Srednjeveško zaznavanje in interpretacija gospodarstva se najbolj v celoti odraža v spisih Scholovev (tj. Teologi in filozofi, ki študirajo v šoli (grški. schole.). Ker so srednji večini razdeljeni v zgodnji, "mediana" in kasneje, nato, zato so šolske nauke razdeljene na tri obdobja.
Nominalisti so poudarili poseben pomen vere in razodetja, ki so višje od razumevanja po umu (tradicija, ki prihaja iz turrtullina v Luther). Glede na nanašanje, če bi um sam razumel, kaj nas uči s pomočjo Božjih besed in vere, bi razodetje oslabilo vrednost nagrade - rojstva, življenja, trpljenja, smrti in vstajenja Jezusa Kristusa. Hitrost s sekularnim jezikom, so nanašanje trdili, da v znanosti obstajajo izvirni koncepti (aksiomi), ki so bili sprejeti na veri, in jih je nemogoče pridobiti skozi študijo empiričnega sveta ("od tistega, kar je, je nemogoče umakniti, kaj bo biti ").
Realisti so obravnavali to vprašanje drugače. Nekaterim od njih je vplival neo-platonizem, saj je verjel, da je bila oseba, ki je zahvaljujoč misli, je bila oseba podobna Bogu - ustvarjalec vseh obstoječih ("človek je bil ustvarjen na sliki in Božji podobnosti"). Vendar pa lahko oseba uresniči njihovo moč ustvarjalca le, če koncepti, ki jih uporabljajo, ustrezajo nečemu resničnemu, tj. predlagam. ontology. (Teorija geneze) in epistemologija (Teorija znanja), ki ustreza "realističnemu" vidiku na okoliškem univerzalcem ("lahko verjamete le v tisto, kar je mogoče dokazati in eksperimentalno potrditi").
Teoretični (vključno z ekonomskimi) pogledi na srednji vek so najbolj izrazit v učenju katolicizma. Teološki in cerkveni odvetniki ( scončija in Canonisti) Razvite metode analize in sinteze, katerih elementi do tega časa se uporabljajo pri pisanju znanstvenih razprav (navedba verodostojnega, kanoničnega besedila - logična veriga zaključkov - moraliranje kot raziskovalne sklepe). Najbolj v celoti gospodarska doktrina srednjeveškega zahoda se odraža v delih italijanskega teološkega Foma Aquinsky. (1224-1265). Njegove knjige so postale uradno priznana enciklopedija katolicizma. Nauki Thomas (v Latintu - Tomu, s tem ime filozofske smeri tomizma in neo-dive, ki služi znanstveni metodologijo za katoliške teološke in katoliške univerze v Evropi), je krščanstvo in nadaljnji razvoj etičnih in ekonomskih idej aristotela.
Thomas AkVinsky.rojen v bližini mesta Aquino blizu Neapelj v aristokratski družini. Navijal je v Benedictine Monte Monte Cassinu, študiral na Univerzi v Neaplju. V nasprotju z željo njegove družine je postal menih na novo ustanovljeno dominikansko reda. V starosti 20 let je odšel na Univerzi v Parizu, ki se je vrnil, da nadaljuje študij po bivanju v Kölnu. V 1245-1248. Študiral je Albert Super, ki je delal na poenotenje učenja krščanstva in aristotleizma.
Življenje Thomasa je bilo polno dela in potovanja z namenom učenja. Napisal je presenetljivo veliko število del, čeprav je umrl kmalu pred petdeseto obletnico. Bil je kanoniziran leta 1323, 49 let po smrti. Leta 1879 je bilo njegovo poučevanje priznano kot uradna filozofija rimskokatoliške cerkve.
Najbolj znani so njegovi učbeniki na teologiji teologije "teologije" in "vsota resnice katoliške vere proti poganom." Prvo delo je bilo namenjeno poučevanju v šolah, drugi za pomoč krščanskega misijonarja. Poleg teh volumetričnih in hitrih pisanih je ustvarilo številna filozofska in teološka vsebina. Med njimi: "komentarji Svetega pisma", "na odboru knezov" in "spornih vprašanj", ki je sprožila probleme zla, resnice, duše itd.
Aristotelian. Ravnatelj Nadomesti s foma Bog. Hkrati, drugače, kot aristote, razume zakoni. Thomas ni živel v mestnem mestu, ampak v fevdalni družbi in se prilega tej družbi z vidika zakonov. Ne dotikajte se znanih pogledov Aristotela, upoštevamo le nekatere posebne značilnosti razumevanja odnosa vere in duha, pa tudi zakonov.
Tomist sinteza krščanstva in aristotelizma je značilna harmonizacija - uskladitev Boga in sveta ter usklajevanje vere in duha. V sporu o Versatorju Thomasa se drži zmernega (aristotelovskega) konceptualnega realizma. Koncepti obstajajo, vendar le v stvareh. Naše znanje se začne s čutnim zaznamovanjem, vendar s pomočjo abstrakcije priznavamo splošna načela naprave (ali universal. ti. Kaj raziskuje znanost) v okoliških stvareh. Ta določba ima toološke posledice Thomasa. Ljudi v državi s pomočjo naravnega razloga, ki jim je neločljivo povezano (zdrav razum), da prepoznajo številna načela universum. (Naročeno World), vključno z določenimi razlogi za umik, da je univerzal ustvarjen z najvišjim bitjem (tomist dokaz o obstoju Boga). Z drugimi besedami, um in razodetje (vera) se združita drug z drugim. Glavna stvar v Tomist moralni filozofiji je, da ima oseba sposobnosti ( pot.), ki ga je mogoče izvajati na različne načine. Ti ukrepi, ki se večinoma izvajajo s posebnimi človeškimi sposobnostmi v največji možni meri in so bolje utelešene človeške narave.
