KUČKA (KUČKO), legendarni ustanovitelj Moskve; živel v dvanajstem stoletju. Poznejši vir - "Zgodba o začetku Moskve" - imenuje njegovo ime in patronim - Stefan Ivanovič, vendar ni znano, kako zanesljiva sta.
Zgodba o bojarju Kučki se je ohranila le v kasnejši "Zgodbi o spočetju vladajočega velikega mesta Moskve" (spomenik 17. stoletja), kjer je pridobila popolnoma legendarne, fantastične podrobnosti. Vendar je sam Kuchka (ali, verjetno, bolj pravilno, Kuchko) nedvomno popolnoma zgodovinska oseba. Njegovo ime je ohranjeno v toponimiji severovzhodne Rusije: v Suzdalski deželi je omenjena volost "Kuchka", v srednjeveški Moskvi pa je znano trakt "Kučkovo polje", na območju poznejših Sretenskih vrat. V 12. stoletju se je Moskva sama imenovala Kučkovo (na primer v brezovem lubju, najdenem v Novgorodu in domnevno datiran v drugo polovico 12. stoletja); v Ipatijevski kroniki se ime prihodnje prestolnice Rusije razlikuje: "Kuchkovo, reksha Moskva." Kronike poznajo Kučkove sinove, Yakima Kučkoviča in njegovega brata, pa tudi nekega Petra, imenovanega "Kučkov zet".
Po zgodbi "Zgodba o začetku Moskve" je princ Jurij Vladimirovič Dolgoruki († 1157), ki se je odpravil iz Kijeva v Vladimir k svojemu sinu Andreju, bodočemu Bogoljubskemu, "prišel na kraj, kjer je zdaj vladajoče mesto Moskva , na tleh reke Moskve, vas Krasny, te iste vasi, takrat v lasti bojarja, nekega bogatega bitja, po imenu Kuchka Stefan Ivanov. "Nič ponosen," Kučko, "ne počasti velikega vojvode z dolžno častjo, kot da ima veliki vojvoda nadzor, ampak ga tudi zmerja." V odgovor je Jurij Dolgoruky, "da ne prenese svojega bogokletja, ukazal, da se tega bojarja prijete in ubije." Za bojarjem Kuchko sta ostala dva sinova, "mlajša in bolj oblikovana." Kronist ju imenuje Peter in Akim, vendar je prvo ime najverjetneje napaka, saj se Peter po kroniki ni imenoval sin, ampak zet bojarja. Poleg tega je Kuchka zapustila hčerko, "enako lepo in oblikovano bitje, po imenu Julitta." Knez je poslal oba sina in hčer k Vladimirju k sinu; hči je postala žena Andreja Bogoljubskega, sinovi pa so se spremenili v njegove "bližnje" bojarje. "Veliki knez Jurij Vladimirovič se je sam povzpel na goro in z nje s svojimi očmi pregledal svoje semo in ovamo v obeh državah reke Moskve in onstran Neglinnaje, in ljubi vas Onya in na mestu pove, naj kmalu naredijo majhen drevjan mesto in ga poimenoval z naslovom reka Toya - Moskva mesto, poimenovano po reki, ki teče pod njim ... in svojemu sinu, princu Andreju Bogoljubskemu, ukazal, naj mesto Moskvo naselijo in razširijo z ljudmi ... "
Tako v "Zgodbi ..." govori o začetku Moskve. Vso to zgodbo tukaj nakazuje očitno nezanesljivo leto 6666 od stvarjenja sveta, torej 1158 od Kristusovega rojstva (pravzaprav takrat Jurij ni bil več živ). Znano pa je, da se je Jurij aprila 1147 v Moskvi srečal s svojim zaveznikom, novgorodsko-severskim knezom Svyatoslavom Olgovičem - očitno je, da je v tem času Moskva že postala njegovo mesto, kar pomeni, da bi se moral poboj Kučka nanašati na na prejšnji čas.
Kuchkini sinovi so večkrat omenjeni v starodavnih ruskih kronikah. Glede na novgorodski članek "In to so ruski knezi", so prav oni, Kučkoviči, leta 1155 "vzgojili" princa Andreja Jurijeviča, da je zapustil očeta in zapustil kijevsko deželo za Vladimirja. Enega od dveh bratov, Yakim Kuchkovich, kronist imenuje knežji "ljubljeni služabnik"; prav tam pa se poroča, da je bil njegov brat po ukazu kneza usmrčen. Usmrtitev Kučkoviča je postala eden od razlogov za organizacijo zarote o življenju kneza Andreja Jurijeviča leta 1174, ki je dosegla vrhunec z zlobnim umorom kneza, glavna organizatorja zarote pa sta bila Yakim Kuchkovich in Peter, "Kučkovov sin- tast."
Zgodba o umoru Andreja Bogoljubskega je postala ena od zapletov legendarne "Zgodbe o začetku Moskve", toda tukaj je med morilci imenovana tudi Kučkovna, prinčeva žena. O verjetni udeležbi princese pri tem grozodejstvu lahko priča tudi ena od miniatur Radzivilove kronike (15. stoletje), v kateri je na prizorišču umora upodobljena princesa, ki drži odsečeno roko kneza.
Viri še poznejšega časa, ki segajo v Povest o začetku Moskve, navajajo tudi druge podrobnosti o bojarju Kučki, ki so že povsem legendarne in nikakor ne trdijo, da so pristne. V eni različici "Zgodbe ..." je Jurij Dolgoruky poslal peščico iz Kijeva knezu Andreju Bogoljubskemu, ki je bil takrat bolan. Na poti nazaj je Kučka prišel na bregove reke Moskve in ti kraji so mu bili tako všeč, da jih je prosil od Jurija. V "Zgodovini Rusije" V. N. Tatiščova (XVIII stoletje) je zgodba o sovraštvu med princem Jurijem in Kučko zapletena zaradi pustolovskega, ljubezenskega zapleta. Jurij je menda vzel ženo suzdalskega tisočletja Kučke v svojo posteljo in se vanjo tako zaljubil, da sem "vse naredil po njeni želji." Ko je okoli leta 1146/47 Jurij odšel na pohod na Toržok, "Kučko ni mogel prenesti očitkov ljudi ... ni šel z Jurijem in se odpeljal v njegovo vas, s seboj pa vzel ženo, kjer jo je zaprl, ” ki namerava zapustiti Jurija in oditi k svojemu sovražniku, kijevskemu knezu Izyaslavu Mstislaviču. Ko je izvedel za to, je Jurij zapustil vojsko in »sam je z velikim besom naglo odjahal z majhnimi ljudmi do reke Moskve, kjer je živel Kučko. In ko je prišel, ne da bi ničesar preizkusil, je Kučka takoj ubil in dal svojo hčer svojemu sinu Andreju ... "v XIII stoletju: postal je sodobnik moskovskega kneza Daniila Aleksandroviča in njegovega brata suzdalskega kneza Andreja Aleksandroviča, njegova usmrtitev (v tej različici - Andrej Suzdal) pa sega v 17. marec 1289 (!)
kup, kup
(v spisih iz 17. stoletja Stepan Ivanovič Kučka) - suzdalski bojar iz 12. stoletja, ki je domnevno lastnik vasi in vasi ob reki Moskvi. To izhaja iz dejstva, da se je v starih časih mesto Moskva imenovalo Kučkov. V povezavi z dejavnostmi in umorom Andreja Bogoljubskega v kronikah so njegovi sorodniki večkrat omenjeni - Kučkoviči.
