Tanár: A mongol-tatar invázió hatalmas negatív hatást gyakorolt \u200b\u200baz orosz kultúrára. A tüzek tüzei megölték az építészek és művészek, krónikák és kézművesek munkáit. Sok tehetséges mester volt az Ordini fogságban. Senki sem volt, hogy új generációkat továbbítsák a kézművesség és az építészet hagyományainak sokévára. Például ötven évvel a mongol invázió után Oroszországban, a kőépületek nem épültek. A fehér szálak múltbeli művészetébe ment. Ékszerészek örökre elvesztették a septo-zománc titkát. Vladimir, Kijev és más városok egy ideig megszűnt a kísértés. Még Novgorodban és PSKOV-ban is, amelyekre a mongolok nem értek el, a kulturális élet megfagyott.
Tudós-archivista: "A szépségünk meghalt, gazdagságunk másoknak ment, a munkánk munkája Poganba ment," az egyik író az adott idő írója. Az orosz földek kultúrájának fokozatos újjáéledése a XIII. Század végén kezdődött. A városokat elutasították. Tver, Novgorod, Moszkva, majd más városokban kezdett kőépületeket építeni. Újravállalkozás, új krónikák jöttek létre.
Tanár: Az orosz kultúra nem halt meg az invázió tüzetében. A XIII. Század végéig megkezdődött.
A XIV. Századi irodalom. Éjszakák Oroszországban még kézzel íródott. Mind a nagyvárosokban is átírják - Moszkvában, Novgorodban, Tverben és kicsiben. A levél és a levél írása megváltozott. A XIV. Században nemcsak korábban elfogadta a betűtípus fáradt, hanem félig szupersails. A levelei írása nem volt olyan szigorú, dőlték, a betűsor kevésbé sima lett. Az írásfolyamat maga is felgyorsult. Most az író sikerült sokkal többet tenni a napra. A XIV. Század végétől elkezdett elterjedni kurzív - A levelek elkezdtek írni. Ezenkívül a rohanás megengedte a szavak csökkentését.
Tudós-Archivista: Nem volt könnyű Glory keresni "Dobropz" - A könyv létrehozása nem volt könnyű. Gyakran a hibák nőttek a szövegben, egy kéziratból kiléptek egy másikra. Néha a levelezők a könyvben voltak ilyen megjegyzések:
"És ha leírnám, hogy hol írtam, vagy helytelenül írtam, vagy nem fejeztem be, olvassa el az Isten kedvéért, nem pedig átkozás, mert a könyvek romolva vannak, és a fiatalok elme nem jött." A XIV. Században a papír megjelent Oroszországban, amelyet Olaszországból és Franciaországból hoztak. Ő olcsóbb, mint a pergamen, kényelmesebb volt írni rajta. A papír megjelenése arra a tényre vezetett, hogy a könyvek sokkal többet lettek.
Tanár: Oroszország egyik legnagyobb írója a XIV-os vége - a XV. Század kezdete volt a Monk Trinity-Sergius kolostor Epiphanas bölcsesség. Moszkvában és Tverben is az élet részét töltötte. Az Epiphany az egyik legjobb könyvesítője volt az idejének, díszített könyveket kifejező miniatúrákkal. Alaposan összegyűjtött információkat a nagy kortársakról, a különböző orosz földek természetének és életének sajátosságairól. Epiphany írta munkáit, mint egyfajta nevezett nyelv, amely tanúskodott, ahogy azt hitték, akkor a szerző különleges tudományáról. Peruja Sergius Radonezhhez tartozik, Dmitry Donskoy. Az Epiphanas véletlenül nem adta hozzá azok nevét, akik ilyen kiemelkedő szerepet játszottak az ország újjáéledésében, a szabadságért. A Kulikov csata után a résztvevők hősies feat témája az orosz irodalomban vezetett.
Moszkvában a krónika történetét írta a Mama elleni küzdelemről. Széles hírnevet szerzett, és számos krónikai archívum részévé vált. A szerző a Dmitry Donskoy személyes bátorsága miatt jutalmazott. "Azt akarom, mint egy szót és a dolgokat, hogy mindenki előtt legyek, és hozzáteszem a fejem a testvérek és minden keresztény előtt mindenki; Aztán a többi, amely ezt látja, szorgalmas lesz, hogy megmutassa a bátorságukat - mondja a herceg az ő munkatársai előtt a csata. A krónika szerzője nemcsak a hősies tárgyakról szól, hanem elemezte a győzelem okait Mama felett. Értékeiben tükrözte az adott idő orosz földjeinek lakosainak világnézetét. A szerző szerint a Kulikov mező győzelmét előre meghatározott Isten akarata, és Dmitry herceg mozog, mindenekelőtt az Isten szeretete és az ortodox egyház. Az isteni kezdet, a keresztény minisztérium eszméi az oroszországi lakosok segítettek, hogy erősítsék szellemüket a nehéz tesztek korában, a vallás tisztaságában és szentségében találták őket.
Scholar-Archivist: A XIV. Század végén megjelent az első költői munkák, amelyek a jövőben kiterjedt irodalmi ciklus volt - "Zadonshchina". Mivel a tudósok azt sugallják, hogy a kezdetét a Ryazan Boyarian Sofonia által talált dalt határozta meg. Jól ismerte az ősi orosz irodalmat, Zadonshchyna kommunikál az Igor ezredéről szóló szóval. "És már Falcons és Drapets, Belozersky Hawks ... pihennek a kék ég fölött, felemelte az arany harangokat a gyors don, szeretnék támadni sok liba és hattyú. Ezek a harcosok, az orosz egyenruhák, meg akarják támadni a Maama király nagy erejét. "
A kézzel írt könyvekben tükrözte az elképzelését az Oroszországi Küzdelemről a szabadságért.
Tanár: Jesi az Russiosnovnában Az Oroszországban átírt és olvasott könyvek tömege az egyházi irodalom volt. A keresztény tanítás az őseink kapcsolatának szívében volt a világ világszerte, az embereknek, a történelmi eseményekhez. Ezért mindenki, aki kíváncsi, hogy a természet volt rendezve, ami a legfontosabb az ember életében, hogyan lehetne javítani az élet, foglalkozott a vallási tanítás. De sok képzett polgár nem volt elég ahhoz, hogy ezek a válaszok, amelyek rendes papokat vagy szerzeteseket adtak. Az emberek látták, hogy azok között, akik szolgálják az Istent, vannak olyanok, akik Krisztus szövetségeinek élnek, és akik megsértik őket. Ez arra kényszerített néhány plébániát, hogy kétségbe vonja a papok prédikálásának igazságát. Ennek eredményeként a XIII - kora XIV. Század végén Oroszországban jelent meg yerieces - olyan tanítások, amelyek nem egyeztek meg azzal, amit az egyház mondott. Például a "Word a hamis tanárokról" azt írta, hogy a kléria egy egyszerű emberre teszi magát, az állami hatalmat. Ugyanakkor, a szerző gondolatai szerint "szavak", az egyházak elrejtik az emberek "igaz" Istenet szavát. Az eretettek Oroszország különböző városaiban jelentek meg. De a legtöbbjük Novgorod Földön volt. Az esti köztársaság lakóit az árufuvarozás megkülönböztette, nem volt hozzászokva ahhoz, hogy a hercegek vagy a nemes rendezvények előtt hajlítsa vissza. A templom elítélte az eretnekséget, festette azokat, akik elosztották őket. De az eretettek tanításai, mindazonáltal széles körben elterjedtek a városi lakosság között.
Az eretnek tanításai az emberek szellemi életének részévé váltak.
Régészeti tudós: A kő építészetének ébredése Oroszországban.
Kiemelkedő építészeti emlékek jöttek létre a Veliky Novgorod építészek építésére. Az elsőnek lett a Nikola templom Lipnában. A XIII. Század végén épült a város közelében a szigeten a mocsárban ("lipany"). Ez a kis egységes egyház úgy tűnik, vékony és fenséges. De ugyanakkor megtartja a Novgorod templomok jellemzőit, amelyek kapcsolódnak a szerényekre, védekező struktúrákra.
A XIV. Században az Novgorod speciális építészeti stílust, a legélénkebb műemlékeket, amelyek a Fyodor Prattilát és az Ilyin Street-i Megváltó temploma. Ezek az épületek nem olyan jelentősek, mint például a Sophia katedrális. A formáik egyszerűségét fenséges. A falakat nagyon szerényen díszítették, az egyházak fejezetei elegánsabbak voltak. Az építők számos anyagot használtak: mészkőlemezek, sziklák, téglák mentek a kurzusba. Az épületekhez egy speciális eredetiséghez kapcsolódik.
