Tiszteletreméltó Nagy Macarius (egyiptomi)

A Szent néven ismert összes mű tartalma. Macarius, ugyanarról. Ez egy nagyszerű és nagyon magas aszketikus élmény, elsősorban szerzetesi, de egyúttal közös keresztény is. Alkotásainak köszönhetően Szent neve Macarius hosszú évszázadok óta ismert, mint a lelki élet nagy tanítójának neve és ortodox misztikus. Tagadhatatlan, hogy a szerzetes beszélgetéseiben kifejezett lelki tapasztalat megegyezik a 4. és 5. század egyiptomi szerzeteseinek lelki tapasztalataival, bár ezek a beszélgetések valószínűleg nem Egyiptomban íródtak. A szerző ennek ellenére lelkileg kapcsolatban állt az egyiptomi aszkézissel, amelyben különösen megkülönböztették az aszkéta és a démonok küzdelmét, és rámutattak, hogy a kiaknázásban az ember szabad akarata együttműködik Isten kegyelmével - pontosan ez az, ami az ember üdvössége és istenítése történik. Ilyen az egyiptomi atyák tanítása, ilyen Macarius tanítása. Összesen a Macarius alakulat 7 aszkéta értekezést foglal magában: "A szív megőrzéséről", "A lelki tökéletességről", "Az imáról", "A türelemről és az érvelésről", "Az elme emelkedéséről", "A szeretetről" "," Az elme szabadságáról ". A görög filozófia filozófiájában a traktátusokat (2–7) 150 fejezet formájában adják meg, azaz minden értekezés tucatnyi fejezetre oszlik. Ezen értekezések nyelve valamivel kifinomultabb irodalmi jellegű, mint a makarijevi korpusz többi részének szövege. Bizonyos kéziratokban a traktátusok felirata "Macimeus szerzetes fejezetei, Simeon Logofet által kitűzött" (Simeon Logofet a 10. század híres bizánci tudósa, más néven Metaphrast). Ezen értekezések 2. és 3. egybeesik Szent megalkotásával. Nyssa Gergely "Az élet céljáról Bose szerint", és ezért a "Nagy levél" második részével. Ezeket az értekezéseket mind Simeon Logofet előtt, mind azután a nagy aszkéta atyák idézték. Másoknál gyakrabban fordultak Macarius St. műveihez. Symeon, az új teológus és St. Gregory Palamas. Már a makarijevi alakulat tartalmából arra lehet következtetni, hogy a szerző Kis-Ázsia keleti részén élt - talán Szíriában, 380–430 körül. Lelki kapcsolatot tár fel a Nagy Kappadókokkal, elsősorban Nagy Bazilissal és Nyssa Gergelyével. Még ha feltételezzük is, hogy nem Macarius kölcsönöz Nyssa Gergelytől, hanem éppen ellenkezőleg, Nyssa Gergely Macariustól, akkor ez megerősíti a lelki kapcsolatot köztük és a Macarius testület ortodox tekintélye között. Ezenkívül a Macarius Corpus tartalmaz egy részletet Szent megteremtéséből. Nagy bazsalikom "Szentlélekről". Macarius egyik beszélgetése megtalálható az aszkéta alkotások gyűjteményében is St. Nagy Bazsalikom. Van utalás a Macarius és a Kappadókusok közötti belső, ideológiai közelségre is. Nagy Bazil és Macarius egyaránt hangsúlyozzák a szent misztériumok jelentőségét és a Szentlélek működését az egyházban és egy hívő ember életében. A Makariyev-alakulat teológiája és tapasztalata teljes mértékben beleillik a patrisztikus tanítás sorába, amelyet Szent nevei képviselnek. Lyoni Irenaeus, St. Nagy Athanáziosz és a Nagy Kappadókiaiak, különösen abban, ami az ember végső sorsára, a Krisztusban való üdvösségre és istenítésre vonatkozik. Szent szerint. A Macarius, az üdvösség és az igazi szellemi élet csak Krisztusban és Krisztus által, a keresztség és az Eucharisztia szentségein keresztül fordul elő. Macarius megmutatja, hogy a szerzetességet és a szellemi életet csak a megtestesülés összefüggésében, tehát az egyházi közösségben érti.

Bővítve a Szentatya tanítását, feltüntetjük főbb rendelkezéseit. A bűn által felforgatott és a földi vágyak által hordozott emberi természetet a kegyelem különféle cselekedetei folyton Istenhez hívják. Az élet körülményeinek előtérében felmerül annak szükségessége, hogy külső erőszakkal kényszerítsük a régi természetet, amelyek tesztelik az ember szabad akaratának irányát. A podviget aszkéta eszköznek tekintve a keresztény állandóságot és lelki ismereteket szerez. Az elme, mivel a lélek és a szív "kormánya", belső tettekkel elősegíti a külső aszkézist. Nem hajlandó fogadni a ravasz interjúkat és teljesíteni a bűnös gondolatokat, az elmét, és az ember cselekedeteit arra irányítja, hogy teljes összhangban álljanak Isten Lelkével, megtisztítva és megszentelve a szívet, és az illető teljes mértékben Istenre törekszik. Az ember „lehetségesnek és megvalósíthatónak találja a lélek valódi egyesülését az Istennel, olyan egyesülést, amelyben az emberi lény feloldódik Istenné, és az illető személyisége eggyé válik Istennel, amikor az ember nem önmagában gondolkodik, érez és cselekszik, és nem is. önmagának, de teljes egészében Istenben és Istenben él. "

Amikor az emberek bűnben élnek, nehéz elképzelniük egy embert bűn előtt és nélkül. A bűn nélküli emberi eredet után kutatva el kell kezdeni azzal a személlyel, aki bűnben van. Szent Macarius éppen ezt teszi. Fokozatosan megtisztítja egy embertől azt a bűnt, amely a történelem során rárakódott. És mindezen rétegek alatt az ember megtalálja az ember bűntelen, Isten által létrehozott eredetijét. A bukás előtti Ádám teljes személyisége erre a bűntelen eredetire épült. Mindannyian él, megtér és megtartja az Isteni Igét. A benne lakozó szó emberré teszi. Ez a fő alkotó erő Ádámban a bukás előtt. Az Ádámban lakó Ige alkalmassá teszi Ádámot a tudásra, rányomja a nyomát, jellemét átadja neki. Nemcsak maga a tudás mint olyan, hanem Ádám ismeretének határai és mértéke is megtalálhatók az isteni Igében. Egyszerűen fogalmazva: Ádám számára a bukás előtt: "az Ige volt minden: tudás, tudás és érzés, valamint öröklés és tanítás". A szó nemcsak Ádám ismeretének teremtő ereje, hanem ismerete tárgya is. Mondhatjuk: "Az Ige volt minden", és Ádám tudtára a bukás előtt.

"Az ember teremtése" című freskófestmény töredéke. Festmény a Boldogságos Szűz Mária születésének templomának déli falán, a moszkvai régió Koroljev városában.

Isteni megjelenésével az ember - Ádám - isteni jelentőséget képvisel, felülmúlja az összes teremtést, és megtiszteltetésnek tartja, hogy Isten nyughelye lehet. „Az ember drágább, mint minden teremtmény ... nemcsak látható, de láthatatlan is, vagyis szolgálati szellemek. Ugyanis Isten nem azt mondta Mihály és Gabriel arkangyalokról: a mi képünkre és hasonlatosságunkra fogunk teremteni, hanem egy intelligens emberi lényegről, egy halhatatlan lélekről beszélt. " A halhatatlan emberi lélek nagysága isteniségéből fakad; nagy és fenséges Istentől, ezért ő „az Ő dicsőségének trónja”. Szent Macarius a lelkében látja "Isten rokonságát az emberrel és az ember Istennel". Isten nagysága tükröződik az Isten által létrehozott lélekben, mert ez egy "okos teremtmény, tele édességgel, nagy és csodálatos, gyönyörű hasonlatossággal és Isten-képpel".

A lélek isteni jellege semmiképpen sem jelenti azt, hogy a lélek lényege azonos Isten lényegével. Szent Macarius ezt határozottan elutasítja, és egyértelműen azt mondja, hogy Isten és a lélek természete között nincs semmi közös. "A lélek nem Isten természetéből és nem a gonosz sötétség természetéből fakad." A lélek nem Isten, de célja, hogy közösséggé váljon Isten életében. Úgy jött létre, hogy a Szentháromság Istenség fényében éljen; ebben a Szentháromság harmadik Személye - a Szentlélek - segíti, mert a teremtéskor Isten adta Ádámnak a Szentlélek szárnyait, hogy azok bárhová vigyék, ahová a Lélek vágyik. A Szentlélek Ádámban működik, mint a prófétáknál, és prófétaként tanítja. De a Szentlélek ezen részvétele Ádám életében teljesen természetes, mivel Ádám nemcsak Krisztus képére, hanem „a Szellem képére” is létrejött. Ez azt jelenti, hogy Ádám lelke nemcsak Krisztus, hanem szellem is.

Justin Popovich szerint, akit Isten "Isten képmására" teremtett, a lélek nem a sajátja, hanem Istené. Nem önmagából és nem önmagából él, hanem Istentől és Istentől. Egész életében "nem a saját természetéből, hanem magából az istenből, a saját szelleméből, a saját fényéből merít". Istentől "szellemi ételeket, szellemi italokat és mennyei ruhákat" kap. A lélek élete nem más, mint "a titokzatos és kimondhatatlan közösség a mennyei királlyal". A lélek metafizikai és maradandó értéke háromszoros isteniségében rejlik, amely által a túl angyali magasságokba nyúlik és a halál felett szárnyal, a halhatatlanságba. Ez maga a tudás tartós és objektív értéke. Igaz, tévedhetetlen és egészséges, ha a lélek isteni lényegéből fakad, ha él és vezérli. Az emberi önismeretnek nemcsak a lehetősége, hanem a valósága is a lélek Isten-képébe koncentrálódik. Az igazi istenismerethez a legrövidebb és legmegbízhatóbb út a valódi önismeret. Szent Macarius ezt határozottan megerősíti a következő szavakkal: "Aki képes megismerni lelke méltóságát, megismerheti az isteni erejét és titkait."