V 17.-18. stoletju je ljudska domišljija na tem skromnem zgodovinskem okviru zgradila množico izmišljenih podrobnosti, povezanih z ustanovitvijo Moskve. Torej, v kasnejših virih obstajajo poročila, da naj bi se Vladimir-Suzdalski knez Jurij Dolgoruky ustavil na območju Kučkovo, Kuchko pa je ukazal, da ga ubijejo zaradi neke vrste nesramnosti, prevzel vasi umorjenega bojarja in položil na bregove reke reka. Moskovsko mesto, ki se je sprva imenovalo Kučkov, nato pa Moskva.
S tem umorom so sestavljalci zgodb razložili maščevanje Kučkovičevih proti sinu Yuryeva. Po istih legendah so Kuchkovi otroci Veliki vojvoda vzel s seboj v Suzdal ali Vladimir in svojega sina Andreja poročil s Kučkovo hčerko Ulito. 1155, ko se je Jurij ustalil v Kijevu, ga je Andrej na skrivaj zapustil v suzdalsko deželo; kot je zapisano v enem od analov, je bil to njegov "laskavi Kuchkovichi". Eden od bratov, vpleten v nekakšno grozodejstvo, je bil usmrčen po Andrejevem ukazu; drugi brat Yakim je zaradi tega sovražil princa in sodeloval pri njegovem umoru. Za več informacij o zaroti Kuchkovichi glejte članek Andrej Bogolyubsky.
Podatki V. Tatiščova o romantični zgodbi Jurija in Kučkove žene, zaradi katere naj bi bil Kučko ubit, so neverjetni, legendo o sodelovanju Andrejeve žene Kučkovne v zaroti za umor moža pa ovrže drug legenda, po kateri je bil Andrej takrat poročen že drugič.
Podrobna predstavitev izmišljenih zgodb o Kučki in Kučkovičih
V izmišljenih zgodbah iz 17. stoletja Stepana (Stefana) Ivanoviča Kučka (Kučka) predstavlja suzdalski bojar, ki je imel v lasti vasi in vasi (tako imenovana "rdeča naselja") ob sotočju rek Moskve in Neglinnaya. Ta pokrajina je bila rodovitna in naseljena s kmeti. Ta regija se je imenovala Kučkovo ali Kučkovo Pole. Po Zgodbi o začetku mesta Moskve, ko je princ Jurij Dolgoruki prispel k Stepanu Kučki, je bil bojar "zelo ponosen in ni počastil velikega vojvode s primerno častjo, ki jo imajo veliki knezi, in ga je ponižal poleg tega." Za to je Jurij Vladimirovič ukazal ugrabiti bojarja Kučka in ga usmrtiti. Vasi, ki so pripadale Kučkovičem, je Jurij Dolgoruky priključil k sebi, saj je tu leta 1147 ustanovil mesto Moskva.
Stepan Kuchka je imel dva sinova: enega od njih so imenovali Yakim (Akim, Iakim), ime drugega ni znano. "Zgodba o začetku Moskve", sinova Kučke, se imenujeta Yakim in Peter: "njegova sinova, ki sta hkrati videla mlada in čudovito mlada, po imenu Peter in Akim", Suzdalska kronika pravi, da je bil Peter ne sin, ampak "zet Kučkov". Po drugi različici je enega od bratov Kuchkovich usmrtil princ Andrej Bogoljubski, ki je Yakim Kuchkovich obrnil proti njegovemu bratu.
Kučkova hči, Ulita Stepanovna (Stefanovna), iz leta 1148 je bila poročena z Andrejem Jurjevičem Bogoljubskim. Kučkovi so služili Andreju Bogoljubskemu. Znano je, da ga je leta 1155, ko se je Jurij Dolgoruky ustalil v Kijevu, Andrej na skrivaj zapustil v suzdalsko deželo; kot je zapisano v enem od analov, je bil to njegov "laskavi Kuchkovichi".
Navedeni so številni razlogi, ki so pripeljali do zarote proti princu Andreju Jurijeviču Bogoljubskemu. Eden glavnih razlogov je bil boj med velikim vojvodom in bojarji. Tudi odnos bojarjev do kneza se je poslabšal po vojaški kampanji Andreja leta 1173. Kijevu proti Rostislavičem (Rurik Kijevski in Mstislav Pogumni), med katerim so bile ekipe Andreja in njegovih zaveznikov poražene pri Vyshgorodu. Poleg tega se trd značaj princa pogosto imenuje razlog - usmrtitev enega od Kučkovičev je postala razlog za zaroto, po kateri je Yakim Kuchkovich povedal zarotnikom: "Danes je to usmrtil, jutri pa - mi, pomislimo o tem princu."
Poleg Yakima so zaroto vodili Pyotr Kuchkovich (Kuchkovov zet), knežev hišnik Anbal Yasin in tudi knežev tesni sodelavec Ephraim Moizich. Skupaj je bilo 20 zarotnikov. Verjame se tudi, da je pri zaroti sodelovala Ulita Kuchkovna, žena princa Andreja, čeprav obstaja različica, da je bil do takrat Andrej poročen drugič, z drugo ženo, ki v analih ni navedena. V noči z 28. na 29. junij 1174 so se zarotniki približali spalnici princa Andreja, eden od njih je poskušal prevarati princa in se predstavil kot knežji služabnik Prokopij (tudi ta Prokopij je bil ubit), a je princ iz svojega glas, da to ni bil njegov služabnik. Nato so zarotniki, ki so se bali, da bi princ dvignil alarm, vdrli v njegove odaje in začel se je boj. Knez je hitel po svoje orožje – meč svetega Borisa, a ga je hišni pomočnik Anbal preudarno odnesel iz knežjih izat. Princ se je boril z zarotniki z golimi rokami, pa je od udarcev z meči in sulicami kmalu oslabel in padel.
Po tem so zarotniki nujno zapustili knežjo spalnico in poskušali rešiti svojega tovariša, ki je bil v zmedi ranjen s sulico. Andrej je takrat prišel k sebi in se skušal skriti in poklicati pomoč. Zarotniki so Andreja odkrili na sledi krvi, po kateri je Pyotr Kuchkovich princu zadal zadnji udarec in mu odsekal roko. Po atentatu na princa so zarotniki oropali palačo v Bogolyubovem.
Po smrti Andreja Bogoljubskega se je začela medsebojna vojna. Zarotniki Kučkoviči, ki so preživeli, so bili po nekaterih virih usmrčeni po odobritvi Vsevoloda Velikega gnezda, Andrejevega mlajšega brata, v Vladimirju: domnevno je Vsevolod "ujel Kučkoviče in jih posadil v škatle v jezeru." Po navodilih Vsevoloda je bila usmrčena tudi Ulita Stepanovna (ali morda Andrejeva druga neimenovana žena), ki je sodelovala v zaroti.
Ime Kuchka ni ostalo le v legendah, ampak tudi v imenih krajev. 15. stoletje v Suzdalski deželi se omenja volost Kuchka, v Moskvi je bil hkrati znan trakt Kučkovo polje, ki se nahaja na območju poznejših Sretenskih vrat. Najpomembneje pa je, da je v drugi polovici XII. Moskva je imela dvojno ime: "Moskva rekše Kučkovo" ("Moskva, to je Kučkovo").