Tanár: Moszkvában a kőépítés eredete az Ivan Kalita uralkodásának idejére utal. Rendje szerint a Metropolitan Péter, az első (akkor volt mások) a feltételezés katedrális. Prince meg akarta mutatni, hogy Moszkva lett az orosz földek szellemi központja. A híres feltételezési katedrális Vladimir-ban, mintha a moszkvai partnerébe utalna a relére. Ivan Kalita idején egy Annunciation katedrális épült, amely Moszkva hercegek sírja lett. A XIV. Század végére a Moszkvai Kreml egyfajta egyoldalú fehér szemű templomokkal készült. Az Oroszország fővárosának egyedülálló építészeti megjelenése elkezdődött. Sajnos a XIV. Század építése nem érte el ezt a napot. Az őseink arra törekedtek, hogy gondoskodjanak a múlt építészeti örökségéről. Ugyanakkor nem csak vizsgálták, és a vintage mintákat valami megismételték. A XIV. Század végén, az ősi struktúrák helyreállítása Vladimir, Pereyaslavl-Zalesky, Rostov.
A XIV. Század legélénkebb építészeti emlékei jöttek létre az Novgorodban és a moszkvai területeken.
Új témák a festészetben.Az ikonfestésben, mint más művészeti típusok, tükrözik tragikus eseményeket, amelyek megrázta az országot. Az orosz földekben St. Nicholas különleges tisztelettel állt. Sok ikon van vele. A Saint képében, teljes magasságban ábrázolt, nyitott kezekkel, az emberek látták védőjét és egy közbenjárását. Kezdetben az ilyen ikonok írt Kijevben, majd Ryazanban. A XIV. Században elterjedtek Oroszországban. A "King Kings" ikon különleges jelentést kapott az Ordia szabály idején. A mestert a trónon és koronázott Krisztus koronáján helyezték el. Az egyik ilyen ikon a Kulikov csata után a Moszkva fő egyházába került - a feltételezési katedrális. Hangsúlyozta, hogy az oroszok nem akarják felismerni a Horde Khanov legfelsőbbségét, aki "Oroszország királyai".
Ugyanakkor az ikonok elkezdték a kiemelkedő kortársakat, amelyek különösen tiszteletben tartottak. A Metropolitan Péter és Sergius Radonezh kezelte őket. Sok ikonot hoztak létre a meghívott Oroszországba a bizánci mesterek által. A leghíresebb tőlük - Faofan görög. A bizánci művészet munkájában és az orosz technikák által készített munkamintáiban sikerült kombinálnia. A XIV. Század végén a Faofan dolgozott Novgorodban és Moszkvában, tanulmányozta Vladimir ikonográfiát. A művész ecsetek a Don anyja ikonjaihoz tartoznak, Saints Peter és Pál, a mi hölgyünk feltételezése. A feofan a templomok falait is festette. A különösen erős benyomást kelti freskókat a Megváltó Novgorod templomában. A művész által létrehozott képek keménynek tűnnek, még félelmetesek is, miközben tele vannak spiritualitással, mintha belülről ragyogna. Faofan görög tanulmányozta számos orosz művészt. A legtehetségesebbek voltak Andrei rublev. Feofan és tanítványai átalakították az orosz templom díszítését. A partícióban elválasztva a fő helyet az egyházban - az oltár - a többi részétől a művészek létrehoztak egy iconostasist. Számos sorban ikonok voltak. Most szigorú szálat szereztek, egyetlen összetételt alakítottak ki. Az orosz ikonográfia új formákkal és témákkal gazdagodik.
Miután túlélte a mongol invázió nehéz korát, az orosz emberek elkezdtek ébredni a kultúrájukat. Irodalom és képzőművészet a XIII - XIV században hatotta át a vágy, a magas szellemi eszméket, az ötlet a harc a felszabadulás a szülőhelye.
© 2015-2019 Honlap
Minden jog a szerzőkhöz. Ez az oldal nem úgy tesz, mintha a szerzőiséget, hanem ingyenes felhasználást biztosít.
Az oldal létrehozása dátum: 2017-06-30
A mai leckében megismerkedhet az orosz kultúra fejlődéséről a Goldenopa Yea időszakában országunkban.
Téma: régi orosz állam
Lecke:Oroszország kultúrája a XIII-XIV-os évszázadokban
A mongol invázió eredményeképpen a régi orosz kultúra csodálatos emlékei elveszett Oroszországban. A tüzek tüzei megölték az építészek és művészek, krónikák és kézművesek munkáit. Sok tehetséges mester volt az Ordini fogságban. Senki sem volt, hogy új generációkat továbbítsák a kézművesség és az építészet hagyományainak sokévára. Például ötven évvel a mongol invázió után Oroszországban, a kőépületek nem épültek. A fehér szálak múltbeli művészetébe ment. Ékszerészek örökre elvesztették a septo-zománc titkát. Vladimir, Kijev és más városok egy ideig megszűnt a kísértés. Még Novgorodban és PSKOV-ban is, amelyekre a mongolok nem értek el, a kulturális élet megfagyott. "A szépségünk meghalt, a gazdagságunk másoknak ment, a munkánk munkája Poganba ment," az egyik ilyen író égett.
Az orosz földek kultúrájának fokozatos újjáéledése a XIII. Század végén kezdődött. A városokat elutasították. Tver, Novgorod, Moszkva, majd más városokban kezdett kőépületeket építeni. Újravállalkozás, új krónikák jöttek létre.
A könyvek Oroszországban még kézzel írták őket. Mind a nagyvárosokban is átírják - Moszkvában, Novgorodban, Tverben és kicsiben. A levél és a levél írása megváltozott. A XIV. Században nemcsak korábban elfogadta a betűtípus fáradt, hanem félig szupersails. A levelei írása nem volt olyan szigorú, dőlték, a betűsor kevésbé sima lett. Az írásfolyamat maga is felgyorsult. Most az író sikerült sokkal többet tenni a napra. A XIV. Század végéig elkezdte elterjeszteni a sebességet - a betűk elkezdtek írni. Ezenkívül a rohanás megengedte a szavak csökkentését.
A XIV. Században a papír megjelent Oroszországban, amelyet Olaszországból és Franciaországból hoztak. Ő olcsóbb, mint a pergamen, kényelmesebb volt írni rajta. A papír megjelenése arra a tényre vezetett, hogy a könyvek sokkal többet lettek.
Oroszország egyik legnagyobb írója a XIV-ek vége - a XV. Század eleje volt az Epiphani kolostor Trinity-Sergius kolostor szerelmének. Moszkvában és Tverben is az élet részét töltötte. Az Epiphany az egyik legjobb könyvesítője volt az idejének, díszített könyveket kifejező miniatúrákkal. Alaposan összegyűjtött információkat a nagy kortársakról, a különböző orosz földek természetének és életének sajátosságairól. Epiphany írta műveit egyfajta nevű nyelvre, amely tanúskodott, ahogy azt hitték, a szerző különleges ösztöndíjairól. Peruja Sergius Radonezhhez tartozik, Dmitry Donskoy. Az Epiphanas véletlenül nem adta hozzá azok nevét, akik ilyen kiemelkedő szerepet játszottak az ország újjáéledésében, a szabadságért. A Kulikov csata után a résztvevők hősies feat témája az orosz irodalomban vezetett.
Moszkvában a krónika történetét írta a Mama elleni küzdelemről. Széles hírnevet szerzett, és számos krónikai archívum részévé vált. A szerző a Dmitry Donskoy személyes bátorsága miatt jutalmazott. "Szó és ügyként akarok, hogy mindenki előtt, és mindenki előtt, hogy hozzáadja a fejemet a testvérek és minden keresztény számára; Aztán a többi, amely ezt látja, buzgóvá válik, hogy megmutassa a bátorságukat - mondja herceg a munkatársai előtt a csata előtt. A krónika szerzője nemcsak a hősies tárgyakról szól, hanem elemezte a győzelem okait Mama felett. Értékeiben tükrözte az adott idő orosz földjeinek lakosainak világnézetét. Az író szerint a Kulikov-mező győzelmét előre meghatározott Isten akarata, és Dmitry herceg mozog, elsősorban az Isten szeretete és az ortodox egyház. Az isteni kezdet, az eszmék a keresztény minisztérium, az emberek segítettek a lakosok Oroszország erősíteni szellemük korában súlyos tesztek, megtalálták őket a tisztaság és szentség a vallás.
