Rev. Macarius Great (egiptean)
Conținutul tuturor scrierilor cunoscute sub numele de PRP Macaria, despre același lucru. Aceasta este o experiență robotbilă mare și foarte mare, în primul rând monahală, dar, de asemenea, în general creștină. Datorită creațiilor sale, numele PRP. Makaria este cunoscută de multe secole ca și numele unui mare profesor de viață spirituală și ca un mistic ortodox. Este indiscutabil că experiența spirituală, exprimată în conversațiile reverendului, este identică cu experiența spirituală a călugărilor egipteni din secolele 4 și 5, deși aceste conversații sunt cel mai probabil scrise în Egipt. Dar autorul era încă legat de mobilitatea egipteană, în care lupta devotă cu demonii a fost deosebit de distinsă și a indicat că voința liberă a unei persoane colaborează cu harul lui Dumnezeu - tocmai este că mântuirea și arderea omului este predominat. Aceasta este învățătura părinților egipteni, o astfel de învățătură și macaria. În total, există 7 tratate ascetice în Makariyev: "Cu privire la depozitarea inimii", despre perfecțiunea spirituală "," despre rugăciune ", despre răbdare și raționament", "cu privire la înălțarea minții", "în dragoste "," Mintea pierdută ". În mediul grec, tratatele (de la 2 la 7) sunt date sub forma a 150 de capitole, adică. Fiecare tratat este împărțit în zeci de capitole. Limba acestor tratate este oarecum literară mai sofisticată decât textul restului corpului Makariyev. În unele manuscrise, tratatele au testarea "șefului Rev. Makaria, stabilit cu Simeon Logoheet" (Simeon Logoet - faimosul om de știință bizantin al secolului al X-lea, el este un metafratest). Al doilea și 3 din aceste tratate coincid cu crearea SVT. Grigory Nissky "cu privire la scopul vieții pentru o bose" și, prin urmare, cu a doua parte a "Mesajului Mare". Aceste tratate și logo-ul Simeon și după ce au citat marii părinți devotați. Mai des decât altele s-au îndreptat spre creațiile Makariya PRP. Simeon Teologi noi și SVT. Grigory palama. Din conținutul Corpului Makariyev, se poate concluziona că autorul a trăit în partea estică a Asiei Malaya - poate în Siria, aproximativ 380-430. El descoperă relația spirituală cu marele cappadocieni în primul rând cu NIS mare și Grigorie. Chiar dacă presupunem că nu a împrumutat Makarius de la Grigory Nissky, dar dimpotrivă - Grigory Nissky din Makaria, atunci aceasta confirmă relația spirituală dintre ei și autoritatea ortodoxă a Corpului Makariyev. În Corpul Makaria, în plus, există un extras din crearea SVT. Vasily de mare "despre Duhul Sfânt". Una dintre conversațiile lui Macaria este, de asemenea, în reuniunea creațiilor ascetice ale SVT. Vasily cel Mare. Există, de asemenea, o indicație a proximității interioare și ideologice dintre Macarie și Capadoches. Și Macarius subliniază semnificația Sfântului Taine și efectul Sfântului Spirit în Biserică și în viața unui credincios. Teologia și experiența vieții spirituale a Corpului Makariyev se potrivesc pe deplin în linia Sfintei învățături, care este reprezentată de numele SVT. Irina Lyon, SVT. Atanasie din Marele și Marele Cappadocieni, mai ales în ceea ce aparține soarta finală a unei persoane, mântuirea și arderea în Hristos. În St. Macaria, mântuirea și viața spirituală adevărată apare numai în Hristos și prin Hristos, prin sacramentele botezului și ale Euharistiei. Macariul arată că înțelege monahismul și viața spirituală numai în contextul realizării și, prin urmare, în contextul comunității bisericești.
Dezvăluind învățăturile Sfântului Părinte, îndreptați pozițiile sale principale. Natura umană, supărată de păcat și dorințe entuziaști, acțiunile diverse ale harului îndemnate de Dumnezeu. În prim-planul circumstanțelor vieții este nevoia de a forța vechea natură a exploatărilor externe, care sunt testate de direcția miliției libere a unei persoane. Având în vedere feat ca un ascetic, creștinul dobândește constanță și cunoștințe spirituale. Mintea, fiind "hrana" sufletului și a inimii, contribuie la deducerea internă a opresiunii externe. Refuzând să ia interviuri de custodie și să îndeplinească gândurile, mintea păcătoasă și vor direcționa acțiunile unei persoane pentru un acord complet cu spiritul lui Dumnezeu, curățenia și sfințirea inimii și o persoană pe deplin se îndreaptă spre Dumnezeu. Omul "găsește unitatea posibilă și realistă a sufletului cu Divinitatea, o astfel de unitate în care o ființă umană este permisă divinului și personalității omului devine una cu Dumnezeu, când o persoană crede, se simte și nu acționează în sine Și nu pentru el însuși, dar trăiește fals în Dumnezeu și pentru Dumnezeu ".
Când oamenii trăiesc în păcat, este dificil pentru ei să-și imagineze o persoană să păcătuiască și fără păcat. În căutarea unui original uman fără păcat, trebuie să începeți cu o persoană, ceea ce este în păcat. Sfântul Macarius o face. El consideră treptat păcatul de la o persoană care a văzut-o pe ea în istorie. Și sub toate aceste straturi găsește un om fără păcat, omul orientat spre Dumnezeu. Pe acest original fără păcat, întreaga persoană a lui Adam înainte de căderi este construită. Ea trăiește totul, atras și locuiește în Cuvântul Divin. Cuvântul care locuiește o face personalitatea. Este principala forță creativă din Adam înainte de cădere. Twiting în Adam, cuvântul îl face pe Adam capabil de cunoaștere, impune amprenta asupra lui, îi transmite caracterul său. Nu numai cele mai multe cunoștințe ca atare, ci și granițele, iar cunoștințele lui Merilo despre Adam sunt în Cuvântul Divin. Pur și simplu pune, pentru ca Adam la toamna "Cuvântul a fost tot: și cunoașterea, cunoașterea și sentimentul și moștenirea și învățăturile". Cuvântul nu este numai puterea creativă a cunoașterii lui Adam, ci și subiectul cunoștințelor sale. Se poate spune: "Cuvântul era tot" și pentru cunoașterea lui Adam înaintea păcatului.
Fragmentul fracoului pictura "creation-om". Pictura pe zidul sudic al Bisericii Nașterii Fecioarei Maria din orașul Korolev în regiunea Moscovei.
Omul său gol - Adam reprezintă semnificația divină, depășește toată creatura și este onorată să fie un loc care să se odihnească pe Dumnezeu. "O persoană este prețioasă decât toate creaturile ... nu numai vizibile, ci și invizibile, adică spiritele oficiale. Pentru arhangheltele lui Mikhail și Gabriel nu au spus Dumnezeu: vom crea imaginea și asemănarea față de noi, dar a zis despre esența umană inteligentă, sufletul nemuritor ". Mărimea sufletului uman nemuritor vine din trupurile ei; Ea este mare și magnifică de Dumnezeu, așa că este "tronul slavei". În sufletul Sfântului Macarium vede "afinitatea lui Dumnezeu cu un bărbat și un bărbat cu Dumnezeu". Mărimea lui Dumnezeu se reflectă în sufletul bogat, căci este "creatura inteligentă, plină de leptimii, o asemănare minunată și frumoasă și frumoasă și imaginea lui Dumnezeu".
Malformația corporală a sufletului nu înseamnă că esența sufletului este identică cu esența lui Dumnezeu. Sfântul Macarius respinge puternic acest lucru și spune clar că nu există nimic comun între natura lui Dumnezeu și natura sufletului. "Sufletul nu este de la Dumnezeul lui Dumnezeu și nu din natura întunericului Sly". Sufletul nu este Dumnezeu, dar scopul ei este de a deveni public în viața lui Dumnezeu. Este creat pentru a trăi în lumina Trinității Divine; În aceasta îi ajută pe cea de-a treia față a Sfintei Treimi - Duhul Sfânt, pentru că atunci când am fost creat, Dumnezeu ia dat lui Adam aripile Duhului Sfânt, ca să o poarte, unde dorește spiritul. Duhul Sfânt acționează în Adam, ca și în profeți, și îl învață ca profeți. Dar această participare a Duhului Sfânt în viața lui Adam este absolut naturală, deoarece Adam este creată nu numai în imaginea lui Hristos, ci și "în imaginea Duhului". Aceasta înseamnă că sufletul lui Adam nu este doar o variabilă a lui Hristos, ci și înfricoșătoare.
Potrivit lui Justina Popovici, creată de Dumnezeu "în chipul lui Dumnezeu", sufletul nu este al lui și Dumnezeu. Nu trăiește de la sine și nu de el însuși, ci de la Dumnezeu și de Dumnezeu. Își învață toată viața "nu de la natura sa, ci de la divinul, din spiritul său, de la propria sa lumină". Ea devine de la Dumnezeu "mâncare spirituală și ființă spirituală și haine celeste". Viața sufletului nu este altceva decât "o comunicare misterioasă și nemaipomenită cu regele cerești". Valoarea metafizică și incredită a sufletului - în corpurile sale ternare, care se extinde la înălțimile angelice și reconsideră moartea, în nemurire. În această valoare incredită și obiectivă și cunoștințe în sine. Este adevărat, infailibil și sensibil, dacă există o esență inhibitoare a sufletului, dacă trăiește și ghidat. Nu numai posibilitatea, dar și chiar realitatea cunoașterii umane se concentrează asupra corpului sufletului. Cea mai scurtă și cea mai fiabilă modalitate față de Dumnezeu adevărat constă prin conștiința adevărată de sine. Sfântul Macarius aprobă hotărât în \u200b\u200burmătoarele cuvinte: "Cine este o entuziasm pentru a cunoaște demnitatea sufletului său, el poate cunoaște puterea și secretele divine".
