A Jugorszkaja-völgy mintegy 28,5 ezer bennszülött lakosának ad otthont - hantinak, manszinak és erdei nyenyeceknek, akiknek életmódja és eredeti hagyományai még mindig élnek a távoli ősföldeken, a tajga falvakban és táborokban. A kerületben 39 nemzeti közösség működik. Az őslakosok jogainak fő garanciáit a Hanti-Manszijszk Okrug Alapokmánya rögzíti.
Észak kis népei
1925-1926-ban. Az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság és a Népbiztosok Tanácsa határozataival meghatározták az úgynevezett „bennszülött népek és törzsek” csoportját, amelyek a gazdaság fejlesztésében részesültek előnyökben. Az 1950-es évek közepére. 26 "kis északi népet" ismertek el kicsinek: számik, nyenyecek, hantik, manszi, enecek, nganaszanok, szelkupok, ketek, evek, dolgánok, jukagirok, csuvánok, esték, csukcsok, korikák, eszkimók, aleutok, itelmenek, tofalárok , Ulchi, Nanai, Nivkh, Udege, Negidal, Orok, Orochi. Ezeket a népeket a jellemzők alapján emelték ki:
1) kis szám;
2) a hagyományos foglalkozások (réntenyésztés, vadászat, halászat, tengeri állatvadászat) különlegessége;
3) aktív életmód (nomád, félnomád, félig ülő);
4) a társadalmi-gazdasági fejlettség alacsony szintje (a primitív közösségi kapcsolatok fennmaradt formái).
Több mint 80 éven át külön kormányrendeletek határozták meg az északi kis népek gazdasági és társadalmi hasznát, nagy összegeket különítettek el gazdasági kultúrájuk fejlesztésére. Néhány intézkedés az északi népekkel kapcsolatban pozitív eredménnyel járt: a műveltség, a nyelv és az írás, az irodalom, az orvostudomány, az áruellátás, a kommunikáció, az értelmiség kialakítása stb.
1950-1960-as évek az "Észak népei" kifejezés volt használatban, az "Észak kis népei" kifejezés is fennmaradt, és most bevezették az "Észak kis népei" kifejezést. Az északi kis létszámú népek listája kibővült a shorok, teleutok, kumandrinok, tuvinok-todzsinok és kerekekkel. Konszolidációjukban, etnikai identitásuk kialakulásában, a közéleti szervezetek létrejöttében - az Északi Kis Nemzetek Összoroszországi Szövetsége, a helyi etnikai, ill. vallási egyesületek.
hanti
A hanti nép (elavult - osztjákok, önnév - Hanti, Hanti, Kantek) a finnugor etno-nyelvi közösség ugor ágához tartozik. Az Orosz Föderáció 22,5 ezer hantijából körülbelül 12 ezren (azaz több mint 53%) élnek a Hanti-Manszi Autonóm Kerületben.
Három etnikai csoport emelkedik ki a hantik közül - északi, déli és keleti. Mindegyikben számos alcsoportot különböztetnek meg, amelyek nevét azon folyók nevéből kapták, amelyek medencéiben találhatók: Hanti Agan, Tromyogan, Vakhov, Kazym, Kondinsky, Salym, Közép-Ob (Szurgut) , Juganszk, Alsó-Ob, Pim stb. Az etnikai alcsoportokból származó Kadai nyelvi dialektusban, a gazdaság és a kultúra sajátosságaiban, az endogámiában (házasság egy csoportban) különbözik. A XX. század elejéig. Az oroszok a hanti osztjákokat (valószínűleg a hanti as-yakh - "a nagy folyó népe" vagy "Ob népe") szólaltatták meg, még korábban, a XIV. század előtt - Yugra. A hantik életmódjának kialakítása az uráli és nyugat-szibériai őslakos törzsek vadászattal és halászattal foglalkozó, az ugor szarvasmarha-tenyésztő törzsek hatására kialakult kultúráján alapul. Az 1. évezred második felében alakultak ki a hantik főbb csoportjai, amelyek északon az Ob alsó folyásától a déli Barabinszki sztyeppékig, illetve a keleti Jenyiszejtől az Urálig nyugaton telepedtek le. A XIV. század óta. megkezdődött az a folyamat, amely során a manszi nép kiszorította a hantik egy részét a nyugati vidékekről, és áttelepítette őket a keleti és északi régiókra. A népvándorlás és az északi őslakossággal való etnikai kapcsolatok eredményeként a nyenyecekre erős hatást gyakoroltak a hantiok, keleten a szelkupok, a déli vidékeken a török nyelvű népek, majd később az oroszok. A hanti "oroszosítási" folyamatai különösen intenzíven a 18-20. az Irtysen, Obon, Kondán. Az oroszok Szibériába érkezése előtt a hantiknak voltak törzsei, amelyek többsége később etno-területi csoportokká vált. A törzsközi és egyéb katonai összecsapások eredményeként létrejöttek az úgynevezett fejedelemségek, amelyek élén a fejedelmek álltak. Később, az orosz gyarmatosítás időszakában az Ob és Irtys Osztjacuk fejedelemségek közül sok különálló volosztokká alakult, amelyek formális vezetői a jasak begyűjtéséért felelős helyi hercegek voltak. A következő évszázadokban a hantik továbbra is hagyományos életmódot folytattak, átvették az orosz telepesektől progresszívebb munkaeszközöket, nagy halászhálókat, lőfegyvereket stb.
Muncie
A manszi (elavult orosz - vogulok) Észak-Oroszország egyik kis (8,3 ezer fős) népe, mintegy 6,6 ezer ember (80%) él a Hanti-Manszi Autonóm Okrug területén. A manzik többnyire az Ob bal oldali mellékfolyóinak medencéiben élnek - a Szevernaja Szoszva, Ljapin, Konda folyók (az alsó szakasz kivételével), valamint az Alsó-Ob (Berezovsky, Oktyabrsky kerületek).
A nemzetiség önneve Mansi Makhum ("Mansi nép"), gyakran helyi önnevek kapcsolódnak a helységhez, a folyóhoz: aly tagt mansit (Verkhnesosvinsky), Sakv Mansit (Igvinsky, azaz Ljapinszkij), halfum mahum (Pelym). A mansi nyelv az uráli nyelvcsalád ugor csoportjába tartozik. Ebben az északi, déli, keleti és nyugati nyelvjárási csoportok kihúzódnak. A nyelvet és a hagyományos kultúrát jelenleg csak az északi (Sos'va-Lyapin) és a keleti (Kondinszkij) manszi csoportok őrzik.
A manszi etnosz az uráli neolitikus kultúra törzseinek a Kr.e. II-I. évezredben beköltözött ugor és indoeurópai törzsekkel való egyesülése eredményeként jött létre. délről Nyugat-Szibéria és Észak-Kazahsztán sztyeppéin és erdősztyeppén keresztül. A kétkomponensű természet (tajgavadászok és halászok, valamint a sztyeppei nomád pásztorok kuolturainak kombinációja) a manszi kultúrában is megmaradt, legvilágosabban a ló és a mennyei lovas kultúrájában nyilvánul meg - Mir-Susne-Khuma. .
Kezdetben a manzik a Dél- és Közép-Urálban, valamint azok nyugati lejtőin, valamint a Káma régióban (a Vishera és a Chusovaya folyók medencéiben) telepedtek le. Korábbi helynevüket a Pechora, Vychegda, a Vjatka és a Mezen felső folyásánál is feljegyezték. Ennek a kis népnek az etnikai történetét számos csoportos vándorlás jellemzi nyugatról (Urál, Prikamye) keletre - az Urálon túlra, Észak-Szoszvára, Alsó-Ob-ra, a Konda mellékfolyóira, a Turu és Tavda folyókra. Ez a XI-XV. századi oroszok és komik felfokozott terjeszkedésének eredményeként történt. A ló északi területeinek orosz településének nyomására viszont az Urálon túl a manszi maradványok.
A manzik mindennapi életének és foglalkozásainak sajátosságai, a spirituális kultúra sajátosságai és mitológiai ábrázolásai rendkívül hasonlítanak a hantiokéhoz. Tehát a manzik fő hagyományos tevékenységei a vadászat, a halászat, a vadon élő növények gyűjtése és a rénszarvastartás az északi és uráli régiókban. A déli, nyugati és keleti mansik egy része átvette a mezőgazdaságot és az állattenyésztést az orosz telepesektől. Történelmileg a manzik többsége félig ülő vadász és halász volt. Az északi manziknak csak egy része, akik átvették a szamojéd tundratípus kultúráját, kerültek nomád rénszarvaspásztorok közé. A vadászatban fontos szerepet játszott a jávorszarvas és szarvas hajtóvadászata. Vadásztak íjjal és nyíllal (később - fegyverrel), kutyával. Csapdákkal, hurkokkal, túlsúlyos hálókkal fogták meg a fenevadat és a madarat. Az áru-pénz viszonyok fejlődésével a prémvadászat fokozatosan felváltotta a húst. A halakat sokféleképpen fogták ki - székrekedés és hálók segítségével, amelyek csapdákká és sugárzásokká váltak. Vissza a XIV-XVIII században. A mansi fő közlekedési eszköze a kutyaszán volt, ezt idővel felváltotta a rénszarvasszállító. Nyáron ásócsónakokon hajóztak, deszkából varrt deszkákkal (oblas, kaldanka). Nagy fedett csónakokkal - kayukákkal - mentek le az Ob-ra. Széles körben használták a síléceket, amelyek kétfélék voltak - bőr és kamussal szegett (ragasztott).
A manzik szórványos településtípusa a foglalkozásuknak (vadászat és halászat), valamint a félig ülő életmódnak köszönhető. A hantikhoz hasonlóan a manszi települések is állandó (téli) és ideiglenes - szezonálisak (tavasz, nyár és ősz) voltak, amelyekben a halászat időszakában költöztek. A hagyományos falvak (paul) egy-tíz házból álltak, és a folyók partján helyezkedtek el, általában egynapos távolságra a másiktól. A fő lakástípus a nyeregtetős, gyakran alapozás nélküli gerendaház. A vízhez közeli lakóházakban két-négy rönkből alapoztak, alacsony helyeken cölöpökre rakták a faházakat. Az állandó lakás fűtésére és világítására chuval került kialakításra - egy kandallóhoz hasonló nyitott kandalló. Ideiglenes lakásként oszlopokból, nyírfakéregből vagy pestisbőrrel borított kunyhókat használtak. Az ingatlanok és élelmiszerek tárolására istállókat használtak - földet és cölöpöket. Találkozásokra és ünnepségekre középületek, várandós és vajúdó nők számára speciális épületek (man kol - "kis ház") voltak. Az erdő távoli helyein szent pajtákat állítottak fel, amelyekben bálványokat helyeztek el, amelyek védőszellemeket ábrázoltak.
A hagyományos téli ruhákat és cipőket állatok és szarvasok bőréből varrták, rovdugát, félszezont - bőrből vagy szövetből, nyáron - szövetből. Régen a mansi csalánszövetből készítettek ruhákat, később áttértek a vásárolt anyagokra. Hagyományos női ruha - ruha, köntös, télen - dupla lengő rénszarvasbunda (yagushka, sak), gyöngyökkel, színes anyagcsíkokkal és sokszínű szőrmével gazdagon díszítve. A fejdísz egy nagy kendő, széles szegéllyel és rojtokkal. Díszítésként álfonatokat használtak, amelyeket fonataikkal együtt színes csipkével csavartak, réz- és ónfüggőkkel díszítettek. Nagyszámú gyűrűt, mellgyöngyékszert viseltek. A férfi ruházat ingből, nadrágból és övből állt. Felső süket ruházat - malitsa, liba (bagoly).
A XX században. a manzik élete, csakúgy, mint a hantik, sokat változott: erőszakkal letelepedett életmódra, kolhozokba, állami gazdaságokba terelték őket, bevezetve a hagyományostól eltérő tevékenységeket, mint a zöldségtermesztés, állattenyésztés, ketreces gazdálkodás.
Erdei nyenyecek
A nyenyecek (a régi neve szamojédek, jurakok) az eurázsiai észak-oroszországi őslakos lakosság. Az 1989-es népszámlálás szerint a nyenyecek száma 34,3 ezer fő volt. Két etnikai csoportot különböztetnek meg: a tundrai nyenyeceket és az erdei nyenyeceket, amelyek családi és klánösszetételükben, nyelvjárásukban és bizonyos kulturális jellemzőikben különböznek egymástól. A nyenyec nyelv az uráli nyelvcsalád szamojéd csoportjába tartozik, két dialektusra oszlik - tundra és erdő. Az erdei nyelvjárást a nyenyecek 5-7%-a beszéli. Csak az erdei nyenyecek élnek a Hanti-Manszi Autonóm Kerület területén.