Kučkov, Kučkov, Kučkov s politikom, Kučkovo, Kučkovo Moskva, Kučkovo polje
Videli smo, da je Moskva mesto Vjatiči. Medtem se v prvih analitičnih novicah iz leta 1147 izkaže, da je Moskva mesto, ki ni pripadalo Černigovu, ampak knezom Rostov-Suzdal. Besede "...pridi k meni, brat, v Moskvo" ne puščajo dvoma, da je bila Moskva mesto Jurija Dolgorukeja. Kasneje je Moskva vedno končala v posesti Rostovsko-Suzdalskih in ne Rjazanskih knezov, čeprav sta bila najbližja Lopasnja in Kolomna do konca 13. stoletja. ostanejo Rjazanske volosti. Ko je Moskva prenehala biti mesto Vjatičev in je prešla v last suzdalskih knezov, katerih dežele so naseljevali Kriviči, kako je prišla v roke Jurija Dolgorukeja? Kasnejše moskovske legende so se dobro spominjale starodavnega moskovskega lastnika, bojarja Stefana Ivanoviča Kučke, ki je imel Moskvo v lasti pred Jurijem Dolgorukim, ki jo je na silo prevzel. Bili so časi, ko so znanstveniki na legende o Kučki gledali kot na popolno izmišljotino 17. stoletja. in v njem nisem videl nobenega zrna pristnosti. Toda ljudske legende imajo svojo osnovo, pogosto povsem nelegendarno. Takšne so legende o Kučki, ki jih bomo na kratko orisali.
Legende o Kučki so prišle do nas v dveh poznejših zgodbah ali pripovedkah o začetku Moskve. S.K. Shambinago je prvo od njih poimenoval kronografska zgodba, drugo - kratka zgodba po naravi vsebine. Prva zgodba se imenuje "O zasnovi vladajočega velikega mesta Moskve, ki je bilo prvo zasnovano." Začne se z razpravami o tem, kako Stari Rim in drugi Rim - Konstantinopel je nastal na krvi, zato je bilo treba Moskvo kot tretji Rim ustvariti »... s prelivanjem krvi in s pokolom krvi mnogih«. Tako je bila Moskva že ob ustanovitvi v vsem enaka svojim predhodnikoma – Rimu in Konstantinoplu. Za dokaz te ideje je podana naslednja zgodba, ki jo prenašamo v prevodu v sodobni jezik.
"Poleti 6666 (torej leta 1158 - M. T.) Veliki vojvoda Jurij Vladimirovič je šel iz Kijeva v mesto Vladimir k svojemu sinu Andreju Jurijeviču in prišel na kraj, kjer so vasi v zdaj vladajočem mestu Moskvi, na obeh straneh reke Moskve, rdeče. Te vasi so bile takrat v lasti bojarja po imenu Kuchka, Stefana Ivanova. Da je Kuchka postal zelo ponosen in ni počastil velikega vojvode s pravo častjo, ki jo imajo veliki knezi, ampak ga je poleg tega užalil. Veliki knez Jurij Vladimirovič, ki ni trpel njegovega bogokletja, ukaže tega bojarja prijeti in ubiti; tako je bilo. Svoja sinova Petra in Akima, mlada in zelo lepa, in svojo edino hčer, prav tako lepo in lepo, po imenu Julitta, je poslal v Vladimir k svojemu sinu, knezu Andreju Jurjeviču. Veliki knez Jurij Vladimirovič se je sam povzpel na goro in z nje opazoval z očmi naprej in nazaj na obeh straneh reke Moskve in onstran Neglinske. In ljubil je te vasi in zapovedal v tistem kraju, naj kmalu naredi majhno leseno mesto in je poimenoval Moskvo mesto po imenu reke, ki teče pod njim. In potem veliki princ odide v Vladimir k svojemu sinu, princu Andreju Bogoljubskemu, in ga združi s svojo hčerko Kučkovo, s katero je imel princ Andrej tudi zgodaj umrle sinove. In njegov oče, princ Jurij Vladimirovič, je bil dolgo z njim in je ukazal svojemu sinu, princu Andreju Bogoljubskemu, naj naselijo in razširijo mesto Moskvo z ljudmi. Nadalje se pravi, da sta Julitta in njeni bratje Kuchkovichi načrtovali in ubili Andreja Bogoljubskega. Za smrt princa se je maščeval njegov brat Mihalko Jurijevič. Prekinil je bratove morilce in ukazal Julitti "... naj visi na vratih in strelja z veliko loki." Tej zgodbi je dodan kratek kronist, ki se konča z novico o smrti Ivana Kalite.
Preden nadaljujete s pregledom zgodovinski pomen zgodbo o začetku Moskve, bomo pripovedovali o vsebini druge zgodbe, ki nosi vse značilnosti ustne ljudske pripovedi, nekakšne zgodovinske pesmi, ki pogosto zaide v pesemski način, s tipičnimi obrati ljudske poezije. Začne se takole z besedami pesmi: »In zakaj naj bi Moskva bila kraljestvo in je nekdo vedel, da Moskva slovi kot država.«
Po zgodbi je na bregovih Moskve nekoč stalo "... vasi so rdeče in dobre" bojarja Kučke in njegovih dveh čednih sinov, "... in tako dobrih ni bilo v vsej ruski deželi. " Princ Daniel je ukazal bojarju, naj mu da svoje sinove v službo. Peščica se je bala zavrniti in jih je dala Danilu, ta pa jih je odnesel na svoje dvorišče in enega podelil za oskrbnika, drugega pa kot kelih. Bratoma je bila všeč princesa Ulita Yurievna in sta postala njena ljubimca. Odkriti je bilo treba kriminalno povezavo in Julitta se je skupaj s Kuchkovichi odločila ubiti princa. Brata sta med lovom napadla princa, Daniel pa je odjahal na konju. Ko je pustil konja, je stekel do reke Oke in začel prositi prevoznika, naj ga prepelje na drugo stran reke, ter mu obljubil, da mu bo dal drag prstan. Nosilec je iztegnil veslo za prstan, zgrabil prstan, nato pa odrinil čoln in pustil princa na obali. V obupu je Daniel tekel ob Oki. Prišel je večer "...temnih jesenskih noči". Ker ni vedel, kam bi se skril, je princ splezal v brunarico, kjer je bil pokopan mrtev, in zaspal v brunarici, pri čemer je pozabil na strah "od mrtvih". Kuchkoviči so se prestrašili, da so princa pustili živega, toda zlobna princesa Julitta jima je dala prinčevega ljubljenega psa - "vyzhlets" (to je psa psa). Pes je začel iskati lastnika in našel pot do brunarice: "...in pes se je zabil z glavo v brunarico, sam pa cel pes ni mogel v brunar." Kuchkoviči so našli in ubili princa, sami pa so se vrnili v Suzdal in začeli živeti s princeso. Nato je Danielov zvesti služabnik svojega mladega sina Ivana odpeljal v Vladimir k stricu Andreju Aleksandroviču. Maščeval se je morilcem in vzgojil Ivana Daniloviča.
Kakšno zrno resnice bomo našli v obeh pripovedih?