"Sufletul are mulți compuși, deși este unul". Aproximativ patru acțiuni ale sufletului Sfântului Macarium, menționează și le numește "forțele cele mai regale ale sufletului"; O astfel de esență: voință, conștiință, minte și puterea iubirii. Toată parte din suflet reprezintă un întreg organic, salvat de esența sufletului. Fiecare dintre aceste părți se află în poziția subordonată sufletului ca un întreg și din corpul său ternar își atrage puterea creativă.
Mintea este un "ochi spiritual". Sufletul vor ține misterul divinului și secretele creaturii godroodice. "Tronul divinității este mintea noastră și, dimpotrivă, tronul minții este o divinitate, așa că el, ca rege", își administrează sufletul și trupul ". Malformația minții păstrează personalitatea umană în unitate și o conține în lumina divinității ternare, în afara căreia viața este imposibilă ontologic.
Voința este înrădăcinată în natura inhibată a sufletului cu entitatea sa. Ea este gratuită, deoarece o persoană a creat pe Dumnezeu, cine este liber. Libertatea va consta în libertatea de alegere între bine și rău. Golirea sufletului se manifestă în mod egal în minte și în voință. Sufletul este prezent în toate părțile persoanei umane; Ea nu numai în interiorul omului, ci și lângă o persoană (în afara unei persoane). Este îmbrăcat în corp, ca într-o haină frumoasă. Corpul este arma ei.
Fragmentul picturii frescă "Adam și Eva la Paradis. Numele animalelor. " Partea dreaptă a picturii în succesiunea Nașterii Nașterii Fecioarei Maria din orașul Korolev în regiunea Moscovei.
Așa cum Justin Popovich subliniază în studiile sale despre lucrările Rev., personalitatea lui Adam înainte ca păcatul să fie un întreg armonios, creativ și a revitalizat sufletul sufletului. Personalitatea se datorează troferness divin; Unde nu este, nu există nici o persoană. Acesta este un corp și la făcut pe Adam fără păcat, "curat de păcat" și impasiv. Pretinerea și impasibilitatea oferă o oportunitate pentru crearea de cunoștințe necinstite și impasive. Întreaga persoană trăiește și acționează de fapt. În fiecare gând, în fiecare sens, în fiecare acțiune, ea este prezentă cu toată ființa lui. Domnul locuiește în jurisdicția ei, în credința ei, în dragostea ei, în înțelepciunea ei. Ea și întreținerea - virtutea, precum și credința și dragostea - virtuțile "în chipul spiritului". Dumnezeu a creat-o fără viciu; El a creat-o "în imaginea virtuții spiritului". Este complet natural pentru el și în mod normal - să trăiești în virtuțile Duhului Sfânt. Dumnezeu pentru toată viața ei domnește de la tronul minții ei inacceptate. Mintea ei fără păcat crește spre Dumnezeu din cunoașterea cunoașterii, ca virtute în virtute. Subiectul principal al cunoașterii ei fără păcat este Dumnezeu și creatură. Cuvântul divin îl face capabil de cunoașterea lumii lumii, cu care rămâne în afinitate în virtutea corpului său de corp și a lumii fizice, la care este amostizat prin corpul Său. Pe toți pașii și viața și cunoașterea unei persoane înainte ca păcatul să fie fără păcat.
Așa cum notează Cyprian (Kern): "Scopul Cuvântului în Cuvânt, însumând toate gândurile Sf. Makaria, este de a "schimba și de a recrea sufletele noastre" și de a le prezice, așa cum este scris ", prin natura municipală", și dă sufletul sufletului nostru ceresc. Spiritul divinului, un ghid pentru fiecare virtute, astfel încât să putem trăi viața pentru totdeauna ".
Înainte de păcat, integritatea personalității sale și a armoniei tuturor compozițiilor sale fizice și metafizice ale lui Adam au ținut probabilitatea creaturii sale lui Dumnezeu: cu ajutorul minții sale conform căruia îndreptată spre Dumnezeu, voia Lui, inima și trupul Său . Toată viața lui diversă, a format "în chipul lui Dumnezeu". Se gândi la Dumnezeu, a simțit Dumnezeu, a acționat de Dumnezeu, a trăit de Dumnezeu; Și astfel a devenit o persoană perfectă. Omul din el în el a crescut și a fost comis. Întotdeauna, fiind vinovat, el a rămas în afara pericolului de a nu mai fi bărbat. Dimpotrivă, a fost vizibil echilibrul perfect dintre Dumnezeu și om. Totul în ea a fost comis de un fel de ordine și plan de Dumnezeu. Dumnezeu este întotdeauna în primul rând și omul - pe al doilea; Dumnezeu acționează, o persoană promovează. În acest sinergism nenorocit, toată măreția umilă și umilă a personalității lui Adam înaintea păcatului.
Odată cu apariția păcatului, ordinea omenească a persoanei umane este pierdută; Omul dispare de la Dumnezeu; Centrul de personalitate Schimbări; Echilibrul este rupt; Stilul de viață al lui Dumnezeu-uman este înlocuit cu adevărat, străin la natura umană; Armonia personalității este pierdută, iar haosul vine în ea; O persoană pierde lumea în ființa sa, iar lupta dintre componentele sale fizice și metafizice începe. Sfântul Macarium simte profund întreaga lovitură cauzată de păcatul în om. El vede intervenția imediată a spiritului răului și distrugerii - Satana. Păcatul lui Satan tăcea pe tronul minții, inimile și trupului lui Adam, ca pe propriul său tron. Crima poruncii sufletului lui Dumnezeu a dispărut toată imaginea lui. "Adam, supravegherea poruncii, a murit în două moduri; Pentru că a pierdut, în primul rând, curat, frumos, în imaginea și similitudinea lui Dumnezeu a creat proprietatea naturii și, în al doilea rând, imaginea în care a constat toată moștenirea sa cerească ". Infracțiunea poruncii lui Adam a lui Dumnezeu și-a pierdut plinătatea; a încetat să trăiască și au început să dețină o existență mizerabilă. Cu păcatul său, el a "murit pentru Dumnezeu" cu subțire și gânduri. " "Dar," adaugă Saint Macarium ", nu spunem că o persoană a căzut în întregime, distrusă și a murit; El a murit pentru Dumnezeu, își trăiește propria natură ". Pentru ceea ce este cu adevărat păcat? Aceasta este distrugerea unei persoane, expulzarea lui Dumnezeu de la o persoană. Un om devine singuratic păcat, lasă pe Dumnezeu, nu trăiește de Dumnezeu, ci de El, "propria sa natură", în funcție de definiția exactă a Sfântului Macaria, o natură foarte clară a păcatului. Centrul pentru personalitatea umană este transferat creatorului la creatură, de la creatura unei substanțiale distincte. Păcatul se încheie în dorința de a scoate pe Dumnezeu din întreaga ființă umană, să distrugă tot inhibitorii în om. Sfântul Makariya subliniază acest lucru când spune că păcatul îmbrățișat de Adam. Păcatul a devenit atmosfera vieții sale și ființa sa. Cu ajutorul păcatului, tatăl tatălui însuși a fost stăpânit - și sa bucurat de un bărbat ca hainele Lui. Păcatul omului i sa spus nu numai sub puterea păcatului, ci și sub disfolia diavolului. Pentru diavolul "desenat și fascinat de el însuși al întregii persoane, sufletești și trupului și bărbatului unui bărbat într-un bărbat de dăunător, desenat, necurat, ochelari, o lege neocupată, - în păcat". Cu ajutorul păcatului, diavolul este în sufletul omului. Prin urmare, sufletul poate fi numit "corpul unui întuneric de încălțăminte". Căci Adam "a intrat în porunca lui Dumnezeu și a ascultat cerbul Zmia, vândut și sa dat la apărător".