A nyenyec erdő önneve nescsang ("ember"), régi neve Kazym vagy Kunnaya szamojád. A pyan khasova ("erdei emberek") nevet a tundrai nyenyecek adták nekik. Hagyományos lakóterületek a Pur folyó felső és középső folyása, a Numto Ridge a Kazym, Nadym, Pim folyók felső folyásától az Agan folyó felső folyásáig. Az antropológiai típus szerint az uráli átmeneti fajhoz tartoznak. Jelenleg körülbelül 2000 erdei nyenyec él, többségük a Hanti-Manszi Autonóm Körzetben él. Rokon népek: tundrai nyenyecek, enecek, nganaszanok, szelkupok. Kultúrájukat és nyelvüket tekintve az erdei nyenyecek sok szempontból közel állnak az északi és keleti hantikhoz. Az erdei nyenyecek letelepedési területét régészetileg alig vizsgálták. Az erdei nyenyecek első megbízható említése az orosz írott forrásokban Bogdan Chubakin kozák atamán 1902-es katonai expedíciójáról Akuba, Szkamcse és Szalím szamojéd hercegekhez, a király fizetésével és jasak fizetésére tett javaslattal. Az erdei nyenyecek oroszokkal való érintkezése azonban még ezután is ritka volt, és a szurguti suglan (vásár) találkozásaira korlátozódott. Az erdei nyenyecek sokáig ismeretlenek maradtak a tudósok számára. A XIX. század végén. A "felfedezés" professzor A.I. Jacobi a Nyakh-Samar-Yakh nép Ob régiójának mély tajgában. Két évtizeden át folytak a viták az elveszett törzsről, mígnem világossá vált, hogy a kazym (kunny) szamojédekről beszélünk. A korlátozott külső kapcsolatok, köztük a kereskedelem miatt az erdei nyenyecek gazdasága természetes volt és megőrizte archaikus jegyeit.
Néhány évtizeddel ezelőtt néha horgászatra használták a fűzfa háncsból szőtt halászhálókat, kerítőhálókat, süllyesztőnek pedig mamutbordadarabokat és szarvaskoponyákat. A horgászatot kis folyókon zsilipszerkezetekkel, folyó tavakon hálós horgászattal és kerítőhálós horgászattal végezték. Nyáron a fő közlekedési eszköz a fenyőből vagy cédrusból készült ásócsónakok (oblák), a téli - rénszarvas vontatta szánkók és sílécek voltak. Az erdei nyenyecek rénszarvastartását jelentéktelen állománynagyság (10-től 300-ig), fakerítésekkel (korallokkal) és füstölőkkel ellátott, félig szabad legeltetési rendszer jellemzi. A háziasított rénszarvasok biztosították a szállítást és részben az élelmezést. Nagy jelentősége volt a téli-tavaszi időszakban a vadszarvas és jávorszarvas pecsételő vagy karámos vadászatának. Ősszel, tavasszal vagy nyáron hegyvidéki és vízi madarakra vadásztak. A prémes állatok (sable, róka, rozsomák) kitermeléséhez csapdákat, cserkánokat, sziklákat használtak. A mókust íjjal és nyíllal vadászták.
Az erdei nyenyecek hagyományos lakóhelye a chum (menta) - egy 25-40 oszlopból és fedélből (nyuk) álló vázszerkezet, amely rénszarvasbőrből (télen) és nyírfakéregből (nyáron) készült. A rénszarvas terelő tábor általában egy vagy két sátorból és melléképületből áll - egy fészer a dolgok tárolására (búvárkodás), egy kemence kenyér készítésére ("nyan ment" - "kenyérház"). A hagyományos ruhák és lábbelik házi és vad rénszarvasbőrből készülnek. A férfi ruházat egy malitsából (belül szőrmés süket ruhák kapucnival és kesztyűvel), egy szövetből készült málna ingből és egy bagolyból (külső szőrmés felsőruházat) áll. A női ruházat egy yagushka - egy kétrétegű lengő bunda, szőrme befelé és kifelé. Az erdei nyenyec táplálékadagja vadon élő növényekből, halból, vadból, jávorszarvasból, vad- és háziszarvasból áll.
A társadalmi szerveződés alapja a nemzetség. A rokonság elszámolása apai oldalon történik. A korábbi években tilos volt ugyanannak a klánnak a képviselői között és a külföldiekkel kötött házasság, bár már a XIX. gyakoriak voltak az erdei nyenyecek etnikumok közötti házasságai a keleti és északi hantikkal.
Az erdei nyenyecek vallási hiedelmei középpontjában az animista hiedelmek állnak: az őket körülvevő világban lakó szellemekbe vetett hit. A központi szentély a Numto-tó ("Isten tava"), melynek egyik szigetén (Ngo-yah - "sziget-szív") pogány isteneknek áldoztak. A legenda szerint a legfelsőbb mennyei isten, Num - Numgiboy fia a földre dobva tóvá változott. Korábban a Szív-sziget délkeleti partján a kakha (khekhe) szellem fából készült figurái sorakoztak. Az alsó világ betegségnek és halálnak parancsoló istensége Nga (Ngomulik). Szolgáin, gonosz szellemeken keresztül - ngyleken Nga betegségeket küld az embereknek, ő pedig felemészti a halottak lelkét. A természeti jelenségek körforgását, az égi és földi életet Num-Nisya ("mennyei atya") és Ya-Kati ("föld-nagymama") irányítja. Nagy jelentőséggel bírnak a "földi" szellemek - a vizek és erdők tulajdonosai, a természetes határok és területek urainak szellemei (kakha), a lakás védőszellemei (például Myat-Katya - "a nagymama ház").
Azarov Nyikita
Hanti és manszi népek A Hanti-Manszijszk Autonóm Körzet őslakos kis népei, a hantik és a manszi két rokon nép. A "hantik" és a "manszi" etnonimák a hanti, kantak és manszi népek önmegjelöléséből jöttek létre. Hivatalos névként 1917 után vették fel őket, a régi tudományos irodalomban és a cári közigazgatás dokumentumaiban a hantokat osztjákoknak, a manszikat voguloknak vagy voguloknak nevezték. A hanti és manszi mint egész megjelölésére a tudományos irodalomban egy másik kifejezést hoztak létre - az obi ugorokat. Ennek első része a fő lakóhelyet jelöli, a második pedig az "Ugra", "Yugoria" szavakból származik. Így nevezték a 11-15. századi orosz krónikákban. terület a sarki Urálban és Nyugat-Szibériában, valamint annak lakói. A hanti és manszi nyelveket a nyelvészek ugornak (ugra) sorolják; ebbe a csoportba tartozik a rokon magyar nyelv is. Az ugor nyelvek az uráli nyelvcsalád finnugor csoportjába tartoznak.
A prezentációk előnézetének használatához hozzon létre magának egy Google-fiókot (fiókot), és jelentkezzen be: https://accounts.google.com
A Hanti-Manszijszk Autonóm Körzet bennszülött lakossága Nyikita Azarov 4b osztályos tanuló végezte "Fedorovskaya NOSH No. 4" Témavezető: Matiaschuk Larisa Grigorievna
Cél: megismerkedni a Hanti-Manszijszk Autonóm Körzet őslakosaival, életmódjukkal, világnézetükkel, hagyományaikkal.
Hagyományos és vallási hiedelmek hanti és manszi népek Házasság és család Lakó Közlekedési eszközök Háztartási edények, ruházat Vadászat és horgászat Szóbeli népművészet
Hantik és manszi népek A Hanti-Manszijszk Autonóm Körzet őslakos kis népei, a hantik és manszi népek az obi ugorok. A hantik és manszi nyelvet ugorként (ugra) emlegetik - rokon magyar nyelvként. hantik a 17. század elején. 7859 fő volt, Mansi - 4806 fő. A XIX. század végén. A hanti létszám 16256 fő, a manszié 7021 fő. Jelenleg a hantik és manzik a Tyumen régió hanti-manszi és jamalo-nyenyec autonóm körzeteiben élnek, kis részük pedig a Tomszk, Szverdlovszk és Perm régiókban.
Hagyományos és vallási hiedelmek Szibéria bennszülött népeinél kialakult a medvekultusz, korábban minden család tartott otthonában medvekoponyát. A hantik körében elterjedt a jávorszarvas (a jólét és a jólét szimbóluma), a békák (családi boldogságot, gyerekeket ad) imádata, támaszt kerestek a fáktól, tisztelik a tüzet, ötleteket a környék tulajdonosainak szellemiségéről, ami bálványként ábrázolták, erősek. A farkast Kuhl gonosz szellem teremtményének tekintették.
Házasság és család Az életforma patriarchális. A férfit fejnek tekintik, és a nő nagyrészt engedelmeskedett neki. Egy férfi rönkházat, egy nő villanyoszlopokból cumit épített. A nők nyírfa kéregből, a férfiak fából készítettek edényeket. A férfiak, ha szükséges, maguk is főzhetnek, és a nők között is vannak csodálatos vadászok. A modern fiatal családokban egyre gyakrabban a férjek segítik feleségüket a kemény munkában - víz, tűzifa szállításában
Házasság és család Amikor egy hanti családban új ember született, itt egyszerre négy anya várta. Az első anya az, aki szült, a második a szülést, a harmadik az, aki először nevelte fel a gyermeket a karjában, a negyedik pedig a keresztanya. A gyereknek két bölcsője volt - egy nyírfakéreg doboz és egy fa, hátú nyírfa kéreggel
Lakhatás A hantiknak és mansinak körülbelül 30 tipikus lakóépülete van, köztük szent istállók, vajúdó nők házai, halottak ábrázolására és köztudomású. Hány háza van egy hanti családnak? A vadászoknak-halászoknak négy szezonális települése van, minden épületet "kat, hot"-nak neveznek, és ehhez a szóhoz definíciók is hozzáadódnak - nyírfa kéreg, föld, deszka; szezonalitása tél, tavasz, nyár, ősz; méret, forma vagy cél - kutya, szarvas.
Háztartási eszközök Az edények, bútorok, játékok fából készültek. Mindegyik férfinak megvolt a saját kése, és a fiúk nagyon korán elkezdték megtanulni kezelni. Rengeteg dolog készült nyírfa kéregből. Az anyagdíszítés tíz módszerét alkalmazták: kaparást, dombornyomást, áttört faragást, rátétet, festést és egyebeket.
Ruhák A hanti és manszi iparosok különféle anyagokból varrtak ruhákat: szarvasbőr, madárbőr, szőrme, báránybőr, rovduga, szövet, csalán- és vászonvászon, pamutszövet. A cipőöveket és a harisnyakötőket cérnákból szőtték, a zoknit pedig tűvel kötötték. Nyáron a női ruházat hagyományos viselete a ruhák, télen a rénszarvasbőrből készült üres ruhák voltak.
Közlekedési eszköz A fő közlekedési eszköz egy csónak. A hantik élete olyan szorosan kapcsolódik a vízhez, hogy nehéz elképzelni őket egy könnyű ásóhajó, az oblas vagy oblasok nélkül. Általában nyárfából készült az obla, de ha a szárazföldre húzták, akkor cédrust használtak, mivel könnyebb és nem nedvesedik meg a vízben
Közlekedési eszközök Sílécek Télen síléceket használtak a szállításra. 6-7 évesen tanult meg járni. A síléc alapja fenyő-, cédrus- vagy lucfából készült. Az egy farészből készült síléceket bőrnek nevezték, ahol a csúszó részt szarvas vagy jávorszarvas prémmel ragasztották át, vontatásnak.
Szállítási eszközök Narts A fő közlekedési eszköz télen a szánkó - kézi (kutya), vagy rénszarvas. Kézi szánkó - a khantok mindenhol használják. Általános körvonalak: biszexuális, hosszú, keskeny, trapéz keresztmetszetű, egy vonalban a csúcsgal.
A szánkó legendája Két vadász úgy döntött, hogy szánkót épít... Bementünk az erdőbe, kivágtak két tűlevelűt. Az egyik férfi simán levágta a törzset, míg a másik nem vágott semmit, csomósan hagyta. Az első ment – csak egy poroszlop. Egy másikban a szarvas húz és húz – és semmiképpen: csak húzza vissza. A szarvas visszanézett a gazdira, és emberi hangon így szólt: „Figyeljen ránk. Nézze a bajtársát, vele minden simán megtörtént, de mi magunk mögött húzzuk az erdőt a kiolvadt földdel, nincs erőnk." Ettől kezdve alulról kezdték simán leborotválni a szánkó törzseit.
Vadászat A vadászatot húsra (nagy állatokra vagy baromfira) és prémre osztották. A főszerepet a szőrmekereskedelem játszotta, amelynek első helyen a mókus volt, a távoli múltban pedig a sable. Csapdákkal vadásztak hegyvidéki madarakra, madarakra és fegyverekkel. A hegyvidéki vadakra a fő vadászat ősszel, míg a vízimadarakra tavasszal és nyáron került sor.
A horgász hantik és manszi folyók mentén telepedtek le, és a folyót éppúgy ismerték, mint egy erdőt. A halászat a gazdaság egyik fő ága volt és maradt. a hanti és manszi folyókból a gyermekkorhoz és az élethez kötődnek.