Najstarejše kronike ne vedo ničesar o bojarju ali tisoču Kučkah, vendar sta njegova otroka Kučkoviči in Peter, "Kučkov zet", zgodovinske osebnosti. Sklenili so zaroto proti Andreju Bogoljubskemu in ga leta 1174 ubili. Vodja morilcev je bil Peter, Kučkovov zet, Anbal Yasin, ključnik, Yakim Kuchkovich, po Ipatijevski kroniki. Zgodba o rojstvu vladajočega mesta Moskve naredi Petra in Akima brata, princeso Julitto pa imenuje njihova sestra, njun oče pa je bojar Kučka. Toda ali je mogoče dvomiti, da je bojar Kuchka res obstajal, če poznamo njegovega zeta in sina? Očitno je šlo za tesno povezana in močna bojarska družina, prava družina Kučkovič, ki je pustila trajen spomin v ljudskih legendah. Dolgo po umoru Andreja Bogoljubskega so o Kučkovihih obstajale legende, zapisane najkasneje sredi 15. Rečeno je bilo, da je Vsevolod Veliko gnezdo maščeval svojega umorjenega brata: "Kučkoviči sem ujel in jih posadil v škatle v jezeru." Legenda o smrti Kučkovičev se je trdno ohranila v spominu ljudi in celo v 19. V bližini Vladimirja so bila prikazana močvirna jezera, na katerih so se premikali plavajoči šotni otoki - veljali so za škatle z ostanki prekletih Kučkovičev.
Ime Kuchka ni ostalo le v legendah, ampak tudi v imenih krajev. V XV stoletju. v Suzdalski deželi se omenja volost Kuchka, v Moskvi je bil hkrati znan trakt Kučkovo polje, ki se nahaja na območju poznejših Sretenskih vrat. Najpomembneje pa je, da je v drugi polovici XII. Moskva je imela dvojno ime: "moskovska reka Kučkovo". Z drugimi besedami: "Moskva, torej Kučkovo." Tako se je ohranila legenda 16.-17. stoletja, ki pripoveduje o običajni moskovski epizodi - kriminalni povezavi plemkinje-kneginje z mladimi služabniki njenega moža, epizoda, ovekovečena v slavni pesmi o ključarju Vanki. odmev nekega resničnega dogodka, povezanega z imenom Kuchka. Boyar Kuchka je po ljudskem izročilu veljal za prvega lastnika Moskve. Bodimo pozorni tudi na dejstvo, da se je samo ime Kučkovo končalo na "o", saj se vasi v moskovski regiji in na splošno v Rusiji še vedno običajno imenujejo po imenu svojih lastnikov (Fedorovo, Ivanovo, Petrovo itd. .), "Rdeče vasi" bojarja Kučke ("Vasi Kučkovo") so zgodovinska resničnost. Pripovedujejo nam o prvem lastniku Moskve, bojarju Kučki, ki je verjetno imel utrjeno gradsko mesto, ki je kasneje nadomestilo knežje mesto Moskvo. Ali je bila s tem povezana kakšna osebna tragedija prvega moskovskega lastnika Kučke ali ne, ne vemo zagotovo, a trdovratna tradicija nasilnega zajetja Moskve s strani suzdalskih knezov morda temelji na resničnih dejstvih. Spomnimo se, da je bilo polje Kučkovo v Moskvi blizu reke Neglinke in starodavnega naselja Nikola na Rooksu. Nič neverjetnega ni v tem, da je bil legendarni Kučka eden od starešin ali knezov Vyatika, ki so branili svoje dežele pred trditvami Jurija Dolgorukyja.
(Po besedilu "Skrivne zgodbe" v prevodu S.A. Kozina)
Rodovnik Temujina
§ 1. Prednik Džingis-kana je bil Borte-Chino, ki se je rodil po naročilu Najvišjih nebes. Njegova žena je bila Goa-Maral. Pojavili so se, ko so prečkali Tengis (notranje morje). Potikali so se ob izvirih reke Onon, na Burkhan-khaldunu, Bata-Chigan pa je bil njihov potomec.
§ 2. Sin Bata-Chigana - Tamacha. Tamachijev sin je Horichar-Mergan. Sin Khorichar-Mergana je Auchzham-Boroul. Sin Auchzham-Boroula je Sali-Khachau. Sin Sali-Khachauja je Yeke-Nidun. Sin Eke-Niduna je Sim-Sochi. Sim-Sochijev sin - Kharchu.
§ 3. Kharchujev sin - Borchjigidai-Mergan - je bil poročen z Mongoljin-goa. Sin Borchzhigidai-Mergana - Torogolchzhin-Bayan - je bil poročen z Borokhchin-goa, imel je fanta služabnika po imenu Boroldai-Suyalbi in dva rasna kastra - Daiir in Boro. Torogolzhin je imel dva sinova: Duva-Sohor in Dobun-Mergan.
§ 4. Duva-Sohor je imel na sredini čela eno oko, s katerim je lahko videl za kar tri tabore.
§ 5. Nekoč se je Duva-Sohor skupaj s svojim mlajšim bratom Dobun-Merganom povzpel na Burkhan-khaldun. Ko je Duva-Sohor opazoval z višine Burkhan-khalduna, je videl, da neka skupina ljudi tava po reki Tengelik.
§ 6. In pravi: "Dobra mlada ženska v vagonu pokritega voza med temi nomadskimi ljudmi!" In poslal je svojega mlajšega brata Dobun-Mergana, da ugotovi, da jo namerava poročiti z Dobun-Merganom, če se izkaže, da je neporočena.
§ 7. Dobun-Mergan je obiskal te ljudi in v resnici se je izkazala mlada ženska po imenu Alan-goa, lepa, iz zelo plemenite družine in še ni z nikomer zaročena.
§ 8. Kar se tiče te plemenske skupine, se je izkazalo tako: Bargujin-goa, hči Barkhudai-Mergana, vladarja Kolbargujin-doguma, je bila poročena s Khorilartai-Merganom, nojonom Khori-Tumatskega. Alan-goa po imenu je bila hči, ki se je rodila Horilartai-Merganu iz Bargujin-goe v deželi Khori-Tumat, na območju Arih-usun.
§ 9. Zaradi tega, ker so doma, v deželi Hori-Tumat, prihajali do medsebojnih prepirov in prepirov zaradi uporabe lovišč, se je Horilartai-Mergan odločil, da izstopi v ločenem rodu-obok, imenovanem Horilar. Ko je slišal za slavna lovišča Burkhan-Khaldun in čudovite dežele, se je zdaj izkazalo, da se je s svojimi nomadi preselil v Shinchi-Bayan-Uriankhai, na katerem so bila postavljena božanstva, vladarji Burkhan-Khalduna. Tu je Dobun-Mergan prosil za roko Alan-goa, hčer Hori-Tumat Khorilartai-Mergan, ki se je rodil v Arikh-usun, in na ta način se je Dobun-Mergan poročil.
§ 10. Ko je vstopil v hišo Dobun-Mergan, je Alan-goa rodila dva sinova. Bila sta Bugunotai in Belgunotai.
§ 11. Starejši brat Duva-Sohor je imel štiri sinove. Medtem je umrl njegov starejši brat Duva-Sohor. Po smrti Duva-Sohorja so se štirje njegovi sinovi, ki svojega strica Dobun-Mergana niti niso prepoznali kot sorodnika in ga na vse mogoče načine blatili, ločili, zapustili in odselili. Izoblikovala se je posebna generacija Dorbena. Od tod izvirajo štiri plemena Dorben-irgen.