Păcatul lui Adam este o picătură incomensurabilă, încetinindu-se de înălțimile luminoase ale păcatului angelic în abisul sumbru al vanității diavoli. De aceea, Fallen Adam regretă pe Dumnezeu și plânge întreaga creatură: de la îngerul la vierme. Împreună cu Adam, o persoană a căzut în general, căci în Adam, un anumit mod misterios potențial și, în parte, conține ceea ce este esența fizică și metafizică a omului și a omenirii. Sfântul Macarium simte profund implicarea multilaterală a ființei lui Adam în esența întregii omeniri. Fiecare dintre acțiunile sale este în mod inevitabil o catedrală universală. Prin urmare, păcatul este caracterul universal și în conținut și în consecințe. Cu căderea lui - toată umanitatea cade; Cu crimă - toată omenirea sparge granița Legii Boggodanny și evită regiunea de nelegiuire; El lasă viața "în chipul lui Dumnezeu" și înlocuiește viața ei "în imaginea lui Lucavia". Masarea poruncii lui Dumnezeu, Adam a acceptat răul Razkazka, iar prin moștenire și toți descendenții lui au devenit școli educaționale generale. Unele necurățe intime, un anumit întuneric cuprinzător al pasiunilor de târâie prin crima lui Adam față de toată omenirea, în natura pură a omului, astfel încât ea se diminuează și sufletul și trupul. Păcatul misterios și imperceptibil țesute în natura omului, acționează prin gândurile și lucrurile sale, prin sentimentele sale și dorește și devine propria sa persoană, iar omul devine propriul său păcat. În scrierile sale, Sfântul Makarius la cele mai bune detalii analizează păcatul și vizionarea unei persoane la toate pașii păcatului, descriind toate stările păcătoase prin care trece o persoană. El acordă o atenție deosebită relației de păcat și suflet, păcatul și mintea, păcatul și voința, păcatul și trupul. Prin urmare, stabilind învățăturile sale despre păcat, vom adera la aceeași ordine. Desigur, este imposibil să se efectueze linii distinctive clare între suflet și minte, minte și voință, pentru că au aceeași esență.
Fresco "Exil din paradis". XIV.
Mânăstire High Decans (Serbia)
Păcatul este străin și un suflet ciudat - acesta este gândul inițial al Sfântului Makaria în reflecții asupra atitudinii păcatului în suflet. Păcatul și toate instrumentele de păcat - pasiune rea - complet străină sufletului uman. Natura sufletului este bodyborn, așa că "viciul este ceva ciudat pentru natura noastră". El a intrat în crima primului om și am acceptat-o, iar prin îndemânare sa transformat într-un anumit tip de natură naturală. Deși răul este străin și nefiresc pentru natura sufletului nostru, a devenit natural pentru noi în timp. S-a răspândit treptat în suflet, a pătruns chiar și în cele mai intime adâncimi și a îmbrățișat toate părțile sale. Penetrarea și înrădăcinarea păcatului în duș este similară cu înrădăcinarea unui copac mare în adâncurile pământului. Ca un copac, cu rădăcinile sale, crește în adâncurile pământului și păcătuiesc cu rădăcinile sale pătrunde în adâncurile misterioase ale sufletului. Spiritul sumbru al răului și-a înfășurat sufletul, toată creatura ei și toată capacul ei, toți captivați și nimeni nu a lăsat libertatea ei: nici gândurile, nici mintea, nici trupul și toată ea se bucură "în întunericul porfiur".
Tatăl lui Florovsky subliniază în studiul său "conversații" Pre. Makaria că Lick-ul lui Dumnezeu a încetat să reflecteze în suflet, deși Dumnezeu nu a încetat niciodată să ajungă la ea; și lipsită de presa Regală, și-a pierdut onoarea și prețul. Pasiunea răul și păcatul au infectat întregul suflet. "Sufletul nemodificat face parte din comunicarea cu spiritul învechit al Duhului, adică. Spiritul face parte din comunicarea cu Duhul și adulteratorii. Gâtul cu Satana, "sufletul se va lupta cu un viciu; Și Satana cu ceva se face cu sufletul ... Prin urmare, corpul împinge corpul cu o bomboană "(1 Corinteni 6,16). Deci, se face un anumit tip de încarnare a păcatului în sufletul omului, iar sufletul devine "corpul întunericului". După apostolul Pavel, Sfântul Makarius numește sufletul "corpului păcatului", "corpul morții". Spiritul răului este verificat ca și corpul ei. Păcatul este atât de misterios legat de suflet că este imposibil să le rezolvăm singur. Conectarea cu păcatul, sufletul absoarbe treptat și toate proprietățile sale, forme în sine, sunt asemănătoare cu creatorul păcatului, este rupt pentru el și devine un "raport și demoni ai surorii". Nu este timp să fiți tot - lumina, ochiul întreg, se joacă cu păcatul și devine întuneric, căci păcatul în esența lui este întuneric. Cu căderea lui de lumină fără păcat în păcat, un bărbat se bucura de sufletul său într-un întuneric amar și rău. Și acolo în suflet este umplut și plimbă spiritul sufletelor ca impuls rațional creativ. Pe măsură ce păcatul este pomparea spirituală, atunci a făcut un lepros. Un Corp Incurable Sin Ulcer din fiecare suflet evident. Buruieni de păcat, sufletul este ca un bărbat care tâlhează a părăsit Ulcenul pe drumul de la Ierusalim la Ierihon. În sufletul Sin moare. Când o persoană a căzut în păcat, el "a murit moartea pașnică teribilă", pentru că păcatul este zgârierea morții prin care moartea este turnată în suflet.
Falling este o mare catastrofă - scrie G. Florovsky. Totul vine la tulburare. Închis în felul său, o persoană devine fără împinsă și fără putere. O persoană poate trăi o viață reală numai în Dumnezeu și, prin urmare, abandonându-se de Dumnezeu, trăiește cu o viață imaginară, "moartea morții".
Păcatul ține sufletul și gândurile ei în domeniul morții. Aici este induldat și daunele spirite necurate. Păcate păcate, sufletul se îneacă în abisul amărăciunii și în adâncurile morții - și este mort pentru Dumnezeu. Păcatele relaxate, sufletul devine o jucărie în mâinile demonilor. Ca carnea fără săruri, este umplută cu o mare duhoare și viermi cuibăresc în ea, în același mod și în fiecare suflet, care nu este sărat de Duhul Sfânt, adică. Harul lui Dumnezeu, ezită și este umplut cu o mare duhoare de gânduri de amestecă și pasiuni sumbre și este preuldă cu viermii, deoarece viermii răi și teribili sunt cruciale, adică. Vărul spiritelor și forțele întunecate care sunt umplute cu ea, mănâncă, mănâncă și difuzează.
În ciuda unei astfel de conexiuni evidente a păcatului cu un suflet, la urma urmei, esența păcatului Sfântului Macarium se separă în mod clar de esența sufletului și învață că păcatul și sufletul nu sunt conectați în mod substanțial. Căci, pe de o parte, cea mai mare esență a sufletului și pe cealaltă - cea mai mare esentă a păcatului face ca această legătură să fie imposibilă. Esența sufletului în corpul ei de corp, și esența păcatului - în non-judecător, învață Sf. Macarius. Este paradoxal, dar este adevărat și necesar, deoarece elimină absolut dualismul ontologic al maniei. "Nimic nu știe că relele sunt semnificative semnificative. că are o esență independentă și există inițial. De fapt, răul este răul pe care nu există în afara lui Dumnezeu, în afara acestei esențe veșnice și numai distinctive. Definiția totul ca întreg și, în special, inclusiv definiția răului depinde de relația cu ea. În legătură cu Dumnezeu, la divinitatea sa impasibilă, răul nu este semnificativ, non-în esență, neautorizat. Aceasta "în non-existență este", așa cum a spus Sfântul Grigorie Nis despre acest lucru. Răul în virtutea lui este rău pe care se bazează pe existența sa. De aici este imposibil să se comporte în esență esența sufletului cu dezavantajul păcatului. Sufletul este amestecat cu răul nu ca "vin cu apă", spune Sfântul Makariya, "dar grâul în sine cresc pe un câmp și se află în sine". În ciuda întregului amestec al sufletului cu păcatul, la urma urmei, sufletul și păcatul au propria lor natură și rămân cu ei. Persoanele sale nu pierd un păcat, nici suflet, dar păcatul este în suflet "ca un alt suflet". Individualitatea lor este chiar atât de păstrat că "păcatul nu vorbește cu un suflet ca persoană cu un bărbat". Sufletul păcatului afectează sufletul uman inhibitor, dar ei nu devin una dintre toate, ci sufletul unei persoane ia energia pasiunilor sumbre ale păcatului.
"Nataria Bli. Theodora.
Pictura de luptător în mănăstirea străină (Bulgaria)
Prin păcat, răul a intrat într-o persoană și printr-o persoană - în toată creatura. Nici un rău în afara păcatului. Cât de mult este răul în om și în lume, totul a intrat în ei prin păcate. Păcatul și există răul și sursa principală a tuturor furioși. Sfântul Macarius acest lucru distinge și spune că păcatul este "rădăcina celor furioși" și că apar toată suferința și pofta spirituală și toate gândurile rele. Apariția asupra păcatului ca sursă de furie este "una dintre cele mai caracteristice caracteristici specifice ale religiei creștine".
Păcatul izbucnește sufletul în ultimele adâncimi, merge la toate părțile ei, până în sfârșit, nu va pătrunde în minte, care este "Oco al sufletului". Infecția cu păcatul se aplică în minte; Mintea devine treptat păcătoasă. Va absorbi păcatul, mintea dă cursul păcatului până când el asigură întreaga esență a minții. Uimit de un păcat de la periferie până la centru, mintea este învățată în diavol și dobândește imaginea diavolului. Fiind o posesie a diavolului, mintea nu este altceva decât "Templul lui Satana". Fiind o parte regală a sufletului, Okom al sufletului, pe care divinul este chemat, mintea devine obiectivul principal al acțiunii lui Satan. Prin infracțiunea lui Adam, el (diavolul) atinge scopul său, victime și diminuează "mintea, contemplând pe Dumnezeu". Și nu numai că îndrăznește mintea, ci și îl joacă.
