عندما كنت في المدرسة، كنت أشارك بانتظام في مسابقات الدراسات الاجتماعية. أتذكر عندما كنت في الصف الحادي عشر، كان عليّ ملء جدول مقارن للأنظمة الاجتماعية والاقتصادية التقليدية والصناعية وما بعد الصناعية. فعلتُ. مازحت أستاذتي أن أحد زملائها قام فيما بعد بنسخ هذا الجدول لنفسه.
أصولها تكمن في العصور القديمة. بمجرد أن بدأ الناس في كسب قوت يومهم، بدأ اقتصاد ما قبل الصناعة. وأبرز ما في هذه المرحلة هو ثورة العصر الحجري الحديث. وذلك عندما حدث ذلك الانتقال من الجمع والصيد إلى الزراعة. وقد تميز الاقتصاد ما قبل الصناعي أو كما يسمى أيضا بالاقتصاد التقليدي بما يلي:
في القرن ال 18 متنوع آليات إنتاج السلع. ظهرت آلات الغزل لأول مرة في إنجلترا. بدأ العصر الصناعي بصناعة النسيج. لقد غيرت الثورة الصناعية وجه الدول الغربية طوال القرن التاسع عشر. لقد تغير الاقتصاد إلى درجة لا يمكن التعرف عليها. المدن الكبرى، والمؤسسات الكبيرة، والكثير من السلع المعروضة للبيع بكميات كبيرة، ونمو القطاع المالي والائتماني، وتطوير الاتصالات. بين علماء الاجتماع، يسمى الانتقال من المجتمع التقليدي إلى المجتمع الصناعي تحديث.
أنا أكتب الآن على جهاز كمبيوتر باستخدام الوصول إلى شبكة الويب العالمية - وهذا مثال نموذجي معلوماتية(إضافة الصناعية) مجتمع، الذي يجري الانتقال إليه اليوم. الآن المعلومات هي مورد. إن مبيعات المنتجات، ونتائج الانتخابات، وأسعار الأسهم، وحتى رفاهية الناس تعتمد على المعلومات. ليس من قبيل المصادفة أن مهنة المبرمجين هي الأكثر طلبًا والأجور المرتفعة اليوم. في الوقت نفسه، فإن النمو غير المسبوق للاتصالات يجعل من الممكن ليس فقط نقل المعلومات بسرعة البرق، ولكن أيضًا تزويرها.
وبالتالي، إذا كانت الموارد والقيمة الرئيسية لمجتمع ما قبل الصناعة هي المنتجات الطبيعية، ونتائج الزراعة والثروة الحيوانية، فبالنسبة للعصر الصناعي، كانت المواد الخام المستخرجة طبيعية وإنشاء وسائل تكنولوجية للإنتاج. في اقتصاد المعلومات، القيمة الرئيسية هي المعرفة والمعلومات.
تشير السمة الكلاسيكية للمجتمع الصناعي إلى أنه تم تشكيله نتيجة لتطور إنتاج الآلات وظهور أشكال جديدة من تنظيم العمل الجماهيري. تاريخياً، تتوافق هذه المرحلة مع الوضع الاجتماعي في أوروبا الغربية في الفترة 1800-1960.
تتضمن الخصائص المقبولة عمومًا للمجتمع الصناعي عدة سمات أساسية. ما هم؟ أولا، يقوم المجتمع الصناعي على الصناعة المتقدمة. يحتوي على تقسيم للعمل مما يساعد على زيادة الإنتاجية. ميزة مهمة هي المنافسة. وبدون ذلك، سيكون وصف المجتمع الصناعي غير مكتمل.
تؤدي الرأسمالية إلى النمو النشط لنشاط ريادة الأعمال للأشخاص الشجعان والمغامرين. وفي الوقت نفسه، يتطور المجتمع المدني، وكذلك نظام إدارة الدولة. ويصبح أكثر كفاءة وأكثر تعقيدا. من المستحيل تخيل مجتمع صناعي بدون وسائل الاتصال الحديثة والمدن المتحضرة ونوعية حياة عالية للمواطن العادي.
باختصار، أي سمة من سمات المجتمع الصناعي تشمل ظاهرة مثل الثورة الصناعية. كانت هي التي سمحت لبريطانيا العظمى بالتوقف عن كونها دولة زراعية لأول مرة في تاريخ البشرية. عندما يبدأ الاقتصاد في الاعتماد ليس على زراعة المحاصيل الزراعية، بل على الصناعة الجديدة، تظهر البراعم الأولى للمجتمع الصناعي.
وفي الوقت نفسه، هناك إعادة توزيع ملحوظة لموارد العمل. تترك القوى العاملة الزراعة وتذهب إلى المدن للعمل في المصانع. ما يصل إلى 15٪ من سكان الولاية يعملون في القطاع الزراعي. يساهم نمو سكان الحضر أيضًا في إحياء التجارة.