§ 12. Nekoč je šel Dobun-Mergan na lov na višino Togotsakh-undur. V gozdu je srečal nekega Uryankhaija, ki je po zakolu triletnega jelena kuhal pečenko iz njegovih reber, iz zgornjih kratkih reber.
§ 13. Dobun-Mergan in pravi: "Prijatelj moj, daj mi pečenko!" "Tudi jaz ti dam!" - je odgovoril in si pustil kožo in pljučni del živali, ostalo meso triletnega jelena o da l Dobu n-Merg an u.
§ 14. Ko je naložil divjačino, je Dobun-Mergan odšel. Na poti sreča nekega reveža, ki za seboj vodi sina.
§ 15. Na vprašanje Dobun-Mergana, kdo je, je odgovoril: »Jaz sem Maalikh, Bayaudaets (»obogateti«), vendar živim kot berač. Daj mi nekaj te igre in dal ti bom tega svojega fanta."
§ 16. Tedaj se je Dobun-Mergan ločil in mu dal polovico jelenovega stegna ter tega dečka odpeljal k sebi; postal je njegov gospodinjski delavec.
§ 17. Kako dolgo, kako kratko - Dobun-Mergan je umrl. Po smrti Dobun-Mergana je Alan-goa, ki je bila neporočena, rodila tri sinove. Bili so: Bugu-Khadagi, Bukhatu-Salzhi in preprost Bodončar.
§ 18. Belgunotai in Bugunotai, najstarejša sinova, ki sta bila še rojena iz Dobun-Mergana, sta začela tiho govoriti o svoji materi Alan-goa: »Tukaj je naša mati rodila tri sinove, medtem pa nima očeta bratje, sorodniki ali bratranci, brez moža. Edini moški v hiši je Maalikh, Bayaudets. Od njega, mora biti, ti trije sinovi. Alan-goa je izvedel za te njihove skrivne trače.
§ 19. In potem je neke pomladi skuhala ovna, posušenega za prihodnjo uporabo, da porumeni, posadila svojih pet sinov, Belgunotaija, Bugunotaija, Bugu-Khadaga, Buhata-Salchzhija in preprostega Bodončarja, enega poleg drugega in jim vsem dala po eno vejico zlomiti. Ena je bila brez težav zlomljena. Nato jim je spet dala, s prošnjo, da zlomijo, že pet kosov vejic, povezanih skupaj. Vseh pet se je zgrabilo in stisnilo v pesti, a se še vedno niso mogli zlomiti.
§ dvajset. Nato njuna mati Alan-goa pravi: "Vi, moja dva sinova, Belgunotai in Bugunotai, ste me obsodili in rekli med seboj: "Rodila je, pravijo, te tri sinove in od koga so ti otroci?" Vaši sumi so utemeljeni.
§ 21. »A vsako noč se je zgodilo, skozi dimnik jurte, ob uri, ko je (ugasnila) luč v notranjosti, zgodilo se je, da je prišel k meni svetlolasi mož; boža me po trebuhu in njegova luč vstopi v moj trebuh. In odide takole: ob eni uri; ko se sonce zbliža z luno, se praska, zapusti kot rumeni pes. Zakaj govoriš neumnosti? Konec koncev, če razumete vse to, se bo izkazalo, da so ti sinovi označeni s pečatom nebeškega izvora. Kako bi lahko govorili o njih, kot o tistih, ki so pod parom preprostih smrtnikov? Ko bodo postali kralji nad kralji, kani nad vsemi, bodo šele takrat razumeli vse to. preprosti ljudje!»
§ 22. In potem je Alan-goa začela poučevati svoje sinove na ta način: »Vsih pet se vas je rodilo iz moje samske maternice in ste kot pet vejic iz stare. Če deluješ in deluješ vsak zase, potem te zlahka vsak zlomi, kot tistih pet vejic. Če se strinjaš in si soglasen, kot tisti, ki so vezani v snop vejic, kako potem lahko postaneš tuj lahek plen? Kako dolgo, kako kratko - umrla je njihova mati Alan-goa.
§ 23. Po materini smrti je pet bratov začelo deliti premoženje med seboj. Hkrati se je izkazalo, da so štirje bratje - Belgunotai, Bugunotai, Bugu-Khadagi in Bukhatu-Salzhi vzeli vse zase, Bodoncharju pa sploh niso dali svojega deleža, saj ga je imel za neumnega in neotesanega in ga niti ni prepoznal kot sorodnik.
§ 24. "Ker me sorodniki ne prepoznajo, kaj naj naredim tukaj?" je rekel Bodončar. Osedlal je Orok-šinhula, z odrgninami na hrbtu, s tekočim repom, kot žvižgajoča puščica, in ga spustil, kamor so mu pogledale oči, navzdol po reki Onon. »Umri, zato umri! Živim, da bom, torej živim!" - rekel je. Vozil sem in vozil in prišel do trakta Balchzhun-aral. Nato si je zgradil stojnico iz trave in začel živeti in živeti.
§ 25. Tu je začel opažati, kako siva sokola lovi in požira jerebice. Iz dlake repa svojega golorepa, z odrgninami na hrbtu, je Orok-šinkhula naredil past, zvabil, ujel ptico in jo začel krotiti.
§ 26. Ker ni imel druge hrane, je streljal na soteske živali, ki so jih tja gnali volkovi, a ne, jedel je tudi volčje ostanke. Tako je tisto leto varno prezimil in hranil tako sebe kot svojega sokola.
§ 27. Prišla je pomlad. S prihodom rac je začel nanje izstreljevati svojega sokola in ga najprej umrl od lakote. Posadil je divje race in gosi: na vsak štor - hrbtne dele (khonshiut) in na vsako vejo - smrdljive dele (khunshiut) in obesil toliko, da je dišalo.
§ 28. Na severnem pobočju gora je zaradi temnega borovega gozda, ki se je gibal po reki Tungelik, potepalo nekakšno rodovno pleme bolyuk. Čez dan je Bodončar začel prihajati k njim, da bi se napil kumisa, ko se je zgodilo, da je spustil svojega sokola v njihovo smer. Ponoči je šel prenočiti v svojo kočo.
§ 29. Ko se je zgodilo, da so tisti ljudje od Bodončarja prosili za svojega sokola, ni ga dal nikakor. In živeli so med seboj tako, da Bodončarja niso spraševali, od kod prihaja in kdo je, in ni skušal medsebojno ugotoviti, kakšni ljudje so.
§ 30. Njegov starejši brat Bugu-Khadagi, ki je vedel, da se je njegov mlajši brat, preprost Bodončar, spustil po reki Onon, je prišel sem iskat svojega brata. Začel je spraševati tiste ljudi, ki so prišli sem po reki Tungelik: ali je bil tak in tak človek tukaj, na takem in takšnem konju?
§ 31. Tisti ljudje so odgovorili: »Tam sta človek in konj, kakor vprašaš. Je sokolar. Vsak dan pride k nam: privošči si koumiss in odide. In ponoči nekje spi. Ob severozahodnem vetru tu kot snežni kosmiči v vetru letijo puh in perje gosi in rac, ki jih je ujel sokol. Gotovo ni daleč od tod: zdaj se bliža čas njegovega običajnega prihoda. Počakaj minuto." Tako so rekli.