Fiind odată regele persoanei umane și întreaga natură, mintea devine un sclav al păcatului, iar păcatul șarpelui, sursa lui însuși și l-au întins în minte. Contemporan o dată secrete nefamilate ale lui Dumnezeu, mintea se simte acum o legătură de păcat și nu poate asculta de Dumnezeu. El a început să provoace păcatul și să înconjoare "pereții podelei", astfel încât să nu poată merge nicăieri pentru limitele sale sau să izbucnească din granițele Lucaviei. El lucrează la păcat și infectat cu păcatul lumii. "Gândurile lumești distrează mintea pământească și Tween, nu permit să-l iubească pe Dumnezeu sau să-și amintească de Domnul". Împreună cu păcătoșenia, scufundată în mare de creaturi păcătoase, mintea iubește pământul și purtând prea greu "răul" jugului ". Tyrania rea \u200b\u200bși înțepește neîncetat mintea lumii și nu-i dă o rugăciune de a se ridica în înălțimile gramului. Pornind de la păcatul lui Adam și până la Hristos, mintea umană este personală și, în general, încheiată în limitele acestei lumi, aici este încrucișat și sufocând și "pe pământ are reședința". În cele din urmă, el devine o lume similară. Direcționarea în sine în mod inegus, mintea se descompune, iar în stagiile se formează prin plute uriașe și "plug de munți". "Munții sunt presetări esența pasiunii" produse de demoni care trăiesc în limitele interioare ale minții lovite de păcat.
Necurația minții este consecința firească a minții minții cu păcatul. Mintea posedată de păcat absoarbe toate atributele păcatului, și rău păcătos penetrează toată natura lui. Infectarea pe deplin a păcatului, mintea este formată în imaginea păcatului. Sprinkle în formă de presă, înrobiți de locuitorii minții păcatului de moarte, rămâne în afara lui Dumnezeu, pentru a avea o esență legată de păcat - înseamnă să moară pentru Dumnezeu și să trăiască pentru tine și pentru Sob. Ca și sufletul a lovit păcatul și partea ei - mintea lovită de păcat - ei cresc prin păcat în moarte.
Astfel, raportul dintre păcat în minte paralel cu atitudinea păcatului în suflet; Conectarea sufletului și a minții cu păcatul și răul duce la același rezultat - la moarte, deoarece singurul, Dumnezeu, Legea se îndreaptă spre întregul suflet uman: Legea pe care sufletul, trăind în păcat, trăiește din Dumnezeu, fără Dumnezeu și este mort; Și mintea este ca parte a sufletului, trăind în păcat și în afara lui Dumnezeu, nimic altceva ca o minte moartă.
În afara dacă păcatul este imposibil. Posibilitatea și realitatea păcatului în afara (în plus față de) vor implica conștiința umană în nevoia de păcat și rău. Va este un canal prin care răul turnat într-o persoană. Întotdeauna ia o parte activă nu numai ca co-cauza, ci și ca un dirijor rău. Will este responsabil pentru fiecare păcat, astfel încât fiecare păcat poate fi pedepsit. Natura umană nu este o lege a necesității, ci legea libertății de alegere, astfel încât el să poată alege bine sau rău prin voința lui. O persoană are o "voință liberă", ea i-a fost dată Creatorului, astfel încât el va fi în libertatea lui dorește să facă bine și să se abate de rău. Participarea creativă a voinței în crima lui Adam pune accentul pe Rev. Makariya: "Adam a comis o crimă în propria voință - și demon hrănit". Nu numai o persoană, ci și toate creaturile rezonabile înzestrate de voință liberă și să aleagă răul (egal cu auton-nivelarea, prin spontaneitate) și totul creează (egal în propria lor voință).
Începând cu infracțiunea lui Adam și a infecției ulterioare cu păcatul naturii umane și universale progresează ca o asimilare liberă a păcătoșeniei. Participarea la colaborare cu păcatul tuturor componentelor psiho-fizice ale persoanei umane, voința și el însuși trece prin aceleași procese de compus cu păcatul, infectează evolutiv un păcat, care în cele din urmă, volumul întregii sale esență. Daunele voinței de păcat este atât de teribil încât prima cerință a lui Hristos și a creștinismului este "nici o modalitate de a căuta voința lui (păcătoasă)". Creșterea în virtuți apare ", deoarece voința voinței lumii este negată". Multiplicarea păcatelor este un marcaj pentru infectarea lui de către Sulieus. Omul propriului său voință este suspendat cu răul. Prima datorie a forțelor creative ale sufletului este "să nu facă voia (păcătoșii)", căci toată voința este pătrunsă de răul, totul în lanțurile răului.
Infecția păcatului unei persoane se extinde până la moarte în iad, pentru că moartea nu este nimic mai mult decât dezintegrarea și epuizarea personalității. Și păcatul este forța dezintegrantă că acțiunea lui conduce o persoană într-o stare mizerabilă de decădere.
Icon "Curtea înfricoșătoare".
Novgorod. Secolul al XV-lea.
Galeria Tretyakov (Moscova)
Analiza multilaterală și aprofundată și ilustrarea acestui lucru este condusă de Rev. Macarius în scrierile lor, în care urmează păcatul crescând de la concepția sa la om înainte de maturitatea sa deplină. Afișând acest lucru, transmite dezintegrarea treptată a păcatului păcatului și situată sub jocul păcatului minții, voinței și inimii; De asemenea, dezvăluie procesul de descompunere treptată a unei persoane infectate cu păcatul și răul. Procesul de infecție cu păcatul omenirii se extinde la o anumită formă, la o anumită imagine (facială), înainte de imaginea lui Cain. Toată omenirea crește în Cain, în asemănarea lui. Cain este un tip de infecție perpetuă cu păcatul ", tip și similitudine (imagine) - toți păcătoșii" (Gen. 4.12). Ca și Cain o dată, iar acum, omenirea este permeabilă cu păcatul ", zidul și tremurul și reptilele pe pământ". Viața "asemănării Cainov Schobavia" descompune toată umanitatea; În plinătatea sa, această descompunere se stilizează cu moartea. Ca o Evanghelie Lazar, toată omenirea locuiește în sicriul realizat de Zlosmradia, pentru că toată omenirea este crearea lui Adam căzută și toată lumea participă la această Zlosmradie.
Cunoașterea lui Dumnezeu a lui Dumnezeu este imposibilă pentru desecul de păcatul unei persoane, pentru a fi turnat și a orbit natura, așa că "nu poate vedea puritatea și subtilitatea divinității. Prin urmare, mintea, rămânând în păcat, locuiește "în afara lui Dumnezeu" și învinovăți, nori cu forțe necurate care o umpleau cu un rău, astfel încât toate cunoștințele produse de el pot fi numite cunoaștere a fructelor, a fructelor și a cunoașterii ilegale.
Abilitatea de a cunoaște abilitatea păcatului de a da naștere la gânduri sumbre, sentimente sumbre și "moartea va abandona sufletele lui Adam (adică rasa umană), iar gândurile mintale sunt încheiate în întuneric". Pe sufletul orbitor de suflet, ochii perdelei întunericului și "spiritul răului" acționează neobosit în ea. În ea, păcatul este "o sursă care trăiește gânduri necurate". "Sufletul înconjoară întreaga pădure de gânduri, inspirată de rest de forță"
"Omul și păcatul"
Predarea biblică despre păcat.
1. Introducere
2. Înțelegerea păcatului
4. Consecințele
5. Răscumpărarea
6. Concluzie
7. Bibliografie
1. Introducere
Istoria rasei umane, așa cum este prezentată în Scriptură, este, în primul rând, istoria omului într-o stare de păcat și lupta împotriva lui Dumnezeu, precum și istoria planului de mântuire al lui Dumnezeu, care vizează aducerea unei persoane înapoi la Dumnezeu.
Persoana conștientă de astăzi, unde atât de multe suferințe și dureri în această lume? Și de ce Dumnezeu atotputernic admite bolile, războiul și alt rău și tolerează toate astea? La urma urmei, el poate opri toate astea cu propria sa comandă. Cei care pun astfel de întrebări nu au nici o idee despre creștinism, despre învățătura lui despre Dumnezeu și pe om, care reprezintă personalitatea umană, ceea ce este bun și ce este răul.
Cel care îl reproșează pe Dumnezeu pentru faptul că există rău între oameni, se uită foarte superficial și este capabil să vadă doar manifestări la scară largă, de exemplu, cum ar fi războiul. Dar, de fapt, conceptul de "rău" este mult mai larg. Se naște în sufletul omului, penetrează, prin urmare, toate relațiile umane. Aici, de aici, valurile răului și fărădelegii cresc, pentru care omul îl reproșează pe Creator.
Ce ar trebui să facă Dumnezeu pentru a opri răul? Ar trebui să oprească gânduri rele pe rădăcină, când provine numai în sufletul omului? Sau are nevoie să intervină când acest rău se va transforma într-o crimă? Apoi, o persoană s-ar fi întors dacă nu era nimic într-o sentință pentru a amenința sau a dori, și Dumnezeu îl va forța pe tot? Omul ar fi lipsit de libertatea de a gândi sau de a dori. Dar Dumnezeu nu și-a luat libertatea de la o persoană, nu a paralizat voința Lui, dându-i libertatea. El învață doar o persoană cum el însuși este de a stabili justiția.