Rénszarvastartás A réntenyésztés nagy része közlekedési célokat szolgált, kevés rénszarvas volt a gazdaságokban. Hol és hogyan háziasítottak szarvast a hantik?
Szóbeli folklór Képzőművészet A hantik és manszi rajzok sok közös vonást mutatnak. A dísztárgyak a legnagyobb fejlődésben részesültek. amely részben megőrizte az állatok képeit. A képírás elsősorban a gazdasági tevékenység, elsősorban a vadászat és a halászat mozzanatait tükrözte.
Szóbeli népművészet Medvejátékok A medveünnep vagy medvejátékok a mai napig fennmaradt legősibb szertartás. Medvejátékokat hétévente egyszer és medvevadászat alkalmával rendeznek. Az elejtett medve nemétől függően a medvejátékok 5 napig (ha medve) és 4 napig (ha medve) tartanak.
Orális népművészet Ősi és családi jelek A klánhoz (később a családhoz) tartozó jelek, az ún. tamgák vagy „transzparensek”, a hantiknál kifejezett cselekményjellegük volt Tetoválás Vallásos tartalom képe Képek a termékekről
Hanti és manszi népek
A Hanti-Manszijszk Autonóm Körzet őslakos kis népei, a hantik és a manszi két rokon nép. A "hantik" és a "manszi" etnonimák a hanti, kantak és manszi népek önmegjelöléséből jöttek létre. Hivatalos névként 1917 után vették fel őket, a régi tudományos irodalomban és a cári közigazgatás dokumentumaiban a hantokat osztjákoknak, a manszikat voguloknak vagy voguloknak nevezték.
A hanti és manszi mint egész megjelölésére a tudományos irodalomban egy másik kifejezést hoztak létre - az obi ugorokat. Ennek első része a fő lakóhelyet jelöli, a második pedig az "Ugra", "Yugoria" szavakból származik. Így nevezték a 11-15. századi orosz krónikákban. terület a sarki Urálban és Nyugat-Szibériában, valamint annak lakói.
A hanti és manszi nyelvet a nyelvészek az ugorok (ugra) közé sorolják; ebbe a csoportba tartozik a rokon magyar nyelv is. Az ugor nyelvek az uráli nyelvcsalád finnugor csoportjába tartoznak.
A hanti és manszi nép eredete és története
Abból a tényből kiindulva, hogy a hanti és manszi nyelv az uráli nyelvcsalád finnugor csoportjába tartozik, feltételezhető, hogy valaha volt egy bizonyos közösség, amely az uráli ősnyelvet beszélte. Igaz, nagyon régen volt – a Kr. e. 6-4. évezredben.
hantik a 17. század elején. 7859 fő volt, Mansi - 4806 fő. A XIX. század végén. A hanti létszám 16 256 fő, a manszié 7021 fő. Jelenleg a hantik és manzik a Tyumen régió hanti-manszi és jamalo-nyenyec autonóm körzetében élnek, kis részük pedig a Tomszki, Szverdlovszki és Permi régióban.
Hagyományos világkép
Szinte minden szibériai őslakosnak volt medvekultusza. A múltban minden hanti család tartott otthonában medvekoponyát. A medvének tulajdonították, hogy képes megvédeni az embert a betegségektől, megoldani az emberek közötti vitákat, és számszeríjra késztette a jávorszarvast. A medve és az arra vadászó emberek kapcsolata az úgynevezett medvefesztiválon derül ki. Célja abban látszik, hogy a medvét (lelkét) kibékíteni akarta az őt megölő vadászokkal. A medve két formában működik: táplálékforrásként és egy ember rokonaként, őseként. A szertartás a mai napig általános.
A hantik körében elterjedt a jávorszarvas tisztelete. A jávorszarvas a gazdagság és a jólét szimbóluma. Mint a medvét, a jávorszarvast is egyenlítették az emberrel, nem lehetett rosszat beszélni róluk. A jávorszarvast nem a saját nevén nevezték, hanem leíró megfogalmazásokhoz folyamodtak.
A béka, akit „a dudorok között élő nőnek” neveztek, nagy tiszteletnek örvendett. Neki tulajdonítják azt a képességet, hogy házassági boldogságot adjon, meghatározza a gyermekek számát, megkönnyítse a szülést, és még a házassági partner kiválasztásában is kiemelkedő szerepet játszik. A hantiknál tilos volt békákat fogni és csaliként használni. Tilos volt csukát vagy bojtorján enni, ha béka maradványait találták bennük.
A hantik ősei a fákon kerestek támaszt. A közelben termő pár fát nagyapának és nagymamának hívták. Ezenkívül a fát lépcsőháznak tekintették, amely összeköti a földi, a földalatti és az égi világot.
A tűz tisztelete sok évezredre nyúlik vissza. Főleg a kandalló. A hantiknál a tüzet egy vörös köpenyes nő képviselte, aki bizonyos szabályokat követelt a kezeléséhez. Úgy tartották, hogy a tűz előrejelzi az elkövetkező eseményeket, és csattanva beszél. Voltak speciális szakemberek, akik kommunikálni tudtak vele. A tüzet védõ és megtisztító képességként ismerték el. Azt hitték, hogy nem engedi be a gonosz szellemeket a házba, és eltávolítja a korrupciót a megszentségtelenített tárgyakról. Minden valószínűség szerint a tűz volt az egyik első isten a hanti ősök számára. A fantasztikus humanoid lények is istenek voltak.
A hantiknak erős elképzeléseik vannak a környék gazdaszellemeiről, akiket bálványként ábrázoltak. Az istállók, a bálványtulajdonosok lakhelyei többé-kevésbé egyformán néztek ki az ugorok minden csoportja számára. A tulajdonosok képei és ruházatuk, az átadott ajándékok egyediek voltak. Úgy tartották, hogy a környék szellemei az emberekhez hasonlóan szeretik a fényes fémékszereket, gyöngyöket, gyöngyöket, prémeket, nyilakat, dohányos pipát. Néhány helyen még ma is lehet találni olyan pajtákat, amelyekben ilyen különös tárgyakat tárolnak. Ezek nemcsak a helyi, hanem a világrend őrei is, csak kérni lehet őket, de az illető tehetetlen volt megbüntetni őket.
Voltak alacsonyabb rangú lények, különböző szintű humanoid figurák formájában: személyes, család, klán. A családi vagy otthoni hangulatot leggyakrabban egy ember alakú fafigura, vagy egy rongycsomó jelképezte, az arc helyén kitűzővel. A férfi, a családfő őrizte a bálványokat és gondoskodott róluk. A család jóléte és boldogulása a családi szellemtől függött. Mennyi törődést fognak mutatni a szellem (fa figura), ugyanennyi törődés lesz az emberrel is.
A hantik nem asszimilálták a keresztény dogmákat úgy, ahogy azt az orosz egyház vezetői szerették volna. A sámánokat sokkal megbízhatóbb segítőknek tartották, mint Jézus Krisztust vagy az Istenszülőt. Ennek eredményeként a hagyományos nézetek összefonódtak a kereszténység elemeivel. A hantik a keresztény ikonokat a szellemekkel azonos módon kezdték kezelni: szövetdarabok és ékszerek formájában áldozatot hoztak nekik. Torum Isten Szent Miklóssal volt kapcsolatban. A hantik Mikola-Torumnak hívták. Azt hitték, hogy párnázott síléceken sétál az égen, és figyeli a világrendet, büntetve a viselkedési normák megsértését. Anki-Pugos hanti istennőt kezdték Isten Anyjaként felfogni, az Istenszülőt pedig a tisztánlátás funkciójával ruházták fel. A hanti környezetben megbecsült nők éltek, akik álmodozva jósolták meg a jövőt.
Vallási nézetek
A hanti és manszi vallás és folklór szorosan összefonódott, ami a történelmi fejlődés korai szakaszában lévő társadalmakra jellemző.
Az északi obi ugoroknak sok története van a mish (hapt.), Mis (mans) lényekről. Közel állnak az erdei szellemekhez, Szoszván a Menkv gyermekeinek tartják őket. Más csoportok egyszerűen erdei embereknek hívják őket. Erdőben élnek, családjuk van, asszonyaik szépek és kedvesek. Az erdeiek különleges tulajdonságokkal rendelkező állatokra vadásznak, kutyaként a medve vagy a selyemzsinóros sable szolgál. Az erdei emberek lakása igen gazdag, szőrmákkal bélelt, sok sablebőrük van. Vadászat boldogságot adnak.
A hantik és manzik néhány állatot különleges tulajdonságokkal ruháztak fel. A leghíresebb a medve kultusza, de erről az alábbiakban külön lesz szó. Más állatok tisztelete kevésbé részletezett formákat öltött. Egyes csoportokban, a hantikban és a mansziban, a jávorszarvas a medvével majdnem egyenlő pozíciót foglalt el. Mennyei származását és az emberi beszéd megértését tulajdonították neki, a róla szóló beszélgetésekben hamis neveket használtak. Volt "jávorszarvasünnep" is, de a medvénél szerényebb formában. A sikeres halászat érdekében a jávorszarvas képeket feláldozták.
A manzik a farkast Kuhl gonosz szellem teremtményének tartották. Őt is csak leíró jelleggel hívták, a bőrére káromkodtak, és azonosították a tolvajokat. Különleges volt a hozzáállás a prémes állatokhoz: róka, nyest, rozsomák, hód, vidra, sable, valamint a madarak: hordó, holló, bagoly, mogyorófajd, kakukkfecske, cinege, harkály. A hüllők, mint az alsó világ termékei, aggodalmat keltettek. A kígyót, gyíkot és békát tilos volt megölni vagy kínozni. A halak kezelése során betartottak bizonyos tilalmakat.
Meg kell említeni néhány házi kedvenchez, különösen a kutyához való különleges hozzáállást is. A hanti és manszi nézet szerint képes kapcsolatba lépni a szellemek világával és a halottak világával. Mindazonáltal először is az emberekkel való közeli rokonságnak tekintették, olyannyira, hogy egy kutya megölése egyenrangú volt egy ember megölésével. Nyilvánvalóan ez a hozzáállás annak köszönhető, hogy az obi ugoroknál csak kivételes esetekben áldoztak kutyát. A ló viszont igen fontos áldozati állat szerepet töltött be még a hanti és manszi csoportok körében is, amelyek a zord természeti viszonyok miatt nem tudták eltartani a lovat. Néhány jelentős szellem, leginkább Mir-susne-hum, lovasnak tűnt; a mítoszok szerint a mennyei istennek lócsordái is vannak. Nyilvánvalóan azoknak a távoli időknek az emléke, amikor az obi ugorok egyes ősei lótenyésztéssel foglalkoztak. A házi szarvasok is élveztek bizonyos fokú tiszteletet. Érdekes, hogy egyes csoportok különlegesen viszonyulnak a macskához, bár nem volt szokás a házban tartani.
A sámánizmus jellemzői
A sámántambura fő részeinek szimbolikája nem volt egyértelműen kidolgozott. A hanti különböző csoportjainak különböző tamburája volt, és szinte mindig nem volt rajzuk. Ha a rajzokat alkalmanként alkalmazták, általában egyszerű körök formájában mutatták be. Sőt, a vakh sámánok tamburái hasonlóak voltak a Ket tamburákhoz, az alsó-ob hantiaknál - a nyenyecek tamburáihoz, sok helyen egyáltalán nem volt tambura. V.N. Csernyecov érdekes álláspontot fogalmazott meg, miszerint az obi ugoroknál a sámánizmusnak soha nem volt fejlett formája, felhívta a figyelmet arra, hogy szokatlanul fejlett folklórukban a tambura egyáltalán nem jelenik meg.
Ezenkívül a sámánjelmeznek nem voltak kifejezett vonásai. De a hanti lexikonban van egy olyan személy, aki dobot ver, segítő szellemeket idéz és gyógyít. Ez a kifejezés "Yol", "Yol-ta-ku", ami szó szerint azt jelenti: "egy férfi megbabonáz". Az emberek megkérték, vagy akár meg is parancsolták a sámánnak, hogy fordítsa meg, amikor szükség volt rá. Nem volt joga visszautasítani, mert a sámán saját segítő szellemei ebben az esetben kitörnek az engedelmességből, és elpusztítják a sámánt.
Ez a hanti sámánizmus egyik jellemzője. Itt a sámán teljesen a társadalom irányítása alatt áll, nem áll felette, és nem parancsol az embereknek, mint más nemzetek. A hanti sámán mindennel ellátta magát: vadászatot és halászatot, minden kiváltság nélkül. A rituálé után egy kis jutalmat kaptak egy tasak vagy tubus formájában.
A sámán fő feladata a gyógyítás volt. Itt a hantiknak is megvoltak a maguk sajátosságai. Egyes csoportok úgy vélték, hogy a sámánok egyáltalán nem gyógyítanak. Az egészség Torumtól függ, és a sámán csak azt kérheti tőle, hogy segítsen kiszabadítani a gonosz szellem által ellopott lelket. Ebben az esetben egy tambura csak azért szükséges, hogy a szavak hangerőt és erőt adjon.