في الإنتاج، يصبح نشاط ريادة الأعمال هو العامل الرئيسي. إن وجود هذه الظاهرة هو سمة من سمات المجتمع الصناعي. تم وصف هذه العلاقة لأول مرة باختصار من قبل الاقتصادي النمساوي والأمريكي جوزيف شومبيتر. وعلى هذا المسار، يشهد المجتمع في لحظة معينة ثورة علمية وتكنولوجية. بعد ذلك، تبدأ فترة ما بعد الصناعة، والتي تتوافق بالفعل مع الحداثة.
مع ظهور التصنيع، أصبح المجتمع متحركًا اجتماعيًا. وهذا يسمح للناس بكسر الحدود الموجودة في ظل النظام التقليدي المميز للعصور الوسطى والاقتصاد الزراعي. الحدود بين الطبقات غير واضحة في الدولة. الطائفة تختفي فيهم. بمعنى آخر، يمكن للناس أن يصبحوا أثرياء وينجحوا بفضل جهودهم ومهاراتهم، دون النظر إلى أصولهم.
من سمات المجتمع الصناعي النمو الاقتصادي الكبير الذي يحدث بسبب زيادة عدد المتخصصين المؤهلين تأهيلا عاليا. في المجتمع، في المقام الأول هم الفنيون والعلماء الذين يحددون مستقبل البلاد. ويسمى هذا النظام أيضًا بالتكنوقراطية أو قوة التكنولوجيا. يصبح عمل التجار والمتخصصين في الإعلان وغيرهم من الأشخاص الذين يشغلون مكانة خاصة في البنية الاجتماعية أكثر أهمية وأهمية.
لقد قرر العلماء أن الخصائص الرئيسية للمجتمع الصناعي تتلخص في حقيقة أن المجتمع الصناعي يصبح هو المهيمن في جميع مجالات الحياة من الثقافة إلى الاقتصاد. جنبا إلى جنب مع التحضر والتغيرات في التقسيم الطبقي الاجتماعي يأتي ظهور الدول القومية المبنية حول لغة مشتركة. تلعب الثقافة الفريدة للمجموعة العرقية أيضًا دورًا كبيرًا في هذه العملية.
في المجتمع الزراعي في العصور الوسطى، لم يكن العامل الوطني مهمًا جدًا. في الممالك الكاثوليكية في القرن الرابع عشر، كان الانتماء إلى سيد إقطاعي أو آخر أكثر أهمية. وحتى الجيوش كانت موجودة على مبدأ التجنيد. وفقط في القرن التاسع عشر تم تشكيل مبدأ التجنيد الوطني في القوات المسلحة للدولة.
الوضع الديموغرافي يتغير. ما هي خصائص المجتمع الصناعي الخفية هنا؟ تتلخص علامات التغيير في انخفاض معدل المواليد في أسرة واحدة متوسطة الحجم. يخصص الناس المزيد من الوقت لتعليمهم، والمعايير المتعلقة بوجود ذرية تتغير. كل هذا يؤثر على عدد الأطفال في "وحدة المجتمع" الكلاسيكية الواحدة.
لكن في الوقت نفسه، ينخفض معدل الوفيات أيضًا. ويرجع ذلك إلى تطور الطب. أصبحت خدمات الأطباء والأدوية في متناول شريحة أوسع من السكان. يزيد متوسط العمر المتوقع. ويموت عدد أكبر من الناس في سن الشيخوخة مقارنة بالشباب (على سبيل المثال، بسبب المرض أو الحرب).
أدى إثراء الناس في العصر الصناعي إلى ظهور الرغبة في الشراء والاستحواذ على أكبر قدر ممكن. هناك نظام قيم جديد آخذ في الظهور، وهو مبني على أهمية الثروة المادية.
وقد صاغ هذا المصطلح عالم الاجتماع الألماني إريك فروم. وشدد في هذا السياق على أهمية تقليص ساعات العمل وزيادة نسبة أوقات الفراغ وطمس الحدود بين الطبقات. وهذه هي سمة المجتمع الصناعي. يوضح الجدول السمات الرئيسية لهذه الفترة من التنمية البشرية.
السمة الكلاسيكية للمجتمع الصناعي حسب مجالات الحياة هي أن الاستهلاك يتزايد في كل منها. يبدأ الإنتاج بالتركيز على المعايير التي يحددها ما يسمى بهذه الظاهرة وهي من أبرز العلامات الواضحة للمجتمع الصناعي.
ما هذا؟ تصوغ الثقافة الجماهيرية المواقف النفسية الأساسية للمجتمع الاستهلاكي في العصر الصناعي. أصبح الفن في متناول الجميع. إنه، عن قصد أو عن غير قصد، يعزز قواعد معينة من السلوك. يمكن أن يطلق عليهم الموضة أو نمط الحياة. في الغرب، كان صعود الثقافة الجماهيرية مصحوبًا بتسويقها وإنشاء أعمال العرض.