§ 32. Takrat se pripelje moški po reki Tungelik. To je bil Bodončar. Kot je videl, je takoj prepoznal svojega starejšega brata Bugu-Khadagija. S seboj je vzel brata in se odpravil v kas navzgor po reki Onon.
§ 33. Bodončar mu reče: »Brat, brat! Dobro je, da ima moški glavo, in krzneni plašč z ovratnikom. Njegov brat Bugu-Khadagi ni razumel, kaj pomenijo njegove besede.
§ 34. Ko je ponovil iste besede, je njegov brat še vedno nič razumel in mu ni rekel nič v odgovor. In Bodončar je jezdil in ponavljal isto stvar. Nato njegov starejši brat reče: "Zakaj vsi ponavljate isto?"
§ 35. Potem Bodončar pravi: »Ljudje preteklosti, ki stojijo na reki Tungelik, živijo vsi enako: nimajo ne kmetov ne gospodarjev; brez glave, brez kopit. Nepomembni ljudje. Vzemimo jih!"
§ 36. »V redu! je odgovoril starejši brat. "Toda najprej bomo šli domov in se posvetovali z vsemi brati, potem pa bomo šli te ljudi očarati." Tako sta se pogovarjala.
Če 37. Ko so se vrnili domov, so se posvetovali z brati in se odpravili na pohod. Naprednega topnika je Bodončar sam spustil.
§ 38. Bodončar je zgrabil nosečnico: "Kdo si?" - je vprašal. "Jaz," pravi, "sem iz plemena Chzharchiut, imenovanega Adankhan-Uryankhachzhina."
§ 39. Nato je pet bratov zbralo te ljudi in postali so njihovi hlapci-hlapci s čredo in kuhinjo.
§ 40. Žena, ki je bila napol noseča, je ob vstopu v Bodončar rodila sina. Ker je veljal za sina tujega plemena, so ga imenovali Chzhadaradai. Postal je prednik klana Zhadaran. Da je Chzhadaran imel sina po imenu Tukhuudai. Tuhuudaijev sin je bil Buri-Bulchiru, sin Buri-Budchiru-Khara-Khadaana. Khara-Khadaanov sin je bil Jamukha. To je izvor klana Zhadaran.
§ 41. Ta žena je rodila še enega sina, že iz Bodončarja. In ker je izhajal iz ujetnika, se je sin imenoval Baaridai. Postal je prednik družine Baarin. Sin Baaridai-Chidukhul-Boko: Chidukhul-Boko je imel veliko žena. Nekaj o tem se je rodilo njemu in njegovim sinovom. Prav oni so postali ustanovitelji plemena Menen-Baarin.
§ 42. Belgunotai je postal prednik plemena Belgunotov. Bugunotai je postal prednik plemena Bugunot. Bugu-Khatagi je postal prednik plemena Khatagi. Buhutu-Salchzhi je postal prednik plemena Salchzhiut. Bodonchar je postal prednik generacije Borzhigin.
§ 43. Ta Bodončarjev potomec, ki se je rodil iz prve, najstarejše žene, je nosil ime Barin-Shiratu-Khabichi. Bodonchar je imel tudi priležnico, ki je vstopila v njegovo hišo skupaj z doto matere tega Khabichi-Baaturja. In rodila je enega sina. Ime mu je bilo Chouredai. Sprva je Chjoredai užival pravico do sodelovanja pri plemenskem žrtvovanju zhugelija.
§ 44. Vendar je bil po Bodončarjevi smrti ta Chzhouredai odstranjen iz sodelovanja pri plemenskih žrtvah zhugeli pod pretvezo, da je bil neki Adankha-Uriankhadai stalni doma in da je moral izhajati iz njega. Prav on je oblikoval posebno plemensko pododdelek - oboh pod imenom Chzhoured in tako postal prednik ljudstva Chzhoured.
§ 45. Sin Khabichi-Baaturja je bil Menen-Tudun. Menen-Tudun je imel sedem sinov: Khachi-Kuluk, Khachin, Khachiu, Khachula, Khachiun, Harandai in Nachin-Baatur.
§ 46. Sin Khachi-Kuluka, Kaidu, je izhajal iz Namolune po materini strani. Hačinov sin je dobil ime Noyagidai. Zaradi njegove izjemne prepirljivosti je njegova družina dobila vzdevek Noyakin. Sin Hachiuja se je imenoval Barulatai. Bil je velik in je bil dobro jesti. Njegov klan se je imenoval Barulas. Tudi sinovi Khachuly so tvorili klan Barulas in zaradi pohlepa obeh bratov po hrani sta odšla generična vzdevka Eke-Barula in Uchugan-Barula, od tod pa so prišle klanske divizije Barulas: Erdemtu Barulas, Todoen-Barulas , itd. Otroci Harandai so postali predniki plemena Budaad-Kashnikov, ki so ga tako poimenovali, ker niso imeli, kot mešana kaša, ne starešine ne glave. Hachiun je imel sina po imenu Adarkidai. Postal je prednik plemena, ki je dobil vzdevek Adarkin-Sutyagi zaradi spora, ki ga je začel med brati. Sinova Nachin-Baaturja sta se imenovala Uruudai in Mangutai. Od njih sta prišli plemeni Uruud in Mangud. Nachin-Baatur je imel tudi Shizhuudai in Doholodai od svoje prve, najstarejše žene.
§ 47. Kaidu je imel tri sinove: Baishingor-Dokshin, Charahai-Linghu in Chaochzhin-Ortegai. Sin Baishingor-Dokshin je Tumbinai-Sechen. Sinovi Charahai-Linghuja - Sengun-Bilge, Ambagai in drugi - so tvorili pleme Taichiud. Potomec Charahaija Linghuja, ki izvira iz njegove snahe, se je imenoval Besutai. Od tod tudi rod Besud. Od sinov Chaochzhin-Ortegaya so nastala plemena: Oronar, Khonkhotan, Arulad, Sonid, Habturkhas in Geniges.
§ 48. Tumbinai-Sechen je imel dva sinova: Khabul-khan in Sim-Sechule. Sim-Sechuleev sin-Bultegu-Baatur. In Khabulkhagan je imel sedem sinov, in sicer: najstarejšega, Okin-Barkhaga, nato Bartan-Baatur, Khutukhtu-Mungur, Khutula-khan, Khulan, Khadaan, in najmlajšega, Todoen-otchigin.
§ 49. Pri Okin-Barkhagu - sin Khutukhtu-Yurkija. Khutukhtu-Yurka je imel dva sinova: Seche-bekija in Taichuja. Iz njih je nastala generacija Yurkintov.
§ 50. Bartan-Baatur je imel štiri sinove: Mangetu-Kyan. Nekun-taichzhi, Yesugai-Baatur, Daritai-otchigin. Sin Khutukhtu-Mangurova je bil Buri-Boko. Bil je tisti, ki je prerezal Belgutaijevo ramo na pogostitvi v Onon Oakwoodu.
§ 51. Sinovi Khutul Khana - Chochi, Girmau in Altan. Hulan Baatur ima sina Eke-Tserena. Prav on je bil noyon Badaija in Kišlika, ki sta se kasneje osvobodila sužnjev, darkhanov. Niti Hadaan niti Todoen nista imela potomcev.
§ 52. Khabul Khan je bil zadolžen za vse Mongole. Po Khabul-Khanu, ki je imel sedem sinov, je po besedah Khabul-Khana za vse Mongole začel upravljati sin Sengun-Bilgeija, Ambagai-Khan, čeprav je imel Khabul-Khan sedem lastnih sinov.
