Néhány muszlim azerbajdzsán Örményország északi és keleti határa közelében, falvakban él. Jerevánban általában körülbelül ezer muszlim él – kurdok, közel-keleti bevándorlók, perzsák és körülbelül 1500 örmény nő, akik áttértek az iszlámra.
Eleged van a népek végtelen vallásainak tanulmányozásából? Tehát folytatjuk ennek az érdekes témának a további elemzését. A 2011-es népszámlálás szerint 5434 pogányság híve él Örményországban.
Az újpogány vallási mozgalmat getanizmusnak hívják. Újrateremti a kialakult örmény kereszténység előtti doktrínát. A hetanizmust Slak Kakosyan armenológus alapította Garegin Nzhdeh, a leghíresebb örmény nacionalista művei alapján.
Szüntelenül minden újpogány szentséget Garni templomában tartanak. Az örmény pogány közösségek feje Petrosyan Zohrab pap. Senki sem tudja ennek a hitnek a követőinek pontos számát. Az örmény újpogányság általában népszerű az ultrajobboldali és nacionalista mozgalmak rajongói körében.
Ismeretes, hogy Örményország ismert politikusai gitárosnak tartották magukat: Ashot Navasardyan (a kormányzó Republikánus Örmény Párt megalapítója) és Margarjan Andranik (az ország volt miniszterelnöke).
Az orosz nép hite és vallása késztette II. Miklós császárt 1905-ben (április 17-én), hogy személyes birodalmi rendeletet adott ki a szenátus számára. Ez a rendelet a vallási tolerancia eredetének megerősödéséről szólt. Ez a dokumentum Oroszország történetében először nemcsak jogilag erősítette meg a nem ortodox vallású személyek hitszabadsághoz való jogát, hanem azt is megállapította, hogy más vallásúak elhagyása nem vonható felelősségre. Emellett a cár legalizálta az óhitűeket, és eltörölte a korábban érvényben lévő tilalmakat és korlátozásokat a többi keresztény felekezet számára.
A vallástörvény kimondja, hogy 1918. január 20. óta a vallás Oroszországban mindenki személyes ügye. Így hirdette ki az RSFSR Népbiztosainak Tanácsának rendelete.
Az Orosz Föderáció alkotmánya (2. rész, 14. cikk) pedig ezt mondja:
Reméljük, hogy ez a cikk segített általános képet alkotni az orosz vallásokról.
Oroszország területén számos más vallás képviselője van. Természetesen a vallási egyesületek száma nem arányos egyik vagy másik hitvallás híveinek számával.
A kereszténység terjedése. A modern kereszténység öt iránya (ortodoxia, katolicizmus, protestantizmus, nesztorianizmus és monofizitizmus) közül az orosz keresztények túlnyomó többsége az ortodoxiát vallja. Ami a X. század végétől, Oroszország megkeresztelkedése után lett államvallássá.
Az európai rész északi részén és az Urál északi részén élő őshonos oroszok közül az ortodoxiát a hűséges karjalok, vepsek, komik, komi-permjákok, udmurtok zöme ragaszkodik; a Volga-medencében a hívő mariak, mordvaiak és csuvasok többsége; Szibériában - a legtöbb hűséges kakas, shors és jakut; az Észak-Kaukázusban - a hívő oszétok több mint fele. Ezenkívül az ortodoxiát az altajiak, burjákok, nyenyecek, hantiok, mansziak, evenkik, esték, csukcsok, korikák és más hívők gyakorolják az európai északi, szibériai és távol-keleti kis népek közül.
Az ortodoxia különféle formáinak híveivel keveredve a spirituális keresztények különféle szektáinak élő követői.
A katolicizmust az Oroszországban élő lengyelek, litvánok, magyarok és a németek egy része gyakorolja. A hívő németek többsége protestáns. Az evangélikus vallást az Oroszországban élő lettek, észtek és finnek is gyakorolják.