Tűnjön ki: Mantier-ku - mesebeli ember; Arekhta-ku énekes ember, dallal vagy hangszeren – nars-yukh-on – gyógyított, eladását a lélek eladásával egyenértékűnek tekintették. A játék művészete a szellemektől öröklődött, és elsajátítása súlyos megpróbáltatásokkal járt. Ulomverta-ku - álmodozó-ember - álomjósló. Általában nők voltak, akiket egészségi állapotukról kérdezgettek. Nyukulta-ku a szakma előrejelzői. Isylta-ku olyan varázslók, akik megsiratják az embereket.
Élet és halál. Hány lelke van egy embernek?
Egy embernek több lelke van: 5 egy férfinak és 4 egy nőnek. Ez árnyéklélek (Lil, liliom), távozó lélek, álmos lélek (alvás közben siketfajd alakjában utazik), újjászületett lélek, az ötödik egy másik lélek volt, vagy erőnek számított. A nőnek megvolt az első négy lelke.
A halál óráját, ahogyan azt a hantik és a manszi hitték, a mennyei isten vagy Kaltas szelleme határozta meg egy személy. A rokonok közvetlenül a halál után elkezdték felkészíteni az elhunytat az utolsó útra. A legjobb ruhákat vették fel rá, becsukták a szemét. Megsiratták az elhunytat, a gyász jeléül leengedték a hajukat, felhúzták a fejpántot, stb. Az elhunyt nem volt sokáig a házban, még aznap, de legkésőbb a harmadik napon kivitték. A halottak utolsó menedéke egy koporsó vagy egy csónak volt. A gyerekeket is bölcsőbe temették, a halvaszülötteket pedig sálba tekerve egy fa üregébe helyezték. A koporsóba helyezték a szükséges háztartási cikkeket, élelmiszert, dohányt, pénzt, stb.. A koporsó levétele előtt az elhunyt csemegéjét rendezték, az elszállítás meghatározott rituálé szerint történt. A koporsót vagy hordták, vagy rénszarvason vagy lovon vitték, szánra húzták, vagy csónakkal szállították.
A temető a település közelében, magaslati helyen volt. A nyírfakéregbe csavart koporsót leeresztették a sírba, és kunyhót építettek rá. Az északi régiókban néha a testet közvetlenül a földre fektették, egy kunyhóban. Ablak volt benne az elhunyt kezeléséhez a megemlékezés alkalmával. A síron vagy annak közelében hagytak az elhunythoz tartozó nagy tárgyakat: síléceket, íjakat, szánkókat stb .; ugyanakkor sok mindent szándékosan megrongáltak. Egyes területeken közvetlenül a temetés után lakomát rendeztek a sírnál, háziasított szarvasok lemészárlásával. Néha ez később is megtörtént. A temetés során és utánuk egy ideig bizonyos óvintézkedéseket be kellett tartani, hogy az elhunyt ne vigye magával valakinek a lelkét. Éjszaka tűz égett az elhunyt lakásában, a sötétben senki sem hagyta el a házat. A gyász a temetést követően folytatódott. A létfontosságú szükségletek kielégítésére, amelyeket az elhunyt állítólag egy ideig megőrzött, többször kapott csemegét - megemlékezést. Azt hitték, ő maga is követelhet egy megemlékezést, fülcsengővel tudatva vele. Az északi csoportoknak sajátos szokásuk volt babát – az elhunyt képét – készíteni. Egy ideig a házban tartották, majd egy speciálisan épített kunyhóba helyezték, vagy a földbe temették.
A közhiedelem szerint az egykori hős, vagy aki földi élete során kiemelkedő képességekkel vagy hatalommal rendelkezett, tisztelt szellemmé válik. A népköltészet számos leírást ad arról, hogyan válik a győztes hősből, olykor a legyőzöttből „véres áldozatokat és az írásból való áldozatokat elfogadó szellem”. A legtöbb szellem eredete, különösen a helyiek, a halottakhoz kötődnek.
Házasság és család, rokonsági rendszer
A családi élet általában patriarchális volt. A férfit fejnek tekintették, a nő pedig sok tekintetben engedelmeskedett neki, miközben mindegyiknek megvolt a maga feladata, saját funkciója. Egy férfi faházat épített, egy nő villanyoszlopokból cumit; a halat és a húst egy férfi bányászta, és egy nő elkészítette őket minden napra és későbbi használatra; a szánkókat és síléceket férfi, a ruhákat pedig egy nő készítette.
Egyes szférákban volt egy finomabb megkülönböztetés: például egy nő nyírfa kéregből, a férfi fából készített edényeket; A díszítés szinte minden technikája egy nő tulajdonában volt, de egy férfi bélyegzett mintákat alkalmazott a nyírfa kérgére.
Egy férfi, ha kellett, maga is készíthetett ételt, és a nők között csodálatos vadászok voltak. A modern fiatal családokban egyre gyakrabban segítik a férjek a feleségüket a nehéz munkában - vizet, tűzifát szállítanak.Egy férfinak néha több napig kellett jávorszarvast hajtania, utána hosszú pihenőre volt szükség a gyógyuláshoz. A nők napi teendői a kora reggeli tűzgyújtással kezdődtek, és csak lefekvéssel végződtek. Még bogyószedés közben is előfordult, hogy egy nő menet közben csavart szálakat.
A nő társadalmi funkciója, feleségként, anyaként és csapattagként betöltött szerepe meglehetősen magas volt. A néphitben gyakran emlegetik azokat a lányokat, akik önállóan keresnek férjet maguknak, és ott színesen írják le a hősök hadjáratait, a feleségszerzési harcaikat. Történelmi források szerint a szülők általában menyasszonyt találtak fiuknak, és előfordult, hogy a fiatalok nem látták egymást az esküvő előtt. A menyasszonyban a szorgalmat, az ügyes kezet és a szépséget értékelték leginkább. A hanti normák szerint a legidősebb fiú a házasságkötés után különválhatott, ezért gyakran őt keresték feleségének, aki idősebb volt, és tudta, hogyan kell önállóan intézni a háztartást. A legkisebb fiúnál ez nem igazán számított, hiszen a szülei vele maradtak, az anya pedig egy tapasztalatlan menyét taníthatta.
A rokonok közötti kapcsolatokra az évszázadok során kialakult etikai irányelvek vonatkoztak. A legfontosabbak az idősebbek tisztelete és a fiatalabbak, védtelenek iránti törődés. Nem volt szokás tiltakozni a szülőkkel szemben, még akkor sem, ha tévedtek.
Nem emelték fel a hangjukat, és még kevésbé emeltek kezet a gyerekre. Amikor egymáshoz szóltak vagy egy távollévő személyről beszéltek, gyakrabban nem neveket, hanem rokonsági kifejezéseket használtak. Összetett rendszert alkottak, figyelembe véve az életkort, a férfi vagy női rokonságot, a vért vagy a házasságot. Például a nagyobbik és a fiatalabb nővért másként hívták - enim és teka, valamint az apa bátyját és öccsét egyformán - ezt, a férj testvérét máshogy hívták, mint a feleség testvérét - ikim és emkelam; a gyermekek gyermekeit, azaz egy unokát és egy unokát, nemtől függetlenül azonosnak nevezték el - kylkhalim.
A hantiknak és manszinak saját elnevezési rendszerük van. Most azoknak, akik megőrizték a hagyományos kultúrát, kettős: orosz és nemzeti név. A nevet gyakran egy elhunyt rokon tiszteletére adták. Az említett szokáson kívül, miszerint az újszülöttnek a rokonok nevét adták, létezett egy másik hagyomány is - egy személy elnevezése egy jellemző tulajdonság, tett vagy esemény alapján. Egy ilyen leíró név bármely életkorban megjelenhet.
A XVII században. megtörtént a hantik megkeresztelkedése, miközben keresztény neveket kaptak. Ezután a cári közigazgatás megkövetelte a lakosok anyakönyvezését, amelyben bevezették a nevekből kialakított család- és családneveket. Például Kyrakh Meshok nevéből "a Karaulovok vezetékneve alakult ki, Myukh" Kochka "- Mikumins, Shchasha" Babushka "- Syazi.
Gyermekek és gyermekkor
Amikor egy hanti családban új ember született, itt egyszerre négy anyuka várta. Az első anya az, aki szült, a második a szülést, a harmadik az, aki először nevelte fel a gyermeket a karjában, a negyedik pedig a keresztanya. A gyermek nagyon korán elkezdte érezni leendő szülő szerepét. Az északi hantiknál azt hitték, hogy az egyik elhunyt lelke belép az újszülöttbe, és meg kellett határozni, hogy kié. Ehhez jóslást végeztek: sorra hívták az elhunyt rokonok nevét, és minden alkalommal felemelték a bölcsőt az újszülöttel. Az egyik néven a bölcső mintha "ragadt volna", nem lehetett felemelni. Ez annak a jele volt, hogy a megnevezett személy lelke "ragadt" a gyermekhez, akinek a nevét a gyermek kapta. A névvel együtt a szülő függvény is átkerült neki. Az elhunyt gyermekeit most az újszülött gyermekeinek tekintették. Anyának vagy apának hívták, ajándékokat készítettek és felnőttként kezelték.
A gyereket egy régi nyírfa kéreg bölcsőbe tették. A hantik szerint a gyermek az első napokban a szellemek világához kötődik, Anki-pugoshoz, Kaltas-ankihoz, amely gyermeket ad. Első hangjai, álombeli mosolyai, önzetlen sírásai neki szólnak. Ennek a kapcsolatnak a végét az határozza meg, hogy a gyermek „emberként” mosolyogni kezd.
Az ideiglenes bölcső után a gyermek két állandót kapott - éjszakai etn ontyp, sakhan és nappali khat-levan ontyp. Az első egy nyírfa kéreg doboz, lekerekített sarkokkal, megköthető a testen és egy ív a fej fölött - az ágytakaró dobásához. A napközis bölcső kétféle: fából készült háttal és nyírfa kéreg háttal, mintákkal díszítve. A gyermek hátára, a feje alá puha bőrt erősítettek. A bölcső belsejében nyírfa kéreg ágyneműre zúzott fakorhadást öntöttek. Jól felszívták a nedvességet és kellemes illatot adtak a babának. Amikor átáztak, leszedték, de csak bizonyos helyeken hajtogatták. Például azt hitték, hogy nem lehet őket egy növekvő fa alá tenni, különben a gyermek imbolygott a szélben. Különleges volt a bölcsőhöz való hozzáállás: a boldogot dédelgették és nemzedékről nemzedékre továbbadták, akiben a gyerekek meghaltak, azt elhurcolták az erdőbe. A nyírfa kéreg bölcsőjére más mintákkal együtt a siketfajd, az alvás őrzőjének képét alkalmazták. A bölcső mikrolakásként szolgált egy legfeljebb három éves gyermek számára. Nem csak aludt benne, hanem gyakran ült is napközben. Az etetéshez az anya az ölébe tette a bölcsőt, és amikor el kellett menni, övhurkokkal akasztotta fel a cumi rúdjára vagy a kunyhó mennyezetében lévő kampóra. Lehetett egymás mellett ülni és dolgozni, hurkos lábbal ringatni a bölcsőt. Gyalogos sétakor a háta mögött, a mellkason lévő övhurkokat összekötve hordjuk, erdei megálláskor pedig egy ferde fára akasztják fel a talajtól magasabbra, ahol kevesebb a szúny és a kígyó nem tud mászni. Amikor szarvason vagy kutyán utazott, az anya a bölcsőt a szánjára tette. Ha a gyermeket egyedül hagyták otthon, akkor a tűz szimbólumát - kést vagy gyufát - helyeztek a bölcsőbe, hogy megvédjék a gonosz szellemeket.
A gyerekeket kiskoruktól kezdve bevezették a felnőtt, munkás életbe. Gyermekjátékok miniatűrben egy felnőtt ruhakészletet másoltak. A fiúknak olyan játékaik voltak, mint a csónakok, íjak és nyilak, szarvasfigurák stb. A lányoknak tűágyak, bölcsők, gyerek babaruhákhoz varrókiegészítők, kaparók ezek készítéséhez vagy nyírfa kéregből gyerekedények készítéséhez vannak. A lányok babákat öltöztek és varrtak. A hanti babáknak nem volt arca: az arcú figura már a szellem képe. Megfelelő gondoskodást és kitüntetést is igényel, anélkül, hogy megkapná őket, és árthat. A hagyományos családi pedagógia kombinációja oda vezetett, hogy a gyermek korai életkorától kezdve készen állt a mindennapi életre a tajgában és a tundrában.