A XIV. Század végén megjelent az első költői munkák, amelyek később kiterjedt irodalmi ciklus volt - Zadonshchina. Ahogy a tudósok azt sugallják, az elején rá, hogy egy dal, tagjai által Ryazan boyarian Sofonia. Jól ismerte az ősi orosz irodalmat, Zadonshchyna kommunikál az Igor ezredéről szóló szóval. „És már sólymok és drapets, Belozersky sólymok ... Ezek a többi fölött a kék ég, emelte az arany harangok a gyors Don, akar támadni sok juhai liba és hattyú. Ezek a harcosok, az orosz egyenruhák, meg akarják támadni a Maama király nagy erejét. "
Ábra. 3. "Mamaiev fiú mese" ()
Kiemelkedő építészeti emlékek jöttek létre a Veliky Novgorod építészek építésére. Az elsőnek lett a Nikola templom Lipnában. A XIII. Század végén épült a város közelében a szigeten a mocsárban ("lipany"). Ez a kis egységes egyház úgy tűnik, vékony és fenséges. De ugyanakkor megtartja a Novgorod templomok jellemzőit, amelyek kapcsolódnak a szerényekre, védekező struktúrákra.
A XIV. Században az Novgorod speciális építészeti stílust, a legélénkebb műemlékeket, amelyek a Fyodor Prattilát és az Ilyin Street-i Megváltó temploma. Ezek az épületek nem olyan jelentősek, mint például a Sophia katedrális. A formáik egyszerűségét fenséges. A falakat nagyon szerényen díszítették, az egyházak fejezetei elegánsabbak voltak. Az építők számos anyagot használtak: mészkőlemezek, sziklák, téglák mentek a kurzusba. Az épületekhez egy speciális eredetiséghez kapcsolódik.
A moszkvai kőépítés születése az Ivan Kalita uralkodásának idejére utal. Rendje szerint a Metropolitan Péter, az első (akkor volt mások) a feltételezés katedrális. Prince meg akarta mutatni, hogy Moszkva lett az orosz földek szellemi központja. A híres feltételezési katedrális Vladimir-ban, mintha a moszkvai partnerébe utalna a relére.
Ábra. 4. Feltételes székesegyház (Moszkva) ()
Ivan Kalita idején egy Annunciation katedrális épült, amely Moszkva hercegek sírja lett. A XIV. Század végére a Moszkvai Kreml egyfajta egyoldalú fehér szemű templomokkal készült. Az Oroszország fővárosának egyedülálló építészeti megjelenése elkezdődött. Sajnos a XIV. Század építése nem érte el ezt a napot.
Az őseink arra törekedtek, hogy gondoskodjanak a múlt építészeti örökségéről. Ugyanakkor nem egyszerűen tanulmányozták, és a szüreti minták megismételték valamit. A XIV. Század végén, az ősi struktúrák helyreállítása Vladimir, Pereyaslavl-Zalesky, Rostov.
Az Iconopisses újjáéledése a Feofan Greek vizantin mestere nevét mutatja Oroszországba. A bizánci művészet mintáit a munkájában és az orosz mesterek által kifejlesztett technikákkal kombinálta. A XIV. Század végén a Faofan dolgozott Novgorodban és Moszkvában, tanulmányozta Vladimir ikonográfiát. A művész ecsetek a Don anyja ikonjaihoz tartoznak, Saints Peter és Pál, a mi hölgyünk feltételezése. A feofan a templomok falait is festette. A különösen erős benyomást kelti freskókat az Ilyin utcában a Megváltó Novgorod-templomában. A művész által létrehozott képek keménynek tűnnek, még félelmetesek is, miközben tele vannak spiritualitással, mintha belülről ragyogna.
Faofan görög tanulmányozta számos orosz művészt. Andrei Rublev volt a legtehetségesebbek. Feofan és tanítványai átalakították az orosz templom díszítését. A partícióban elválasztva a fő helyet az egyházban - az oltár - a többi részétől a művészek teremtették az Iconostasist. Számos sorban ikonok voltak. Most szigorú szálat szereztek, egyetlen összetételt alakítottak ki.
Miután túlélte a mongol invázió nehéz korát, az orosz emberek elkezdtek ébredni a kultúrájukat. Az irodalom és a vizuális művészet a XIII-XIV században hatotta át a vágy, a magas szellemi eszméket, az ötlet a harc a felszabadulás a Szülőföld.
A XIV. Század óta az orosz földek ötvözésének ötlete domináns lesz. Ezt bizonyítja a nemzeti öntudat növekedése, amely nagymértékben hozzájárul az orosz kultúra virágzásához, ez a helyi növények, politikai intézmények szintézise, \u200b\u200baz előzőek értékeinek gyűjtése és megértése A kulturális fejlődés színpadja. A XV-XVI. Század az az idő, hogy ne csak egy orosz állam kialakulása, hanem az orosz nemzeti természet kialakulásának ideje is. Az orosz nemzeti természet számára a negatív szélsőségek megnyilvánulása jellemzi. A legtöbb kutató két kezdetét jelöli meg: szent, emberi és állat. A kettő jelenléte számos kulturális tudósnak köszönhető, azzal a ténnyel, hogy az orosz férfi nem adta át az erkölcsi választás nehézségeit azáltal, hogy azonnal a bizánci ortodoxiát, az aszkétizmus és a szentség eszméjét veszi át. Az életszakászok által kifinomult személy ilyen erkölcsi helyzete könnyen okozhatja az ellentétes pozíciókra való átmenetet, és általában az erkölcsi tagadás (így a XVII. Század orosz zűrzavara, időnk erkölcstelensége ). Egy másik jellemző: gyűlölet minden formális és tisztviselő, minden bürokratikus. Az orosz emberek készen állnak arra, hogy megtagadják és sikertelenek, ha jól beszélnek vele. Ennek a minőségnek az egyik negatív következménye a részegség, az oroszok évszázados orosz népében. Ez a módja annak, hogy elérjék a relaxáció ilyen mértékét, amelyben bármilyen társadalmi forma az emberek kapcsolatában elmenekül, és lehetővé teszi, hogy közvetlenül kommunikáljon, a zuhany csomópontjánál. Egy másik jellemző: patriotizmus, soha nem az előző történetben, nem vitatott semmilyen módban. Ahhoz, hogy álljon az apa, áldozz fel az orosz nemzet fő értékét. És csak ma a hazafiság és a demokrácia szlogenei megosztottak. Ez vezetett a nemzeti-demokratikus mozgalmak kialakulásához, megfosztva az emberek támogatásának demokráciáit, erkölcsi szempontból lehetővé tette az orosz nép állati jellemzői számára: a nyilvános gazdagság, a lopás, a nemzeti lemondás gyakori hozzárendelése Örökség, Ralespace külföldön, a kormányzati tisztviselők munkája, a vállalkozók és az üzletemberek, az együttérzés, az igazságosság érzésének célja. Az igazságosság az orosz nép negatív jellemzői is volt, mivel mindig az elvek szerint a tényleges egyenlőséghez vezetett, "nem olyan rossz, hogy a tehén meghalt, és hogy egy szomszédja életben van," ezért a viccek, negatív hozzáállás az újnak Orosz.
A XIII. Század közepén. A RUS a mongol-tatár invázióval ment keresztül, amely katasztrofális következményekkel jár a gazdaság és a kultúra számára. A népesség jelentős részének, az anyagi értékek megsemmisítését, a városok és falvak megsemmisítését, a városi értékek megsemmisítését, a városok megsemmisítését. A goldside járom, amelyet azért hoztak létre, két és fél évszázad, a gyakori razziák a hódítóknak, amely lehetővé tette az új pusztítás, szisztematikus elutasítása az anyagi eszközök formájában Dani - mindez teremtett rendkívül kedvezőtlen feltételek kialakítása a közgazdaságtan és a kultúra .
Az invázió egyik legsúlyosabb következménye és az IgA létrehozása éles gyengülése volt a városok, amelyek a középkori korszakban való nyilvános fejlődéstől függtek. A városok megsemmisítése, aláásva a gazdaság lelassította a fejlődésük ütemét.