Az iszlám terjedése. A vallási és kulturális újjáéledés folyamata a muszlim Oroszországban is zajlik. 7. században keletkezett. Arábiában (a világ legfiatalabb vallása) az iszlám széles körben elterjedt a világon.
Az iszlám hívei az Orosz Föderációban a hívő tatárok (Volga régió, Nyugat-Szibéria és más régiók), baskírok (Urálok), kabardok, adyghek, cserkeszek, abazinok, balkárok, karacsájok, az oszétok egy része (Észak-Kaukázus), valamint néhány udmurt, mari és csuvas. Az Orosz Föderációban élő kazahok, üzbégek, karakalpakok, kirgizek, tadzsikok, türkmének, ujgurok, dunganok, abházok, adzsárok stb. egy része szintén szunnita hanifi.
1991-ben Moszkvában a székesegyház mecsetje alapján iszlám központot nyitottak, ahol madrasah (ICM) működik. Dagesztánban van egy Iszlám Intézet, amelyet Ash-Shafi'i imámról neveztek el.
A muszlim népek bevonása az Orosz Birodalomba egy időben soha nem járt együtt az iszlám felszámolásával és az ortodoxia elültetésével. "Kaukázus meghódítója" Jermolov tábornok saját pénzéből mecsetet épített. Ortodoxok, muszlimok és buddhisták néha évszázadokon át békében és jó szomszédságban éltek egymás mellett.
A buddhizmus terjedése. A kereszténység és az iszlám híveihez képest az Orosz Föderációban kevesebb híve van a buddhizmusnak – a világvallások közül a legkorábbi (Kr. e. VI-V. század) – hívei.
A buddhizmus a 16. században jelent meg hazánkban, az első lámák Mongóliából és Tibetből származtak. Hivatalosan a buddhizmust Erzsébet Petrovna császárné megfelelő rendelete ismeri el. Az Orosz Föderációban a hívők túlnyomórészt lámaizmust vallanak. Kalmükiában, Burjátországban és Tuvában, az Irkutszki és Csita régiókban és számos nagyvárosban (Szentpétervár, Vlagyivosztok, Kemerovo, Jekatyerinburg, Novoszibirszk, Habarovszk, Perm, Rosztov-Don stb.) vannak buddhista vallásúak. közösségek. Az Orosz Föderáció Buddhisták Központi Spirituális Igazgatósága Ulan-Udében található.
Más vallások. Oroszországban jól ismertté vált az ortodox judaizmus, amely nem világvallás. Ezt csak egy nemzet képviselője vallja. 1990 óta működik Oroszországban a Zsidó Vallási Közösségek Összoroszországi Tanácsa, amely koordinációs és reprezentatív funkciókat lát el. A zsinagógák számos nagyvárosban találhatók. Moszkvában van egy kóruszsinagóga, ahol kulturális központ, szeretetszolgálat és matse-pékség működik.
A modern Oroszország területén nem sok korai vallási forma maradt fenn. A Távol-Északon, Tyván, Altajban találkozhatunk az animizmus, a totemizmus, az őskultusz és a sámánizmus képviselőivel. Az itteni emberek évszázadok óta inspirálták a természetet. Azt hitték, hogy minden természeti jelenség él, azt hitték, hogy az egész világot jó és gonosz szellemek lakják.
3.6. A nemzetek mozgása az önrendelkezés felé és a felsőbbrendűségek kialakulásának vágya.
A szovjet tudományos irodalomban a "nemzeti érdek" és az "állami érdek" fogalmak jelentése általában egybeesett. Hasonlatot vonva igyekeztek bemutatni az állam lakosságának belső egységét, életkörülményeinek és érdekeinek homogenitását. Azonban, mint már láttuk, a „nemzet” és az „állam” fogalmának azonossága korántsem vitathatatlan.
E fogalmak közötti különbség különösen élesen érzékelhető a külpolitikai érdekek és indítékok esetében. A „nemzeti” irányzat gondolatát gyakran egy állam befolyási övezeteinek kiterjesztésére irányuló vágynak, vagy más államok területén élő rokon lakossági csoportok bevonásának szándékának nevezik. Ami sokszor ürügy a befolyás, a terület kiterjesztésére, i.e. valójában terjeszkedési beavatkozásokról beszélünk nacionalista jelszavak alatt.