"A léleknek sok kompozíciója van, bár egy." Szent Macarius külön említi a lélek négy cselekedetét, és „a lélek legkirályabb hatalmának” nevezi őket; ezek a lényeg: akarat, lelkiismeret, intelligencia és a szeretet ereje. A lélek minden része egy szerves egészet alkot, amelyet a lélek lényege őriz. E részek mindegyike alárendelt helyzetben van a lélek egészével szemben, és háromszoros isteniségéből meríti alkotó erejét.

Az elme a „lélek szeme”. Számukra a lélek előre látja az isteni titkokat és az Istentől kapott teremtés titkait. "Az isteni trón az elménk, és fordítva, az elme trónja az isteni", ezért királyként "a lelkét és a testét irányítja". Az elme istenisége egységesen figyeli az emberi személyiséget, és azt a Szentháromság-istenség fényében tartalmazza, amelyen kívül az élet ontológiailag lehetetlen.

Az akarat lényege a lélek istenszerű természetében gyökerezik. Szabad, mert Isten megteremtette az embert, aki maga is szabad. A szabad akarat a jó és a rossz közötti választás szabadsága. A lélek istensége egyformán megnyilvánul az elmében és az akaratban is. A lélek az emberi személy minden részén jelen van; nemcsak az ember belsejében van, hanem egy személy körül is (egy személyen kívül). Testbe van öltözve, mint egy gyönyörű ruhában. A test a hangszere.

Töredéke az „Ádám és Éva a paradicsomban. Állatok neve ". A festmény jobb oldala a Moszkvai régió Koroljev városában található Boldogságos Szűz Mária születésének templomának előcsarnokában.

Ahogy Justin Popovich hangsúlyozza a szent műveinek tanulmányozása során, Ádám személyisége a bukás előtt harmonikus egész volt, amelyet a lélek Szentháromság-Isten-képe hozott létre és felelevenített. A személyiséget az isteni Szentháromság kondicionálja; ahol nincs, nincs személyiség. Ez az isteniség tette Ádámot bűntelenné, „a bűntől tisztává” és szenvtelenül. A bűntelenség és az elfogulatlanság lehetővé teszi bűntelen és szenvedély nélküli tudás létrehozását. Az egész személyiség Isten-szerűen él és cselekszik. Minden egyes gondolatában, érzésében, cselekedetében teljes lényével jelen van. Az Úr a tudásában, hitében, szeretetében, bölcsességében rejlik. Tudása erény, valamint a hit és a szeretet erények "a Lélek képmása szerint". Isten hibátlanul teremtette őt; teremtette őt "a Lélek jóságának képére". Teljesen természetes és normális, hogy a Szentlélek erényeiben él. Isten istenszerű elméjének trónjáról uralkodik egész életében. Bűn nélküli elméje növekszik Isten felé a tudástól a tudásig, mint az erénytől az erényig. Bűntelen tudásának fő témája Isten és a teremtés. Az isteni szó alkalmassá teszi a mennyei világ megismerésére, amellyel az istenszerű természeténél fogva affinitásban van, és a fizikai világot, amelyhez testével hasonlít. Minden szintjén mind az élet, mind az ember bukás előtti ismerete bűntelen volt.

Mint Cyprian (Kern) megjegyzi: „Az Ige megtestesülésének célja, összefoglalva Szent minden gondolatát. A Macarius a „lelkünk megváltoztatásából és újrateremtéséből” áll, és - ahogyan meg van írva - „Isten természetének társaivá” téve, és lelkünknek mennyei lelket adva, azaz. Az isteni szellem, az útmutató minden erényhez, hogy örök életet élhessünk. "

A bukás előtt Ádám megőrizte személyiségének integritását, és minden fizikai és metafizikai alkatának harmóniáját az Istenhez való hasonlósága révén: elméje, akarata, szíve és teste minden tevékenységének segítségével Isten felé. Sokszínű életét "Isten képmására" formálta. Azt hitte Istent, érezte Istent, cselekedett Istennel, élt Istennek; és így lett tökéletes ember. Az ember benne Isten által nőtt és tökéletessé vált. Mindig Istentől vezérelve tartózkodott az emberiség megszűnésének veszélyétől. Épp ellenkezőleg, látható tökéletes egyensúly állt fenn Isten és az ember között. Benne mindent egy bizonyos isteni-emberi rend és terv szerint hajtottak végre. Isten mindig az első, az ember pedig a második; Isten cselekszik, az ember együttműködik. Ádám személyiségének a bukás előtti alázatos, isteni szerény nagysága ebben az Isten-ember szinergiában nyilvánult meg.

A bűn megjelenésével az emberi személy isteni-emberi rendje elvész; az ember elesik Istentől; a személyiség középpontja elmozdul; az egyensúly megzavarodik; Az isteni-emberi életmódot felváltja az emberi természettől idegen kép; a személyiség harmóniája elvész, és káosz következik be benne; az ember békét veszít lényében, és harc kezdődik fizikai és metafizikai összetevői között. Szent Macarius mélyen érzi az emberben a bűn okozta teljes felfordulást. Ebben a gonosz és a pusztulás szellemének - a Sátánnak - a közvetlen beavatkozását látja. A bűn révén Sátán úgy ült Ádám elme, szíve és teste trónján, mint saját trónján. Isten parancsolatjának vétségével a lélek eltorzította teljes képét. „Ádám, miután megszegte a parancsolatot, kétféleképpen pusztult el; mert elvesztette egyrészt a tiszta, szépet, amelyet Isten képmására és hasonlatosságára teremtett, természetének tulajdonát, másrészt pedig éppen azt a képet, amelyben az ígéret szerint minden mennyei öröksége állt. Isten parancsolatjának megsértésével Ádám elvesztette élete teljességét; abbahagyta az életet, és elkezdte kihúzni a nyomorult létet. Bűne, rossz gondolatai és gondolatai által "elpusztult Istenért". „De - teszi hozzá Szent Macarius - nem azt mondjuk, hogy az ember teljesen elveszett, elpusztult és meghalt; Istenért halt meg, de saját természeténél fogva él. " Mi a bűn valójában? Ez az ember istentelenítése, Isten kiűzése az emberből. A bűn révén az ember magányossá válik, elhagyja Istent, nem Istentől, hanem önmagától él, „saját természeténél fogva”, Szent Macarius pontos meghatározása szerint, aki nagyon egyértelműen megállapítja a bűn természetét. A bűn által az emberi személyiség központja átkerül a Teremtőtől a teremtésig, az eredeti Lénytől a nem eredeti lényig. Minden bűn abban a vágyban rejlik, hogy kiszorítsa Istent az egész emberből, hogy mindent elpusztítson az emberben. Szent Macarius ezt hangsúlyozza, amikor azt mondja, hogy a bűn Ádám egész lényét felölelte. A bűn életének és lényének légkörévé vált. A bűn segítségével a bűn atyja, az ördög vette birtokba az embert, és úgy öltöztette fel az embert, mint a saját ruhájában. Az ember a bűn által nemcsak a bűn, hanem az ördög uralma alá is esett. Az ördög ugyanis "megfertőzte és elhordozta az egész embert, a lelket és a testet, és egy öreg emberbe öltöztette az embert, szennyezett, tisztátalan, istentelen, nem engedelmeskedett Isten törvényének - magában a bűnben". A bűn segítségével az ördög felvette az emberi lelket. Ezért a lélek nevezhető "ravasz sötétség testének". Hiszen Ádám "megszegte Isten parancsolatát és hallgatta a gonosz kígyót, eladta és átadta magát az ördögnek".

Ádám bűne mérhetetlen zuhanást jelent, az angyali bűntelenség fényes magasságából való zuhanást az ördögi romlottság sötét mélységeibe. Ezért Isten megsajnálja az elesett Ádámot, és minden teremtményt megsirat: az Angyaltól a férgig. Az ember általában együtt esett Ádámmal, mert valamilyen titokzatos módon, potenciálisan és részben valóságosan tartalmazza az ember és az emberiség fizikai és metafizikai lényegét. Szent Macarius mélyen érzi Ádám lényének sokoldalú részvételét az egész emberiség lényében. Minden cselekedete elkerülhetetlenül ökumenikus, katolikus. Ezért bűne mind tartalmában, mind következményeiben egyetemes természetű. Bukásával az egész emberiség elesik; bűncselekményével - az egész emberiség túllép az Isten által adott törvény határán, és letér a törvénytelenség területére; az életet "Isten képmására" hagyja, és az élettel helyettesíti "a csalás képében". Átlépve Isten parancsolatát, Ádám magába vette a gonosz kovászát, és az örökség és minden utódja révén ennek a kovásznak a társai lettek. Bizonyos legbelső tisztátalanság, a szenvedélyek bizonyos, mindent átfogó sötétsége kúszott Ádámnak az egész emberiségen átívelő vétségén keresztül, az ember tiszta természetébe, úgy hogy mind a lélek, mind a test elsötétül. Titokzatosan és észrevehetetlenül a bűn beleszőtt az emberi természetbe, gondolatai és cselekedetei, érzései és vágyai által cselekszik, az ember sajátjává válik, és az ember a saját bűnévé válik. Szent Macarius írásaiban a legapróbb részletekig elemzi a bűnt, és éberen követi az embert a bűn minden szintjén, leírva mindazokat a bűnös állapotokat, amelyeken keresztül az ember átmegy. Különös figyelmet fordít a bűn és a lélek, a bűn és az elme, a bűn és az akarat, a bűn és a test kapcsolatára. Ezért a bűnről szóló tanításának kifejtésekor ugyanabba a rendbe fogunk betartani. Természetesen lehetetlen egyértelmű választóvonalat húzni a lélek és az elme, az elme és az akarat között, mert ugyanaz a lényegük.