تمت دراسة المجتمع الصناعي بعناية من قبل العديد من العلماء في القرن العشرين. أحد الاقتصاديين البارزين في هذا الصف هو جون جالبريث. لقد أثبت العديد من القوانين الأساسية التي يتم من خلالها صياغة خصائص المجتمع الصناعي. أصبحت ما لا يقل عن 7 أحكام من نظريته أساسية للاتجاهات الجديدة في عصرنا.
يعتقد غالبريث أن تطور المجتمع الصناعي لم يؤد إلى تأسيس الرأسمالية فحسب، بل أدى أيضًا إلى خلق الاحتكارات. تقوم الشركات الكبيرة في الظروف الاقتصادية للسوق الحرة بجمع الثروة واستيعاب المنافسين. إنهم يسيطرون على الإنتاج والتجارة ورأس المال، وكذلك التقدم في العلوم والتكنولوجيا.
إحدى الخصائص المهمة وفقًا لنظرية جون غالبريث هي أنه في بلد يتمتع بمثل هذا النظام من العلاقات، تزيد الدولة من تدخلها في الاقتصاد. قبل ذلك، في العصر الزراعي في العصور الوسطى، لم يكن لدى السلطات ببساطة الموارد اللازمة للتأثير بشكل جذري على السوق. أما في المجتمع الصناعي فالوضع معاكس تماما.
وأشار الخبير الاقتصادي بطريقته الخاصة إلى تطور التكنولوجيا في العصر الجديد. كان يعني بهذا المصطلح تطبيق المعرفة الجديدة المنظمة في الإنتاج. وتؤدي المطالب إلى انتصار الشركات والدولة في الاقتصاد. ويرجع ذلك إلى حقيقة أنهم أصبحوا أصحاب تطورات الإنتاج العلمي الفريدة.
في الوقت نفسه، اعتقد غالبريث أنه في ظل الرأسمالية الصناعية فقد الرأسماليون أنفسهم نفوذهم السابق. الآن الحصول على المال لا يعني القوة والأهمية على الإطلاق. بدلاً من المالكين، يأتي المتخصصون العلميون والتقنيون في المقدمة، والذين يمكنهم تقديم اختراعات وتقنيات إنتاج حديثة جديدة. وهذه هي سمة المجتمع الصناعي. وفقا لخطة غالبريث، فإن الطبقة العاملة السابقة تتآكل في ظل هذه الظروف. إن العلاقات المتوترة بين البروليتاريين والرأسماليين تتلاشى بفضل التقدم التكنولوجي ومساواة الدخل للخريجين.
في عصر ما قبل الصناعة، سيطر إنتاج زراعة الكفاف. لا يمكن للفرد أن يوجد إذا لم يكن مرتبطا بالأرض، بالعملية الزراعية. وكانت الأرض هي العامل الرئيسي للإنتاج. تم تضمين الإنسان في الدورات البيولوجية للطبيعة، وأجبر على التكيف معها، وقياس أفعاله وفقا للإيقاعات البيولوجية للإنتاج الزراعي.
إن مكانة المنتج ووظيفته في عملية الإنتاج، والغرض من نشاطه ووسائله، ونوعية المنتجات وكميتها، لم يتم تحديدها فقط من خلال مستوى تطور القوى المنتجة، ولكن أيضًا من خلال أفراد محددين: كان إما رابطة العمال التي ينتمي إليها الفرد (المجتمع البدائي أو الفلاحي)؛ أو عندما كان المنتج يعتمد شخصيًا على جامع ضرائب الإيجار أو مالك العبيد أو السيد الإقطاعي.
إن غياب التقسيم الاجتماعي للعمل، والعزلة، والعزلة عن العالم الخارجي، والاكتفاء الذاتي في الموارد، وكذلك تلبية جميع الاحتياجات على حساب الموارد الخاصة، هي السمات الرئيسية للاقتصاد الطبيعي. بالنسبة لمثل هذا الاقتصاد، كانت جودة المنتجات مهمة، وليس سعرها، وكان هدفه الاستهلاك الشخصي. وليس من قبيل المصادفة أن يسمى هذا النظام الاقتصادي تقليديًا في الدورات الاقتصادية الحديثة.
لم يقتصر الاعتماد الشخصي على علاقات الإنتاج المباشر. كما امتدت إلى علاقات التوزيع والتبادل والاستهلاك. إن الانتماء إلى مجموعة أو أخرى يحدد مسبقًا مكانة الشخص ليس فقط في الإنتاج، ولكن أيضًا في المجتمع، وبالتالي، ينعكس في أسلوب حياته، وحجم ثروته الشخصية، ومقدار الدخل. لقد اتخذ توزيع وتبادل واستهلاك السلع المادية شكل علاقات شخصية، معززة بالتقاليد وقواعد القانون والأخلاق، وأحيانا المؤسسات السياسية، التي تنعكس في علم النفس الاجتماعي، ويقدسها الدين.