2. Înțelegerea păcatului
Pentru a începe cu, înțelegem ce înseamnă cuvântul "păcat". Potrivit dicționarului lui Strong, acest cuvânt denotă "împrăștiați" (după țintă), "greșit", "Fii vinovat", "aprinde", precum și "păcat", "crimă" și "abatere" și "fărădelege".
"Cel mai probabil, cea mai bună definiție a păcatului poate fi găsită în primul mesaj al Ioan 3: 4 -" Păcatul este fărădelegii. Indiferent de modul în care păcatul este, în esență, este o încălcare a legii lui Dumnezeu ". Păcatul este hotărât nu la sentimente, ci de Dumnezeu și de legea, voința și dorința Lui. În Noul Testament, păcatul se caracterizează prin cuvântul grecesc "Hamartia" - neîndeplinirea cerințelor. El este lipsa de credință sau neîncredere. Se poate spune că orice păcat este o revoltă împotriva lui Dumnezeu. Păcatul nu este doar acțiuni separate, ci și esența, natura omului (Efes 2: 3).
De la el aspirații vicios, din moment ce trăiește într-o persoană sub formă de principiu sau lege.
Păcatul poartă moartea unei persoane și îi insultă pe Dumnezeu.
O definiție interesantă a păcatului îi dă lui Millard Erickson. "Un element comun care unește toate caracteristicile diverse ale păcatului este ideea că păcătosul nu îndeplinește legea lui Dumnezeu. Să nu respecte normele de neprihănire pot fi diferite. Puteți ieși pentru cadrul instalat, adică să comită o "crimă". Pur și simplu nu puteți respecta normele stabilite sau să nu faceți ceea ce Dumnezeu ne pornește sau ce ne așteaptă. Sau puteți face lucrurile potrivite, dar pe baza unor motive false, adică să execute scrisoarea și nu spiritul legii ". Astfel, "păcatul, orice inconsecvență, legea activă sau pasivă, morală. Poate fi exprimată în afaceri, în gânduri, în poziția interioară sau într-o stare. "
3. Natura păcatului și a surselor sale
Institutul Ortodox Sfânt Tikhonovsky Teolog
Facultatea bogoslovo-pastorală
118 Grupul
LUCRU:
Noul Testament (patru autentice)
ESEU:
"Doctrina evanghelică a păcatului (pe parcursul celor patru autentice)"
Kramarenko yu.ya.
MOSCOVA
200 2
Plan de muncă
"Cel mai mare rău pentru omenire este ciudatul său, voința opusă a lui Dumnezeu".
SVT. John Tobolsky.
1. Conceptul de păcat
1.1. Relevanța cunoașterii naturii păcatului uman
Sfântul Ioan Tobolsky ne spune că "sfinții tot ce sa întâlnit cu ei în viață (plăcut și neplăcut) a fost atribuit voinței, acțiunii lui Dumnezeu, pentru că ei nu și-au acordat atenția asupra păcatelor altora, ci toate acțiunile a umanităților au fost considerate ca fiind rudele dragi sau ale lui Dumnezeu pentru păcatele lor. "
Noi, până la sfârșit, oameni necinstiți și profund păcătoși, în municipalitățile lor spirituale, adesea pun întrebări cum ar fi:
§ Dacă păcatul a fost făcut de Adam și Eva, atunci de ce ar trebui să răspund pentru el?
§ Care este adevărata cauză a păcătoșeniei mele?
§ Ce este pentru mine conceptul de păcat?
Nu găsind aceste întrebări cu privire la un răspuns ortodox credincios la aceste întrebări, începem să căutăm confuzia în ochiul altcuiva și să nu observăm jurnalele din cont propriu - de fapt (adesea imperceptibil pentru ei înșiși) sunt separați de Domnul nostru Isus Hristos , în esență îl trădează.
Episcopul Varnava (Belyaev) indică: "Din primele zile ale existenței sale, oamenii au mers în două moduri - prin viață și prin moarte; În funcție de moduri, altfel, spre deosebire de altul și divergente din ce în ce mai mult în direcțiile opuse în timp. Hristos însuși a arătat-o \u200b\u200bși a avertizat pe urmașii Săi, astfel încât acesta din urmă să nu fie împușcat de la calea adevărată la falsă ".
Pentru a înscrie avertismentul Domnului (MTF 7, 13, 14, lux. 13, 24) Pentru mulți dintre noi este important să se rătăcească și să simțim rădăcina răului tău. Cu toate acestea, este posibil să facem acest lucru fără a cădea în farmece, este posibil doar pe baza unei rugăciuni sincere la Domnul lui Isus Hristos, un studiu aprofundat al Sfintei Scripturi, lucrarea părinților bisericii Domeniul teologiei morale, viețile copiilor lui Dumnezeu. Subiectul descrierii noastre este doctrina evanghelică a păcatului.
1.2.
Determinarea conceptului de "păcat" de autori ortodocși
Arhprinde Seraphim Slobodskoy din Legea lui Dumnezeu spune că "fără rugăciune, o persoană încetează să-i iubească pe Dumnezeu, uită de el și nu-și îndeplinește destinația pe Pământ, adică face păcat".
În ediția RePrint a dicționarului enciclopedic ortodox ortodox, nu există o definiție specială a conceptului de "păcat", dar se dă o definiție clară a conceptului de "rău", care este interpretat ca un "fenomen opus bunului , negând că acesta din urmă ... Răul se manifestă în distrugere, tulburare, distrugerea ființei și este împărțită în:
1. Evil fizic - tot ce încalcă dezvoltarea ființei fizice (boală etc.);
2. Moralul rău - Tot ceea ce contrazice voia lui Dumnezeu în viața morală și care este de obicei numită păcatul ".
Pe baza acestei definiții, se poate concluziona că din poziția moralității conceptului de "rău" și conceptul de "păcat" este identic.
Analizând diverse aspecte ale problemei relevante prof. Lossky V.N., referindu-se la opiniile părinților Bisericii, concluzionează că "răul nu este natura, ci starea naturii ... mai precis, răul este o anumită stare a voinței acestei naturii; Acest lucru va fi fals în ceea ce privește Dumnezeu. Răul este o revoltă împotriva lui Dumnezeu, adică o poziție personală ".
De fapt, prin dezvoltarea acestui gând, Arhimandritul Lazar (Abashidze) subliniază faptul că păcatul este conceptul de religioasă și "se aplică numai persoanelor care iau legea creștină credinței în Dumnezeu și, în virtutea acestui lucru, în" gardul bisericii ". Cine este în afara Bisericii, el nu este capabil să-și dea seama de păcătoșenia complet, să vadă toată căderea, îngrozitoare întreaga adâncime a infecției ei cu o boală mortală, simți toată îndepărtarea lui de la Dumnezeu, din adevăr ".
În literatura ortodoxă, există diferite definiții și descrieri ale conceptului de "păcat". Unele dintre aceste definiții sunt prezentate în tabel. unu.
Diferența dintre aceste hotărâri nu este de a distinge abordările autorilor cu privire la definirea caracteristicilor esențiale ale conceptului de "păcat", dar numai în forma și volumul depunerii informațiilor.
Astfel, toate, definițiile, pot fi reduse la una: păcatul este o încălcare a unei persoane a voinței lui Dumnezeu.
Sfântul Ioan Tobolsky indică: "Dacă suntem din conceptul de păcat, vom arunca cauza (înșelăciune, persoană de sine), nu va fi nici o consecință amară sau rele care nu s-ar întâmpla prin voia lui Dumnezeu, sau ar fi dezagreabil. "
În consecință, tot răul, care are loc pe Pământ, se datorează voinței lui Dumnezeu, transformându-l, rău, util pentru mântuirea noastră. Deci, binecuvântat Augustin scrie: "Dumnezeu a recunoscut cel mai bun rău pentru a plăti bine decât nu mai este de a vă referi la rău"
Și așa, pe baza a ceea ce sa spus:
1. Păcatul - există o încălcare a unui om al voinței lui Dumnezeu, manifestarea voinței sale.
2. Răul - Există o consecință a voinței păcătoase ale persoanei care, Domnul pentru bine, folosește minunat beneficiul tratamentului spiritual (vindecarea) oamenilor.
1.3. Consecințele păcatului original
Păcatul în sine nu este o "creație" a omului. Păcatul a creat diavolul, el a fost creația lui - diavolul însuși a decis să o facă egal cu Dumnezeu (este 14, 14).
Sfântul Ignatius (Bryanchaninov) sugerează că păcatul omului a fost "înțeles din greșeală de pasiunea lui ... a fost pregătit de o idee, dar făcând și depozitarea greșită și insuficientă a paradisului".
Informându-și păcatul, diavolul segmentat de o persoană, el însolându-l astfel - un om a fost prefăcut de diavol și de prizonierul său.
Dar principala consecință a căderii primilor oameni, ca și episcopul Varnava (Belyaev), a fost faptul că "păcatul sufletului a provocat distrugerea și natura fizică".
Și așa, pe baza a ceea ce sa spus:
1. Înscris în lumea materială prin păcatul omului, răul nu a schimbat esența creației lui Dumnezeu, ci starea Lui.