Freskó "Kiűzés a Paradicsomból". XIV.
Vysokie Decany kolostor (Szerbia)

A bűn idegen és furcsa a léleknek - ez a Szent Macarius kezdeti gondolata a bűnnek a lélekhez való viszonyával kapcsolatos elmélkedéseiben. A bűn és a bűn minden eszköze - a gonosz szenvedélyek - teljesen idegenek az emberi lélektől. A lélek természete istenszerű, ezért "a helyettes valami furcsa a természetünk számára". Az első ember bűnével belépett hozzánk, mi pedig befogadtuk, és ügyességünk révén egyfajta saját természetünkké változtattuk. Bár a gonosz idegen és természetellenes a lelkünk természetétől, az idő múlásával számunkra természetessé vált. Fokozatosan átterjedt a lélekre, a legmélyebb mélységig is behatolt és minden részét átölelte. A bűn behatolása és gyökeresedése a lélekben olyan, mint egy nagy fa gyökere a föld mélyén. Ahogy egy fa gyökereivel a föld mélyén növekszik, úgy a bűn a gyökereivel behatol a lélek titokzatos mélységébe. A gonosz komor szelleme a bűnt az egész lélekre, annak egész lényére tekerte, és mindezt megfertőzte, magával ragadta, és egyetlen részét sem hagyta szabadon: sem gondolatokat, sem elmét, sem testet - és beöltöztette mindezt. a sötétség lila. "

G. Florovsky atya "Beszélgetések" című kutatásában hangsúlyozza Rev. Macarius, hogy Isten arca már nem tükröződik a lélekben, bár Isten nem szűnt meg őt tekinteni: és megfosztotta a királyi pecséttől, elveszítette becsületét és értékét. A gonosz és bűn szenvedélyek megfertőzték az egész lelket. „A testetlen lélek közösségbe lép a szellem testetlen gonoszságával, vagyis a szellem közösségbe lép a szellemmel és házasságtörést követ el. " Paráznaság elkövetésével a Sátánnal „a lélek összeolvad a sértettséggel; és a Sátán egy dolog, amit a lélekkel végeznek ... ezért ragaszkodj a rossz nőhöz, egy test a paráznal van ”(1Kor 6:16). Így történik a bűn bizonyosfajta megtestesülése az emberi lélekben, és a lélek "sötétség testévé" válik. Pál apostol nyomán Szent Macarius a bűn által birtokolt lelket "a bűn testének", "a halál testének" nevezi. A gonosz szelleme úgy öltözködik benne, mint saját testében. A bűn annyira titokzatosan egyesül a lélekkel, hogy lehetetlen, hogy az ember elkülönítse őket. A lélekkel egyesülve a lélek fokozatosan asszimilálja minden tulajdonságát, önmaguk által formálja meg őket, olyan lesz, mint a bűn teremtője, kapcsolatba kerül vele és "a démonok cinkosává és nővérévé" válik. Ha egyszer minden - világosság, minden - egy szemmel létezik, elvakítja magát a bűntől és sötétséggé válik, mert a bűn lényegében sötétség. Azáltal, hogy a bűn nélküli világosságból bűnbe esett, keserű és gonosz sötétségbe öltöztette lelkét. És ott a lélek kreatív racionális impulzusként kúszik és járja a tréfa szellemét. Mivel a bűn spirituális lepra, a lelket is leprává tette. Gyógyíthatatlan bűnpestis megeszi minden bűnszerető lelket. A bűntől lélek olyan, mint egy ember, akit a rablók fekélyesen hagytak Jeruzsálem és Jerikó felé vezető úton. A lélek bűnben hal meg. Amikor egy ember bűnbe esett, „szörnyű mentális halált halt”, mert a bűn a halál szúrása, amelyen keresztül a halál a lélekbe ömlik.

A bukás nagy katasztrófa - írja G. Florovsky. Minden kiborul. Természetéből adódóan az ember gyengévé és tehetetlenné válik. Az ember csak Istenben élhet valódi életet, ezért Istentől elszakadva képzeletbeli életet él, "a halál életét".

A bűn a lelket és gondolatait a halál birodalmában tartja. Itt a tisztátalan szellemek megrontják és megrongálják. Bűnöktől láncolva a lélek a keserűség szakadékába és a halál mélyébe fullad - és ott holt marad Istennek. A bűnöktől ellazulva a lélek játékdá válik a démonok kezében. Mivel a sótlan hús rothad, nagy bűzzel telik meg, és férgek fészkelnek benne, ugyanúgy minden lélek, amely nincs megsózva a Szentlélekkel, i.e. Isten kegyelméből, - elbomlik, és ravasz gondolatok és sötét szenvedélyek nagy bűzével telik meg, és bővelkedik férgekben, mert gonosz és szörnyű férgek kúsznak bele, i.e. gonosz szellemek és sötét erők, amelyek morzsolódnak fölötte, táplálkoznak, megeszik és megrontják.

A bűnnek a lélekkel való ilyen nyilvánvaló egyesülése ellenére Szent Macarius ennek ellenére egyértelműen elválasztja a bűn lényegét a lélek lényegétől, és azt tanítja, hogy a bűn és a lélek lényegében nem egyesülnek. Ugyanis egyrészt a lélek lényege, másrészt a bűn lényege teszi lehetetlenné egy ilyen egyesülést. Szent Macarius azt tanítja, hogy a lélek lényege Isten formájában van, és a bűn lényege nem létezik. Ez paradox, de igaz és szükséges, mivel abszolút kizárja a manicheizmus ontológiai dualizmusát. „Akik azt állítják, hogy a gonosz elengedhetetlen, vagyis nem tudnak semmit. hogy önálló lényege van és a maga módján létezik. Valójában a gonosz az a gonosz, amely Istenen kívül létezik, ezen örök és egyetlen eredeti Lényegen kívül. Mindennek a meghatározása általában és különösképpen, beleértve a gonosz meghatározását is, a hozzá való hozzáállástól függ. Istennel, szenvtelen Istenségével kapcsolatban a gonosz nem lényeges, nem alapvető, nem eredeti. „A nemlétben van”, ahogy Nyssa Szent Gergely mondja róla. A gonosz, annak a ténynek köszönhetően, hogy gonosz, hogy létét a nemlétre alapozza. Ennélfogva a lélek lényegének és a bűn nem lényegének lényegi egyesítése lehetetlen. A lélek nem úgy keveredik a gonoszságba, mint a "vízzel bor" - mondja Szent Macarius -, hanem ahogy a búza önmagában és a kátrány önmagában is ugyanazon a területen nő. A lélek és a bűn minden összetévesztése ellenére a léleknek és a bűnnek is megvan a maga természete, és velük marad. Sem a bűn, sem a lélek nem veszíti el egyéniségét, de a bűn "mint egy másik lélek" marad a lélekben. Egyéniségük még annyira megmaradt, hogy "a bűn óránként átalakul a lélekkel, mint az ember egy emberrel". A bűn lelke befolyásolja az istenszerű emberi lelket, de nem válik egésszé, hanem az ember lelke átveszi a bűn sötét szenvedélyeinek energiáját.

- A blzh megpróbáltatásai. Theodora ".
Freskófestés a Rila kolostorban (Bulgária)

A bűn által a gonosz belépett az emberbe, és az ember által - az egész teremtésbe. A bűnön kívül nincs rossz. Nem számít, mennyi gonoszság van az emberben és a világban, mindez bűnök által jutott beléjük. A bűn a fő gonosz és minden gonosz forrása. Szent Macarius ezt különösen hangsúlyozza, és azt mondja, hogy a bűn „minden gonosz gyökere”, és hogy a lélek minden szenvedése, vágya és minden gonosz gondolata ebből fakad. A bűn, mint minden gonosz forrása, "a keresztény vallás egyik legjellemzőbb, sajátos jellemzője".

A bűn a legmélyebbre csapja a lelket, behatol minden részébe, míg végül behatol az elmébe, amely a „lélek szeme”. A bűn terjedése elterjed az elmében; az elme fokozatosan bűnössé válik. A bűn készséges asszimilálásával az elme utat enged a bűnnek, amíg rabszolgává nem teszi az elme egész lényegét. A perifériától a középpontig terjedő bűn által az elme ördögbe van öltözve, és ördögi képet kap. Az ördög birtokában az elme nem más, mint a "Sátán temploma". Mivel a lélek királyi része, a lélek szeme, amely az Istent látja, az elme válik a Sátán cselekvésének fő céljává. Ádám vétsége révén ő (az ördög) eléri célját, bántja és elsötétíti "az Istent szemlélő elmét". És nem csak elsötétíti az elmét, de elvakítja is.