Hanti és manszi lakóház
A 19. század végén W.T. Sirelius mintegy 30 fajta hanti és manszi lakóépületet írt le. De szükségünk van háztartási eszközökre is: élelmiszerek és dolgok tárolására, főzéshez, állatok számára. Több mint 20 fajta létezik belőlük. Egy tucat úgynevezett vallási épület - szent istállók, vajúdó nők házai, halottak képei, középületek. Igaz, sok ilyen épület, különböző célokra, hasonló kialakítású, de ennek ellenére sokszínűségük lenyűgöző.
Hány háza van egy hanti családnak? A vadászoknak és halászoknak négy szezonális településük van, és mindegyiknek van saját háza, a rénszarvastenyésztő pedig, bárhová is jön, csak egy-egy cimborát tesz mindenhová. Bármilyen épületet egy személynek vagy állatnak neveznek katnak, khotnak (khant.). A meghatározások hozzáadódnak ehhez a szóhoz - nyírfa kéreg, föld, deszka; szezonalitása tél, tavasz, nyár, ősz; néha a méret és a forma, valamint a cél - kutya, szarvas. Egy részük álló volt, vagyis állandóan egy helyen állt, más része pedig könnyen fel- és szétszedhető hordozható volt. Volt ott egy mobil lakás is – egy nagy fedett csónak. Vadászaton és úton gyakran használják a legegyszerűbb típusú "házakat". Például télen hólyukat készítenek - sogim. A parkoló havat egy kupacba öntik, oldalról átjárót ásnak bele. A belső falakat gyorsan rögzíteni kell, amihez először tűz és nyírfa kéreg segítségével kissé felolvasztják. A hálóhelyeket, vagyis csak a földet fenyőágak borítják. A fenyőágak puhábbak, de nem érdemes őket lerakni – még aprítani sem lehet; azt hitték, hogy ez egy gonosz szellem fája. Pihenés előtt a lyuk bejáratát eltávolított ruhákkal, nyírfakéreggel vagy mohával le kell zárni. A hógödör elé néha paravánt helyeztek.
A legkülönfélébb típusú sorompókat télen és nyáron egyaránt építették. A legegyszerűbb, ha megkeresünk két fát egymástól több lépésre (vagy két emelőt villával a földbe verünk), keresztlécet rakunk rájuk, fákat vagy oszlopokat támasztunk rá, és ágakat, nyírfakérget vagy füvet rakunk rá. Ha hosszú a megálló, vagy sok ember van, akkor két ilyen sorompót helyeznek el, nyitott oldaluk egymással szemben. Közöttük egy átjárót hagynak, ahol tüzet raknak, hogy a hő mindkét irányba eljusson. Néha volt egy tűzrakó hely a halfüstöléshez. A fejlesztés következő lépése a sorompók egymáshoz közeli felszerelése és a bejárat egy speciális ajtónyíláson keresztül. A kandalló még mindig középen van, de a tetőn egy lyuk kell a füst távozásához. Ez már egy kunyhó, amely a legjobb horgászhelyekre épült tartósabbra - rönkből és deszkából, hogy több évig szolgáljon.
Jelentősebbek voltak a rönkvázas épületek. A földre helyezték, vagy lyukat ástak alájuk, majd kaptak egy ásót vagy egy vidéki padlót. Kívülről úgy néz ki, mint egy csonka piramis. A tető közepén egy lyuk maradt - ez egy ablak. Sima átlátszó jégtábla borítja. A ház melletti falak ferdeek, az egyiken ajtó van. Nem oldalra nyílik, hanem felfelé, vagyis némileg hasonlít a pincében lévő csapdához.
Egy ilyen ásó ötlete nyilvánvalóan sok nép között jelent meg egymástól függetlenül. A hantik és manzik mellett közeli szomszédaik szelkupok és ketek, a távolabbiak - evenkok, altájok és jakutok, a Távol-Keleten - nivhek, sőt északnyugat-amerikai indiánok építették. Történetük kezdeti szakaszában a hantik, mint sokan korábban, különféle típusú ásókat építettek. A rönk- vagy deszkavázas ásók uralkodtak közöttük. Ezek közül később faházak jelentek meg - a civilizált országok hagyományos értelmében vett házak. Holott a hanti világkép szerint a ház minden, ami az embert körülveszi az életben... A hanti kunyhókat az erdőből vágták ki, a rönkök illesztéseit mohával és egyéb anyagokkal tömítették ki. Valójában a gerendaház építésének technológiája alig változott az évek során.
A nyenyecekkel évszázadok óta szomszédos hantik az utóbbiaktól kölcsönözték a nomád sátrak számára legmegfelelőbbet - a nomád rénszarvaspásztorok hordozható lakóhelyét. Alapvetően a hanti chum hasonlít a nyenyechez, csak részletekben különbözik tőle. Nem is olyan régen nyírfa kéreg lapokkal, szarvasbőrökkel és ponyvákkal borították be a cumit. Napjainkban többnyire varrott szarvasbőrrel és ponyvával borítják.
A háztartási eszközök és ruhák tárolására polcokat, állványokat helyeztek el, a falakba facsapokat vertek. Mindegyik tárgy a kijelölt helyen volt, néhány férfi és női holmit külön őriztek.
Különféle melléképületek voltak: pajták - deszkák vagy rönkök, halak és húsok szárítására és füstölésére szolgáló ólak, kúpos és sovány tárolók. Kutyamenhelyek, szarvasok számára dohányzó istállók, lókarámok, nyájak és istállók is épültek. A lovak vagy szarvasok kötözésére oszlopokat állítottak, az áldozatok alkalmával áldozati állatokat kötöttek rájuk.
otthoni cuccok
A modern embert rengeteg dolog veszi körül, és ezek mind szükségesek számunkra. De ezek közül mennyi dolgot vagyunk képesek (legalábbis elméletben) saját magunk megtenni? Nem túl sok. Azok az idők, amikor egy család saját gazdasága alapján szinte mindennel ellátni tudta magát, ami a modern kultúrához szükséges, rég elmúltak. A kenyeret a boltból viszik. Ez történelmi tény. Ám a hantik és manszi népek számára ez a helyzet nem is olyan régen valósággá vált, és néhányuknak, akik még mindig hagyományos életmódot folytatnak, a valóság szinte a teljes önellátás minden szükségesben. A háztartásban szükséges dolgok nagy részét magunk végeztük el. A háztartási cikkek szinte kizárólag helyi anyagokból készültek.
Az edények, bútorok, játékok és maguk a házak is gyakran fából készültek. Mindegyik férfinak volt saját kése, és a fiúk nagyon korán elkezdték megtanulni kezelni. Nálunk az a bevett szokás, hogy a kés a jobb kézbe szorítva mozog, míg a hantiknál a kés mozdulatlan, a megmunkálás alatt álló munkadarab pedig mozgékony - legyen szó fejsze nyélről, fenyőzsindelyről, síbotról, ill. valami más. A hanti kés nagyon éles, egyoldalú élezéssel: jobbkezesnek - jobb, balkezesnek - bal. Néhány perces késsel végzett munka után a mester megélezi, így a fenőkő mindig nála van.
Rengeteg dolog készült nyírfa kéregből. Minden családnak sok különböző formájú és rendeltetésű nyírfa kéreg tartálya volt: lapos fenekű edények, testek, dobozok, tubákos dobozok stb. Az edényekhez a nyírfa kéreget a nők, a lakások takarására a férfiak készítettek. Évente háromszor forgatták: tavasszal a kéregen, a csipkebogyó idején és ősszel, amikor a levél lehull. Az erdő mélyén növő nyírfákat a magas nyárfaerdők közé választották, ahol karcsúbbak, gyökerüktől fogva magas és sima törzsük van. A hanti iparművészek nyírfa kéreg termékei a formák és a díszítések változatossága iránti csodálatot váltanak ki. Egy lapos fenekű, alacsony falú vízálló edény nyers hal, hús és folyadék tárolására alkalmas edény volt. Az alacsony növekedésű bogyók összegyűjtéséhez kézben hordott dobozokat használtak, a magas növekedésű bogyókhoz pedig a nyakra felfüggesztve. Bogyókat, egyéb élelmiszereket, sőt gyerekeket is hordtak egy nagy vállládában. Száraztápnak, edények és ruhák tárolására a nő sok dobozt varrt – kereket, oválist, az aprótól a kád méretűig. Nyírfa kéregből is készítettek szitákat a liszt szitálásához.
Kilenc díszítési módot alkalmaztak ebből az anyagból: kaparás (karcolás), dombornyomás, áttört faragás alátétháttérrel, rátétezés, színezés, élek profilozása, szúrás, minta felvitele bélyeggel, többféle színű nyírfa kéreg darabok varrása.
A különféle dísztárgyak szinte kizárólag női kezek munkái voltak. A bölcsőket különösen szeretettel díszítették, nem ok nélkül mondja a hanti mese: „Anya nyírfa kéregből, nagylábú állatokkal díszített bölcsőt varrt neki, szárnyas állatokkal díszített bölcsőt varrt neki”. A főalak itt a siketfajd volt, óvta a gyermek lelkét alvás közben. Más képeket is alkalmaztak - sable, szarvas agancsa, medve, kereszt. Különböző méretű, bőrből és szövetből varrt zsákokban, zacskókban tárolták a ruhákat, apró tárgyakat. A nőnek tűtokja volt és ínszálak. A háztartásban szükséges kellék volt a forgács, amellyel az edényeket, arcot, kezet törölgették, a verőedényeket elmozdították, nedvszívó és kötszerként használták. A gyalult és összetört korhadtokat a bölcsőben lévő gyerek alá tették.
Az egyik fő művészet a varrás, a ruhakészítés volt. Egy ilyen vállalkozáshoz saját eszközök is kellettek. Vásárolt fémtűkkel varrtak, de előtte szarvas vagy mókus lábcsontjaiból, halcsontból házi készítésűeket használtak. Varráskor fenék nélküli gyűszűt helyeznek a mutatóujjára - házi csontot vagy vásárolt fémet. A tűket speciális rénszarvasbőrből vagy szövetből, pamutszövetből készült tűtartókban tárolták. Különböző formákban készültek, rátéttel, gyöngyökkel, hímzéssel díszítve, gyűszű tárolására alkalmas eszközzel látták el.
Hagyományos viselet
A hanti és manszi iparosok különféle anyagokból varrtak ruhákat: rénszarvasbőr, madárbőr, szőrme, báránybőr, rovduga, szövet, csalán- és vászonvászon, pamutszövet. Gyapjúszálakból szőtték az öveket és a harisnyakötőket a cipőkhöz, a zoknit pedig tűn kötötték. A vásárolt bőrből cipőket és öveket is készítettek; ékszerekhez - gyöngyök, fém medálok.
Nyáron a hantik és a manszi hagyományos női ruházatot viseltek igásruhában és egyenes szabású, gallér nélküli pamutszövetből készült pongyolában; télen - rénszarvasbőrből készült süket ruhák, belül szőrrel (malitsa) és rajta ugyanazok a kívül szőrmés ruhák (parka). Ez lehet egy tartós anyaggal – szövettel vagy kordbársony – bélelt bunda is. A ruhákat élénk színű gyöngyökkel, színes keskeny csíkokkal-rátétekkel gazdagon díszítették. A leggyakoribb fejdísz a fejkendő volt. Télen két-három kendőt hordtak, egyiket a másikba rakva. A lányok nyáron gyakran mezítláb jártak. A házas nők arcukba eresztették fejkendőjüket, elbújva a férj idősebb rokonai elől.
Ha egy nőt ruhái alapján ítéltek meg szépségéről és ügyességéről, akkor a férfi ruházata a gazdagságát tükrözte.
Hanti és mansi járművek
Fő közlekedési eszköz - hajó
A hantik élete olyan szorosan összefügg a vízzel, hogy nehéz elképzelni őket egy könnyű, oblas vagy oblasok nevű ásócsónak nélkül. Általában nyárfából készítették az oblát, de ha a szárazföldre húzták, akkor cédrust használtak, mert könnyebb és nem nedvesedik meg a vízben. A méretek a céltól függően változtak. A szurguti hanti egy törzsből és általában sínek nélkül készített oblákat. Az obla formája az oldalak közötti távtartóknak köszönhetően megmaradt. Az obla általános alakja hosszú és keskeny, a tat valamivel alacsonyabb, mint az orr, az orr csúcsán egy lyuk található egy kötél számára. Yuganban a kacsavadászat és a nádgyűjtés során az oblákat két rúd kötötte össze, amelyeket az orrnál és a tatnál támasztékokhoz rögzítettek.
Evezők segítségével csónakokon haladtunk. Egy férfi kormányozta a csónakot a tatnál, nők és gyerekek eveztek. Az evező pengéje általában ívelt, keskeny és hegyes (fűzfa), néha egyenes vonalban van vágva.
Elszigetelt feljegyzések vannak kétrétegű nyírfakéregből készült nyírfakéreg-csónakokról. A hozzáállásuk rosszalló volt: "Ha a lábával lépked, eltörik." A szurguti hantik jól ismerték a cédrusdeszkákból készült nagy teherhajót (fedett deszkajárda).