ساعد تحسين الأدوات الاصطناعية التي ابتكرها الإنسان في التغلب على اعتماد الإنسان على الطبيعة، مما خلق المتطلبات الأساسية للانتقال من القوى الإنتاجية الطبيعية إلى القوى الاجتماعية. إن تطوير نظام من الأدوات والتكنولوجيا سمح للإنسان بزيادة سلطته على الطبيعة. ولم يعد الإنسان يعتمد على الطبيعة الخارجية كما كان الحال في مجتمع ما قبل الصناعة. تعمل التكنولوجيا بمثابة "طبيعة ثانية"، حيث أن الطبيعة تحول بواسطة الإنسان. في عملية تطوير التصنيع إلى إنتاج المصنع، تحدث تغييرات عميقة في محتوى وطبيعة العمل. فالعمالة الصناعية تحل محل العمالة الزراعية، وتزاحم المدينة الريف. وينمو التحضر السكاني بوتيرة سريعة. أصبحت العلاقات بين السلع والمال عالمية.
تحرر الثورة الصناعية الفرد: حيث يتم استبدال الاعتماد الشخصي بالاستقلال الشخصي. ويتجلى ذلك في حقيقة أن الاستيلاء على وسائل الإنتاج ووسائل العيش لا يتم في اقتصاد السوق من خلال انتماء الشخص إلى أي مجموعة. يعمل كل منتج للسلع على مسؤوليته الخاصة ويحدد بنفسه ماذا وكيف وكم سينتج ولمن ومتى وتحت أي ظروف سيبيع منتجاته.
وفي سياق الثورة العلمية والتكنولوجية، يتحول العلم إلى قوة إنتاجية مباشرة، وتصبح قوى الإنتاج العامة هي العنصر القيادي في نظام القوى المنتجة. فإذا ظهر بعد ثورة العصر الحجري الحديث اقتصاد ما بعد الاستيلاء المنتج، أساسه الزراعة، وكانت نتيجة الثورة الصناعية ظهور اقتصاد ما بعد زراعي، أساسه الصناعة الخفيفة والثقيلة، ففي أثناء الثورة العلمية والتكنولوجية يظهر اقتصاد ما بعد الصناعة. يتم نقل مركز الثقل إلى المجال غير المنتج. إذا كان العنصر الرئيسي في الاقتصاد الزراعي هو الأرض، وفي الاقتصاد الصناعي - رأس المال، فإن هذا العامل يصبح في الاقتصاد الحديث المعلومات والمعرفة المتراكمة.
ولم تكن التكنولوجيات الجديدة نتيجة لعمل "الحدادين الموهوبين"، بل نتيجة عمل "المثقفين المثقفين". وكانت نتيجة أنشطتهم ثورة في مجال الاتصالات. إذا كان في التاسع عشر - النصف الأول من القرن العشرين. وكانت وسائل الاتصال الرئيسية هي الصحف والمجلات والكتب، ثم الهاتف والتلغراف والراديو والتلفزيون، ولكن الآن تم استبدالها جميعًا باتصالات الكمبيوتر.
المعرفة والمعلومات تصبح موارد استراتيجية. وهذا يؤدي، في المقام الأول، إلى تغييرات جوهرية في التوزيع الإقليمي للقوى المنتجة.
في عصر ما قبل الصناعة، نشأت المدن عند تقاطعات طرق التجارة، وفي العصر الصناعي - بالقرب من مصادر المواد الخام والطاقة، تنمو المدن التكنولوجية في عصر ما بعد الصناعة حول المراكز العلمية ومختبرات الأبحاث الكبيرة (وادي السيليكون في الولايات المتحدة الأمريكية). ). ليس بالنسبة لجميع البلدان والشعوب، بما في ذلك روسيا، استنفد النموذج الصناعي نفسه بالكامل. وحيثما تبقى العمالة اليدوية وشبه الماهرة، والقوى العاملة غير المتطورة والتكنولوجيا المتخلفة، تظل القيم الصناعية جذابة.
سيتم مناقشة السمات الرئيسية لمجتمع ما قبل الصناعة في هذه المقالة. سنتحدث بالتفصيل عن الميزات المميزة له. يُطلق على مجتمع ما قبل الصناعة أيضًا اسم المجتمع التقليدي لأن الوسيلة الرئيسية للتكاثر هنا هي التقاليد. في مجتمع ما قبل الصناعة، كما هو الحال في أي مجتمع آخر، ظهرت اختراعات اجتماعية جديدة. ومع ذلك، فإن ما يميزها هو أن أنشطة الإنسان وجميع أفراد مجتمع معين ككل يتم تقديمها على أنها تتبع الترتيب الذي كان قائمًا في العصور القديمة. لم يلعب العلم دورًا مهمًا في مجتمع ما قبل الصناعة. تملي التقاليد قواعدها الخاصة هنا.