Miután az emberi személy és minden természet királya, az elme a bűn rabszolgájává válik, és a bűn kígyója kúszik és fészkel benne, csalást árasztva magából és az elmére öntve. Az egykor kimondhatatlan Isten misztériumait szemlélve az elme most úgy érzi, hogy a bűn kötelékei kötődnek hozzá, és nem engedelmeskedhet Istennek. A bűn rabszolgaságába kezdett, és "gonoszság falai" veszik körül, így nem léphet túl a határain túlra, és nem léphet ki a csalás határain. Rabszolgája a bűnnek és a bűn által elrontott világnak. "Világi gondolatok szórakoztatják a földi és romlandó elmét, nem engedik, hogy szeressétek Istent, vagy ne emlékezzetek az Úrra." Ravaszság által elcsábítva, a bűnös teremtmények tengerébe merülve az elme szereti a földi embert, és a gonosz túlzott igáját viseli. A gonosz zsarnoksággal és szüntelenül rabszolgává teszi az elmét a világnak, és nem engedi, hogy imádság révén bűnös magasságokba emelkedjen. Ádám bukásától kezdve Krisztusig a személyes és általában az emberi elme e világ határain belül van, itt elmerül, megfullad és "saját élete van a földön". Végül olyan lesz, mint a világ. Önmagában szakadatlanul bezárulva az elme romlik, belső részében hatalmas hasadékok és "nagy hegyek" keletkeznek. "A nagy hegyek a szenvedélyek", amelyeket a bűntől sújtott elme belső határain belül lakó démonok okoznak.

Az elme tisztátalansága az elme és a bűn egyesülésének természetes következménye. A bűn birtokában lévő elme asszimilálja a bűn minden tulajdonságát, és a bűnös beszennyeződés áthatja egész lényét. A bűnnel teljesen megfertőzve az elme a bűn képére formálódik. A bűn által rabszolgává tett bűn alakú elme a halál életében él, kívül esik Istennél, mert a bűnnel egyesített lényeg azt jelenti, hogy meghalunk Istenért, és önmagunkért és önmagunkért élünk. Ahogy a lélek bűntől sújtott, úgy a bűn által elkövetett része is - a bűn által - halállal növekszik.

Így a bűn és az elme viszonya párhuzamos a bűn és a lélek viszonyával; a lélek és az elme egyesülése a bűnnel és a gonosszal ugyanazon eredményhez vezet - halálhoz, mivel az egyetlen törvény, amelyet Isten adott, az egész emberi lélek felett uralkodik: a törvény, amely szerint a bűnben élő lélek kívül él Istentől, Isten nélkül és meghalt; és az elme, mint a lélek egy része, amely bűnben és Istenn kívül él, nem más, mint egy holt elme.

Akarat nélkül a bűn lehetetlen. Az akaraton kívüli (azon kívüli) bűn lehetősége és valósága magában foglalja az emberi tudatot a bűn és a gonosz szükségességében. Az akarat egy csatorna, amelyen keresztül a gonoszság ömlik az emberbe. Mindig aktív szerepet vállal nemcsak társügyként, hanem a gonosz vezetőjeként is. Az akarat felelős minden bűnért, ezért minden bűnt megbüntetnek. Az emberi természet nem a szükségszerűség törvényét kapja, hanem a választás szabadságának törvényét, hogy tetszés szerint választhasson jót vagy rosszat. Az embernek "szabad akarata" van, a Teremtő adta neki, így szabad akarata szerint a jóra törekszik és tartózkodik a gonosztól. Macarius szerzetes külön hangsúlyozza az akarat kreatív részvételét Ádám bűncselekményében: "Ádám saját akaratából követte el a bűncselekményt - és engedelmeskedett a démonnak". Nemcsak az ember, hanem minden racionális lény, akik szabad akarattal vannak felruházva, és a rosszat választják (egyformán az autokrácia, a spontaneitás által), és mindent megtesznek (egyformán a saját akaratukból).

Ádám vétségétől kezdve és tovább, az emberi és a közönséges emberi természet megfertőzése a bűnnel előrehalad, amikor az ember szabadon beolvasztja a bűnösséget. Az emberi személyiség összes pszicho-fizikai elemének bűnnel való egyesülésében való részvétel során az akarat ugyanazon a bűnnel való egyesülés folyamatain megy keresztül, evolúciós úton megfertőződik a bűnnel, amely végül magában foglalja annak teljes lényegét. Az akarat által a bűn által okozott kár olyan szörnyű, hogy Krisztus és a kereszténység első követelménye az, hogy "semmiképpen ne keresse meg (bűnös) akaratát". Az erény növekedése akkor következik be, "amikor megtagadják a világ akaratát". A bűnök megsokszorozódása a saját bűne által megrontott akarat törekvése. Az ember saját akaratából a gonosz kísértéseinek van kitéve. A lélek alkotó erőinek első kötelessége, hogy „ne tegyék meg a (bűnös) gondolatok akaratát”, mert minden akaratot átitat a gonosz, mindezt a gonosz láncolatában.

Az ember bűntől való fertőzése halálig, pokoli állapotig terjed, mert a halál nem más, mint egy személy felbomlása és személytelenítése. A bűn pedig az a széteső erő, amely tevékenységével egy embert nyomorúságos pusztulási állapotba hoz.

Ikon "Az utolsó ítélet".
Novgorod. XV.
Tretjakov Galéria (Moszkva)

Macarius szerzetes ennek sokrétű és alapos elemzését és szemléltetését végzi írásaiban, amelyekben élesen figyelemmel kíséri a bűn növekedését az emberben való fogantatásától a teljes érettségéig. Ennek megmutatásával közvetíti a bűn igájává tett lélek és az elme, az akarat és a szív fokozatos felbomlását a bűn igája alatt; feltárja a bűnnel és gonosszal fertőzött személy fokozatos pusztulásának folyamatát is. Az emberiség bűnnel fertőzött folyamata kiterjed egy bizonyos formára, egy bizonyos képre (arcra), Kain képére. Az egész emberiség Káinná, hasonlatosságává nő. A Káin a bűnnel való „szennyeződés”, „minden bűnös típusa és hasonlatossága (képe)” (Ter 4,12). Mint egykor Cain, úgy most az egész emberiség is átitatja a bűnt, "nyögve, remegve és kúszva a földön" él. Az élet "Kain álnokságához hasonlóan" megrontja az egész emberiséget; teljes egészében ez a bomlás halálként stilizálja magát. Az evangéliumi Lázárhoz hasonlóan az egész emberiség egy rosszindulatú sírban lakik, mert az egész emberiség egy elesett Ádám ivadéka, és mindenki részt vesz ebben a rosszindulatban.

A bűn megfertőzött ember számára lehetetlen tiszta Istenismeret, mert a gonosz elsötétítette és elvakította természetét, így „nem láthatja az Isteni tisztaságát és finomságát. Ezért az elme bűnben "kívül van Istenen", és parázna, tisztátalan erőkkel paráználkodik, amelyek mocsokkal töltik meg, így minden általa termelt tudás tudás paráznaságnak, gyümölcsnek és illegálisnak nevezhető.

A bűn által elsötétített megismerési képességek komor gondolatokat, komor érzéseket szülnek, és "a halál visszatartja Ádám (vagyis az emberi faj) lelkét, és a mentális gondolatok sötétségbe vannak zárva". A lélek szemére „sötét leplet” vetnek, elvakítja a bűn, és a „gonosz szelleme” fáradhatatlanul működik benne. Benne a bűn "tisztátalan gondolatokat árasztó forrás". "A lelket az ellenállási erő ihlette gondolatok egész erdője veszi körül"

"Ember és bűn"

Bibliai tanítás a bűnről.

1. Bemutatkozás

2. A bűn megértése

4. Következmények

5. engesztelés

6. Következtetés

7. Irodalomjegyzék

1. Bemutatkozás

Az emberiség története, ahogyan azt a Szentírás bemutatja, mindenekelőtt az ember története bűn állapotában és Istennel való küzdelemben, valamint Isten üdvösségének története, amely visszahozza az embert Isten elé.

Felismeri-e ma egy ember, hol van ennyi szenvedés és fájdalom ezen a világon? És miért engedi meg a mindenható Isten a betegségeket, a háborút és más gonoszságokat, és mindezt elviseli? Végül is mindezt csak a parancsával tudja megállítani. Akik ilyen kérdéseket tesznek fel, fogalmuk sincs a kereszténységről, annak Istenről és emberről szóló tanításáról, hogy mi az az ember, mi a jó és mi a rossz.

Aki szemrehányást tesz Istennek, hogy az emberek között gonoszság van, nagyon felszínesen néz rá, és csak annak nagyszabású megnyilvánulásait képes meglátni, például a háborút. De valójában a "gonosz" fogalma sokkal tágabb. Az emberi lélekben keletkezik, ezért behatol minden emberi kapcsolatba. Innen kelnek fel a gonoszság és a törvénytelenség hullámai, amelyekért aztán az ember szemrehányást tesz a Teremtőnek.

Mit tegyen Isten, hogy megállítsa a gonoszt? Meg kell-e vetnie egy gonosz gondolatnak a gyökerét, amikor az éppen felmerül az ember lelkében? Vagy neki kell beavatkoznia, amikor ez a gonosz már bűncselekménnyé vált? Akkor mi lesz az emberrel, ha képtelen gondolkodni vagy vágyni önmagára, és Isten mindenre kényszeríti? Az ember megfosztaná a szabad gondolkodástól vagy a vágyaktól. De Isten nem vette el az embertől a szabadságát, nem bénította meg akaratát, szabadságot adott neki. Csak azt tanítja az embernek, hogyan lehet mindenben igazságot teremteni.