Sílécek
Télen csúszó sílécet használtak a mozgáshoz. 6-7 évesen tanult meg járni. A síléc alapja fenyő-, cédrus- vagy lucfából készült. Az egy farészből készült síléceket bőrnek nevezték, ahol a csúszó részt szarvas vagy jávorszarvas prémmel ragasztották át, mennyezetnek. Régen a párnákat vidraszőrrel szegték, az állat nyíratlan orrát a síléc orrára húzták.
A mennyezetet a téli vadászat során a férfi vagy női vadászok használták. A női sílécek kisebbek voltak, mint a férfiak. A síbot lucfából készült, séta közben a bal kézben tartották. A téli bot egyik végén gyűrű, a másikon hólapát található.
Szánkó
Télen a fő közlekedési eszköz a szánkó - kézi (kutya), vagy rénszarvas, amelyet korlátozott területen lószán és szán egészít ki. Kézi szán - a khantok mindenhol használták. Általános körvonalai: duplafutós, hosszú, keskeny, trapéz keresztmetszetű, sínekkel egy vonalon lévő kos; a részletek különböző típusú fákból származnak, és aprólékosan kidolgozottak. Teljes hossza 250 cm.
Ilyen szánon vitték a vadászterületre az élelmet és a szükséges dolgokat, és kivitték a zsákmányt. Teherbírása 400 kg-ig. A női és férfi szánok általában nem különböztek egymástól. A húzóerő egy ember volt, vagy egy kutya, vagy együtt húzták a szánkót. Emberi hám - 1,5 m hosszú zsinór, az ív közepéhez kötve; a kutyahám - 1,85 m-es varrás és 50 cm-es heveder A hurok a kutya nyakára került, és a mellső lábak mögött kötélekkel rögzítették a mellkas alatt.
Rénszarvas szánkó
Narta gyakorlatilag megismétli a fent leírt kézi szánkót. A különbségek a rénszarvasszán nagy méretében és egyes részeinek masszívságában rejlenek; ezen kívül négy kotró van rajta, egy kézihez, általában három. A szánok átlagos hossza 3 m, szélessége hátul 80 cm, a talajtól a test távolsága 50 cm A lovasszánok a teherszánkhoz hasonlóan vannak elrendezve, de méretükben valamivel kisebb ill. gondosabban dolgozzák fel. A teljes hossza 2,5 m volt, a női szán kissé hosszabb volt, mint a férfi szán, mert gyerekek is elfértek rajta, és kicsit lejjebb, hogy a láb elérje a futót. Különösen gyakoriak voltak a háttal ellátott szánok. Szépnek tartották, ha a női szánon sok kopil volt (körülbelül hét-nyolc). Télen egy-négy szarvast használtak a szánhoz. Legfeljebb hét-nyolc szarvast használtak fel nyári lovaglásra.
Vadászat és horgászat
Vadászat
A vadászatot húsra (nagy állatokra vagy baromfira) és prémre osztották. A főszerepet a szőrmekereskedelem játszotta, amelynek első helyen a mókus állt, a távoli múltban pedig a sable, amely a yasak fizetésénél a fő egység volt. A Konda felső szakaszán jelentős volt a hódhalászat, melynek bőrét és „patakját” nagyra értékelték. A hantik és manzik szeptember végétől kezdtek "erdősödni", amikor leesett az első hó. December közepén tértünk haza prémeket szállítani és árut vásárolni. Aztán áprilisig erdősültünk. A folyók megnyílásával megkezdődött a horgászat és a madárvadászat.
A sörétes puskák a 18. században jelentek meg az obi ugoroknál. A huszadik század elején. a tűzköves puskákat kiszorítják a középtüzelő puskák. A lándzsákat nagy állatok vadászásakor használták. A sable egész télen fegyverrel, csapdákkal és hálókkal vadászták - seprővel. Kutyákkal mentek a mókushoz, akik levadászták az állatokat. Még a huszadik század előtt. a mókus- és hódhalászatban nyílvesszős íjat használtak, melynek tompa hegye nem rontotta el a bőröket. A mókusokat is betakarították kockával és cserkánnal. A rozsomákon a csapdák riasztóak voltak. A jugani hantiok sok északi nyulat vadásztak le, és szekereken vitték a bőröket a vásárra. Számszeríjakkal, csapdákkal és szájjal vadászták a nyulat. Fegyverrel mentek a rókához, vagy alkalmanként rénszarvasszánon ugrást rendeztek. Néha ásással rókára vadásztak az üregükből, hallal etették és ősszel megölték.
A jávorszarvas vadászat augusztus-szeptemberben kezdődött. A vadász a vadállat nyomára bukkant, és néha 4-5 napig hajtotta, mígnem a lőtávolság közelébe ért. Száraz mocsarakban és szigeteken számszeríjjal vadásztak jávorszarvasra. A jávorszarvast is a régi kollektív módon takarították be - kerítésekkel és gödrökkel, amelyeket az állatok vonulási útvonalai mentén rendeztek el. A mansiak hosszú sövényeket építettek (70 km-ig), két oszlopban. A sövényben több átjárót hagytak. A folyosó mindkét oldalán hosszú nyilakkal és késhegyekkel ellátott számszeríjak őrködtek. Amikor a jávorszarvas elhaladt, a nyilak a lapockái közé találták. Néha az ütés olyan erős volt, hogy keresztül-kasul átszúrta az állat mellkasát. Néha mély lyukakat ástak a járatokban, alul késekkel karókat állítottak, és mindent gondosan kefefával takartak el.
A felvidéki madarakra, elsősorban a nyírfajdra csapdákkal vadásztak, amelyeket a háztól nem messze helyeztek el, hogy a gyerekek és idősek is megvizsgálhassák. Madárra és fegyverre vadásztak. A hegyvidéki vad fő vadászatára ősszel került sor. A betakarított madarat későbbi felhasználás céljából betakarították – napon szárították, vagy tűz fölött füstölték.
A vízimadarakra tavasszal és nyáron vadásztak. Tavasszal kacsákra és libákra vadászott a túlsúly. A nádasban tisztást készítettek, hálókkal elzárva. A repülés során kacsákat és libákat plüssállatokkal csalogattak, és fegyverrel lőtték le őket. Egészen a közelmúltig a hantik és manzik kéziíjat és számszeríjat használtak.
Halászat
A hanti és manszi folyók mentén telepedett le, és a folyót éppúgy ismerték, mint egy erdőt. A halászat a gazdaság egyik fő ága volt és maradt. A hantik és manzik gyermekkoruk óta a folyóhoz kötődnek. Az első tavaszi árvízben egy anya megnedvesíti egy hétéves kisfiú tetejét a folyóparton. A szertartás befejeződött – és most már ne borítsa be a víz egy baba – egy tinédzser – egy férfi – egy idős férfi fejét.
Az őszi-téli időben az Ob alsó szakaszán hálóval és kis kerítőhálóval, az Ob mellékfolyóin pedig - zsilipekkel, hálókkal, a forrásokból "kanalazva" - halásztak. Az egyik ősi technika a var székrekedésének javítása hosszú fenyőzsindelyből vagy gallyakból szőtt pajzsok formájában. Innen származik a „lezárt halászat” kifejezés. A székrekedés eszköze attól is függött, hogy hol helyezték el - tóra vagy nagy folyó partjára, attól, hogy éppen milyen hal járt, stb. 90. Egyszer elhelyezett székrekedés hosszú ideig biztosít halat: télen, nyáron, tavasszal és ősszel. Az odakerült hal a vízben van, és csak időnként kell felkanalazni - frissen, élve. Ehhez speciális gombócokat használnak, amelyeket cédrusgyökérből vagy madárcseresznye gallyakból szőnek.
Még a székrekedésnél is szélesebb, a horgásztorony szájkosár elterjedt – gyakorlatilag minden szibériai népnél van ilyen.
Rénszarvastartás
A legtöbb csoport rénszarvastartása közlekedési célokat szolgált, és kevés rénszarvas volt a gazdaságokban. Főként ezt az iparágat csak az alsó-ob-hantik és az Urál lábánál élő manzik ismerték. Egy másik házi kedvenc egy kutya volt; vadászatra használták és szánra akasztották.
Hol és hogyan háziasítottak szarvast a hantik? A nép szájhagyományában ezt természetes és természetfeletti módon is magyarázzák. Például a Sarki Urálban barangoló sziazi rénszarvastenyésztők azt mondják, hogy rénszarvasaikat egy dédapjuk által megszelídített vad rénszarvas vezette. Nagyapámnak már száz férfikórusa volt, a nőket nem számítva. Van egy legenda a kazim hanti és az akhus nép közötti vitáról is a kazim nőszellemhez tartozó szarvas miatt. Végül úgy osztották fel a csordát, hogy volt, aki egy szarvast kapott, volt, aki tízet. A jugani hantik szerint a háziasított rénszarvasokat helyi szellemük, a Yagun-iki hozta létre vagy űzte ki Kazimból.
A háziállatok között több fő kategória van: tenyészhím-kórus, nőstény-vazhenka, lovaglóbika, istálló vazhenka és borjak – újszülött, egyéves stb. a déli zónában ezer és több a tundrában. Az első esetben a karbantartásuk csak a fő foglalkozások - a halászat és a vadászat - segítésére szolgált. Nyáron több tulajdonos közösen kiosztott egy pásztort, ha a legelő távol volt a horgászterülettől. Dohányosokat állított fel, hogy megvédje az állatokat a szúnyogoktól és a lólegyektől. A füstölőt a földre fektették, és karókkal bekerítették, hogy az összebújt állatok meg ne égjenek. Speciális istállókat vagy szarvaskunyhókat is építettek, és ezekben dohányosokat. Őszre a rénszarvasokat kiengedték az erdőbe, majd megkeresték az első havat és behozták őket téli telepekre. Itt a közelben legelésztek, és hogy elkapják őket, a karámba – a település körüli sövénybe – hajtották őket. Ezt akkor tették meg, amikor a rénszarvasra szükség volt az utazáshoz.
Az erdei övezetben a sószegény tulajdonosok ezeket az állatokat csak szállításként használták, a húsvágás pedig megfizethetetlen luxus volt. Más a helyzet az erdő-tundrában és a tundrában, ahol a szarvas volt a fő táplálék. Itt a hal- vagy állatfogás kisegítő foglalkozás volt. A nagy csorda tartása állandó felügyeletet, állandó vándorlást igényelt új legelőkre, nagy falkához nem lehet dohányzót beállítani. Ezért az északi hantik más rénszarvastartási rendszerrel rendelkeztek. Vándorlási ciklusukat úgy építették fel, hogy nyáron vagy közelebb kerüljenek a tenger partjához, vagy az Urál hegyi legelőin. A nyílt tereken sok az élelem és kevesebb a törpe. Ugyanebben az irányban - délről északra - nyáron vándorolnak a vadszarvasok.
Tavasszal a szállodában külön állományba választották a bikákat a bikáktól, ősszel, az év elején pedig újra egyesítették őket. A rénszarvasoknak csordaszerű érzésük van, amitől összeragadnak. A pásztor feladata, hogy megakadályozza a csorda szétválását vagy az egyes egyedek elhagyását. A "futókat" cipőre húzták, vagy a gallérra akasztották nehéz deszkával, hosszú bottal, szórólappal. A szarvasok farkasok elleni védelme is 24 órás őrzést igényel. A pásztorsegéd egy speciálisan kiképzett kutya volt – egy rénszarvast terelő husky. Az erdőzónában időnként egy vadászó husky látta el feladatait. A rénszarvaspásztor fő eszköze a „rénszarvast elkapó kötél”, vagyis a lasszó. Férfiak használták, amikor állatokat csapdáztak be a szabadban sétáló csordába. A nők táplálékkal, bizonyos hangkombinációkkal vagy névvel csalogatták a jól szelídített állatokat. Nyugodtan közelítették meg a karámba hajtott rénszarvast, és kötelet kötöttek a nyakukba, hogy elvigyék őket a hám helyére.
Folklór
Maguknak a hantiknak és manziknak külön kifejezéseik vannak a különféle folklórra
műfajok.
Ezek a következők: 1) mon (khant.), Wash (mans.) - legenda, mese;
2) arykh (hant.), Eryg (mans.) - dal;
3) bili, yasyng (hant.), Pottyr (mans.). - sztori.
A folklór több korszak létezésének gondolatát tükrözi: 1) a legősibb korszak, az első teremtés ideje (Mans. Ma-unte-yis "földteremtés");
2) „hőskorszak”;
3) „a hanti-manszi ember korszaka”.
Szóval történetek a föld keletkezéséről, az özönvízről, a magas rangú szellemek tetteiről, egy kultúrhős utazásáról különböző világokba, egy medve leszállásáról az égből, a hősök átalakulásáról szellemek és kultikus helyek kijelölése számukra – ezek mind szent vagy ősi legendák. A hősökről, hadjárataikról és csatáikról szóló történetek katonai vagy hősi legendák a hősökről. Gyakran jeleznek bizonyos cselekvési helyeket - városokat és településeket, amelyek néha ma is léteznek, és a végén arról számolnak be, hogy a hős lett a terület védőszelleme.