كانت حياة الناس في المجتمعات التقليدية مبنية على الارتباط الشخصي. هذه علاقة معقدة ومتعددة مبنية على الثقة الشخصية. يتم ملاحظته بدرجة أو بأخرى في أي مجتمع: المافيا، "القبائل" في سن المراهقة، الجيران. أتذكر، على سبيل المثال، المثقفين الروس. وكانت دائرتها ضيقة جدًا. عند قراءة المذكرات، يبدو أن جميع ممثليها يعرفون بعضهم البعض. وفي المجتمعات التي تسمى التقليدية، كان هذا الارتباط هو السائد. وكانت ثقة الناس ببعضهم البعض بمثابة مصدر لشرعية السلام القائم.
كان الفلاحون والنبلاء يمثلون قطبي جميع أنواع هذا النوع من المجتمع. كان الجميع يعرفون بعضهم البعض في القرية. المجتمع النبيل هو أيضًا دائرة ضيقة مغلقة إلى حد ما (أولاً بشكل مطلق، ثم نسبيًا). تم إنشاؤه إلى حد كبير على أساس الروابط العائلية. الجميع هنا يعرفون بعضهم البعض أيضًا. وتجدر الإشارة إلى أن بعض الملوك الأوروبيين كانوا أقارب بالفعل في نهاية القرن التاسع عشر. لا يزال فوبورج سان جيرمان موجودًا بالشكل الذي نعرفه به من أوصاف مارسيل بروست وأونوريه دي بلزاك.
من الخصائص الأخرى لمجتمع ما قبل الصناعة أن الناس عاشوا فيه بشكل رئيسي في مجتمعات صغيرة (مجتمعات). وتسمى هذه الظاهرة المحلية في العلوم. وعلى النقيض من هذا المجتمع الصغير أو ذاك، لا يمكن للمجتمع ككل أن يوجد دون وجود روابط طويلة الأمد. تعتبر الاتصالات الطويلة متسامية (خارجية) فيما يتعلق بالمجتمع الصغير. هذه هي قوة المستبد أو الملك، الذي يمثل "الجميع"، وكذلك الأديان العالمية (كلمة "الدين"، كما نتذكر، تعود إلى الاسم اللاتيني الذي يعني "الربط").
كان يُنظر إلى الرجل النبيل على أنه النقيض التام للفلاح البسيط. كان يرتدي ملابس مختلفة، ويتحدث بشكل مختلف، ويتصرف بشكل مختلف. وفي الوقت نفسه، من المستحيل عدم الانتباه إلى حقيقة أن هناك عددا من الميزات التي توحده مع الفلاحين. لا عجب أن كلاهما كانا ممثلين لنفس المجتمع. لقد كان اتصالًا شخصيًا يوحدهم. كان كل واحد منهم يعرف من يخضع له، ويدرك أيضًا من يعتمد عليه.
تم تجسيد أي علاقة، أي تم تقديمها جميعًا في شكل شخص أو آخر. على سبيل المثال، القوة، الله (أو الآلهة). كان للفارس علاقة شخصية بسلاحه - رمح أو سيف وحصان، والفلاح - بالماشية والمحراث. وفيما يتعلق بالأدوات أو الأسلحة، أي بالأشياء غير الحية، غالبًا ما تُستخدم الضمائر المتعلقة بالكائنات الحية.
في المجتمعات التقليدية، كانت ممارسة السلطة بمثابة تبعية شخصية. أولئك الذين حصلوا عليها سلبوا مباشرة فائض الإنتاج أو حتى حياة أولئك الذين اعتمدوا عليهم. كان الفلاح يعتمد شخصيا على مالك أرضه. عملت السلطة في نفس الوقت كرعاية لرعاياها. وكان شكل شرعيتها هو حماية المهينين والمهانين. كان مالك الأرض في المقام الأول راعيًا. وكان المحارب حاميا.
قدم فرناند بروديل (في الصورة أدناه)، المؤرخ الفرنسي الشهير، مثالا ممتازا لفهم ما ورد أعلاه بشكل أفضل. هذه قلعة محاطة بقرية بها حقول وكروم خلفها. لقد اندمجت هذه القلعة مع المناطق المحيطة بها. معًا يشكلون كلًا واحدًا.
تقع القرية والقلعة في نفس المساحة المادية. ومع ذلك، فإن سكانها يتواجدون في مساحات اجتماعية مختلفة. إنهم متحدون في المجتمع من خلال اتصال شخصي. ومع ذلك، فهما في نفس الوقت في أقطاب مختلفة. تؤدي القرية والقلعة وظائف اجتماعية مختلفة، كما أن لديهما موارد اجتماعية مختلفة. يراهن النبيل في الألعاب العامة التي لا يمكن للفلاح الوصول إليها، والذي يعتمد شخصيا على مالك الأرض، حتى لو لم يكن في القنانة عليه.
فئة الثروة المكتسبة بصدق كانت غائبة في المجتمع التقليدي. لم يدرك الناس كيف يتم خلق الثروة من خلال التبادل. وما تم اكتسابه من ملكية الأرض كان شكلها المثالي. مالك الأرض والفلاح شخصيات محترمة. التاجر ليس كذلك. يُعتقد أن القوة تمنح الثروة وليس الثروة - القوة.