1. Prešuštnik se usmrti ne glede na to, ali je poročen ali ne.
2. Kdor je kriv sodomije, je tudi kaznovan s smrtjo.
3. Kdor laže z namenom ali čarovništvom, ali ki vohuni za vedenjem drugega, ali posreduje med dvema nasprotnikoma in drug proti drugemu pomaga, je tudi usmrčen.
4. Kdor urinira v vodi ali na pepel, je tudi usmrčen.
5. Kdor vzame blago in gre v stečaj, pa spet vzame blago in spet bankrotira, potem spet vzame blago in gre spet v stečaj, se po tretjič usmrti.
6. Kdor da jetniku hrano ali obleko brez dovoljenja ugrabiteljev, se ubije.
7. Kdor najde pobeglega sužnja ali pobeglega ujetnika in ga ne vrne tistemu, ki ga je imel v rokah, je podvržen smrti.
8. Ko hočejo pojesti žival, ji morajo zavezati noge, odpreti trebuh in z roko stiskati srce, dokler žival ne pogine, potem pa lahko ješ njeno meso; če pa kdo zakolje žival, kot zakoljejo muslimani, naj se zakolje sam ...
10. On (Džingis-kan) se je odločil, da se davki in davki ne smejo nalagati potomcem Alibeka Abu-taleba, vsakemu posebej, pa tudi nobenemu od fakirjev, bralcev al-Korana, zakonodajalcev, zdravilcev, mož znanosti, ki so predani sami na molitev in puščavništvo , mujezine in pranje trupel mrtvih, davki in davki niso bili naloženi.
11. Odločil je, da se spoštujejo vsa priznanja, pri čemer nobenemu ne daje prednosti. Vse to je predpisal kot sredstvo za ugajanje Bogu.
12. Svojemu ljudstvu je prepovedal jesti iz rok drugega, dokler voditelj sam ne okusi ponujenega, tudi če je princ (emir), prejemnik pa je ujetnik; prepovedal jim je jesti, karkoli je bilo v prisotnosti drugega, ne da bi ga povabil k obroku; prepovedal je enemu jesti več kot njegovi tovariši in hoditi skozi ogenj jedilnice in skozi posodo, na kateri jedo.
13. Če nekdo jezdi v bližini ljudi, ko jedo, mora stopiti s konja, jesti z njimi brez njihovega dovoljenja in tega mu nihče od njih ne sme prepovedati.
14. Prepovedal jim je potopiti roko v vodo in jim naročil, naj uporabijo nekaj iz posode za črpanje vode.
15. Prepovedal je pranje njihove obleke, medtem ko so jo nosili, dokler ni bila popolnoma obrabljena.
16. Prepovedal je komurkoli reči o katerem koli predmetu, da je nečist; Trdil je, da so vse stvari čiste in ni delal razlike med čistim in nečistim.
17. Prepovedal jim je, da dajejo prednost kateri koli od sekt, izgovarjajo besede s častnimi imeni in pri nagovarjanju sultana ali koga drugega naj preprosto uporabljajo njegovo ime ...
19. Ukazal je, naj ženske, ki spremljajo čete, opravljajo dela in dolžnosti moških, medtem ko so ti odsotni v bitki ...
21. Ukazal jim je, naj na začetku vsakega leta predstavijo vse svoje hčere kanu (sultanu), da bi izbral zase in za svoje otroke ...
23. Uzakonil je, da se najstarejši od emirjev, ko se spotakne in vladar pošlje zadnjega od služabnikov k njemu, da ga kaznuje, izroči v roke slednjemu in kleče pred njim, dokler ne izpolni kazni, ki jo je predpisal vladar. , tudi če gre za odvzem želodca ...
25. Ukazal je sultanu, naj ustanovi stalna mesta, da bi kmalu izvedel za vse dogodke v državi.
26. Svojemu sinu Chagatai begu Džingis-kanu je naročil, naj opazuje usmrtitev Yase ...
28. Umor (usmrtitev zaradi kaznivega dejanja) se lahko odplača z globo s plačilom štirideset zlatnikov (dobička) za muslimana, za Kitajca pa s plačilom z enim oslom.
29. Kdor ima ukradenega konja, ga je dolžan vrniti lastniku z dodatkom deset takih konj; če te globe ne more plačati, potem mu namesto konjev vzemi otroke, in ko ne bi bilo otrok, potem se zakolji kakor ovna.
30. Džingis Yasa prepoveduje laž, krajo, prešuštvo, predpisuje ljubiti svojega bližnjega kot samega sebe, ne delati žalitev in jih popolnoma pozabiti, prizanašati države in mesta, ki se prostovoljno podrejajo, oprostiti kakršnega koli davka in spoštovati templje, posvečene Bogu, pa tudi ministri njegovi.
31. (Yasa predpisuje): ljubiti drug drugega, ne prešuštvovati, ne krasti, ne lažno pričati, ne biti izdajalec, spoštovati starejše in uboge, za kršitev - smrtna kazen.
32. Džingis Jasa predpisuje: osebo, ki se zaduši s hrano, je treba zvleči pod štab in jo takoj ubiti ter na enak način usmrtiti, kdor je stopil na prag guvernerjevega sedeža.
33. Če ni več nobenega zdravila za pitje, se je treba napiti trikrat na mesec; če gre trikrat čez, je sam kriv; če se dvakrat na mesec napiješ, je bolje; če enkrat - še bolj pohvalno in če sploh ne pije, kaj je potem boljšega od tega? Toda kje je mogoče najti takšno zdravilo, in če ga najdemo, potem je vredno vsega spoštovanja.
34. Otroci, ki jih je posvojila priležnica, se štejejo za zakonite in po očetovem naročilu prejmejo ustrezen delež dediščine. Delitev premoženja temelji na takšni določbi, da starejši prejme več kot mlajši; mlajši sin podeduje očetovo gospodinjstvo. Starost otrok se šteje glede na stopnjo njihove matere, med ženami je ena vedno najstarejša, predvsem do poroke.
35. Po očetovi smrti sin nadzoruje usodo svojih žena, razen matere, jih lahko poroči ali poroči z drugim.
36. Strogo je prepovedana uporaba katere koli stvari pokojnika, razen zakonitih dedičev ...
38. (O razrešitvi klerikov vseh izpovedi dolžnosti.)
39. Prepovedano je pod grožnjo smrti nekoga razglasiti za cesarja (kana), če ni bil prej izvoljen za kneze, kane, plemiče in druge mongolske plemeniti ljudje na generalni svet.
40. Voditeljem ljudstev in plemen, podrejenih Mongolom, je prepovedano nositi častne nazive.
41. Prepovedano je sklepati mir z monarhom, knezom ali ljudmi, dokler ne izrazijo popolne pokorščine ...
46. (O spoštovanju določenih pravil pri zakolu živali za hrano.)
47. (O dovoljenju jesti kri in drobovje živali.)
48. (Seznam ugodnosti v službi in ugodnosti za načelnike in častnike cesarstva.) ...
50. (Različne kazni za krajo: od smrtna kazen do telesnega kaznovanja - od 7 do 700 udarcev.)
51. Nobeden od podložnikov cesarstva nima pravice imeti Mongola za služabnika ali sužnja. Vsak človek, razen redkih izjem, je dolžan služiti vojsko.