2. A bűn megértése

Először derítsük ki, mit jelent a "bűn" szó. Strong szótára szerint ez a szó jelentése: "hiányzik" (elmulasztotta a célt), "tévedni", "bűnös", "bűnös", valamint "bűnért való áldozat", "bűncselekmény" és "törvénytelen cselekedetek". "és" törvénytelenség ".

„Valószínűleg a bűn legjobb meghatározása az 1 János 3: 4-ben található:„ A bűn gonoszság. Bármi is legyen a bűn, ez lényegében Isten törvényének megsértését jelenti. " A bűnt nem az érzések, hanem Isten és törvénye, akarata és vágya határozza meg. Az Újszövetségben a bűnt a görög Hamartia szó jellemzi - a követelmények teljesítésének elmulasztása. A hit hiánya vagy a hitetlenség. Mondhatjuk, hogy minden bűn lázadás Isten ellen. A bűn nemcsak egyéni cselekedetek, hanem az ember lényege, természete is (Efézus 2: 3).

Tőle gonosz törekvések, mivel egy emberben lakozik elv vagy törvény formájában.

A bűn halálhoz juttatja az embert és megbántja Istent.

A bűn érdekes meghatározását Millard Erickson adja. „A bűn minden változatos jellemzőjét egyesítő közös elem az az elképzelés, hogy a bűnös nem tartja be Isten törvényét. Sokféleképpen lehet elmulasztani megfelelni az Ő igazságának mércéjének. Túlléphet a kialakított kereteken, vagyis "bűncselekményt" követhet el. Egyszerűen nem követheti a kialakult normákat, vagy nem teheti meg azt, amit Isten parancsol nekünk, vagy amit elvár tőlünk. Vagy helyesen cselekedhet, de hamis indítékok alapján, vagyis a betű beteljesítésére, nem pedig a törvény szellemére. " Így: „A bűn bármilyen következetlenség, aktív vagy passzív, Isten erkölcsi törvényével. Kifejezhető tettekben, gondolatokban, belső beállítottságban vagy állapotban "

3. A bűn természete és forrásai

ORTHODOX SZENT TIKHONOVSKY TEOLÓGIAI INTÉZET

BOGOSLOVSKY-PASZTOR KAR

118 CSOPORT

DOLOG:

ÚJ TESTAMENT (NÉGY evangélium)

ESSZÉ:

"Az evangélium tanítása a bűnről (az egész negyedik evangélium)"

YU.Y. KRAMARENKO

MOSZKVA

200 2

Esszeterv

"Az emberiség számára a legnagyobb rossz az akarat, amely ellenáll Isten akaratának."

Utca. Tobolszki János.

1. a bűn fogalma

1.1. Az emberi bűnösség természetének megismerésének relevanciája

Tobolszki Szent János elmondja, hogy „a szentek mindent, amivel az életben találkoztak (kellemes és kellemetlen), Isten akaratának, cselekedetének tulajdonították, mert nem figyeltek mások bűneire, de minden emberi cselekedetet figyelembe vettek. mint Isten ajándéka. vagy Isten engedménye a bűneikért. "

Mi, akik teljesen gyülekezet nélküli és mélyen bűnös emberek vagyunk, lelki nyomorúságunk miatt gyakran felteszünk olyan kérdéseket, mint:

§ Ha Ádám és Éva követte el a bűnt, miért feleljek érte?

§ Mi a bűnösségem valódi oka?

§ Mi a bűn fogalma számomra?

Ha nem találjuk meg a helyes ortodox választ ezekre a kérdésekre, elkezdünk egy foltot keresni valaki más szemében, és nem vesszük észre a naplót - sőt (gyakran önmagunk számára észrevétlenül) elhatárolódunk Urunk Jézus Krisztustól, sőt elárulja Őt.

Barnabás (Beljajev) püspök rámutat: „létük első napjaitól kezdve az emberek két utat jártak - az élet és a halál útját; olyan utak, amelyek annyira ellentétesek egymással, és az idők folyamán egyre inkább ellentétes irányba térnek el. Maga Krisztus rájuk mutatott, és figyelmeztette híveit, hogy ne tévedjenek el az igaz útról a rossz felé. "

Az Úr figyelmeztetésének figyelembevételéhez (Máté 7, 13, 14; Lukács 13, 24) sokunk számára fontos, hogy tapogatózzunk és megérezzük gonoszságunk gyökerét. Ez azonban téveszmékbe esés nélkül megtehető, csak a Jézus Krisztus Urunkhoz intézett őszinte imádság, a Szentírás mélyreható tanulmányozása, az egyházatyák erkölcsi teológia terén végzett munkái, az életrajzok alapján. Isten örömeit. Leírásunk tárgya a bűn evangéliumi tana.

1.2. Az ortodox szerzők meghatározzák a "bűn" fogalmát

Szeráfim Szlobodszkaja főpap Isten törvényében azt mondja, hogy "ima nélkül az ember abbahagyja az Isten szeretetét, megfeledkezik róla és nem teljesíti a földi célját, vagyis bűnt követ el".

A Teljes Ortodox Teológiai Enciklopédikus Szótár újranyomtatott kiadásában nincs külön meghatározása a "bűn" fogalmának, de egyértelműen meghatározza a "gonosz" fogalmát, amelyet "jóval ellentétes jelenségként" értelmeznek. az utóbbiak megtagadása ... a gonosz pusztulásban, rendetlenségben, a lét pusztításában nyilvánul meg, és a következőkre oszlik:

1. fizikai gonoszság - minden, ami megzavarja a fizikai lét fejlődését (betegség stb.);

2. erkölcsi gonoszság - minden, ami ellentmond Isten akaratának az erkölcsi életben, és amelyet általában bűnnek neveznek. "

E meghatározás alapján arra a következtetésre juthatunk, hogy az erkölcs szempontjából a "gonosz" és a "bűn" fogalma azonos.

A gonosz problémájának különböző aspektusait elemezve prof. VN Lossky az egyházatyák véleményére hivatkozva arra a következtetésre jut, hogy „a gonosz nem természet, hanem a természet állapota ... pontosabban a gonosz az ilyen jellegű akarat bizonyos állapota; hamis akarat ez Istennel kapcsolatban. A gonosz lázadás Isten ellen, vagyis személyes álláspont. "

Valójában ennek az elképzelésnek a kidolgozásával Lázár archimandrit (Abashidze) hangsúlyozza, hogy a bűn vallási fogalom, és „csak azokra alkalmazható, akik elfogadják a keresztény törvényt, vallanak Istenben és ezért az„ egyház kerítésében ”vannak. Aki az egyházon kívül van, nem képes teljes mértékben felismerni bűnösségét, látni teljes bukását, elborzadni egy halálos betegséggel való fertőzés mélyén, érezni minden távolságot Istentől, az igazságtól. "

Az ortodox irodalomban különféle meghatározások és leírások vannak a "bűn" fogalmáról. Ezen definíciók egy részét a táblázat tartalmazza. egy.

Ezeknek az ítéleteknek a különbsége nem abban áll, hogy a szerzők a "bűn" fogalmának alapvető jellemzőit definiálják, hanem csak az információ bemutatásának formájában és mennyiségében.

Így mindegyik, definíció, egy dologra redukálható: a bűn Isten akaratának egy személy általi megsértése.

Tobolszki Szent János rámutat: "Ha elvetjük a bűn okát (álnokság, önakarat) a bűn fogalmától, akkor nem lesz annak keserves vagy gonosz következménye, amely ne Isten akarata szerint következne be. , vagy nem tetszene neki. "

Következésképpen a földön végbemenő minden gonoszság Isten akarata szerint történik, amely a gonoszt üdvösségünk szempontjából hasznos tettekké változtatja. Áldott Ágoston így írja: "Isten felismerte, hogy jobb, ha a gonoszt jóvá változtatjuk, ahelyett, hogy egyáltalán nem engednénk meg a gonoszt".

Tehát az elmondottak alapján:

1. A bűn - Isten akaratának egy személy általi megsértése, egy személy által a gonosz akarat megnyilvánulása.

2. A gonosz lényege az ember bűnös akaratának következménye, amelyet az Úr csodával határos módon használ fel jóságában az emberek lelki gyógyításának (gyógyításának) érdekében.

1.3. az eredendő bűn következményei

Maga a bűn nem emberi "alkotás". A bűnt az ördög hozta létre, saját alkotása volt - maga az ördög azt tervezte, hogy egyenlővé válik Istennel (Iz 14:14).

Szent Ignác (Brianchaninov) azt mondja, hogy az ember bűne "egy véletlenszerű rajongás volt ... nem egy terv, hanem a paradicsom helytelen és elégtelen létrehozása és megőrzése készítette elő".

Azáltal, hogy közölte bűnét egy megtévesztett emberrel, az ördög ezáltal rabszolgává tette őt - az illető az ördög cinkosa és foglya lett.

De az első emberek bukásának fő következménye, amint azt Barnabas (Beljajev) püspök megjegyzi, az volt, hogy "a lélek bűne a fizikai természetben is pusztulással járt".

Tehát az elmondottak alapján:

1. Az ember bukása által az anyagi világba jutott gonosz nem Isten teremtésének lényegét, hanem annak állapotát változtatta meg.