في هذا المجتمع لم تكن هناك فكرة عن قوى غير أخلاقية وخارجة عن الشخصية لا يستطيع الشخص تشغيلها بشكل مباشر. يمكننا القول أن القدرة والعادة على العيش في عالم التجريد كانت غائبة عمليًا أيضًا. لم يدرك الفلاح كيف يمكنه كسب المال عن طريق نقل الرمال - فالطبيعة تمنحها مجانًا، ولا يوجد عمل في هذه الطريقة لكسب المال. وبدوره لم يفهم النبيل سبب سداد الدين للتاجر في الوقت المحدد. ولذلك، كان اللجوء في المجتمع إلى الوسطاء الاجتماعيين المجردين قليلًا نسبيًا.
لم يكن هناك عمليا أي فكرة عن الابتكار في مجتمع ما قبل الصناعة. الحقيقة هي أن الإنسان عاش في دائرة الزمن. تم تصور الزمن كدائرة، كسلسلة لا نهاية لها من الفصول المتكررة. التغييرات تأتي من الله، من مختلف قوى الطبيعة الغامضة، ولكن ليس من الإنسان.
كما تميز مجتمع ما قبل الصناعة بحقيقة أنه لم يقدر الفردية. كان يُعتقد أنه من المهم أن يتناسب الفرد مع الدور الاجتماعي قدر الإمكان، والذي كان يُنظر إليه على أنه قدر أعطاه الله، ولا يمكن تغيير القدر. كان لكل شخص دور واحد، وكان من المستحيل عدم الارتقاء إليه في مجتمع تقليدي. إذا حاول شخص ما القيام بذلك، فإنه يصبح منبوذا تلقائيا.
بين النبلاء والفلاحين، تم تحديد مفهوم الشرف بالامتثال لدور الفرد. هناك شرف نبيل، ولكن هناك أيضًا شرف الفلاحين. لنتذكر كمثال قانون المبارزة الإلزامي للنبلاء. كان من غير المشرف أن لا يأتي الفلاح لإجراء عملية تنظيف (نوع من المساعدة المتبادلة التي كانت موجودة في ذلك الوقت، حيث يجتمع المجتمع بأكمله، على سبيل المثال، لبناء منزل لأحد أعضائه). ميثاق الشرف لكليهما لا ينطبق على الغرباء. كما نص ميثاق الشرف الخاص بالنبلاء على السداد الإلزامي لديون القمار. لكن سداد الديون للتجار والحرفيين والدائنين لم يكن يعتبر إلزاميا.
عملت الآليات الاجتماعية والذاكرة الاجتماعية في المجتمع التقليدي من خلال الطقوس وليس من خلال وعي الفرد. كان مجتمع ما قبل الصناعة طقوسًا للغاية. وهذا ينطبق على كل من الأعلى والأسفل. الطقوس هي العمل ليس بالوعي، بل بالجسد. تم تنظيم السلوك على مستوى اللغة، على سبيل المثال، من خلال الأقوال التي تجسد قاعدة اجتماعية أو أخرى.
كان نطاق خيارات الحياة للأفراد ضيقًا: إذ كان يُعتقد أن على الإنسان أن يتبع الدور المنوط به، حتى لو كان دور الملك. إن كلمات لويس الرابع عشر الذي قال "الدولة هي أنا" تشهد على الكثير. وهي لا تدل على أعلى درجات حريته الشخصية، بل على العكس تماما. الملك عبد لدوره. الحرية في المجتمعات التقليدية هي فرصة إما أن نكون متعمدين أو أن نتبع الطريق الجيد المرسوم من فوق.
الإنسان لا يختار، لكن يمكن أن "يُدعى". كان يُنظر إلى مثل هذه الدعوة على أنها حدث عظيم تشارك فيه قوى خارقة. دعونا نتذكر، على سبيل المثال، جان دارك. هذه المرأة لم تختر طريقها بنفسها. لقد دخلته بناءً على طلب من الأعلى. بالنسبة للأشخاص الذين يعيشون في القرن الحادي والعشرين، ترتبط المهنة بالاستقلالية والشخصية والعاطفية. القرار الفردي للفرد.تم إنشاء أطر الحياة في المجتمعات التقليدية عن طريق الطقوس والعادات: كل عضو في مثل هذا المجتمع يعرف ما يجب عليه فعله، وكيف يجب أن يتصرف، وكان طريقه محددًا مسبقًا.
حدثت التغييرات فيها ببطء شديد، على مدار القرون. تغيرت حياة الفلاحين ببطء شديد. تم الحفاظ على النظام الغذائي والملابس وطرق زراعة الأرض والمظهر الجسدي (مع مراعاة الخصائص المحلية بالطبع) حتى بداية القرن العشرين تقريبًا. تم تدوين الأنماط العملية للنشاط في مجتمعات الفلاحين: من خلال روتين العام واليوم والطقوس والعادات والحكمة الشعبية الواردة في الأقوال والأمثال. كانت هذه الرموز موجودة لفترة طويلة جدًا. إنهم، كقاعدة عامة، لم يتم تسجيلهم كتابيا، أي أن نوع المجتمع ما قبل الصناعي لم يكن لديه قواعد للقانون العرفي.