Az kézművesek megsemmisítése és fejlesztése a kézműves termelés szintjének csökkenéséhez vezetett - az anyagkultúra alapjai. Sok technikai technikát és készség elveszett, néhányféle kézművesség eltűnt egyáltalán. Orosz építészet szenvedett a mongol-tatár invázió. Sok műemléke megsemmisült. Fél század esetében a kőépítés megszűnt az anyagi eszközök és az építők mesterek hiánya miatt. Amikor folytatódott a XIII. Század végén, kiderült, hogy elvesztette a korábban használt építőanyagok, műszaki technikák és eszközök fő típusait. Ezért így mosották az edzett épületeket. Hatalmas számú írási műemlék halt meg, a hanyatlás csökkentette a tüdőt, tapasztalt festményt és iparművészetet.
De a hódítók, ami óriási károkat okoz az orosz kultúra, nem tudta elpusztítani. Az Oroszország kultúrája, amelyet a House'gol időszakban létrehozott tartós hagyományok alapján újjáéledt, megőrizte nemzeti megjelenését, és az európai típust és orientációt maradt. A mongol-tatárok nem gazdagították. A. S. Pushkin megjegyezte, a mongol-tatárok nem hasonlítottak az árbocokra. Ők, nyertek Oroszországot, nem adták neki algebrákat, sem arisztotelét. Befolyása nagyon jelentéktelen volt, és korlátozott volt egy bizonyos számú keleti szavak, az egyéni motívumok az alkalmazott művészet, a ruházati elemek. A mongol-tatárból származó kölcsönök nem találhatók nyilvános gondolkodásban, sem az irodalomban, sem a festészetben, sem az építészetben.
A XIII-XIV. Évszázadok politikai eseményei következtében. Az ókori orosz állampolgárság különböző részeit osztották szét, széttépve egymástól. A különböző állami formációkba való belépés megnehezítette az egyes régiók közötti gazdasági és kulturális kapcsolatokat az egyik Oroszország előtt, elmélyült a korábban létező nyelv és kultúra közötti különbségeket. Ez vezetett az ősi orosz három állampolgár - orosz (nagy orosz), ukrán és fehéroroszországi (nagy orosz) alapú formációhoz. Kultúrájuk alapja az ősi orosz kultúra hagyományai voltak, amelyek előre meghatározottak az általános ördögök jelenlétében. De ugyanakkor az egyes állampolgárság kultúrája fokozatosan megszerezte sajátosságait, tükrözve a feltörekvő etnikai jellemzőket és a gazdasági, politikai és kulturális fejlődés sajátos történelmi feltételeit.
A formáció az orosz (Nagy orosz) nemzet (a XIV-XVI században) megkönnyítette a megjelenése az általánosság a nyelv (miközben dialektikus különbségek), és a kultúra, valamint az általános állami területen. Egy nagy szerepet törlése etnikai és kulturális különbségek játszott a mozgása tömegek a lakosság egyes régiókban más okozta a mongol-tatár invázió, a népi gyarmatosítás új régiók az északi és az ország északkeleti részén.
Az emberek történelmi életének két fő, szorosan összefüggő körülménye ebben az időben meghatározta a kultúra tartalmát és fejlődésének irányát: a küzdelem az eladók IgA-val és az egyetlen állam létrehozásának küzdelmével.
A mongol-tatar invázió vezetett a politikai töredezettség elmélyüléséhez. Ezt megkönnyítette a hódítói politikája - a hercegi interdiszkrugák előmozdítása és ösztönzése. Az orosz földek további zúzódását a helyi kultúrák visszavonták, és megerősítették a helyi funkciókat. Mindazonáltal minden fejedelemségben voltak erők, amelyeket az állami egység ellen keresettek. A hangulatuk és az aktív küzdelmük tükröződtek a kulturális emlékeknél, amelyek messze túlmegyek a regionális jelenségeken, és elpusztították a helyi központok kulturális elszigeteltségét. A különlegességek kultúrájában a szeparatista tendenciák mellett a tendenciák egyre inkább nyilvánvalóak.
Az orosz Föld egységének és az Ingenic Igi elleni küzdelem ötlete a kultúra egyik vezetője lett. Ez a gondolat áthalad a piros szálon az orális népi kreativitás, az irodalom, a festészet, az építészet munkái révén.
Az idő kultúrájában a XIV-XV-os évszázadok állapotának elválaszthatatlan kapcsolatának ötlete is jellemző. Kievan Rus és Vladimir-Suzdal rus. A hazájának dicsőséges múltjához, a függetlenségi idők és a kulturális műemlékek hagyományaihoz, az "ókori", a hazafias érzések, az inspirált bizalmat az ingenic rablók elleni küzdelem sikeréhez való bizalmat inspirálták. Ez a tendencia egyértelműen orális népművészetben, krónikában, irodalomban, nyilvános gondolatban, építészetben nyilvánul meg.
A vizsgált időszakon belül megkülönböztethető a történelmi és kulturális folyamat két szakasza. Az első (a XIV. Század közepén) a kultúra különböző gömbjeinek észrevehető csökkenésével van jelölve. Az orosz kultúra külső csatlakozásai ebben az időben szinte teljesen megszakadtak. Csak az Novgorod és a Pskov megtartotta a kommunikációt a Nyugat országaival, maradt az európai kultúra legnagyobb központjaival. Ezek a városok, amelyek nem tapasztalták az inváziókat, fontos szerepet játszottak a Domongolsky Time kultúrájának hagyományainak és műemlékeinek megőrzésében, és nagy hatással voltak a kultúra fejlődésére más orosz földeken.
A XIV. Század második felétől A folyamat második szakasza kezdődik. Az orosz kultúra emelkedése miatt a gazdasági fejlődés sikere és az első nagy győzelem a Kulikovsky csata meghódításai fölött, ami fontos mérföldkő volt az ország felszabadulásának útján a külföldi igától. Moszkva vezető szerepét az orosz földek szövetségében határozzák meg, annak fontosságát növeli, mint az egyik legfontosabb kulturális központ. A Kulikovskaya győzelem a népszerű öntudat növekedését okozza, amely tükröződött a kultúra minden területén. A jelentős helyi szingularitás fenntartásakor az orosz Föld egységének ötlete lesz az ólom.
A XIV. Erős linkeket hoznak létre bolgár és szerb kultúrákkal. A kéziratok élénk cseréje az Athos és Konstantinápoly kolostorai révén történt, amelyben az orosz szerzetesek fordításaikban és újraírásokban éltek.
Azok a balkáni országok, akik török \u200b\u200binváziót végeztek, Rusba költöztek. Néhányan kiemelkedő szerepet játszottak az orosz kultúra fejlesztésében: Metropolitan Cyprian, Grigory Tsambak, Pakhomy Logo. Dél-szláv befolyása az orosz kultúrára vonatkozóan észrevehetően nyilvánul meg az irodalomban és a művészetben.
A Golden Ordinsky Iga elleni küzdelem az orális népművészet fő témája lett. Számos költői munka írta a feldolgozott formát írásbeli irodalomban. Közülük - A csata a Kalkában, Ryazan Ryazan és Ryazan Bogatira Evpato Kolovrat, a higany kizsákmányolásáról
Smolensky, a Nevsky csata és a jég csatáról, a Kulikovsky csatáról.
A legmagasabb emelés elérte a hősi epikus. Az ókori Epics új életet kapott. Az epikusok csarnokai a mongol-tatár inváziókkal szemben fellebbeznek a képek a kijevi bogatyers, aki egyesült a régi herceg Vladimir Red Sunny. Ők azt mondják, hogy a hódítók közeledtek Kijev és hogyan Kijev Hősök kiutasították. Kijev az eponikusok az orosz államiság megtestesülése, mint az egész orosz föld ideális epikus központja. Ebben az időszakban befejeződött az epikus epikus ciklusának létrehozása, amely Kijevhez és Vladimir herceghez kapcsolódik. Teljes mértékben megnyilvánulta az ebben az időben az egész orosz kultúrájára jellemző emberek hősi múltjának érdeklődését.
A XIV. Században Novgorod Epics Vasily Buslayev és Sadko, aki tükrözte a nagy Novgorod gazdagságát és erejét a Függetlenség ideje alatt, az Novgorod lakosok Winsted szellemében.
Ugyanebben az időszakban az orális népi kreativitás új műfaját - a történelmi dal műfaja. Ellentétben az epikus epikus, a hősök és események történelmi dal mutatjuk sokkal közelebb áll a valósághoz, az idő a cselekvés nem feltételes eposz, és kifejezetten történeti, bár a cselekmény és a hősök is kitalált. Ez egy élet, közvetlen válasz a konkrét eseményekre. A történelmi dal nem a múltról szól, hanem a jelenről, a történelemről csak a későbbi generációkra válik.