Ezek mellett vannak más szóbeli műfajok - dal. Például egy „sorsdal” vagy „személyes dal”, amelyet egy személy az életéről adott hozzá. A házi mesék és az állatokról szóló történetek is elterjedtek.
Művészet
A hantik és manszi rajzok sok közös vonást mutatnak. A legfejlettebb az a dísz volt, amelyben részben megmaradtak az állatképek, többnyire stilizálva. A legtöbb híres cselekményrajz a 19. és a 20. század elején. háztartásban vannak. Az ugorok tematikus képei a céltól függően a következő csoportokba sorolhatók:
Képírás (piktográfia) A képírás, e népek írásbeli ismereteinek teljes hiányában volt az egyetlen módja bizonyos események rögzítésének. A képírás cselekményei elsősorban a gazdasági tevékenység különböző aspektusait tükrözték, elsősorban a vadászatot és a halászatot. Mindenekelőtt a fákon lévő úgynevezett „állatnyomokat”, amelyeket a vadász az állat elpusztításának helyén alkalmaz. Az állatokat gyakran nem teljesen, hanem részben ábrázolták: jávorszarvas helyett csak a lábának alsó részét ábrázolták villás patával.
Általános és családi jelek
A jelek a klánhoz (később a családhoz) tartoztak, az úgynevezett tamgák vagy „transzparensek”, és a hantik körében kifejezett cselekményjellegük volt. Az ugorok keveset törődtek egy ilyen rajz művészi érdemével. A legkorábbi ismert általános karakterek cselekményjelleggel a 17. századból származnak. és az írástudatlan hanti és manszi "aláírását" képviselik különféle dokumentumokon. Ez a jel a klán nevéhez kapcsolódott, és láthatóan nem volt más, mint az ős-totem képe.
Tetoválás
A tetoválás nem tudható be teljesen sem a vallási, sem a mindennapi művészetnek. Eddig a tetoválás társadalmi jelentése tisztázatlan. Női művészet lévén a tetoválás és minden, ami ezzel kapcsolatos, olyan ügynek számított, amelyre kívülállók nem hallgathatnak. A hantik és manzik körében a nők még férfi rokonaik előtt is eltitkolták a tetoválás jelentését, nem magyarázták el nekik, hogy az ugor tetoválás egyik leggyakoribb motívumát, a szárnyaló madár figuráját milyen célból tetoválták. test.
A hantik és a mansi mindkét nemet tetoválták. A férfiak leggyakrabban a nemzetséghez való tartozás jelét helyezik a testükre, később egy családi jelet, amely felváltotta az aláírást. A nők díszítő jellegű figurákkal takarták el magukat, és csuklójukra madárképet is felvittek, amelyhez vallási jellegű ábrázolásokat társítottak.
A tetoválás a karokat, a vállakat, a hátat és az alsó lábakat takarta. A nőket sokkal gyakrabban tetoválták, mint a férfiakat. Tetoválóeszközként csuka állkapcsot használtak, amelyet később egy közönséges varrótűre cseréltek. Az injekció beadási helyeit kormmal vagy lőporral bedörzsölték, aminek következtében a minták kékes árnyalatot kaptak. Jelenleg a tetoválás rendkívül ritka a hantik és manszi körében.
Vallási képek
Korábban vallási tartalmú képek mind vallási tárgyakon, mind egyes háztartási és háztartási cikkeken megtalálhatók voltak. Az előbbiek a fakoporsókon, az áldozati fedőkön, a sámánkesztyűn voltak láthatók; a másodikra - figurák kaldán kövön, csont kézidarabokon és medveünnepeken viselt ujjatlan. De mindezek a képek kevés volt.
Képek a termékeken
A tárgyakat kívülről (vödrök falai, dobozok, fedők) vagy belülről (tányérok, edények) gazdagon díszítették díszekkel, ez néhány kivételtől eltekintve a női díszítőművészet területéhez tartozik. A stílust a következő külső jellemzők jellemzik: a figurák vagy sziluett- vagy kontúrképek, a kontúrvonal esetenként dupla; mindkét kép geometrizált formában, egyenes vagy íves vonalakra vagy szalagokra épülve jelenik meg. A képek alanyai (leggyakrabban): gyalogos, lovas; madarak közül: nyírfajd, nyírfajd, fogoly, csikó, cinege, mogyorófajd, kakukk, hattyú, sólyom, sas; állatok közül: medve, hód, hiúz, vidra, szarvas, tehén, ló, béka, kígyó; fantasztikus lényekből: "mammut", kétfejű madár; az anyagi kultúra tárgyaiból: jurta, gőzös; a világítótestek közül: a nap.
Medve játékok
A medveünnep vagy medvejátékok a mai napig fennmaradt legősibb szertartás.
A medvejátékokat időszakosan (hétévente egyszer) és szórványosan (medvevadászat alkalmával) végezték.
Különböző szerzők különböző módon magyarázzák a medvekultusz kialakulását az obi ugorok körében. A legtöbb kutató a medve szertartások értelmét abban látja, hogy a medve lelkét kibékíteni akarja az őt vadászó vadászral. A medve kultusza ugyanakkor egyértelműen kifejezi a hozzá, mint vadállathoz való viszonyulást, amelynek földi újjáélesztése nagyon fontos az északi népek számára.
Az elejtett medve nemétől függően a medvejátékok 5 napig (ha medve) vagy 4 napig (ha medve) tartanak.
Magát az ünnepet számos szertartásos és rituális akció előzi meg. Amikor a medve megfelelően felöltözik, végrehajtják a "thetta zihálás üvöltését" (khant.) - a vadállat vezetési rituáléját. A levadászott medvét a közeli szent helyeken keresztül egy táborba vagy faluba viszik, megállva a tavaknál, folyóknál, különösen a kiemelkedő erdőkben és mocsarakban.
A faluhoz közeledve a vadászok négyszer-ötször kiabálnak (a befogott állat nemétől függően), értesítve a lakosságot az erdei vendég érkezéséről. Azoknak pedig egy tál gőzölgő chagával kell találkozniuk vele, meg kell fertőtleníteni a vadászokat és a fenevadat, megtisztítani magukat, meglocsolni egymást vízzel vagy hóval.
A faluban eleinte a medvefejet a ház szent sarkába teszik, és jóslási szertartást végeznek. A medve feje alá szent vastárgyakat – rituális nyilakat, kést – helyeznek. Az ünnepségen jelenlévők felváltva közelednek a medvéhez és felkapják a fejüket. Ha a fej elnehezül, az azt jelenti, hogy a medve készen áll, hogy beszéljen a személlyel. Először is a medvétől beleegyezést kell kérni a játékok megtartásához. A beleegyezés megszerzésekor meghatározzák, hogy melyik állatot kell feláldozni, és azt is, hogy az ünnep végén milyen szellemet kíván elültetni: házi, általános, helyi.
A medve szertartáshoz szükséges attribútumokat (rituális köntös, ujjatlan, sapka, nyilak, prémes állatok bőre, maszkok) speciális helyeken (szent dobozok) tárolják, és az ünnep előtt kiviszik.
A medve fejét a ház jobb elülső sarkába helyezik, amely szentnek számít, és felöltöztetik. A szemekre és az orrra érméket helyeznek, a tetejére sálat dobnak. A medvét gyöngyös ékszerre teszik.
A medvék játéka egy különleges tér, a hétköznapi, hétköznapi ellentéte. Úgy tűnik, itt nappal és éjszaka helyet cserélnek. A szertartás általában az ebédidőhöz közelebb kezdődik és reggel ér véget. Az ünnep minden napja (az utolsó kivételével) hasonlít egymáshoz, és merev szerkezetű.
A hanti és manszi medveünnepek gyakori szereplői Aty iki (hant.) Vagy Mir susne hum (mans.) – „a világot figyelő ember” és Kaltash anki (hant.) Vagy Kaltash ekva (mans.) – Nagy előd, aki életet ad és meghatározza minden ember sorsát. Ő határozza meg az összes Nagy Szellem helyét és funkcióit is, akik a mítoszok szerint az unokái. A kazim hantik közül a Nagy Körbe tartoznak: Khin iki - az alvilág szelleme (a legidősebb az unokák közül Kaltash), Veit iki - egy sirály formájú szellem, az elemek védőszentje, Leo kutup iki - a ember Szosva közepén (védi a rénszarvascsordát), Em vosh iki - a város szentje, az ember medve formájú szellem, közvetítő az Alsó és a
A középvilág, és már Acy iki-nek hívtuk – az unokák legfiatalabbja, akinek a feladata a rend fenntartása a Földön. Minden Nagy Szellem, aki eljön az ünnepre, előadja szent táncát.
Az utolsó általában Kaltash - angki jelenik meg, aki egy oktatódalt énekel arról, hogyan viselkedjenek a férfiak és a nők, hogy gyermekeik éljenek és jól legyenek. Mielőtt Kaltash előadná a táncát, a jelenlévő nők rádobják a kendőjüket. Úgy tartják, hogy a fejkendő, amely az előadó fején húzódik, miközben a Kaltas táncot táncolja, szerencsét hoz a családi életben.
A medveünnep különböző madarakat és állatokat ábrázoló szereplők megjelenésével zárul. Megpróbálják ellopni a medve megmaradt lelkét (a többit már a mennybe kísérték az ünnep alatt), hogy ne éledjen fel. A fesztiválon jelenlévők sikoltozva, hogy űzzék el a medvéhez közeledő állatokat. Ha ezt az utolsó lelket egyik állat sem tudta elvenni, akkor a medvénél marad.
Hantik és manszi a modern világban
1931 óta létezik a Hanti-Manszijszki Nemzeti Okrug - Jugra, amelynek központja Hanti-Manszijszkban található. A szovjet rendszer az önkormányzati szervek létrehozásával párhuzamosan valóban hozzájárult az obi-ugor népek kulturális fellendüléséhez. Létrejött egy irodalmi nyelv és írás (eleinte latin ábécé, majd a cirill ábécé betűivel), melynek segítségével meg lehetett kezdeni az olvasástanítást és a publikálást. Az országos közép- és szakiskolai rendszer kitermelte a helyi értelmiség első képviselőit, akik a leningrádi és hanti-manszijszki pedagógiai felsőoktatási intézmények elvégzése után az első tanárok, közművelők, sőt a feltörekvő irodalom első képviselői lettek. a nemzeti nyelv. Saját költők, írók, művészek, zenészek jelentek meg.
Másrészt a gazdaság áthelyezése a kollektivizmus szocialista síneire kiszakította a folyók mentén elhelyezkedő települések lakóit megszokott környezetükből, és vegyes lakosságú nagyfalvakba taszította őket, ahol a központi gazdaságok a kolhozok helyezkedtek el. Az ipar megjelenésével a betelepítés új hulláma kezdődött. A 40-es évek második felében. Az obi ugorok országaik lakosságának mindössze 40%-át tették ki. És jelenleg - csak fél százalék! Az olaj- és gázkitermeléssel és -feldolgozással foglalkozó ipari vállalkozások erősen szennyezik a környezetet. Ez katasztrofálissá tette az obi-ugor népek helyzetét, megfosztva őket attól a lehetőségtől, hogy hagyományos életmódjukat folytathassák. Egyre kevesebb vad marad a tajgában, a folyókban pedig csökken a halak száma. Az új telepesek szokásai és szokásai az őslakosok hagyományait is veszélyeztetik. Előfordul, hogy a vadászoktól megfosztják erdei óljaikat, tárolójaikat, ahol vadászati kellékeket és élelmet tárolnak, csapdákat semmisítenek meg, huncutságból, huligán indítékból vadászkutyáikat, háziszarvasaikat lelövik.
A hagyományos életforma elutasítása és a nemzeti kisebbségi státusz miatt jelenleg az obi ugorok egyharmada egyáltalán nem, vagy alig beszéli a nemzeti nyelvet. A Szovjetunió összeomlásával kialakult új politikai viszonyok között az obi-ugor értelmiség képviselői nagyobb felelősségtudattal fordítják tekintetüket népeik felé. Befolyásos képviselőik egy része visszatért szülőföldjére, és sokakban szinte elfeledett nemzeti érzés ébredt. Jóindulatú hozzáállás tapasztalható az obi ugorokhoz bizonyos hatalmi struktúrák részéről.
A kultúra megőrzésére irányuló minden erőfeszítés ellenére jelenleg az a helyzet, hogy a szülők azzal, hogy gyermekeiket iskolába, gyakran bentlakásos iskolába viszik, megfosztják őket attól a lehetőségtől, hogy teljes mértékben a nemzeti kultúra részévé váljanak.