2. Diavolul din păcatul original a fost captivat de răul uman.
Exemplul frumos al acestui lucru dă Sfintei Makariya mare: "Ca într-o noapte întunecată și întunecată, când vântul răsturnat respiră, toate plantele se alătură și vin la Marea mișcare: așa și persoana, în timp ce puterea întunecată a nopții - diavolul și în această noapte și în Mraka, conducându-și viața, ezită, mentă și îngrijorată de vântul păcatului, pe care toată natura, sufletul, mintea și gândirea lui Pierce și toți membrii corporali se mișcă și nu există un singur suflet , nici un membru al corpului liber de păcat, locuind în noi ".
2. Doctrina evanghelică a păcatului
2.1.
Abordări ale descrierii doctrinei evanghelice a păcatului
În așa-numitul O formă curată (într-o prezentare sistematică) nu descrie niciunul dintre Evanghelii și nu oferă un concept clar cu privire la învățăturile Domnului Isus Hristos despre păcat. Motivele acestui lucru se pare că se află în următoarele:
În primul rând, Domnul Isus Hristos a venit în lume să nu condamne păcătoșii americani, ci să ne salveze - "Eu, Lumina, am venit în lume, astfel încât vreun credincios nu a rămas în întuneric" (Ioan 12, 46). În mod natural, evanghelicii descriu în cea mai mare parte viața Pământului Domnului din poziția modului în care noi, păcătoși, să fim mântuiți și mai puțin să acordăm atenție păcatelor, pentru că O descriere a calea mântuirii în sine este deja implicită că lipsa de a merge în acest fel este opoziția voinței lui Dumnezeu și, prin urmare, există un păcat.
În al doilea rând, Domnul Isus Hristos ne indică în mod direct pentru care trebuie să ne deschidem sufletele și în cine vom veni la noi, păcătoși, înțelegerea păcatelor lor - Duhul Mângâierii: "Și el, care a venit, se atașează lumea păcatul și despre adevăr și despre curte: despre păcat că nu cred în mine; Despre adevărul că mă duc la tatăl meu și nu mă mai văd; Despre Curte, că prințul acestei lumi a fost condamnat "(Ioan 16, 8 - 11)
Vorbind despre cunoașterea voinței lui Dumnezeu și a societății cu ea a voinței omului, Sfântul Ioan Tobolsky indică faptul că, de fapt, toate Evangheliile sunt dedicate învățării noastre că noi, oamenii căzuți, nu păcătuiesc și nu am trăit Lada cu Dumnezeu - după legile lui. Deci, el scrie: "Începutul tuturor învățăturilor, învățat de cea mai înaltă înțelepciune divină, Domnul, de Isus Hristos, este că noi credem în El, în toate cazurile și cuvintele proprii cu Voința Divină. Mântuitorul nostru ne-a învățat acest lucru în toată viața pământească cu cuvinte și afaceri, discursuri directe și asemănări (parabole), în cele din urmă, ne-a lăsat calea vieții creștini și pentru puterea lui o va urma.
Din aceste cuvinte, Sfântul poate concluziona că, ca parte a unui eseu simplu, implementarea unei descrieri destul de complete a învățăturii Evangheliei despre păcat pare foarte problematică.
Pe baza acestui fapt, ca parte a acestei compoziții, sunt propuse următoarele blocuri de întrebări pentru examinare:
1. Sistematizarea generală a mentionării conceptului de "păcat" pe parcursul celor patru autentice.
2. Testările Domnului Isus Hristos în deșert ca un avertisment pentru noi, păcătoși, despre ispitele păcătoase care ne așteaptă, de fapt - tipologia păcatului.
3. Deprecierea cărților, fariseilor ca păcătoși s-au opus în esența lor, opuși de voința lui Dumnezeu.
2.2.
Menționarea păcatului și a ipocriziei în patru autentice
În toate cele trei prognoze meteorologice (MF 19, Mk. 10, Lux 18) Există o descriere a răspunsului Domnului tânăr bogat, în care Isus Hristos indică faptul că încălcarea poruncilor din Vechiul Testament nu permite unei persoane pentru a intra în viața veșnică. Poruncile enumerate de evangheliști sunt date în tabel. 2.
Nu este dificil să se observe că toate acestea se referă direct la respectarea responsabilităților în raport cu vecinii lor. Accentuarea Domnului atenției asupra acestor porunci, conform interpreților: Binecuvântat Feofilakta și B.I. Gladkova spune că este respectarea formală a acestor porunci pe care mulți evrei nu le-au permis să-i iubească cu adevărat pe Dumnezeu, să-și îndeplinească voia (tânărul nu a îndeplinit propunerile Domnului - nu au refuzat să iubească) și ca a Rezultat - a împiedicat intrarea lor în Împărăția lui Dumnezeu.
Prin urmare, se poate argumenta că principalul păcat al bătrânului nu este doar să o îndeplinească de cele 10 porunci, de datele Domnului prin Moise (ex. 20, 1 - 17), dar și o abordare formală a respectării lor .
Transferul imediat al păcatelor de către Domnul este menționat numai în doi evangheliști: Mark (Mk 7, 21, 22) și Matthew (Matei 15, 19). Și acest lucru este de înțeles - așa cum am vorbit mai sus, cu o absență obiectivă a unei învățături clare despre păcat într-o transfer de patru zile, direct de păcatele generate de voința umană rea, este tocmai de la acești evangheliști după cum urmează:
§ prin sistematizare în prezentarea exercițiului asupra mântuirii prin evanghelistul Matfey;
§ Scurtă, dar costul întregii istorici evanghelice de către marca de evanghelie.
Listele de păcate sunt prezentate în tabel. 3.
Firește, lista păcatelor, dată de Domnul, lista păcatelor este departe de toți, iar evanghelicii, potrivit interpreților, aparent, nu și-au pus scopul de a da o listă detaliată a tuturor păcatelor menționate de Domnul În timpul vieții sale pământești - principalul lucru a fost acela de a-și arăta accentul, relația cu natura noastră păcătoasă.
Este imposibil să se ia în considerare toate obiceiurile noastre proaste, pasiunile, Villocks indică Sf. Ignatie (Bryanchaninov), el se concentrează atenția asupra faptului că Domnul menționează păcate numai datorită importanței pocăinței noastre: "ca credința inițială este de a crede cuvintele lui Dumnezeu și pocăința inițială constă în conștiința sinterizilor lor și a păcătoșeniei sale, în regret, în aducerea acestor conștiințe și condoleanțe prin mărturisirea cea mai sinceră și rugăciunea diligentă a lui Dumnezeu, cu hotărâre și promisiune, lăsați viața păcătoasă, și să ia regula de comportament a poruncilor evanghelice. "
Locurile în care cuvintele "păcatul", "păcătoase" etc. sunt menționate în patru cuții. Condus în tabel. patru.
§ 1: 77 ("Song of Zahariah");
§ 3: 3 ("Predicarea lui Ioan Botezătorul");
§ 5: 8, 20, 21, 23, 24, 30, 32 ("Primii ucenici", "Vindecarea unui relaxat", "Am venit să numesc nici un drept neprihănit, ci păcătoși la pocăință");
§ 6: 32, 33, 34 ("Iubiți dușmanii tăi");
§ 7: 34, 37, 39, 47, 48, 49 ("Isus despre Ioan Botezătorul", "Isus în casa lui Simon Farisay", "Parabola despre doi debitori";
§ 11: 4 (a noastră ");
§ 13: 2 ("Afișați!");
§ 15: 1, 2, 7, 10, 18, 21 ("parabola despre oile lipsă", "parabola despre drahma pierdută", "parabola fiului produal");
§ 24: 7, 47 ("Hristos este înviat!", "Isus este apostolii").
Locuri în patru autentice, unde cuvântul "ipocrizie" este menționat în tabel. 5. Baza pentru alocarea de mențiuni a cuvântului "ipocrizie" într-o masă separată a fost faptul că ipocrizia fariseului a fost în mod inerent blasfemia asupra lui Dumnezeu. Astfel, conform expresiei Sfântului Ignatie (Bryanchaninov): "Păcatul blasfemiei, care constituie esența oricărei erezie, este cel mai mare păcat, ca un păcat aparținând spiritelor și cele mai distinse proprietăți".
Și așa, pe baza datelor date în tabele, se poate concluziona că cuvântul "păcat" și cuvintele unilaterale cu el sunt destul de distribuite în mod uniform pe parcursul celor patru autentice. Faceți o concluzie cu privire la preferințele utilizării acestui cuvânt cu evanghelicii în anumite perioade ale vieții Pământului lui Isus Hristos, nu este posibilă.
2.3.
Ispitele Domnului în deșert
Cele mai detaliate ispite ale Domnului Isus Hristos în deșert sunt descrise în evangheliștii Matei (MF 4) și Luke (Luca 4).
Marcajul evanghelistului indică pur și simplu că "și el a fost acolo în deșert patruzeci de zile, tentandu-se pe Satana și era cu fiare" (Mk. 1, 13), iar evanghelistul Ioan a tăcut în general despre acest eveniment.
Diferența în descrierea ispitelor Domnului printre evangheliști Matei și Luca este secvența de prezentare a ispitelor a 2-a și a 3-a. Mai mult, potrivit episcopului din Cassian (rafinărie), ordinea prezentării în evanghelistul Luke este mai preferabilă decât evanghelistul lui Matei pentru două motive:
În primul rând, evanghelistul lui Luke a aderat la o secvență cronologică mai precisă în prezentarea istoriei evanghelice.