A feat tükrözte a hétköznapi emberek dalait, akik megpróbálták megállítani a Batya hordát. Sokan közülük csak irodalmi feldolgozásban tartották meg, de néhány régóta népszerű memóriában maradt. Az egyik az Avdiet-Ryazachka dala. A hősnője, egy egyszerű városközpontja, a bölcsesség, a türelem és a nagyobb őszinte ellenállás bemutatása. Elveszi a Ryazan lakosainak Polonját, és újraéleszti a várost. Poetic Response a lakosok lakói a Tver ellen a Khan kormányzója Cholhan (Shevkal) a duda Dudensevich. Az optimista szellemben ellenáll, tükrözi az arany Eddynsky Yoke elkerülhetetlen és mentő összeomlását. A Kulikov Battle-hez társított történelmi dalok nyomai megtalálhatók a "Zadonshchina" és a Mamaiev fiú mese.
A különböző műfajok a tatár kifejezés dalai, és mindenekelőtt a lányokról szóló dalok. Ezek a rendes emberek sorsáról szólnak, amelyeken keresztül a népi sors egyik tragikus pillanata feltárja. A fogságba eső lány tiszta és rezisztens szellemének képe az orosz Föld képét súlyos Ig alatt szenved.
Az Oroszország függetlenségének eszméje, a hősi múltjának tudatosítása, a hazai önzetlen küzdelemre való felkészültség az orális népművészet munkáinak ilyen nagy páva.
A külföldi inváziók pusztító következményei hátrányosan befolyásolták a könyv vagyon megőrzését és az írástudás szintjét, de még mindig az írásban és a XI-XII.
Az írástudás terjedése, mint mindenütt a középkorban, elsősorban a templom kezébe került. De ő nem volt az ingatlan csak papság. A városok kereskedési és kézműves lakossága hatáskörrel rendelkezik, a kereskedelem és a vízi járművek megszállása érdekében jól ismert tudást és készségeket igényeltek. A polgárok életében az írás széles fejlődését Berchinsky Diplomák bizonyítják, amelyet az Novgorod régészeti ásatások során találtak, és az Novgorod, az üzleti bejegyzések, az adósságbevételek, az adósságbevételek, stb. Valószínűleg az ilyen ábécéket eladják és tanított előnyöket szolgáltak a gyermekek tanításakor. Az egyedülálló eredmények az Novgorod Boy Onfima (a XIII. Század második felében) oktatási noteszgépek, amelyek ötletet adnak arról, hogyan kell olvasni és írni az iskolában. Különösen akkor már volt egy módszer az iszap-tanulásnak, hogy olvassa el, használta, használta és több évszázados.
Számos információ az iskolák létezéséről a gyermekek és a tanárok - "Records" az orosz Holy XIV-XV. Századok életében található. Az ilyen iskolák léteztek, általában az egyházaknál, és a tanárok elsősorban a legalacsonyabb pap képviselői voltak. A képzés hét évvel kezdődött. Az olvasást, az írást, az egyházi énekeket és talán a fiókot tanítottuk, azaz a leginkább elemi nevetést adták. A XV. Században Az ilyen gyűjtemények nemcsak a városokban, hanem a vidéki területeken is léteztek. Tehát például, Alexander Svirsky tanult egy diplomát az obluch városában, Anthony Siy tanulmányozta a faluban a Fehér-tenger közelében, Martinian Belozersky - a falu közelében Kirillov kolostor.
A Sergius Radonezh miniatűrje, amely 11 gyermek és tanár ábrázolja, a leckét magyarázó módon lehetővé teszi az iskola helyzetét.
A kultúra a XIV. Század második felétől emelkedik. egy könyves ügy kidolgozása. A legnagyobb központjai olyan kolostorok voltak, amelyeken könyvfestett műhelyek és könyvtárak voltak, számozva több száz kötet. A legjelentősebb megmaradt a Tro-Ice-Sergiyev, Kirillo-Belozersky és Solovetsky kolostorok találkozója előtt. A XV. Század végétől. A Kirillo-Belozersky kolostor könyvtára elért minket.
De az egyház nem rendelkezik monopóliummal a könyvek létrehozásában és terjesztésében. A könyvek önmagukban a könyvek receptje szerint nem tartoztak a papsághoz. A könyvfestett műhelyek a városokban, herceg udvarral léteztek. A könyvek általában megrendelhetnek, néha eladásra.
Az írás és a könyvügyek fejlesztését a betűk technikájának változásai kísérték. A XIV. Században A papírt Kedves pergament váltotta fel, amelyet más országokból, elsősorban Olaszországból és Franciaországból szállítottak. A levél ütemezése megváltozott: a szigorú törvényes levél helyett az úgynevezett félkész lakosztály megjelent, és a XV. Századból. - Mistress, amely felgyorsította a könyv gyártásának folyamatát. Mindez elkészítette a könyvet, és hozzájárult a kihívás igényeinek kielégítéséhez.
Az elveszett könyvek voltak a legnagyobb terjesztés, amelynek szükséges készlet minden vallási intézményben - az egyházban, a kolostorban. Az olvasó érdekeinek jellege tükrözte a könyv "Chetty" -t, így E. dzdshgi, az egyéni olvasásra szánt. Sok ilyen ynig van a kolostor könyvtárban. A XV. Században a leggyakoribb "CHETYA" könyvek a vegyes összetétel gyűjteményei voltak, amelyek kutatók hívják a "Miniat könyvtárakat".
A gyűjtemény "CHETYCH" tartalma meglehetősen kiterjedt. A lefordított hazafias és agiográfiai munkák mellett az eredeti orosz kompozíciókat is bevonták; A vallási által megkérdezett szövegek mellett a világi karakter munkái szomszédosak voltak a krónikák, a történelmi történetek, az újságírás. A természettudományi cikkek megjelenésének figyelemre méltó. Tehát a Kirillo-Belozersky kolostor könyvtárának egyik gyűjteményében elkezdte a XV. Századot. Cikkek "A föld szélességi és hosszúságáról", "a szakaszok és a mezők", "az ég és a föld közötti távolság", a "Holdáram", "a földi kiadatás" és mások. A szerző Ezek a cikkek erősen megszakadtak a fantasztikus ötletekkel az univerzum szerkezetével kapcsolatban. A földet egy labda elismerte, bár még mindig az univerzum középpontjában állt. Más cikkekben teljesen reális magyarázata a természet jelenségeinek (például a mennydörgés és a villám, amely a szerző szerint a felhők ütközéséből származik). Itt az orvostudomány, a biológia, kivonatok a római tudós írásaiból és az orvos II. Században. Galen.
A XIV-XV-os évszázadok orosz könyve. Kiemelkedő szerepet játszott mind a múlt irodalmának emlékműveiben, mind a modern munkák terjesztésében.
A XIV-XV-os évszázadok orosz irodalma. A régi oroszországi akut nyilvánosságot örökölte, a közélet legfontosabb problémáit is előadta. Történelmi munkákként a megsemmisítés ugyanakkor politikai dokumentumok is volt.
Az első évtizedekben a mongol-tatár invázió után a Ladree-nak csökken. De egy időben megszakadt, új politikai központokban folytatódott. A luniák még mindig megkülönböztették a helyi jellegzetességeket, nagy figyelmet a helyi eseményekre és a tendenciális lefedettségre egy hercegközpont álláspontjáról. De az orosz Föld egységének és a külföldi hódítók elleni küzdelmének témája az összes krónikában zajlott.
A helyi karakter először mind a Moszkvai Lettország, amely a XIV. Század első felében jelent meg. A moszkvai politikai szerepének növekedésével azonban fokozatosan megszerzett egy nemzeti karaktert. Ez nem csak tükröződik és ideológiailag rögzítette Moszkvát az orosz földek egyesületében, hanem aktívan részt vett ebben a munkában, intenzíven elősegítette az egységes ötleteket.
A nemzeti öntudat növekedését a XIV-Korai XV. Század végén az önkormányzati krónika újjáéledése bizonyította.