وإذا انتقلنا إلى حياة مختلف طبقاتها المتميزة، فسنجد أن التغييرات حدثت هنا بشكل أسرع بكثير. نشأت معايير جديدة للسلوك في مجتمع ما قبل الصناعة، وظهرت رموز حضارية رمزية، بما في ذلك تلك المسجلة كتابة. كان وجود جهاز فعال لضبط النفس أمرًا مهمًا. وكان من المرجح أن يتطور ضبط النفس في الأماكن المميزة. وكان امتياز السادة، وليس العبيد، هو فرصة التفوق، فضلا عن أن يكونوا أحرارا في العمل.
لم يكن اقتصاد مجتمع ما قبل الصناعة يعتمد على الإنجازات العلمية. ولم تكن الاختراعات ذات قيمة عالية لأن الناس فضلوا الطرق التقليدية للزراعة والعلاقات الاجتماعية. ومع ذلك، فقد ظهرت اختراعات اجتماعية غير مقصودة في جميع المجتمعات، بما في ذلك المجتمعات التقليدية.
كل الناس يستخدمونها. ويشمل ذلك تكتيكات المقاومة اليومية التي انبثقت من الفلاحين، والأخلاق المهذبة التي انبثقت من البلاط، ومركزية العنف التي أدت تدريجياً إلى تشكيل الدول بمعناها الحالي. لقد غيرت هذه "الاختراعات" المجتمع تدريجيا، لكنها لم تجعله بعد عصر ما بعد الصناعة. كان لا بد من ظهور رجل جديد حتى يتم الانتقال من مجتمع ما قبل الصناعة إلى مجتمع صناعي، ومن ثم إلى مجتمع ما بعد الصناعة. سنتحدث قليلا عن هذا الأخير في نهاية المقال.
دعونا ندرج السمات الاقتصادية الرئيسية لمجتمع ما قبل الصناعة. لقد كانت فسيفساء ملونة للغاية وغير متجانسة، وتتكون من وحدات اجتماعية معزولة. تميز مجتمع ما قبل الصناعة بحقيقة أن مسار العمليات الاقتصادية تم تحديده إلى حد كبير من قبل السلطات الدينية. هيكل العمالة هو أن جميع الناس تقريبا يعملون في القطاع الأولي، وخاصة في الزراعة.
وكانت إنتاجية العمل منخفضة نسبيا. كان من سمات مجتمع ما قبل الصناعة أن وتيرته لم تسمح بإطلاق سراح العمال لجذبهم إلى فروع الإنتاج الأخرى. كان النشاط الاقتصادي في مثل هذا المجتمع ثانويًا، تابعًا لبعض مبادئ التنظيم الأكثر أهمية، والتي جاءت من الأنظمة الحكومية أو القوانين المقدسة. وعلى مقياس الهيبة، احتل النشاط الكهنوتي مكانة عالية في الحفاظ على القيم الأبدية.
وكانت القوة العليا التي تحكم المجتمع تهدف أيضًا إلى ذلك، لأنه كان تعبيرًا عن العنف والقوة. بالنسبة لغالبية سكان هذا المجتمع (وبالنسبة للعديد من الأشخاص الذين يعيشون اليوم في بلدان العالم الثالث)، فإن العمل المنزلي والأنشطة الإنتاجية لا يمكن فصلهما. كل هذه السمات المميزة لمجتمع ما قبل الصناعة، كما تفهم، لا علاقة لها بالمجتمع الحديث. يعتمد اقتصادها على مبادئ مختلفة تمامًا.
ما كان مهمًا بالنسبة للمجتمعات التقليدية هو ما إذا كانت تعتمد على اقتصاد الإنتاج أو التملك. وتتميز أنواع المجتمع ذات الاقتصاد المناسب بدورها اعتمادًا على ما إذا كانت الزراعة أو تربية الماشية هي السائدة فيها. الصيد وصيد الأسماك والتجمع هي أنواع مناسبة. وتشمل الأنشطة الإنتاجية تربية الماشية والزراعة. إن التقسيم إلى مزارعين ومربي ماشية أمر تعسفي تمامًا بالطبع. ربما لم يكن هناك في التاريخ أي نوع من المجتمعات التي تنتج وتستهلك فقط الأغذية النباتية أو الحيوانية.
وكما وعدناكم سنخبركم عنها باختصار. يعتبر المجتمع ما قبل الصناعي والمجتمع الصناعي نوعين رئيسيين. لكن التقسيم اليوم لم يعد يقتصر على هذا. والحقيقة هي أنه في منتصف القرن العشرين، نشأ مجتمع ما بعد صناعي، جديد بشكل أساسي فيما يتعلق بالصناعي. ويمكن تعريفها أيضًا بأنها إعلامية، أي أن المعلومات هي القيمة الرئيسية.