52. (O prepovedi pod strahom smrti skrivati pobegle sužnje, jih hraniti itd.)
53. Zakon o zakonski zvezi določa, da mora moški odkupiti svojo ženo in da poroke v prvi in drugi stopnji sorodstva niso dovoljene. Moški se sme poročiti z dvema sestrama ali imeti več priležnic (naslednje sledijo dolžnosti žene v hiši in gospodinjstvu). Moški se lahko ukvarjajo samo z vojno in lovom (v nadaljnjem besedilu: pravice potomcev različnih žena).
54. Prešuštvo se kaznuje s smrtjo. Storilci takih se lahko ubijejo na kraju kaznivega dejanja.
55. (O dovoljenju staršev za vstop v zakonske pogoje med majhnimi otroki itd.)
56. Med nevihto je prepovedano kopanje ali pranje oblačil v tekoči vodi.
57. Vohuni, lažne priče, vsi ljudje, ki so podvrženi sramotnim razvadam, in čarovniki so obsojeni na smrt ...
Ko je Džingis-kan zanje določil osnovna pravila in kazni ter vse zapisal v knjigi, pripoveduje al-Makrizi, je dal ime Yasa ali Yasaka. Makrizi nadalje poroča: "Ko je bila izdaja knjige končana, je (Džingis-kan) ukazal, da se te zakone izrezujejo na jeklene plošče in jih naredil za kodeks za svoj narod ..."
(Glede na različne vire)
V zvezi z dejavnostmi in umorom Andreja Bogoljubskega so njegovi sorodniki večkrat omenjeni v analih - Kučkoviči.
V. N. Toporov je primerjal ime Kuchko s pruskimi toponimi Kuczke, Kuczithen, imenom Kutcze, lit. Kucaitisa, vendar brez navedbe ustreznih apelativov (Toporov, 1972). Ruski jezikoslovec A. L. Šilov je predlagal, da Stepan Kučko prihaja iz lokalne aristokracije Meryan. To nakazuje njegovo ime. Po mnenju raziskovalca je bolj verjetno prihaja iz ugrofinskega besedišča (prim. Lugomar. Kuchkyzh - "orel" in Lugomar. Kuchyk - "kratek"), ne pa slovanskega.
V 17.-18. stoletju je ljudska domišljija na tem skromnem zgodovinskem okviru zgradila množico izmišljenih podrobnosti, povezanih z ustanovitvijo Moskve. Torej, v kasnejših virih obstajajo poročila, da naj bi se knez Vladimir-Suzdal Jurij Dolgoruky ustavil na območju Kučkovo, Kuchko pa je ukazal, da ga ubijejo zaradi neke vrste nesramnosti, prevzel vasi umorjenega bojarja in položil na bregove. reke. Moskovsko mesto, ki se je sprva imenovalo Kučkov, nato pa Moskva.
Stepan Kuchka je imel dva sinova: enega od njih so imenovali Yakim (Akim, Iakim), ime drugega ni znano. V Zgodbi o začetku Moskve sta Yakim in Peter imenovana kot Kučka sinova: "Njegovi sinovi, ko vidijo mlade in mlade, so zeleni, po imenu Peter in Akim." Hkrati je Suzdalska kronika pravi, da Peter ni bil sin, ampak "zet Kučkov. Po drugi različici je enega od bratov Kuchkovich usmrtil princ Andrej Bogoljubski, ki je Yakim Kuchkovich obrnil proti njegovemu bratu.
Kučkova hči, Ulita Stepanovna (Stefanovna), iz leta 1148 je bila poročena z Andrejem Jurjevičem Bogoljubskim. Kučkovi so služili Andreju Bogoljubskemu. Znano je, da ko se je Jurij Dolgoruky ustalil v Kijevu, ga je Andrej na skrivaj zapustil v deželo Suzdal; kot je zapisano v enem od analov, je bil to njegov "laskavi Kuchkovichi".
Navedeni so številni razlogi, ki so pripeljali do zarote proti princu Andreju Jurijeviču Bogoljubskemu. Eden glavnih razlogov je bil boj med velikim vojvodom in bojarji. Tudi odnos bojarjev do kneza se je poslabšal po vojaškem pohodu Andreja leta 1173 proti Kijevu proti Rostislavičem (Rurik, Kijev in Mstislav, Pogumni), med katerim so bile ekipe Andreja in njegovih zaveznikov poražene pri Vyshgorodu. Poleg tega se trd značaj princa pogosto imenuje razlog - usmrtitev enega od Kučkovičev je postala razlog za zaroto, po kateri je Yakim Kuchkovich povedal zarotnikom: "Danes je to usmrtil, jutri pa - mi, pomislimo o tem princu."
Poleg Yakima je zaroto vodil Pyotr Kuchkovich (Kuchkovov zet), knežev hišnik Anbal Yasin, pa tudi spremstvo princa Ephraima Moizich. Skupaj je bilo 20 zarotnikov. Verjame se tudi, da je pri zaroti sodelovala Ulita Kuchkovna, žena princa Andreja, čeprav obstaja različica, da je bil do takrat Andrej poročen drugič, z drugo ženo, ki v analih ni navedena. V noči z 28. na 29. junij 1174 so se zarotniki približali spalnici princa Andreja, eden od njih je poskušal prevarati princa in se predstavil kot knežji služabnik Prokopij (tudi ta Prokopij je bil ubit), a je princ iz svojega glas, da to ni bil njegov služabnik. Nato so zarotniki, ki so se bali, da bi princ dvignil alarm, vdrli v njegove odaje in začel se je boj. Princ je hitel po orožje - Z mečem svetega Borisa, a ga je iz knežjih četrti preudarno odpeljal gospodin Anbal. Princ se je z golimi rokami boril proti zarotnikom, a je kmalu oslabel in padel od udarcev z meči in sulicami.
Po tem so zarotniki nujno zapustili knežjo spalnico in poskušali rešiti svojega tovariša, ki je bil v zmedi ranjen s sulico. Andrej je takrat prišel k sebi in se skušal skriti in poklicati pomoč. Zarotniki so Andreja odkrili na sledi krvi, po kateri je Pyotr Kuchkovich princu zadal zadnji udarec in mu odsekal roko. Po atentatu na princa so zarotniki oropali palačo v Bogolyubovem.
Po smrti Andreja Bogoljubskega se je začela medsebojna vojna. Zarotniki Kučkoviči, ki so preživeli, so bili po nekaterih virih usmrčeni po odobritvi Vladimirja Vsevoloda, Velikega gnezda, Andrejevega mlajšega brata: domnevno je Vsevolod "Kučkovijev ujel in jih posadil v škatle v jezeru." Po navodilih Vsevoloda je bila usmrčena tudi Ulita Stepanovna (ali morda Andrejeva druga neimenovana žena), ki je sodelovala v zaroti.
Ime Kuchka ni ostalo le v legendah, ampak tudi v imenih krajev. V XV stoletju. v Suzdalski deželi se omenja volost Kuchka, v Moskvi je bil hkrati znan trakt Kučkovo polje, ki se nahaja na območju poznejših Sretenskih vrat. Najpomembneje pa je, da je v drugi polovici XII. Moskva je imela dvojno ime: "Moskva rekše Kučkovo" ("Moskva, to je Kučkovo").