A Hanti-Manszijszk Autonóm Körzet lakossága 2003 elejére 1 millió 449,6 ezer fő lesz. Ezt az előrejelzést Olga Kokorina, az Okrug gazdaságpolitikai osztályának képviselője hangoztatta a mai Hanti-Manszijszkban tartott demográfiai konferencián. A bejelentett adat 36,7 ezer fővel haladja meg a 2002. év eleji adatot. Vagyis egy-egy kisváros, kerület lakosságszámában gazdagabb lesz a kerület. Az előrejelzés pontosságát legkorábban decemberben lehet ellenőrizni, amikor nyilvánosságra hozzák az Autonóm Körzet népszámlálási adatait. Figyelemre méltó, hogy az optimista előrejelzés az ország népességének csökkenésére utaló mutatók hátterében hangzott el. Olga Samarina, az Orosz Föderáció Munkaügyi és Társadalmi Fejlesztési Minisztériumának képviselője szerint a jelenlegi társadalmi-gazdasági körülmények között Oroszország lakossága 2016-ra 9 millió fővel csökken.
A mai napon megkezdte munkáját Hanti-Manszijszkban a „Regionális demográfiai politika: állapot és fejlődési irányok” című tudományos-gyakorlati konferencia.
Az Orosz Föderáció Gazdaságfejlesztési és Kereskedelmi Minisztériumának, az Orosz Föderáció Munkaügyi és Társadalmi Fejlesztési Minisztériumának, az Orosz Tudományos Akadémia Társadalmi és Politikai Kutatóintézete Társadalmi Demográfiai Központjának képviselői, a kerület helyettesei Munkájában a Duma és a Hanti-Manszijszk Autonóm Kerület kormányának tagjai vesznek részt.
Alekszandr Filipenko Ugra kormányzója a Hanti-Manszijszk Autonóm Körzet demográfiai fejlődésének problémáiról és kilátásairól osztotta meg véleményét a konferencia résztvevőivel.
"Az elmúlt négy évtizedben az Autonóm Körzet lakossága 12-szeresére nőtt. Természetesen ezeknek az embereknek a befogadása, a szükséges életkörülmények biztosítása érdekében sokat kell tenni" - jegyezte meg Alekszandr Filipenko. A regionális önkormányzat abból indul ki, hogy Ugra az emberek állandó lakóhelye, kötelesek vagyunk emberhez méltó életszínvonalat és életminőséget biztosítani, csak így beszélhetünk az Autonóm Körzet demográfiai helyzetének folyamatos javulásáról. "
Alekszandr Filipenko hangsúlyozta, hogy meg kell őrizni a Hanti-Manszijszk Autonóm Körzet demográfiai helyzetét, amely jelenleg viszonylag kedvező az ország többi régiójához képest.
„Elvileg javítható a körzetben folyó szociális programok intenzívebbé tételével, elsősorban az egészségügy és a halandóság csökkentése, különösen a gyermekek körében” – mondta az Autonóm Körzet kormányzója a családerősítés, a születések számának növelése érdekében. ráta és csökkenti a halálozást."
A „Regionális demográfiai politika: állapot és fejlődési irányok” című konferencia résztvevői egyetértettek abban, hogy a Hanti-Manszijszk Autonóm Körzet demográfiai paramétereit tekintve a Föderáció legvirágzóbb alkotóelemei közé tartozik, ezért szakembereinek tapasztalata különösen értékes.
Olga Samarina, az Orosz Föderáció Munkaügyi és Társadalmi Fejlesztési Minisztériumának Szociális és Demográfiai Politikai és Szociális Védelem Fejlesztési Osztályának vezetője megjegyezte, hogy „a szakértők előrejelzései szerint 2016-ra Oroszország lakossága tovább fog csökkenni. több mint 9 millió fő a jelenlegi időszakhoz képest, és 134,8 millió főt tesz ki. Meg kell érteni, hogy minden állam, és elsősorban Oroszország biztonságának alapja a kedvező demográfiai helyzet. 2008 után a fogyatékkal élők száma megkétszereződik, a munkaképes korba lépő népesség pedig megfeleződik, ezen már nem tudunk változtatni.
A Föderációt hazánkban alkotó 89 egységből 67-ben éves szinten csökken a lakosság száma, Oroszország 27 régiójában a halálozások száma kétszerese a születések számának.
Az ország kritikus időszakba lép, és ha nem tesznek semmit, a következmények egyszerűen kiszámíthatatlanok lehetnek.
2001-ben Oroszországnak csak 16 régiójában volt természetes népességnövekedés. Örülök, hogy a Hanti-Manszijszk Autonóm Körzet is a kedvező demográfiai helyzetű régiók közé tartozik. Ez az itt meghozott intézkedések hatékonyságának az eredménye."
A Hanti-Manszijszk Autonóm Körzet lakossága 2002. január 1-jén 1 423,8 ezer fő volt.
Az Okrug jelentős szociális szükségletekre fordított kiadásai a születési és halálozási arányszám stabil pozitív dinamikáját határozták meg. A 2001-ben születettek száma 16,9 ezer fő. 100 főre vetítve a természetes szaporodás 2001-ben 5,1 (2000-ben - 4,5), a születési ráta - 12,2 (2000-ben - 11,3), a halálozási arány 7,1 (2000-ben - 6,8). A születések számának a halálozások számához képesti többletét a járás minden városában és kerületében regisztrálták, a Berezovszkij és Kondinszkij járás kivételével.
A „Regionális demográfiai politika: állapot és fejlődési irányok” című tudományos-gyakorlati konferencia eredményei szerint ajánlásokat fogadnak el a Hanti-Manszijszk Autonóm Kerület Duma és kormánya számára.
Város lakossága.
Az éves átlagos lakosságszám 96 710 fő.
Hanti-Manszijszk városa a Hanti-Manszijszki Autonóm Kerület - Ugra népességét tekintve az öt legnagyobb település egyike. A város éves átlagos lakossága 2015-ben 96 602 fő volt, 2014-hez képest 2,3%-os növekedés (2014 - 94 423 fő), a népesség növekedése a természetes és a migrációs növekedés következménye.
A város népsűrűsége közel 300 fő volt 1 km 2 -enként.
Amikor Hanti-Manszijszk éppen csak elkezdte újjáépíteni, lakossága 10 ezer fő alatt volt. A peresztrojka előtti (1980) és a peresztrojka években a szám 30 ezer körül ingadozott. Aztán egy meglehetősen éles felfelé ugrás következett a migráció miatt, mind a belső, mind a külső. Hanti-Manszijszk város lakosságának átlagéletkora valamivel több mint 32 év, a város "fiatal", mert sok munkaképes korú ember jár ide élni. A felnőtt lakosság nagy része az ország más településeiről érkezett ide, de már szinte minden gyerek a város szülöttének mondhatja majd magát.
Összehasonlító táblázat "Hanti-Manszijszk város lakossága 1938-2015."
2015. január 1-jén a város lakosságszámát tekintve a 184. helyen állt az Orosz Föderáció 1114 városa közül.
Az elmúlt években igazi baby-boom volt a városban - a természetes szaporodási ráta az egyik legmagasabb az országban (ezer lakosra évente 14 gyerek). Általában Hanti-Manszijszk város lakosságának születési aránya 3,2-szer magasabb, mint a halálozási arány.
Az elmúlt évek demográfiai folyamatainak dinamikáját folyamatos növekedési tendencia jellemezte.
A város lakosságának nagymértékű természetes szaporodása a viszonylag magas – 1796 fős – születési aránynak köszönhető. (2014 - 1892 fő) és viszonylag alacsony halálozási arány - 560 fő. (2014 - 601 fő). A születési ráta halálozási rátát több mint háromszoros túllépése következtében a természetes népszaporulat 2015-ben 1236 főt tett ki, ami 2,1%-kal haladja meg a 2014. évit (1210 fő).
Ezenkívül a lakosság folyamatosan növekszik a különböző régiókból érkező látogatók miatt - Kurgan, Tyumen, Cseljabinszk régiók, Baskíria, Tatarstan és mások. Sokan a volt Szovjetunió ázsiai köztársaságaiból érkeznek ide dolgozni. Hanti-Manszijszk városában a migrációs folyamatot mindkét irányú migrációs áramlás intenzitása jellemzi. A Hanti-Manszijszk városba irányuló migrációs kiáramlás fő okai a következők:
1) az a vágy, hogy kedvezőbb éghajlati feltételekkel rendelkező régiókban éljenek;
2) tanulmányi indulás miatti lakhelyváltoztatás;
3) a munkaadók felelősségének erősítése a migrációs jogszabályok megsértéséért.
A migrációs beáramlás fő oka mind a város, mind a kerület egészének kedvező társadalmi-gazdasági helyzete.
A kerület őslakosai - manszi, hanti és nyenyec - kevesen vannak a városban, elsősorban a nemzeti értelmiség dolgozik oktatási és kulturális intézményekben.
Általánosságban elmondható, hogy a lakosság iskolázottsága meglehetősen magas, hiszen nagyon jelentős részük különböző szintű közigazgatási struktúrákban, oktatásban, kultúrában és több tudományos intézményben dolgozik.
Nem és életkor szerint a lakosságot a következő arányok jellemzik: a női népesség aránya 51,9%, a férfi lakosság aránya 48,1%.
Az etnikai összetétel a 2010-es összoroszországi népszámlálás szerint a következő:
|
Állampolgárság |
Szám (fő) |
Százalék |
|
ukránok |
||
|
azerbajdzsánok |
||
|
fehéroroszok |
||
|
moldovaiak |
||
|
Nem meghatározott |
||
Általános információk és előzmények
Hanti-Manszijszk a Hanti-Manszijszk Autonóm Kerület déli részén található - Jugra. Fővárosa és Hanti-Manszijszk régió fővárosa, valamint a legnépesebb és legnagyobb az Orosz Föderáció autonóm régióinak központjai között. 1950-ben kapott városi rangot. Hanti-Manszijszk területe - 10,542 km².
Hanti-Manszijszk első említése Szamara herceg városaként 1582-ből származik. Az 1620-as és 1930-as években a Szamarovszkij-gödör megjelent Szamarovo városi kerületének helyén. 1708-ban a falu a szibériai tartomány része lett. Negyven évvel később elvégezték a jamszki lakosság első összeírását a birodalomban. Kiderült, hogy Szamarovóban 487 sofőr él.
1935-ben Samarovo falu egyesült az újonnan épült Ostyako-Vogulsky közigazgatási központtal.
Hanti-Manszijszkban nincs hivatalos körzetekre való felosztás. Nem hivatalosan olyan körzetek és mikrokörzetek vannak, mint: Geofizika, Hydronamyv, OMK, Dunin-Gorkavicha utca, Rybnikov, Samarovo, Studgorodok, Center, TsRM, Uchkhoz és Yuzhny.
A város lakossági adatai a Szövetségi Állami Statisztikai Szolgálattól származnak. A Rosstat szolgáltatás hivatalos weboldala a www.gks.ru. Az adatokat az egységes tárcaközi információs és statisztikai rendszerből, az EMISS hivatalos honlapjáról www.fedstat.ru is vettük. A honlap Hanti-Manszijszk lakosainak számáról tartalmaz adatokat. A táblázat Hanti-Manszijszk lakosainak számának évenkénti megoszlását mutatja, az alábbi grafikon a demográfiai tendenciát mutatja a különböző években.
A Hanti-Manszijszk népességében bekövetkezett változások grafikonja:
A város lakossága 2015-ben mintegy 97,7 ezer fő volt. A népsűrűség 289,5 fő / km².
A peresztrojka idején és az azt megelőző években mintegy 30 ezer lakos élt Hanti-Manszijszkban. Aztán a lakosság száma meredeken emelkedett a külső és belső migránsok miatt. Jelenleg Oroszország más régióiból és köztársaságaiból, valamint a FÁK ázsiai tagjaiból érkeznek. Elmondhatjuk, hogy 2009-ben 4043-an érkeztek a városba, távoztak 702. A 2010-es mutató 3183, illetve 683 fő.
A hanti-manszi lakosok átlagéletkora nem túl magas, mivel a városlakók többsége munkaképes korú lakos, főként Oroszország más régióinak korábbi lakosai.
A város természetes növekedése körülbelül 13,4%. 2010-ben a születési arány 1636 fő, a halálozások száma 506 volt. A 2011-es adat 1627, illetve 520 fő.
Hanti-Manszijszkban 2010 szerint olyan nemzetiségek képviselői vannak, mint: oroszok - 69,94%; tatárok - 5,05%; hanti - 3,75%; ukránok - 2,97%; tádzsik - 1,92%; azerbajdzsánok - 1,87%; Mansi - 1,51%; kirgiz - 1,27%; üzbégek - 1,12%; németek - 0,74%; baskírok - 0,53%; fehéroroszok - 0,44%; örmények - 0,43%; kazahok - 0,41%; moldovaiak és csuvasok - egyenként 0,4%; Lezgins - 0,37%; Kumyks - 0,34% és mások - 2,33%. A nemzetiségüket nem feltüntetők aránya 4,21% volt.
Etno-temetett: hanti-manszi, hanti-manszi, hanti-manszi.
Információk Hanti-Manszijszk városáról a Wikipédiában.