Nyilvánvalóan a „nemzeti érdek”, „államérdek” fogalmak mechanikus átültetése az „államhatárok” – „nemzethatárok” kifejezésre csak interetnikus konfliktusokhoz vezethet. Az egyes etnikai csoportok nem minden képviselője él ugyanabban az államban, és nem minden állam monoetnikus.
Jelenleg mintegy 5000 nép él szerte a világon, és több mint 90%-uk többnemzetiségű állam része. 32 európai ország területén több mint 100 nemzeti kisebbség él. Ugyanakkor sok közülük "szétszórva" van szórva. Így Németországon kívüli németek élnek Belgiumban, Dániában, Franciaországban, Lengyelországban, Oroszországban, Romániában, Olaszországban, Csehországban, Szerbiában stb. A bolgárok Jugoszláviában, Romániában, Görögországban, Ukrajnában élnek; görögök - Cipruson, Törökországban, Bulgáriában, Albániában, Romániában, Oroszországban, Ukrajnában; minden hatodik lengyel Lengyelországon kívül él stb.
Hasonló kép figyelhető meg az Orosz Föderációban is. Oroszországban körülbelül 143 millió ember él. Ebből oroszok - 80 százalék, tatárok - csaknem 4 százalék, ukránok - több mint 2 százalék. Összesen Oroszországban körülbelül 160 nép és nemzetiség képviselői vannak. Néha településük meglehetősen kompakt, néha pedig az Orosz Föderáció egész területén szétszórva élnek más etnikai csoportok képviselői között.
Elképzelhetetlen, milyen tragikus következményekkel járna az egyes népek kísérlete a nemzeti és államhatárok azonosságának elvének gyakorlati megvalósítására. Eközben ez a való életben is megtörténik. Például a volt Jugoszlávia összeomlása és a véres boszniai konfliktus jól illusztrálja az állam- és nemzeti határok azonosságának elvének érvényesülését és az interetnikus konfliktusok kialakulását.
A nemzeti kérdés két általános tendencia szembesülésében merül fel. Először is, a nemzetek mozgása az önrendelkezés felé. Másodszor, az a vágy, hogy nagy többnemzetiségű közösségeket alakítsanak ki, erős szupernációkat alkossanak, ahol etnikai csoportok, különféle hagyományok és kultúrák szervesen ötvöződnek. Mindkét irányzatnak ugyanaz a célja: a nemzeti-etnikai egyenlőtlenség minden formájának leküzdése és az interetnikus kapcsolatok demokratizálása.
Ezzel szemben sem az etnikai csoportok önálló fejlődése, sem a „szuperetnoi” keretein belüli együttműködésük önmagában nem biztosítja a sikert. Mindenesetre egy nemzet diadala egy másik nemzet megalázását, a nemzeti-etnikai kisebbségek jogainak sérelmét eredményezheti. Az Egyesült Államok képét sokáig egy óriási bográcshoz hasonlították, ahol több száz nép képviselői "olvadtak" amerikaiakká. Az „újraolvadás” folyamata azonban azt jelenti, hogy a népek elvesztik sajátosságaikat. Ezért az Egyesült Államokban a "bogrács" képe átadta helyét egy hatalmas "patchwork paplan" képének. Sem az egyik, sem a másik lehetőség mechanizmusa nem ad kellő garanciát sem a társadalom demokratikus, sem gazdasági fejlődésére.
Az önrendelkezési jog érvényesülése semmilyen körülmények között nem érintheti az állam más népeinek szuverenitásához fűződő azonos jogokat. Szigorúan véve a nemzetek önrendelkezési joga ellentmond a nemzetközi jog egy másik elvének – az állam területi integritásához való jognak. Ezért a népek önrendelkezési jogának elve soha sehol nem valósult meg tisztán jogi elvként, hanem mindig is a politikai és gazdasági célszerűségre irányult.