Az első kommunikációs ívet Moszkvában készítették el a XV. Század elején. (Az úgynevezett Trinity krónika, aki 1812-es moszkvai tűz alatt halt meg). Moszkva Chronicles nagyszerű munkát végzett az Unióban és a szétszórt regionális ívek feldolgozásával. 1418 körül, a Metropolitan részvételével Fothia új krónikus ív - Vladimir Polikront hoz létre. Megvédte azt az elképzelést, hogy a Moszkvai Grand Teljesítmény Uniójának szükségessége a város herceg központjainak lakosságával Oroszország kombinálása érdekében. Ezek a boltívek az 1456-os és 1472-es későbbi krónikák alapján alakultak ki. A 1479-es Moszkvai Arch az orosz krónikák egyik legjelentősebb munkáává vált.
Minden Moszkva krónika áthatja az állami egység és az erős nagyjavító hatáskörét. Ezek egyértelműen a XV. Század elején járnak el. A politikai koncepció, amely szerint az orosz XIV-XV-os évszázadok története. Ez az ősi Oroszország történelmének közvetlen folytatása. A krónikák azt állították, hogy a hivatalos ötlet később, hogy Moszkvában örökli a politikai hagyományokat Kijev és Vladimir, az ő egymás után. Azt is hangsúlyozták, hogy a boltívek elkezdődtek a "ByGone évek meseivel".
Számos más központban számos más központban alakult ki, amelyek felelősek voltak a társadalmi rétegek létfontosságú érdeklődéséért. Még az Novgorodban is megkülönböztetve különösen erős szeparatista trendjei, a 30-as években. XV. Század Nousroussky-Sophia kódot hoztak létre a természetben, amely magában foglalta a Fothia kódját. A közös-orosz karaktert a Tver felirat vette, amely vitatta az erős nagyságú pajzsdát, és a felszabadítási küzdelem tényeit megjegyezték az Arany Horde ellen. De egyértelműen eltúlzott a Tver és Tver hercegek szerepét Oroszország egyesítésében.
A szakirodalom központi témája az orosz emberek harca volt az inrogén hóderek ellen. A katonai történet az egyik közös műfajává válik. A műfaj munkái különleges történelmi tényeket és eseményeket hoznak létre, és a karakterek valódi történelmi arcok voltak. A katonai történetek világi alkotások közelében vannak az interferencia kreativitásához, bár sokan közülük újrahasznosították az egyházi ideológia szellemében.
A katonai műfaj narratív irodalmának kiemelkedő emléke - "a Ryazan Batym története". Tartalmának fő része a Ryazan mongol-tatárok és a herceg család sorsának elfogása és tönkretétele. Hercegi discordes vannak ítélve a történet, mint a fő oka a vereség az oroszoknak, és ugyanabban az időben, a szempontból a vallási erkölcs, mi értékeljük, mint büntetés a bűneiért. Ez azt jelzi, hogy az egyház "atyái" vágyát használja, hogy az invázió tényét használja a keresztény ötletek elterjedésének és az egyház hatásának megerősítésére. Különösen érdekesek szerepelnek a történet két történet az emberek és a költői eredetű - a herceg halála Fedor, felesége Euptrase és fiuk és Evpathy Kolovrat - feltárva a tragédia a vereség Oroszországban, mongol-tatárok, a hősiesség az orosz emberek, a hit az emberek erői. A munka fő elképzelése a következő szavakkal fejeződik ki: "Lutcha vásárolni a hasa halálát, nem pedig az élet rémült akaratában."
A svéd és a német támadók elleni küzdelem tükröződött a Sender Sándor Nevsky világi megduplázási történetében, amely részletes leírást tartalmazott a Nevsky Battle és a jégboltokról. De ez a történet nem ért el minket. Alexander Nevsky életébe került, és vallási színt kapott. Hasonló transzformáció történik egy történetben a Pskov herceg Dovmontte, szentelt a Pskovichi küzdelem német és litván hódítókkal.
A Tver irodalom műemléke elkezdte a XIV. Század elejét. Ez egy "mese a Mikhail Yaroslavich herceg megölésének megölése Horde-ban". Ez egy olyan aktuális esszé, amely anti-Mosmogue orientációval rendelkezik (Mikhail herceg Yaroslavich megölte a moszkvai herceg Navalu). A helyi érdekek azonban nem telepítették a munka fő hazafias elképzelését. A szájpadlói munka alapján Shevkale történetét írták, és 1327-ben a Tver felkelésre szentelték.
A 1380-as Kulikol-mezőn lévő mongol-tatárok győzelme a nemzeti öntudat növekedését okozott, az orosz népnek a hatalma iránti bizalmat inspirálta. Ennek hatása alatt a Kulikovsky Művek ciklusa merült fel, ami egy fő gondolatot hoz létre - az orosz föld egységének az ellenség győzelmének alapjául. A ciklusban szereplő négy fő emlékmű különbözik a természetben, a stílusban, a tartalomban, de mindannyian beszélnek a Kulikov csatáról, mint Oroszország legnagyobb történelmi győzelmét a mongol-tatárok felett.
A ciklus legfejlettebb és jelentős munkája a "Zadonchina" - a Sofonia Ryazan által a Kulikov csata után írt verse. A szerző nem törekedett az események következetes és alapos képét. Célja, hogy a győzelem a gyűlölt ellenség felett, dicsőítse szervezőit és résztvevőit. A "Zadonshchina" jellemző jellemzője az "Igor ezredéről szóló szó" kapcsolata, amelyből különálló irodalmi képek, stilisztikai technikák, kifejezések és még kivonatok kölcsönzöttek. De ez nem egyszerű utánzás, hanem a múlt és a jelen események teljes tudatos összehasonlítása, a szerző alapgondolata: a hercegek cselekedeteiben való nézeteltérés a vereséghez vezet, az egyesületek az ellenség elleni küzdelem győzelemre. Sophonia hangsúlyozza a fejedelmek egyhangúságát, azok elhatározását, hogy a nagy herceg irányítása alatt beszéljenek. Felsorolja a városokat, ahonnan a csapatok származnak, és tudatosan hallgatják az oleg Ryazansky árulását.
A vers hangsúlyozta Moszkvában szereplő szerepet a győzelmi szervezetben, és a Dmitry Ivanovich herceg hiteles szervezőként jelenik meg. Összehasonlítás a "Wordról az Igor ezredéről" szintén hangsúlyozta az idő egyik vezető társadalmi-politikai elképzeléseit - a Moszkva Oroszország szerves kommunikációjának gondolatát a Kievan-val. A Kulikovskaya győzelem a 1185-ös vereségért való meghibásodás, azt mondta, ahogyan azt a szerző figyelembe vette, a Stepnyakov uralkodásának hosszú időtartamának végét Oroszország felett visszaállította az orosz Föld egykori dicsőségét és erejét.
A Kulikovsky-csata krónikáiban az 1380-as eseményekről szóló kapcsolódó történetet első alkalommal, a nagy herceg körüli összes népi erők egységességének és kohéziója hangsúlyozza, az ellenség elleni kampány közösségi foglalkozásnak tekinthető. Azonban a történet észrevehetően visszavonul a valódi történelmi tényekből, amelyeket a vallási erkölcs szempontjából értettek: a mongol-tatárok vereségének végső oka az "isteni akarat", a vallási fogalmak szellemében A Ryazan herceg Oleg elítélése. A Dmitry Donskaya keresztény bhaktát ábrázol, amelyet kegyességgel, békés és Krisztus csecsemővel kell ellátni.
"A Mamaev Batoubt legenda" a Kulikovsky ciklus legmagasabb és legnépszerűbb terméke. Ez ellentmondásos az ideológiai és művészeti kapcsolatban, mivel két különböző megközelítés az események megértéséhez. Egyrészt a Kulikov győzelmét az orosz keresztény erényekre vonatkozó jutalomnak tekintik. Másrészt a "legendák" szerzője jól ismeri az adott idő politikai helyzetében, nagyra értékeli az orosz nép hősiességét és patriotizmusát, a nagy herceg előrejelzését, megérti a fejedelmek közötti egység jelentését. A "mese" megtalálja a templom és a hatalmi herceg (a Dmitry Donsky és a Radonezh közötti kapcsolatok leírását). E célból a Metropolitan Cyprian bevezetésre kerül a történetbe, bár ténylegesen nem Moszkvában volt abban az időben, és Dmitry herceg Ivanovicsot egy vallási kegyetlenséggel teli személy ábrázolja, folyamatosan imádkozik és támaszkodik Istenre. A "mese", az orális hagyományok a Kulikov Battle-ről és a művészi és vizuális orális népművészetről széles körben használják.