2. Az ördög az eredeti bűn révén elragadta az emberi természetet a gonosszal.

Kiváló ábrás példáját idézi Nagy Szent Macarius: „Ahogy egy borongós és sötét éjszakában, amikor viharos szél lélegzik, minden növény rezeg, habozik és nagy mozgásba lendül: így az ember, a az éjszaka - az ördög, aki sötétségben tölti életét, habozik, habozik és izgatja a bűn heves szele, amely átjárja egész természetét, lelkét, elméjét és gondolatait, és minden testi tagja is mozog, és nincs egyetlen lélek vagy bűntől mentes testi tag, amely bennünk lakozik. "

2. Az evangélium tanítása a bűnről

2.1. MEGKÖZELÍTÉSEK A BŰNRE VONATKOZÓ evangéliumi tanítás leírásához

Az ún. tiszta formában (szisztematikus bemutatásban) az egyik evangéliumban nem írja le és nem ad világos megértést Jézus Krisztus Urunk bűnről szóló tanításáról. Ennek oka nyilván a következőkben rejlik:

Először is, az Úr Jézus Krisztus nem azért jött a világra, hogy elítéljen minket, bűnösöket, hanem hogy megmentsen minket - „Én, a világosság jöttem a világra, hogy mindenki, aki hisz bennem, ne maradjon sötétségben” (János 12:46 ). Természetesen az evangélisták nagyobb mértékben leírják az Úr földi életét abból a szempontból, hogy mi, bűnösök hogyan üdvözülhetünk, és sokkal kevésbé figyelhetünk a bűnökre, mert Maga az üdvösség útjának leírása már magában foglalja, hogy ezen út követésére való hajlandóság ellentétes Isten akaratával, és ezért bűn.

Másodszor, az Úr Jézus Krisztus közvetlenül jelzi számunkra, hogy kiért kell megnyitnunk a lelkünket, és ki által jutunk el hozzánk, bűnösökhöz, bűneink megértéséhez - A Vigasztaló Lelke: „És amikor eljött, felmondja a világ a bűnről, az igazságról és az ítéletről: a bűnről, hogy nem hisznek bennem; az igazságról, hogy én Atyámhoz megyek, és többé nem fogsz engem látni; az ítéletről, mert ennek a világnak a fejedelmét megítélték "(János 16: 8-11)

Az Isten akaratának megismeréséről és az emberi akarat vele való összhangjáról szólva Tobolszki Szent János rámutat, hogy valójában az összes evangélium arra hivatott, hogy megtanítsa nekünk, hogy mi, elesett emberek, nem vétkezünk, hanem harmónia Istennel - törvényei szerint. Így írja: „Minden olyan tanítás kezdete, amelyet az Isteni Legmagasabb Bölcsesség, a mi Urunk Jézus Krisztus tanított nekünk, az, hogy nekünk, akik hiszünk benne, minden cselekedetünkben és szavunkban, meg kell felelnünk a Isteni. Megváltónk ezt egész földi élete során szavakkal és tettekkel, közvetlen beszédekkel és hasonlóságokkal (példabeszédekkel) tanította nekünk, végül magában magában hagyta a keresztény életformát, de erőnk szerint követni fogjuk. "

A szent e szavaiból arra lehet következtetni, hogy egy egyszerű kompozíció keretében nagyon problematikusnak tűnik az evangélium bűnről szóló tanításának kellően teljes leírása.

Ennek alapján, ezen esszé keretein belül, a következő kérdéscsoportokat javasoljuk megfontolásra:

1. A "bűn" fogalmára való hivatkozások általános rendszerezése a négy evangéliumban.

2. Urunk, Jézus Krisztus kísértései a pusztában, figyelmeztetésül nekünk, bűnösöknek arra a bűnös kísértésekre, amelyek ránk várnak, valójában - a bűn tipológiája.

3. Az írástudók, a farizeusok, mint lényegükben legmélyebb bűnösök meggyőződése, akik ellenálltak Isten akaratának.

2.2. HIVATKOZÁS A BŰNHEZ ÉS a HICEMERIÁHOZ A NÉGY EVANGÉLIUMBAN

Mindhárom szinoptikus (Máté 19; Márk 10; Lukács 18) leírja az Úr válaszát egy gazdag fiatalemberre, amelyben Jézus Krisztus jelzi, hogy az ószövetségi parancsolatok megsértése nem engedi az embert az örök életbe. Az evangélisták által felsorolt ​​parancsolatokat a táblázat tartalmazza. 2

Nem nehéz észrevenni, hogy mindegyik közvetlenül kapcsolódik a szomszédaival szembeni kötelességek betartásához. Az Úr hangsúlyozza ezeket a parancsolatokat az értelmezők szerint: az áldott Theophylact és B.I. Gladkova azt mondja, hogy e parancsolatok sok zsidó általi hivatalos betartása nem tette lehetővé számukra, hogy valóban őszintén szeressék Istent, teljesítsék akaratát (a fiatalember soha nem teljesítette az Úr ajánlatát - nem utasította el a gyávaságot). megakadályozta őket abban, hogy Isten Királyságába lépjenek.

Ezért azt állíthatjuk, hogy az öreg ember fő bűne nem csak az Úr által Mózes által adott 10 parancs teljesítése (Ex. 20, 1–17), hanem formális megközelítés is betartásukhoz.

Az Úr által a bűnök közvetlen felsorolását csak két evangélista említi: Márk (Márk 7, 21, 22) és Máté (Máté 15, 19). És ez érthető - amint azt fentebb már mondtuk, a bűnről szóló világos tanítás objektív hiánya nélkül a négy evangéliumban, a gonosz emberi akarat által generált bűnök közvetlen felsorolását ezek az evangélisták a következőképpen magyarázzák:

§ szisztematizálás az üdvösség tanának Máté evangélista általi bemutatásában;

§ az evangélium egész történetének rövid, de tömör bemutatása Márk evangélista által.

Maguk a bűnök felsorolását a táblázat tartalmazza. 3.

Természetesen a mi Urunk Jézus Krisztus által adott bűnök felsorolása korántsem teljes, és az evangélisták a tolmácsok szerint nyilvánvalóan nem azt a célt tűzték ki maguk elé, hogy az Úr által földi élete során említett összes bűnt részletesen felsorolják. - a legfontosabb az volt, hogy megmutassák orientációjukat, kapcsolatunkat bűnös természetünkkel.

Szent Ignác (Brianchaninov) rámutat arra, hogy lehetetlen számba venni minden rossz szokásunkat, szenvedélyünket, súgónkat, felhívja a figyelmünket arra, hogy az Úr csak a velük való bűnbánatunk fontossága kapcsán említi a bűnöket: Isten, és a kezdeti a bűnbánat a bűneik és bűnösségük tudatában áll, sajnálva őket, abban, hogy ezt a tudatot és részvétet őszinte vallomással és buzgó imádsággal hozzák Isten színe elé, elhatározva és megígérve, hogy elhagyják a bűnös életet, és elfogadják a bűnös életet. evangélium mint a viselkedés szabálya. parancsolatok ".

Olyan helyek, ahol a "bűn", "bűnös" stb. Szavak szerepelnek a Négy Evangéliumban. táblázatban adjuk meg. négy.

1. §: 77 ("Zakariás éneke");

3: 3. § ("Keresztelő János prédikációja");

5. §: 8, 20, 21, 23, 24, 30, 32 („az első tanítványok”, „a bénázókat meggyógyítják”, „nem az igazakat, hanem a bűnösöket hívtam bűnbánatra”);

6. §: 32, 33, 34 ("szeresd ellenségeidet");

7. §: 34, 37, 39, 47, 48, 49 ("Jézus Keresztelő Jánosról", "Jézus a farizeus Simon házában", "a két adós példázata";

11. §: 4 ("Atyánk");

13. §: 2 („térj meg!”);

15. §: 1, 2, 7, 10, 18, 21 ("az elveszett juhok példázata", "az elveszett érme példázata", "a tékozló fiú példázata");

24: 7, 47. § („Krisztus feltámadt!”, „Jézus megjelenik az apostolok előtt”).

A négy evangélium azon helyeit, ahol a "képmutatás" szót említik, a táblázat tartalmazza. 5. A "képmutatás" szó említéseinek külön táblázatban való kiemelésének alapja az volt, hogy a farizeusi képmutatás lényegében Istennel szembeni istenkáromlás volt. Tehát Szent Ignác (Brianchaninov) találó kifejezése szerint: "Az istenkáromlás bűne, amely az egész eretnekség lényege, a legsúlyosabb bűn, mint olyan bűn, amely a visszautasított szellemekhez tartozik, és amely a legszorgalmasabb. megkülönböztető jegy. "

Tehát a táblázatokban megadott adatok alapján arra a következtetésre juthatunk, hogy a "bűn" szó és az ahhoz kapcsolódó szavak meglehetősen egyenletesen oszlanak el a négy evangéliumban. Nem lehet következtetést levonni arról, hogy az evangélisták előszeretettel használják ezt a szót Jézus Krisztus földi életének bizonyos időszakaiban.

2.3. AZ ÚR KÍSÉRÉSE A Sivatagban

A puszta Urunk Jézus Krisztus kísértéseinek legrészletesebb leírását Máté (Máté 4) és Lukács (Lukács 4) evangélisták írják le.

Márk evangélista egyszerűen rámutat, hogy „negyven napig ott volt a pusztában, a Sátán megkísértette, és a fenevadakkal volt együtt” (Márk 1:13), és János evangélista általában hallgat erről az eseményről.

Az Úr kísértéseinek Máté és Lukács evangélisták általi leírása közötti különbség a 2. és a 3. kísértés bemutatásának sorrendjében rejlik. Cassian (Bezobrazov) püspök szerint ráadásul Lukács evangélista előadásának sorrendje két okból is előnyösebb, mint Máté evangélista:

Először is, Lukács evangélista az evangéliumi történet bemutatásakor betartotta a pontosabb időrendet.

Másodszor: Lukács evangélista kísértései következetesebben mutatják be a bűn fejlődését: a durvább kísértéstől a finomabb és spirituálisabbig.