În al doilea rând, prezentarea ispitelor din Evanghelistul Luke este mai consistentă cu poziția de dezvoltare a păcatului: de la ispite mai brute la un subțire și spiritual.
Vorbind despre ispitele Domnului în deșertul B.I. Gladkov indică faptul că Isus Hristos nu era numai Dumnezeu, ci și o persoană. Era ca un bărbat care a dăruit voința liberă, ar putea fi tentat.
Episcopul Cassian (Disgrane), caracterizat astfel de aceste ispite:
1. "Tentația valorilor materialelor de servire a pâinii.
2. Tentația autorităților este căutarea puterii lumești.
3. Tentația miracolului este sărbătoarea ideii mesianice pe căile de iubire, ci violența spirituală ". .
Un număr de interpreți la Evanghelia sacră indică în mod direct că prima ispită a Domnului în deșert diavolul era similar cu ispita lui Adam. Deci, fericirea feofilakt arată că "inamicul îi atacă mai întâi cu sentimente, ca în Adam (Geneza 3)." Eutemy Zigaben, vorbind despre acest lucru, subliniază atenția noastră asupra modului în care a acționat tempterul: "Începând mai aproape, el pune prima ispită, un sodiu, prin care a captivat și primul Adam".
Având în vedere teza episcopului din Cassian (indiferent de) că "în prezentarea ceapa de ispită de la mai mică și senzuală și senzuală la mai subtilă și spirituală, care pare a fi naturală psihologică", puteți să prezentați următoarele ipoteză:
§ Domnul nostru Isus Hristos asupra iubirii sale față de natura umană pentru el însuși ispitele în pustie ne-a arătat păcătos Ce direcții în ispite (înne în ele) pot alege diavolul pentru ispita păcătoșilor americani și cum trebuie să ne comportăm Pentru a nu-i cedezi Budavia.
Binecuvântat feofilakt descrie-o astfel de tipologie a ispitelor Domnului diavolul în deșert și lupta lui cu ei: "Inamicul îl atacă mai întâi cu satisfacție, ca în Adam (Gen. 3), atunci - cu dragoste, arătându-l toate regatele. Așa cum se arată? Unii spun că le-a imaginat în gândire. Dar cred că nu este în gând, dar i-am arătat în mod sensibil la el, înlocuind ochii în fantomă, și nu în imaginația Domnului. Apoi, vanitatea îl atacă, căci spune: "Dacă tu ești Fiul lui Dumnezeu, îndoiți în jos". A turnat-o, mângâindu-l astfel încât să înșele lingușire și să vrea să se arate cu Fiul lui Dumnezeu, sa grăbit și astfel deschise înaintea celui care era, dar arată că Domnul îl lovește cu Scriptura. "Nu tentați", spune, Domnul Dumnezeu al vostru ", pentru că nimeni nu ar trebui să se expună în pericolul evident în excluderea de sine că Dumnezeu îl va ajuta. Rețineți că scrierile știu foarte utile; Căci Domnul la lovit pe Satana cu Scripturi. "O persoană va trăi ca o va trăi", spunând Moiseevo despre Manna (De. 8, 3); Căci, deși Manna nu era pâine, totuși, el a cincea poporul. La fel, Moses de a spune și Sia: "Lordul lui Dumnezeu închinarea" și "nu ispt" (de la 6, 13. 16) ".
Și așa, diavolul este foarte probabil să ne pună în ispite ca:
§ sugestii;
§ ignorarea;
§ Vanitate.
2.4. "Montați-vă, cărturari și fariseii!" (Matei 23)
Sfântul Ignatius (Bryanchaninov) indică: "Spiritele căzute, care conțineau începutul tuturor păcatelor, încearcă să implice o persoană în toate păcatele cu scopul și setea pentru emoția lor. Ei implică-ne într-o varietate de carne de îngrijire, în Korestolobiy, în Slavololbie, pictura înaintea noastră subiecții acestor pasiuni sunt pictura seducătoare. În special, ei încearcă să se angajeze în mândrie, de la care sunt stiluri, de la semințele de plante, vrăjmășia față de Dumnezeu și de blasfemie ... spiritele căzute încearcă să acopere toate păcatele lui Lichnios credincios ... În mod similar, ei vin cu blasfemia: Încercați să o acoperiți cu un nume mare, elocvență luxuriantă, filosofie ridicată. "
În acest fel, potrivit Sfântului Evanghelie, cărturarii și fariseii au fost primiți - au ezitat din Sfintele Scripturi ale esenței sale și au lăsat o singură formă, au învățat pe oameni să respecte atributele excepționale externe ale legii lui Dumnezeu.
Au fost cei care nu au acceptat cuvintele revelației divine a Domnului Isus Hristos și apoi l-au răstignit. Firește pentru "profesorii poporului din Israel" și toți cei care le-au urmat, au devenit slujba reală a antihristului, absorbția și multiplicarea consecințelor păcatului de mândrie și blasfemie. Pentru Sul Fiu se spune despre ei: "Tatăl tău este diavolul și vrei să-ți execute tatăl tatălui tău. El a fost un bărbat de la început și nu a stat adevăr, pentru că nu există nici un adevăr în ea. Când spune o minciună, el spune el, căci el este un mincinos și tată "(Ioan 8, 44).
Evangheliștii lui Luke (Lux 20), Mark (Mk. 12) și Matthew (Matei 23)natura OB. Vorbirea acuzatoare a Mântuitoruluidespre ipocrizia cărților și fariseilor, dar cea mai completă prezentată în Evanghelia lui Matei (Matei 23):
§ caracteristica Domnului Vechiului Testament Lzhepasty (MF 23, 1 - 12) este dată cu avertismentul pe păcătoșii săi, deoarece nu este necesar să facă: "Nu le faceți în același timp, căci ei spun și nu : Legați povara grea și necomplicabilă și impune umerii oamenilor și ei înșiși nu doresc și le mișcă la finist; Cu toate acestea, ei fac propriile lor pentru a-și vedea oamenii: își extind depozitul și de a-și spori coperții; De asemenea, dragostea de prevenire a sărbătorilor și președinților în sinagogi și salutări în Adunarea Poporului și că oamenii le-au chemat: profesor! profesor!" (Matei 23, 3 - 7)
§ Păcatele și defectele acestor lideri religioși ai poporului și defectele acestor lideri religioși ai poporului sunt enumerați și "muntele" Lzheparelor nebunești și "orb" (MF 23, 13 - 36) este de opt ori.
Pentru o înțelegere mai completă a cuvintelor Domnului și a aromei acelei perioade, este recomandabil să se citească câteva explicații privind terminologia, făcute de profesorul asociat al seminului spiritual Moscova Talyzin VI: "Storascență" - acestea sunt sertare cu Foi de pergament, pe care au fost scrise cuvintele Legii Moiseeva. Ei au fost atașați de îmbrăcămintea capului pe frunte și pe mâna stângă împotriva inimii, datorită înțelegerii literale a comenzii - "a avea înaintea ochilor și pe mâna legii" (ex. 13, 9) . "Exclam Reese" - acestea sunt patru ciucuri care sunt cusute la marginile îmbrăcămintei exterioare și mergând de la aceste perii în jurul marginilor hainelor de culoare Yakhontovy, astfel încât evreii, căutând la ei, și-au adus aminte de poruncile lui Dumnezeu (numere. 15, 38 - 40; W. 22, 12) ".
Turnând pietatea ipocritică și vanitatea cărturarilor și fratele Domnului Dumnezeu, Isus Hristos, ezită "munte" pentru următoarele păcate și vicii:
§ pentru o bursă ipocritică, care a închis porțile împărăției cerului pentru popor și profesorii înșiși;
§ pentru henity, acoperind lăcomia, ajungând chiar și văduvele până la Uphrade;
§ pentru cantitativ, și nu o multiplicare de înaltă calitate a lui Ciad al lui Dumnezeu;
§ pentru acțiuni, mărturie că aspectul este pus în locul spiritului, lucrurile mici în locul unui important și curajos, pentru indiferența față de religie între principale și secundare;
§ În spatele pocăinței preliminare și în aer liber.
În interpretările celor binecuvântați Feofilakta, Evieie Zigaben, Gladkova B.I. Pe 23 de capitole ale Evangheliei lui Matei, se pot distinge un număr de păcate
fariseii și scribii pentru care Mântuitorul îi prezice "Muntele", vezi tabelul. 6:
Masa. 6.
Vorbind despre atitudinea Mântuitorului la scrawls la ei și fariseilor, B.I. Gladkov indică: "El nu era mânie cu mânie de aceste amestecuri și liderii ipocriți ai poporului evreu, ci cu cea mai mare durere, pe care nu o înțelegem, cu o durere, care, cu o intrare solemnă a lui în Ierusalimul și mănușă poporul, exprimat în plâns de soarta orașului sacru și aleși de Dumnezeul poporului, cu o durere, care la forțat în două zile în grădina Heafsiman despre amânarea împlinirii voinței lui Whaw . "
În mod natural, într-o astfel de situație, Domnul nu a pus scopul listei statistice a păcatelor umane, pentru că De fiecare dată are păcatele sale (propriul său har al lui Dumnezeu). Astfel, de exemplu, preotul Petr Damaskin alocă 298 de persoane inerente pasiunilor umane, iar în epoca noastră sunt aparent și mai mult.