Csak a Dmitry Donskoy életével kapcsolatban a Kulikov csatát a Kulikov-csata az "Életszava és a Grand Dmitry Dmitry Ivanovich, az orosz király" Kulikov csatára utalja. Ez egy ünnepélyes panez, elhunyt herceg, amelyben ügyeit dicsérik, és jelentéseiket a jelenlegi és a jövőbeni RUS-ra határozzák meg. A Dmitry Ivanovich képében az élő hős és az ideális államférfi jellemzői kombinálják, a herceg keresztény erényeit hangsúlyozzák. Ezt tükrözte az egyház vágya az Uniónak a nagy tárcsával.
Az 1382-es események (Tokhtamysh Moszkvai támadása) megalapították a "Moszkva mese a Tichtamysh királyból és az orosz föld fogságáról". A történet egy ilyen jellegzetességben rejlik, mint a demokratizmus, a XIV-XV-os évszázadok szakirodalmában különleges helyet foglal el, kiemelve az eseményeket a széles tömegek szempontjából, ebben az esetben Moszkvában. Nincsenek egyéni hős. Egyszerű állampolgárok, akik Moszkvai védelmét vettek a hercegek és a bojárok után, a történet valódi hősei.
Giland irodalom, amelynek számos műve a helyi újságírói ötletekkel áthatolt. A bennük lévő gyülekezetet a Moszkva fő szerepéről és a herceg erejének és a templomnak (és a paraborn értékének az egyházi hatóságoknak) szoros szövetségével együtt alakították ki, mint Oroszország megerősítésének fő feltétele. A gortique irodalomban tükröződtek, és kifejezetten az egyházi érdekek, amelyek messze nem egybeesnek a Grand Dummy érdekeiben. Publicisztikai karakter volt a „Life Mith Roprlit Peter”, írta Metropolitan Cyprian, aki látta a közösség sorsának Metropolitan Péter, aki nem ismeri a Tver herceg, aki nem ismeri a Tver herceg, a saját sorsát, valamint összetett kapcsolatával a Moszkvai Prince Dmitry Ivanovich.
A gortique irodalomban a retorikai-checkelective-polaric, vagy expresszív-érzelmi stílus elosztásra került. A szöveg kiterjedt és megfelelő beszédmonológusokat, szerzői jogi retorikai eltéréseket, az erkölcsi-aológus természetét indokolta. Sok figyelmet fordítottak a hős érzékeinek leírására, mentális állapotára, és megjelentek a cselekedetek pszichológiai motivációjára. Az expresszív-érzelmi stílus elérte fejlődését a bölcsesség és a Pahomiya logó epiphany munkájában.
A mongol-tatár invázió eredményeképpen a kőépítés megszűnt az egész hozzáállás Oroszországban. Csak a XIII. Század végéig folytatódott. Azóta új fejlesztést kaptak a regionális építészeti iskolák hagyományának, amelyek az előző időszakban alakultak ki.
A XIV-XV-os évszázadok művészetének egyik legnagyobb központja. Novgorod volt, aki ebben az időben gazdasági és politikai emelést tapasztalt. A városi élet magas szintje, a Novgorod Boyar Köztársaság társadalmi-politikai rendszerének jellemzői vezették az Novgorod művészet jellegzetes jellemzőit, az erős demokratikus sugár jelenlétét. Mint korábban, a Novgorod épületek épültek az egyéni bojárok, kereskedő egyesületek és csapatok "utcai" eszközeire, és az ügyfelek ízlése tükröződött benne.
A Domongol Time architektúrájának hagyományai alapján az Novgorod Architects új művészi és építési és technikai megoldások keresését végezte. Ezeknek a kereséseknek az iránya már meghatározta az első épületben, .. Egy jelentős szünet után - a Nikola templomban Lipne (1292). Az építészek sok újat tettek a köbméteres négy-poult-egyszemű templom hagyományos típusához. Cserélték a hárompólusú pózolt bevonatot, elhagyták a homlokzatokkal ellátott homlokzatok tagságát, csökkentették az APSE számát háromra az egyikből, csökkentve a templom magasságának felét. Ez az épületet masszívnak és monolitnak adta. Építők átkapcsolták a falburkolatú mészkőlemezekből a sziklák és részlegesen téglák, amelyek még nagyobb mértékben növelték a teljesítmény és a hatalom benyomását. Egyértelműen megmutatta az Novgorod művészet jellegzetes jellemzőjét, amelyet I. E. Grabarem: "A Novgorod ideálissága a hatalom, és szépsége a hatalom szépsége."
Új keresések és régi hagyományok tükröződtek a Kovalev (1345) Savory Church (1345) és az Volotoval területen (1352). Ez egy köztes link az Novgorod építészetben lévő stílus kialakításának folyamatában, amelyet a XIV. Század második felének építése képvisel. Ennek a stílusnak a klasszikus példái a Fedor Pretalate Church (1360-1361) és az Ilyin Street (1374) Megváltó temploma. Ennek a stílusnak a jellegzetes jellemzője a templomok elegáns külső díszítése. Homlokzatuk dekoratív résszel, háromszög alakú mélyedéssel, szobrászati \u200b\u200bhozzájárulókkal díszített. Sok fülke tele volt freskó festményekkel.
Az új építészeti stílus a jövőben szinte megváltozott. Ráadásul a XV. Században. A XII. Század építészeti formáinak reprodukálása. A kulturális hagyományok újjáélesztésében a Novgorod arisztokrácia szeparatizmusa nyilvánul meg, vágya megőrizte a Független Novgorod Boyar Köztársaság "régi és kötelességét".
A Novgorodban nagy civil építést is folytattak. 1433-ban a Kremlben a német és a Novgorod Mesterek egy gabonaféléket építettek, amelyet az Úr tanács ünnepélyes fogadására és üléseiről terveztek. Az udvar íze alapján (1443) - egy nyolcan menetelt torony egy téglalap alakú alapon. Néhány Novgorod Boyars épített kő kamrák dobozok összeomlik. 1302-ben a Novgorodban egy kőes leányt helyeztek el, akit később újjáépítettek. A régi Ladoga, a Porchova, a Koporye, Yama, a tészta erőd erődítményét felállították.
A Pskov építészetének eredetiségét a XIV. Század közepe megkülönbözteti. Novgorodból és egy független feudális Köztársaság központjává vált. A helyi építészek erődítményben nagy sikert aratottak. 1330-ban az Islars kőfalait felállították - az ókori Oroszország egyik legnagyobb katonai struktúrája. A PSKOV-ban egy nagy kő Kreml épült, amelynek teljes hossza kb. Kilenc kilométer volt. A város egész építészete volt egy erőd megjelenése, az épületek kemények voltak és tömörek voltak, szinte mentesek a dekoratív urát. 1365-1367-ben. "Egy régi alapon" a XII. Századi templom. A Szentháromság városi székesegyháza volt anewded, míg a Pskov mesterek sokkal újak voltak a kereszt-lebonyolult templom hagyományos rendszerében, így a felfelé mutató dinamikus törekvés a struktúra felső részét. Jellemző a PSKOV Építészet Stone Belas, amely több borításból áll. A helyi mesterek olyan speciális rendszert fejlesztettek ki, amely átfedi az épületet kölcsönösen keresztezett ívekkel, ami lehetővé tette a templomot a lengyelekről később. Ez a technika jelentős szerepet játszott a kis tégelyterület "leszállás" templom létrehozásában. A PSKOV ÉRTÉKESÍTÉSEI KÉSZÜLÉKÉRE VONATKOZÓ KÖZÖTT. Nagy szerepet játszottak a moszkvai építkezésben az XV-XVI. Évszázadokban.
Az északkeleti oroszország első városa, amelyben a kőépítés folytatódott, Tver volt. Itt 1285-1290. A Save-transzfigurációs székesegyház épült - egy hatcsillagos, kereszt-kupola templom, fehér kő domborművel díszített. A modellt a Vladimir-feltételes székesegyház szolgálta. A XIV. Század elején. Egy másik kő templom épült, de aztán az építés hosszabb szünetét követte, amelyet a Tver gyengülése okozta, mivel a vereség eredménye az 1327-es felkelés után. Csak a XIV. Század végéig. Egy új emelkedés jött. Az akkori Tver épületektől, a szűzi szűz temploma Goroda faluban a Volga-nál.