هذا مجتمع يتكون من أشخاص متعلمين في المقام الأول، على عكس مجتمع ما قبل الصناعة. اسم آخر لها هو عالمي، لأنه يعتمد على هيمنة الشركات عبر الوطنية في الاقتصاد والتقسيم الدولي للعمل المستخدم على نطاق واسع. هناك افتراض بأن المجتمعات بالمعنى التقليدي للكلمة لم تعد موجودة اليوم، وينشأ تدريجيا مجتمع كوكبي قائم على ثقافة مشتركة. هذه الفكرة لديها العديد من المؤيدين والمعارضين. ومع ذلك، لا أحد ينكر اليوم وجود مجتمع ما بعد الصناعة.
في النصف الثاني من القرن العشرين، وخاصة في مطلع القرنين العشرين والحادي والعشرين، كان التدرج الموسع في تطور المجتمع ذا أهمية خاصة، وهي: تحديد ثلاثة عصور (حضارات) - ما قبل الصناعة، والصناعية، ما بعد الصناعة (في مصطلحات د. بيل)، أو موجات الحضارة الأولى والثانية والثالثة (بحسب إي. توفلر)، أو دولة ما قبل الحداثة (ما قبل الحداثة)، والدولة الحديثة وما بعد الحداثة (س كروك وس. لاش)، أو مجتمع ما قبل الاقتصاد والاقتصاد وما بعد الاقتصاد (وفقًا لـ V. Inozemtsev).
حتى الآن، اكتسب التمييز بين مجتمعات ما قبل الصناعة والصناعية وما بعد الصناعية استقرارا مصطلحيا أكبر، وترد خصائصها في أعمال د. بيل، إي. توفلر، ر. آرون وغيرها الكثير.
مجتمع ما قبل الصناعة.
السمة السائدة للنشاط التجاري في مجتمع ما قبل الصناعة هي الصناعة الاستخراجية (الزراعة وصيد الأسماك والغابات والتعدين). مستوى التكنولوجيا منخفض أو معدوم. تعتمد الإنتاجية على عناصر مثل الموسم والمطر والتربة والقوة البدنية للشخص. يتصرف الإنسان باستخدام أساليب موروثة من الأجيال السابقة (المجتمع التقليدي)، ويتشكل تصوره للعالم من حوله تحت تأثير الظروف الطبيعية لمنطقة معينة: تغير الفصول، الأعاصير والعواصف، خصوبة التربة، احتياطيات المياه وعمق الرواسب المعدنية وحالات الجفاف والفيضانات الدورية. تتمحور الحياة الاجتماعية حول الأسرة والأعمال المنزلية. هناك عدد كبير من الأشخاص الذين يعملون أو متاحون للعمل في صناعة الخدمات الشخصية والمنزلية.
أول ما ظهر هو التخصص في الأنشطة الإدارية (القادة في المجتمعات البدائية، الجهاز الإداري للمجتمعات التي لديها منظمة حكومية)، وإنتاج الخدمات الاجتماعية من قبل رجال الدين (الشامان والكهنة) وإنتاج الخدمات لحماية حقوق الملكية. (الجيش المحترف والقضاة). ومع تطور المجتمع، ظهرت المزيد والمزيد من قطاعات الخدمات الجديدة. بالفعل في المجتمع القديم، كانت هناك مجموعة واسعة من الأنشطة الخدمية، تتزامن بالكامل تقريبًا مع الأنشطة الحديثة - النقل والتجارة والعلوم والرعاية الصحية والتعليم والتمويل والفن وعروض الأعمال، وما إلى ذلك.
حضارة ما قبل الصناعة هي الأطول، ويتم حساب مدة وجودها بآلاف السنين.
وفي عصرنا هناك دول «لا تزال فيها الهياكل الطائفية والقبلية والإقطاعية وشبه الرأسمالية هي السائدة. وفقا للأمم المتحدة، في نهاية القرن العشرين. كان هناك 48 دولة من هذا القبيل في مرحلة التطور ما قبل الصناعي (حوالي 40٪ من جميع البلدان في العالم الحديث). ويبلغ مجموع السكان الذين يعيشون في هذه الدول، بحسب بيانات عام 1996، نحو 550 مليون نسمة، أي نحو 11% من سكان العالم.
المجتمع الصناعي
بدأ التحول إلى المجتمع الصناعي منذ حوالي 300 عام. السمة السائدة للنشاط التجاري في المجتمع الصناعي هي إنتاج السلع على أساس استخدام الطاقة. أصبحت الحياة الاقتصادية والاجتماعية آلية وأكثر كفاءة. لقد حلت الآلات والطاقة التي تزودها بالطاقة محل قوة العضلات. ينتشر تقسيم العمل بشكل أكبر ويتم تنظيم الأشخاص والآلات والأسواق لإنتاج وبيع السلع بكفاءة. إن عدد السلع التي يمتلكها الشخص هو مؤشر على نمط الحياة.