Európában egyszerre két összetett folyamat zajlik: Nyugat-Európa gazdasági és politikai közeledése és Kelet-Európa szuverenizálása. Ezek a folyamatok azonban korántsem abszolútak. Ugyanakkor Franciaországban felpörögnek a nemzeti mozgalmak, a francia nyelvű Quebec tartományt Kanadától, Észak-Olaszországot a többi területtől stb.
Megállapítható tehát, hogy az etnikai folyamatok gyakran ellentétes természetűek: a nemzetfejlődés szétváló és elhatárolódási folyamatai egyesítő folyamatokkal egyesülnek, amelyekben a nyelvben és kultúrában közel álló etnikai csoportok konszolidációja vagy akár egybeolvadása megy végbe.
A nemzeti kérdés mindenesetre az etnosz fejlődésének társadalmi feltételeinek folytatása. Ez szorosan összefügg szabad fejlődésük kölcsönhatásával és feltételeivel egy multinacionális államban. Ezért az államnak maximális feltételeket kell teremtenie az etnikai csoportok szabad fejlődéséhez és a nemzeti tolerancia kialakulásához, felhasználva a média, a jogalkotási aktusok stb. befolyási rendszerét.
A nemzeti kérdés megoldásának állami-jogi formái léteznek és széles körben használatosak (Spanyolország, Nagy-Britannia, Dánia) - autonómiák létrehozása stb.
Európában a XYIII-XIX. században alakult ki. Az államok mindenekelőtt nemzetépítési tényezőként léptek fel. Az állam olyan külső keretet teremtett, amelyben a kulturális, nyelvi és gazdasági integrációs folyamatok sokkal gyorsabban és hatékonyabban zajlottak le. Hozzájárult a közös történelmi sorsok kialakulásához, különösen a más népekkel való kapcsolatokban, és a nemzeti problémákat tükröző közös ideológia kialakulásához. Hozzájárult a szuperetnosz (nemzet) létrejöttéhez, és sok esetben kezdeményezője volt a nemzeti vallás elszigetelődésének.
A különböző etnikai csoportok egy államon belüli egyesítésére, az egyes etnikai csoportok érdekeinek sérelme nélkül, léteznek és meglehetősen jól megvalósíthatók egy szövetségi vagy konföderatív állam – független államok szövetsége – keretein belül, amelyek saját alkotmánnyal, legfelsőbb hatósággal, törvénykezéssel és polgárság. Ugyanakkor mindezek a funkciók átkerülnek az általános szövetségi szintre. Egyetlen terület, pénzegység és fegyveres erők létezésével a szövetség és alattvalói hatáskörei szigorúan elhatárolódnak. A szövetségi szervek hatáskörébe tartozik a határvédelem, a határvédelem, a legfelsőbb hatóságok kialakítása, valamint a szövetség tagjai közötti, valamint köztük és a központ közötti viták rendezése.
Oroszország szövetségi állam - az Orosz Föderáció. Az Orosz Föderáció új alkotmánya értelmében a területek és régiók annyi új jogot és hatalmat kaptak, mint amennyit a köztársaságok nem kaptak a szovjet hatalom 70 éve alatt.
Ez azonban messze van az ideálistól. Erősíteni kell a nemzeti-kulturális autonómia formáját. Ez különösen igaz az őslakos népességen belül élő népekre (nemzeti iskolák, színházak, kulturális központok létrehozása). Oroszország jövője csak ezen etnikai csoportok önkéntes egyesülésével köthető, de nem egyetlen homogén etnikummá, hanem szuperetnosztá az egyes szubethnoi kultúrájának megőrzésével és fejlesztésével.
A nemzeti képződmények általános figyelmen kívül hagyására tett kísérletek, valamint az „őshonos nemzet” fogalmának megállapítására és minden érdeknek a szűk értelemben vett nemzeti érdeknek való alárendelésére irányuló kísérletek mind az ország, mind a nemzet katasztrófájához vezethetnek.