Az Úr pusztai kísértéseiről szólva B.I. Gladkov rámutat, hogy Jézus Krisztus nemcsak Isten volt, hanem Ember is. A szabad akarattal megajándékozott emberként kísértésbe eshetett.

Cassian (Bezobrazov) püspök a következőképpen írja le ezeket a kísértéseket:

1. „A kenyérrel való kísértés az anyagi értékek szolgálata.

2. Hatalmi kísértés - a világi hatalom keresése.

3. Csoda kísértése - a messiási gondolat győzelme nem a szeretet, hanem a lelki erőszak útján. " ...

A Szent Evangélium számos kommentátora közvetlenül jelzi, hogy az ördög által a pusztában az Úr első kísértése analóg volt Ádám kísértésével. Így az áldott Theophylact azt jelzi, hogy "az ellenség telítettséggel támadja meg először, csakúgy, mint Ádám (1 Mózes 3)". Euthymius Zigaben erről szólva figyelmünket arra összpontosítja, hogy miként viselkedett a kísértő: "közelebb érve előterjeszti az első kísértést, gyönyörködtetést, amely révén az első Ádámot is magával ragadta".

Figyelembe véve Cassian (Bezobrazov) püspök tézisét, miszerint „Lukács előadásában a durvább és érzékibb kísértések visszanyúlnak a finomabbakhoz és a lelkiekhez, ami pszichológiailag természetesnek tűnik”, a következő hipotézist tehetjük fel:

§ Urunk, Jézus Krisztus, az emberi faj iránti szeretete miatt, megengedve magának a kísértéseket a pusztában, megmutatta nekünk a bűnösöknek, hogy a kísértésekben milyen irányokat (trükköket rejtenek bennük) az ördög választhat, hogy megkísértsen minket, bűnösöket, és hogyan kell pontosan viselkednünk. hogy ne engedje meg magának a hamisítást.

Az áldott Theophylact az alábbiak szerint írja le az Úr kísértéseinek tipológiáját az ördög által a pusztában: . Hogyan mutatta meg? Egyesek azt mondják, hogy gondolatban ismertették őket vele. De azt gondolom, hogy nem gondolkodva, hanem érzékien megmutatta Neki, szellemben a szemek elé tárva őket, és nem az Úr képzeletében. Továbbá hiúsággal támadja meg, mert azt mondja: "Ha Isten Fia vagy, dobd le magad." Ezt úgy mondta, hogy megsimogatta, hogy aztán hízelgéssel megtévesztve és Isten Fiának akarva mutatni magát, lerohanjon, és így kinyilatkoztassa neki, hogy ki Ő, de nézze meg, hogyan veri meg az Úr a Szentírással. „Ne kísértjen - mondja -, az Úr, a te Istened, mert senki ne tegye magát nyilvánvaló veszélynek az önámításban, miszerint Isten segít neki. Vegye figyelembe azt is, hogy nagyon hasznos ismerni a Szentírást; mert az Úr Sátánt is megütötte a Szentírással. „Az ember nem csak kenyérből élhet” - ez a mozaik mondása a mannáról (5Móz 8: 3); mert bár a manna nem volt kenyér, mégis táplálta az embereket. Hasonlóképpen Mózes mondásai és ezek: "Imádjátok az Urat, a ti Isteneteket", és "ne kísértsétek" (5Móz 6, 13. 16) ".

Tehát az ördög nagy valószínűséggel bűnbe vezet bennünket olyan kísértésekkel, mint:

§ jóllakottság;

§ kapzsiság;

§ hiúság.

2.4. "KÖNNYEN, KÖNYVEK ÉS FARISZTUSOK!" (MF.23)

Szent Ignác (Briancsaninov) rámutat: „A lehullott szellemek, amelyek minden bűn kezdetét tartalmazzák, megpróbálják bevonni az embert minden bűnbe azzal a céllal és vágyakozással, hogy megsemmisítsék őket. Bevonnak minket a testnek tetsző különféle formákba, a kapzsiságba, a népszerűségbe, és a szenvedélyek tárgyait a legcsábítóbb festményekkel festik elénk. Különösen büszkeségbe próbálnak vonzódni, amelyből vegetálnak, mint egy növény magjából az Isten iránti ellenségeskedés és az istenkáromlás ... Az elesett szellemek minden bűnt egy különös maszkkal próbálnak leplezni ... filozófia ".

A Szent Evangélium szerint az írástudók és a farizeusok pontosan így cselekedtek - a Szentírásból vetették ki annak lényegét, és csak egyetlen formát hagytak, megtanították az embereket, hogy kizárólag Isten törvényének külső tulajdonságait tartsák be.

Ők nem fogadták el Urunk, Jézus Krisztus isteni kinyilatkoztatásának szavait, majd megfeszítették őt. Az "Izrael népének tanítóinak" és mindazoknak, akik követték őket, természetes út az Antikrisztus tényleges szolgálata volt, amely elnyelte és megsokszorozta a büszkeség és az istenkáromlás bűnének következményeit. Mert az Emberfia azt mondja róluk: „Apád az ördög, és teljesíteni akarod apád vágyait. A kezdetektől fogva gyilkos volt, és nem állt ki az igazságban, mert nincs benne igazság. Amikor hazugságot mond, akkor a sajátjairól beszél, mert hazug és hazugság atyja ”(János 8:44).

Evangélisták Lukács (Lukács 20), Márk (Márk 12) és Máté (Mt 23) Mesélj róla a Megváltó vádbeszéde az írástudók és a farizeusok képmutatásáról, de a legteljesebben Máté evangéliumában van bemutatva. (Máté 23):

§ az ószövetségi hamis pásztor urának jellemzése (Máté 23: 1–12) a bűnösök figyelmeztetésével, hogy ne cselekedjenek: „ne cselekedj cselekedeteik szerint, mert mondják és nem teszik: megkötik súlyos és elviselhetetlen terhek és az emberek vállára fektetik őket, de ők maguk nem akarják ujjal mozgatni őket; mégis azért cselekszenek, hogy az emberek lássák őket: kiszélesítik raktáraikat és megnövelik ruházatuk derekát; szeretik az ünnepeken és a zsinagóga elnökségein való előadást, valamint a népszerű összejöveteleken köszöntőket, és így az emberek hívják őket: tanár! tanár!" (Máté 23: 3–7)

§ Az Úrhoz kiáltó nép ezen vallási vezetőinek bűneit és sorsát felsorolják, és nyolcszor hirdetik a „jaj” -t az őrült és „vak” hamis pásztorok számára (Mt 23, 13–36).

Az Úr szavainak és az akkori szín teljesebb megértése érdekében tanácsos néhány magyarázatot adni a Talyzin VI moszkvai teológiai szeminárium docense által kifejtett terminológiáról: A "tárolás" dobozok, pergamen, amelyre Moiseev törvényének szavai íródtak. A parancs szó szerinti megértése miatt a homlok fejpántjához és a bal kezéhez a szívhez erősítették - "hogy a törvény szavai a szemed előtt és a kezeden legyenek" (2Móz 13: 9.) "Voskriliya riz" - ez négy bojt van varrva a felső ruha széléhez, és ezekből a bojtokból származó yahont színű szálak a ruha szélén, hogy a zsidók rájuk nézve emlékezzenek Isten parancsolataira (Num 15, 38-40; Deut. 22, 12) ".

Az írástudók és a farizeusok képmutató kegyességét és hiúságát kitéve a mi Urunk, Jézus Krisztus "jaj" -ot hirdet nekik a következő bűnök és bűnök miatt:

§ az álszent ösztöndíjért, amely bezárta a Mennyei Királyság kapuit az emberek és maguk a tanárok előtt;

§ képmutatásért, a mohóság leplezéséért, az özvegyek kirablásának szintjéig;

§ az Isten gyermekeinek mennyiségi, nem minőségi megsokszorozásához;

§ olyan cselekedetekért, amelyek arról tanúskodnak, hogy a látszat a szellem helyére kerül, apróságok a fontosak és bátorok helyére, a vallás iránti közömbösség a fő és a másodlagos között;

§ színlelt és külső bűnbánatért.

A boldog teofilaktus értelmezésében Euthymius Zigaben, Gladkov B.I. Máté evangéliumának 23. fejezetében számos bűnt lehet megkülönböztetni

a farizeusok és írástudók, akikért a Megváltó megjósolja számukra a "bánatot", lásd a fület. 6:

Tab. 6.

Beszélve a Megváltó hozzáállásáról az írástudók és farizeusok iránt, akiket megdorgál, B.I. Gladkov rámutat: „A zsidó nép ezeket a ravasz és képmutató vezetőit nem haraggal, hanem a legnagyobb bánattal, amelyet talán nem is értjük, ugyanolyan szomorúsággal, mint Jeruzsálembe való ünnepélyes belépése és a felmagasztalása miatt, nem feljelentette. az egész népnek, amelyet a szent város és az Isten által választott emberek sorsa feletti zokogás fejez ki - ugyanazzal a szomorúsággal, amely két nap múlva arra kényszerítette, hogy imádkozzon a Gecsemáné-kertben, hogy késleltesse Isten akaratának teljesülését.

Természetes, hogy ilyen helyzetben az Úr azóta sem tűzte ki célul az emberi bűnök statisztikai felsorolását minden alkalommal megvannak a maga bűnei (Isten kegyelmének saját mértéke). Így például a Hieromartyr Peter Damascene 298 szenvedélyt emel ki az emberben az ő korában, és korunkban láthatóan még több van belőlük.