Principalul lucru - Domnul ne-a arătat calea mântuirii. La începutul acestei căi, sfântul lui Ignatie (Bryanchaninov) spune acest lucru: "El va face un lucru minunat - va stabili o vrăjmășie cu un păcat, respins cu forța de mintea, inima și trupul său, Dumnezeu acordă marele dar: păcatul lui " .
Înțelegerea esenței păcatelor vine din spiritul mângâietorului (Ioan 16, 8) și, de regulă, prin apele lui Dumnezeu.
Analiza comparativă a naturii descrierii păcatelor în literatura patristică Ne permite să împărțim condiționat descrierea fenomenului "păcatului" în două abordări: Primul: de la comună la privat - de la tipologia păcatului la acțiunile păcătoase, al doilea: de la cea privată la general la gruparea păcătoasă acțiuni în anumite grupuri (prin anumite semne).
Predarea Sfântului Ioan de dezvoltare a pasiunilor de păcat și lupta împotriva lor poate fi: învățăturile Sfântului Ioan (a se vedea apendicele 1), la cea de-a doua - învățătură saint Ignatie (Bryanchaninov) despre pasiuni și păcate muritoare (A se vedea apendicele 2, 3), precum și narațiunea feodora fericită despre solul de aer (vezi apendicele 4).
3. Concluzii
1. Păcatul - există o încălcare a unui om al voinței lui Dumnezeu, manifestarea voinței sale.
2. Răul - Există o consecință a voinței păcătoase ale persoanei care, Domnul pentru bine, folosește minunat beneficiul tratamentului spiritual (vindecarea) oamenilor.
3. Am mers în lumea materială prin păcatul omului rău nu a schimbat esența creației lui Dumnezeu, ci starea Lui. Diavolul din păcatul original a fost captivat de răul uman.
4. Nici unul dintre evangheliști nu dau o învățătură clară dedicată a lui Domnul lui Isus Hristos despre păcat - principalul lucru pentru ei: nu se concentrează pe listarea păcatelor și a naturii lor, dar raportarea oamenilor la învățăturile Domnului despre Calea mântuirii rasei umane.
5. Principalul (cu excepția primei părți) păcatul bătrânului nu numai că nu-l îndeplinește prin cele 10 porunci, de date ale evreilor Domnului prin Moise (ex. 20, 1 - 17), dar și o abordare formală la respectarea lor, manifestată în :
§ bursă ipocritică;
§ Arie, acoperind lăcomia;
§ cantitativ, și nu o multiplicare calitativă a lui Ciad al lui Dumnezeu;
§ acte care mărturisesc că aspectul este pus în locul spiritului, lucrurile mici în locul celor importante și curajoase;
§ pocăință prefăcută și în aer liber.
6. Domnul nostru Isus Hristos pe dragostea față de genul omului care așteaptă ispitele în deșert ne-a arătat păcătoși Ce direcții în ispite (trucuri în ele) pot alege diavolul pentru ispita păcătoșilor noștri și cum trebuie să ne comportăm Pentru a nu oferi lucivismului său.
Diavolul este foarte probabil să ne pună în ispite de păcat cum ar fi:
§ sugestii;
§ ignorarea;
§ Vanitate.
Lupta noastră cu aceste ispite ar trebui să se bazeze pe o conștientizare clară de către noi:
§ "O persoană trăiește cu o singură pâine, dar tot felul de [în cuvânt], emanând din gura Domnului" (Deut 8, 3);
§ "Domnul Dumnezeu al luptei voastre [și] [unul] servesc" (de 10, 20);
§ "Nu ispitesti pe Domnul, Dumnezeul vostru, pe masura ce il apariti in masele" (De. 6, 16).
1. Averky, arhiepiscop. Ghidul studiului Sfintelor Scripturi ale Noului Testament. Freevangey. Sf. Petersburg, satisfăcător, 1995.
2. Alexander Schmeman, protopresiv. Introducere în teologie (curs de prelegeri privind teologia dogmatică 1949 - 1950). Site: Biblioteca Ortodoxului Christian "Buna Vestire", http://www.wco.ru/biblio.
3. Observațiile biblice ale părinților bisericii și al altor autori I - VIII secole. Noul Testament. Volumul II: Evanghelia de la Mark. TVER, Hermenevics, 2001
4. Varnava (Belyaev), episcop. Elementele de bază ale artei sfințeniei (experiență de prezentare a ascetismului ortodox). Tom III. Nizhny Novgorod, Frăția în numele Sfântului Prince Alexander Nevsky, 1997.
5. Starea interioară a inimii omului. Ed. 3. Yaroslavl, 1891. Retipărire.
6. Herman (ossetsky), igumen. Distribuție la porțile cerului. Site: Biblioteca Ortodoxului Christian "Buna Vestire", http://www.wco.ru/biblio.
7. Gladkov b.i. Interpretarea Evangheliei. Retipărire. Sfânta Treime Sergieiev Lava, 2000.
8. Grigory Dyachenko, preot. În ajunul mărturisirii. Retipărire. Moscova, Pilgrim, 1993.
9. Grigory Petrov, arhiest. Evanghelia ca bază a vieții. Site: Biblioteca Ortodoxului Christian "Buna Vestire", http://www.wco.ru/biblio.
10. Evieviey Zigaben, cerneală. Interpretarea Evangheliei. St. Petersburg, Societatea Sf. Vasily Mare, 2000.
11. Dorofey, Arhiepiscopul Praga, Mitropolitul Țărilor Cehe și Slovaciei. Ghidul Bibliei: Ghid pentru piesele sacre. Moscova, St. Cyril și Metous, 2001.
12. Viața Sfântului Vasily Nou cu nararea Ferodora binecuvântată despre numirea aerului. Retipărire. Rostov pe Don, 1994.
13. Ignatie (Bryanchanin), Saint, Episcop. Creare. Tom I - IV. Retipărire. Moscova, domnia de credință, 1993.
14. Ignatie (Bryanchanin), Sfântul, Episcopul. Cuvânt despre om. Site: Biblioteca Ortodoxului Christian "Buna Vestire", http://www.wco.ru/biblio.
15. John Damaskin, sfânt. Prezentarea exactă a credinței ortodoxe. Retipărire. Rostov pe Don, Priazovsky Krai, 1992.
17. John Disrownger, Rev .. Distribuție. Site: Biblioteca Ortodoxului Christian "Buna Vestire", http://www.wco.ru/biblio.
18. John (Maksimovici), Sfântul, Mitropolitul. Sau etuclirpion sau conservarea voinței omului cu voința divină. Moscova, Skit, 1993.
19. Cassian (tulburări), episcop. Apă și sânge și spirit. Paris, 2001.
20. Cassian (tulburări), episcop. Hristos și prima generație creștină. Moscova, pspie, rusă, 2001.
21. Lazar (abashidze), arhimandrit. Păcatul și pocăința timpurilor recente. Site: Biblioteca Ortodoxului Christian "Buna Vestire", http://www.wco.ru/biblio.
22. pierderi v.N. Teologie dogmatică. Site: Biblioteca Ortodoxului Christian "Buna Vestire", http://www.wco.ru/biblio.
23. Macarius (Bulgakov), Mitropolitul Moscova și Kolomensky. Teologie ortodoxă dogmatică. Tom I. Retipărirea. Moscova, Pilgrim, 1999.
24. Nesmelov V.I. Problema sensului vieții în învățăturile revelației Noului Testament. Site: Biblioteca Ortodoxului Christian "Buna Vestire", http://www.wco.ru/biblio.
25. Deputații Nikolay, arhiest. Teologie și conștientizare (prospectorul teologiei). Site: Biblioteca Ortodoxului Christian "Buna Vestire", http://www.wco.ru/biblio.
26. Nikolai (cavasil), arhiepiscop. Șapte cuvinte despre viața în Hristos. Rezumat, http://www.wco.ru/biblio.
27. Full Ortodox Bogoslovsky dicționar enciclopedice. Tom I. Retipărirea. Moscova, revigorare, 1992.
28. Seraphim Slobodskaya, arhiest. Dumnezeul lui Dumnezeu. Sankt Petersburg, Frăția noului arhiepiscop de martion Illalion Veresky, 2000.
29. Talyzin V.I. Rezumat pentru îndrumare practică pentru păstor (pentru clasa a III-a a Seminarului Spiritual Moscova, Zagorsk, 1957) Site-ul web: Biblioteca "Buna Vestire" Ortodoxă, http://www.wco.ru/biblio.
30. Feofilakt, Blissful. Interpretarea asupra Evangheliei lui Ioan. Site: Biblioteca Ortodoxului Christian "Buna Vestire", http://www.wco.ru/biblio.
31. Feofilakt, Blissful. Interpretarea asupra Evangheliei lui Luca. Site: Biblioteca Ortodoxului Christian "Buna Vestire", http://www.wco.ru/biblio.
32. Feofilakt, Blissful. Interpretarea asupra Evangheliei Marcuilor. Site: Biblioteca Ortodoxului Christian "Buna Vestire", http://www.wco.ru/biblio.
33. Feofilakt, Blissful. Interpretarea asupra Evangheliei lui Matei. Site: Biblioteca Ortodoxului Christian "Buna Vestire", http://www.wco.ru/biblio.