A kőépítés kezdete Moszkvában a XIV. Század második negyedévére utal. Ivan Kalita a Moszkvai Kremlben négy kő templomot építettek: a feltételezési katedrális, az Ivan-templom a boru, az Arkhangelsk katedrális. Egyikük sem érte el idejét, de van egy ok arra, hogy feltételezzük, hogy a Vladimir-Suzdal építészet hagyományai szellemében épültek. Több kövek éltek a Boru-i Megváltó egyházából, bizonyítván, hogy faragványokkal díszítették.
1367-ben egy kő Kreml állt Moszkvában, az egyetlen az egész északkeleti oroszországban. Ez tanúskodott a moszkvai politikai erejének növekedésére. A Kolomna Kulikov-csata előestéjén a feltételezési katedrális épült, jobb, mint a moszkvai templomok mérete. Az ősi megőrzött emlékek Moszkva építészet a Nagyboldogasszony székesegyház Zvenigorod (1400 körül), a Savvino-Storozhevsky kolostor Cathedral közelében Zvenigorod (1405) és a Szentháromság katedrális Szentháromság-Sergius kolostor (1422). A számukra a Nerlie és a Dmitrievsky-székesegyház Vladimir-i Dmitrievsky katedrális temploma volt, bár a XV. Század elejének megépítése. Több zúzódás és kemény, és a díszítés szerényebb. A Vladimir architektúrájának érdeklődését a Vladimir örökségének ötlete határozta meg, amely a moszkvai politikák egészét érintette, és más kulturális területeken érintett.
Ez azonban nem jelenti azt, hogy a moszkvai építészek csak a meglévő mintákat másolták. Különös érdeklődésüket megmutatták, hogy az egész templomépület új, szempontszerű megjelenésének fejlesztése és létrehozása. Ezt az ívek lépcsőzetes elrendezésének rovására és a Kokoshnikov több sorának elhelyezése a dob alján. A "Cubicity" leküzdésére irányuló vágy és az egész összetétel dinamizmusának hangsúlya különösen nyilvánvaló volt az Andronikov kolostor székesegyházában (kb. 1427). Ez a tendencia Moszkvai építészben vezetett.
A XIV. Század eleje a XIV. Század eleje. Hívja az "Golden Age" falfestmény ősi Oroszországot. Sikeresen fejleszti az Novgorod monumentális festményt, a helyi hagyományokra támaszkodva, és a bizánci művészet eredményeit használta. Nagyszerű hozzájárulást nyújtott a fejlődéshez Feofan Greek, aki először Novgorodban dolgozott, majd Moszkvában. Byzantiumból származott Oroszországból a 70-es években. XIV. Már egy érett festő, és újjáért adott egy új haza. A Feofan legjobb munkája, a leginkább feltáró eredetiség és a kreativitás ereje, a Megváltó egyházának freskófestése az Ilyin utcában. A Feofan Greek esetében az ilyen funkciókat bátor festői módon jellemzik, a forgalomban lévő ikontográfiás hagyományokkal, a teljesítmény virtelése, a karakter, az ember belső világa. Karaktereiben megtestesült az emberi lelkiség, a belső érzelmek ereje, a rémültség vágya. A viharos, temofán temperamentumos festészet az expresszív-érzelmi stílus fényes megnyilvánulása az orosz művészetben.
A Feofan Greek freskói az Ilyin-i Megváltó egyházában a Fyodor Pratilate freskó freskójának módja. Egyes kutatók figyelembe veszik nekik a feofan munkáját, mások - diákjainak munkáját.
A csodálatos emlék Novgorod festmény volt a freskók a templom Nagyboldogasszony a Volotovka Field (meghalt a Nagy Honvédő Háború), amelyben a szabad művészi kreativitás volt világos, a vágy, hogy leküzdeni a hagyományos normákat egyházi festészet. Ezek a freskók megkülönböztették a korlát dinamikáját a kompozíció, mély érzelmi telítettség kialakításában.
Az egyikben a Megváltó Megváltó egyházának freskói Kovaleven, akik jellemzőek az aszketizmus jellemzőire. A kutatók látják őket a dél-szláv művészi hagyomány befolyása, és úgy vélik, hogy szerb művészek írják őket.
A XV. Században A monumentális festés mind a hivatalosan templom ideológia dogmatikus tulajdonságait megtanulta. De az Novgorodban az ikonográfia továbbra is kapcsolódott a demokratikus körökkel, amint azt a parcellák értelmezésének egyszerűsége, az emberek széles körűek a szentek népében népszerű emberek ikonjai, akik a különböző gazdasági tevékenységek. A vallási tantárgyak szűk kerete bővült.
A Novgorod kapcsolatok súlyosbodása Moszkvával a XV. Század második felében. A "Novgorod csata, Sousse Dalts" ikonjának megjelenése (csoda az ikonról "jelzésről"). Ez történelmi képnek tekinthető. A témája a Suzdal csapatok veresége a Novgorod falak alatt 1169-ben. Az ikon az volt, hogy a helyi patriotizmus érzését okozza, és inspirálja a Novgorod függetlenségének megőrzésének küzdelmét, aki nehéz órán belül megmentette a megmentést a "mennyei erők". Ilyen a publicens subtext ikonok. A Boyars család kollektív portréjának egyetlen egyfajta példája az "Imádkozó Novgorod" ikon (1467).
High Heyday elérte a festészet Moszkvában a XIV. Korai XV. Század végén. Ebben az időben az orosz nemzeti festészeti iskola végül itt fejlődik, amelynek legélénkebb képviselője egy ragyogó orosz művész Andrei Rublev volt. Előzője a moszkvai templomok festményében feofan görög, aki a 90-es években költözött. XIV. Moszkvába (a Feofan moszkvai festménye nem volt megmaradt).
RUBLEV 1360-ra született. Monk Trinity-Sergey volt, majd - Megváltó Andronikov kolostor Moszkvában. 1405-ben ő, a Feofan görög és Prokhor együtt festette a Blagoveshchensky-székesegyház falait a Moszkvai Kremlben. 1408-ban, Rubljov együtt Daniel Fekete dolgozott a freskók a Nagyboldogasszony székesegyház Vladimir, majd ezeket freskókkal díszített és ikonok a Szentháromság székesegyház a Szentháromság-Sergius kolostor. Életének végén a festő festette az Andronikov-kolostor székesegyházát, amelyben később eltemették (1430-ban meghalt).
A RUBLEV jelenleg ismert műveinek legkorábbi korai a Vladimir-i feltételezési székesegyház freskói (az igazságos paradicsom egyik híres - "híres" felvonulása "). A rubel stílus jellemző jellemzőit mutatták, amely a lírai békéhez jellemző. A RUBLEV karakterek lágyabbak, humánus, mint az élelmiszerfestésnél.
A régi orosz mester leghíresebb munkája az ikon "Trinity", amelyet a Trinity-székesegyház ikonostasisáért írt. Ritka művészi erővel, a beleegyezés és a filantróp humanitisztikai elképzelése kifejeződik, az erkölcsi tökéletesség és a tisztaság általánosított ideális eszménye. Csodálatos a Gabriel arkangyal és az Apostol Paul képének pszichológiai jellemzői és képessége mélyén a Trinity-székesegyház azonos Ikonosztázisából. A Creativity Icon Painter nemzeti jellege különösen élénk kifejezést talált az "Megváltóban" a Zvenigorodból.
A RUBLEV munkáiban az orosz festészet szétválasztásának folyamata a bizánci, a XII. Században, és folyamatosan növekszik, és folyamatosan növekszik, folyamatosan növekszik, és folyamatosan növekszik, folyamatos növekedés, logikus következtetést fog kapni. A RUBLEV végül megtagadja a bizánci súlyosságot és a bizánci aszketikusságot. Ő eltávolítja az antik hellenisztikus magját a bizánci örökségből ... az orosz természet festékei, amely a művészet nagy nyelvesé válik, így olyan hibátlanul hűséges kombinációkba adja őket, amelyek rejlik, mint egy nagy zenész létrehozása, az abszolút tisztaság A hangot "írta az ősi orosz művészet kutatóját. N. Lazarev.
Az orosz földek kulturális fejlődése a XIII-XV-os évszázadokban. Rendkívül fontos szakasz volt a közös kultúra kialakulásában, amely a helyi kultúrák eredményeit eredményezte. Ennek a folyamatnak a befejezése a XV. Század végére utal.
A kultúra fejlődése az orosz földekben a XIII-XVI V.RA C és T és E UL BT második felében
Russ és x u m l i x a második körül
P ol és n e x i i - x v i v
A bemutató elkészült:
Diák 6b osztály
Pashkov Christina