A lényeg az, hogy az Úr megmutatta nekünk az üdvösség útját. Ennek az útnak a kezdetéről Szent Ignác (Briancsaninov) azt mondja: "akkor egy nagy tettet fog elérni - ellenségeskedést hoz létre a bűnnel, erőszakosan elszakítja elméjét, szívét és testét, Isten nagy ajándékot ad neki: a bűnének látása " .

Az embereknek való bűnök lényegének megértése a Vigasztaló Lelkétől származik (János 16, 8), és általában Isten szentjein keresztül.

A patrisztikus irodalomban szereplő bűnök leírásának jellegének összehasonlító elemzése lehetővé teszi, hogy a "bűn" jelenség leírását feltételesen két megközelítésre oszthassa: az elsőre: az általánosból a különösbe - a bűn tipológiájától a bűnös cselekedetekig, a második: a sajátosságtól az általánosig - a bűnös cselekedetek bizonyos csoportokba (bizonyos kritériumok szerint).

Az első a Levél János szerzetes kertjének bűnös szenvedélyekről és a velük folytatott küzdelemről szóló tanításának tulajdonítható (lásd 1. melléklet), a másodiknak - a tanításnak Szent Ignác (Brianchaninov) a szenvedélyekről és a halálos bűnökről(lásd 2., 3. függelék), valamint Boldog Theodora története a légi megpróbáltatásokról (lásd 4. függelék).

3. KÖVETKEZTETÉSEK

1. A bűn - Isten akaratának egy személy általi megsértése, egy személy által a gonosz akarat megnyilvánulása.

2. A gonosz lényege az ember bűnös akaratának következménye, amelyet az Úr csodával határos módon használ fel jóságában az emberek lelki gyógyításának (gyógyításának) érdekében.

3. Az ember bukása által az anyagi világba jutott gonosz nem Isten teremtésének lényegét, hanem annak állapotát változtatta meg. Az ördög az eredeti bűn révén gonoszsággal ragadta meg az emberi természetet.

4. Az evangélisták egyike sem ad egyértelmű, kiemelt Jézus Krisztus Urunk tanítását a bűnről - számukra a legfontosabb nem a bűnök és természetük felsorolása, hanem az Úr tanításainak közvetítése az emberek számára az üdvösség módjáról. az emberi faj.

5. Az öreg fő bűne (az eredeti kivételével) nemcsak abban áll, hogy nem teljesíti az Úr által a zsidóknak Mózes által adott 10 parancsot (Péld. 20, 1–17), hanem abban is, hogy betartásuk, mely megnyilvánul :

§ képmutató ösztöndíj;

§ a mohóságot ellepő képmutatás;

§ az Isten gyermekeinek mennyiségi és nem minőségi megsokszorozása;

§ cselekedetek, amelyek jelzik, hogy a látszat a szellem helyére került, apróságok a fontos és bátor helyére;

§ színlelt és külső bűnbánat.

6. Urunk, Jézus Krisztus, az emberi faj iránti szeretete miatt, megengedve magának a kísértéseket a pusztában, megmutatta nekünk a bűnösöknek, hogy a kísértésekben milyen irányokat (trükköket rejtenek bennük) az ördög választhat, hogy megkísértsen bennünket bűnösöket, és pontosan hogyan kell viselkedjen annak érdekében, hogy ne engedje meg magát az álnokságának.

Az ördög nagy valószínűséggel bűnbe vezet minket olyan kísértésekkel, mint:

§ jóllakottság;

§ kapzsiság;

§ hiúság.

Ezeknek a kísértéseknek a küzdelmének azon világos megértésen kell alapulnia, hogy:

§ „az ember nem egyedül kenyérből él, hanem minden [szóból], amely az Úr szájából származik” (5Móz 8: 3);

§ „Tarts az Úrtól, a te Istenedtől [és] szolgáld őt [egyedül]” (Deut. 10, 20);

§ "ne kísértd az Urat, a te Istenedet, ahogyan a misén megkísértetted őt" (5Móz 6, 16).

Bibliográfia

1. Averky érsek. Útmutató az újszövetségi szentírások tanulmányozásához. A négy evangélium. SPb, Satis, 1995.

2. Alexander Schmemann, Protopresbyter. Bevezetés a teológiába (előadások a dogmatikai teológiáról 1949 - 1950). Weboldal: Az ortodox keresztény "Angyali üdvözlet" könyvtára, http://www.wco.ru/biblio.

3. Az egyházatyák és az 1. - 8. század többi szerzőjének bibliai kommentárjai. Újtestamentum. II. Kötet: Márk evangéliuma. Tver, Hermeneutics, 2001

4. Barnabás (Beljajev) püspök. A szentség művészetének alapjai (az ortodox aszkézis bemutatásának tapasztalata). Kötet III. Nyizsnyij Novgorod, Testvériség Alekszandr Nyevszkij Szent Herceg nevében, 1997.

5. Az emberi szív belső állapota. Ed. 3. Jaroszlavl, 1891. Reprint.

6. német (Osetzky) apát. Létra a menny kapujáig. Weboldal: Az ortodox keresztény "Angyali üdvözlet" könyvtára, http://www.wco.ru/biblio.

7. Gladkov B.I. Az evangélium értelmezése. Reprint. Szentháromság Lavra, Szent Sergius, 2000.

8. Grigorij Djacsenko, pap. A vallomás előestéjén. Reprint. Moszkva, zarándok, 1993.

9. Grigorij Petrov főpap. Az evangélium, mint az élet alapja. Weboldal: Az ortodox keresztény "Angyali üdvözlet" könyvtára, http://www.wco.ru/biblio.

10. Euthymius Zigaben, szerzetes. Az evangélium értelmezése. Szentpétervár, a Szent Bazil Nagy Társaság, 2000.

11. Dorotheos, prágai érsek, Csehország és Szlovákia metropolitája. Útmutató a Bibliához: Útmutató a papsághoz. Moszkva, St. Cyril és Methodius, 2001.

12. Az új szerzetes Basil élete Boldog Theodora történetével a légi megpróbáltatásokról. Reprint. Rosztov Donon, 1994.

13. Ignatius (Brianchaninov), szent, püspök. Alkotások. I. kötet - IV. Reprint. Moszkva, a hit szabálya, 1993.

14. Ignatius (Brianchaninov), szent, püspök. Egy szó egy személyről. Weboldal: Az ortodox keresztény "Angyali üdvözlet" könyvtára, http://www.wco.ru/biblio.

15. Damascene János, szent. Az ortodox hit pontos kifejtése. Reprint. Rosztov-on-Don, Azovi terület, 1992.

17. Létra János tiszteletes. Létra. Webhely: Az ortodox keresztény "Angyali üdvözlet" könyvtára, http://www.wco.ru/biblio.

18. János (Maksimovich), szent, nagyvárosi. Iliotripion vagy az emberi akarat megfelelősége az isteni akarattal. Moszkva, Skeet, 1993.

19. Cassian (Bezobrazov) püspök. Víz és vér és a Lélek által. Párizs, 2001.

20. Cassian (Bezobrazov) püspök. Krisztus és az első keresztény nemzedék. Moszkva, PSTBI kiadó, orosz út, 2001.

21. Lázár (Abashidze), archimandrit. Végső bűn és bűnbánat. Webhely: Az ortodox keresztény "Angyali üdvözlet" könyvtára, http://www.wco.ru/biblio.

22. Lossky V.N. Dogmatikus teológia. Webhely: Az ortodox keresztény "Angyali üdvözlet" könyvtára, http://www.wco.ru/biblio.

23. Macarius (Bulgakov), Moszkva és Kolomna metropolita. Ortodox-dogmatikus teológia. I. kötet Reprint. Moszkva, zarándok, 1999.

24. Nesmelov V.I. Az élet értelmének kérdése az újszövetségi kinyilatkoztatás tanításaiban. Weboldal: Az ortodox keresztény "Angyali üdvözlet" könyvtára, http://www.wco.ru/biblio.

25. Nyikolaj Deputatov főpap. Isten tudata (egyszerű teológia). Weboldal: Az ortodox keresztény "Angyali üdvözlet" könyvtára, http://www.wco.ru/biblio.

26. Miklós (Cabasilas) érsek. Hét szó arról, hogy Krisztus szerint éljünk. Absztrakt, http://www.wco.ru/biblio.

27. Teljes ortodox teológiai enciklopédikus szótár. I. kötet Reprint. Moszkva, reneszánsz, 1992.

28. Szerafim Szlobodszkoj, főpap. Isten törvénye. Szentpétervár, Illarion Vereysky új vértanú érsek testvérisége, 2000.

29. Talyzin V.I. Szinopszis gyakorlati útmutatásról egy lelkész számára (a moszkvai teológiai szeminárium 3. osztályához, Zagorsk, 1957) Webhely: Ortodox Keresztény "Angyali Üdvözlet" Könyvtára, http://www.wco.ru/biblio.

30. Teofilaktus, áldott. János evangéliumának értelmezése. Webhely: Az ortodox keresztény "Angyali üdvözlet" könyvtára, http://www.wco.ru/biblio.

31. Teofilaktus, áldott. Kommentár Lukács evangéliumához. Webhely: Az ortodox keresztény "Angyali üdvözlet" könyvtára, http://www.wco.ru/biblio.

32. Teofilaktus, áldott. Kommentár Márk evangéliumához. Weboldal: Az ortodox keresztény "Angyali üdvözlet" könyvtára, http://www.wco.ru/biblio.

33. Teofilaktus, áldott. Máté evangéliumának értelmezése. Weboldal: Az ortodox keresztény "Angyali üdvözlet" könyvtára, http://www.wco.ru/biblio.