Thomas sledi Aristotelu v razumevanju, kaj je prava človeška narava. Človek po naravi je razumno in duhovno ustvarjanje. Zato se njene racionalne in duhovne sposobnosti izvajajo v krepostnih dejanjih. Kot Aristotel, Thomas ne zavrača ideje, da je oseba zemeljsko ustvarjanje in da imajo različne ljudi v nekem smislu z različnimi sposobnostmi. Društvo, ki se ukvarja z organizmom, kot organski sistem, on, po Aristotelu, je menila, da so razlike v socialnem položaju ljudi zakoreninjene v njihovih naravnih razlikah. Toda vsi ljudje morajo zbrati med za družbo, kot so čebele.
Delo je bilo obravnavano kot božje poslovanje, ki je bilo potrebno za ohranjanje življenja, preprečevanje festivala, krepitev morale, pridobivanje priložnosti za distribucijo miloščine. Toda Thomas je utemeljil obstoj fevdalne plemstva, glede na fevdalno najemnino, popolnoma legitimno obliko splakovanja nog za njegovo varnost pri nasilju. Ponudba duhovnikov je bila obravnavana kot osvoboditev pastirjev iz svetovnih skrbi, ki jim je omogočila, da se posvetijo duhovno delo v imenu preostalega reševanja. Zasebna lastnina, ki jo je pridobila pravična dela, ni bila obsojena.
Po mnenju Foma Aquinsky, premoženja, ki je kupljena, da izpolnjujejo potrebne potrebe, naravne. Zavrnili so jih zamisel o skupnem premoženju za vse laike. Po njegovem mnenju "Vsakdo bi morali zaščititi svoje" in je general lahko le uporaba premoženja v revščini. Samo tisti, ki so "zavrnili svet tega", lahko zavrnejo nepremičnine.
Društvo je bilo pobarvano v obliki piramide, kjer so bili različni poklici na neenaki razdalji od Boga. Hkrati je verjel, da na voljo več oblik življenja, na primer, na primer, kontemplater Življenje in aktivna življenje. Aktivno življenje lahko privede do zemeljskega bogastva, vendar je najverjetneje doseženo z grehom, saj žeja za bogastvo ne pozna meja. Ne glede na to, da je vsaka oseba izbrala na podlagi svojih sposobnosti in položajev, Thoma priporoča, da je oseba zmerna. Ekstrem je nenaravno in ne temelji na dobro.
Thomas Aquinas je obravnaval kmečko gospodarstvo z hvalevrednim pojavom in osnovo za dobro počutje ljudi. Z njegovega stališča, za vsako državo več kot več, da bi dobili izdelke z njihovega ozemlja kot prek trgovcev. Verjel je v prednosti samozadostne kmetije. Thomas AkVinsky je delil bogastvo na naravnih in umetnih, ki se nanaša na prve objekte prehrane, pijače, stanovanj, živali, lastništva zemljišč itd. Zlato in srebro sta se kvalificirala kot umetno bogastvo, ki ne more biti cilj človeške dejavnosti.
Foma je razvila podrobno poučevanje poštena cena. Ideja poštene cene je bila pomembna od antike (razvil ga je Aristotel, in rimski odvetniki - civilisti). V srednjem veku je zamisel o poštenih cenah še posebej moteni državljani. Thomas Aquinas je verjel, da je komercialna trgovina (da bi izvlekla koristi) "sama po sebi sramotna," toda trgovina po pošteni ceni, je dovoljeno pridobiti potrebna sredstva za življenje, dobiček trgovanja, pridobljen hkrati pa je všeč Delovna pristojbina.
Doktrina poštene cene je značilna ne le za zahodno Evropo, ampak tudi za druge države in celine. To dokazuje univerzalnost tega problema. V pogojih organizacije delavnice so kanonisti menili, da bi morale organizacije za nepremičnine slediti ceni, referenčnim organizacijam, saj so goljufivi ukrepi članov družbe vrgli senco na svoje poštene člane. Hkrati morajo korporacije slediti pravični distribuciji dohodka podjetij. Cene bodo veljavne, če bodo korporacije zagotovile vsakemu udeležencu borze, ki ustreza njenemu obstoju uvrstitve.
Thomas Aquention je verjel, da so bili denar (zlasti funkcije, ki jih opravljajo), oblikovane postopoma, kot posledica razvoja osnovnih izmenjav. Kot zagovornik kristjanov, od katerih je bila absolutna večina kmetje, je obsodil izziv zanimanja za gotovinska posojila, saj so usursisti uničili svoje kmetije (pogosto služijo zastavitvi posojila), zlasti v neuspeh. Poklical je ubiznost "sramotne obrti", in namestitev interesa, ki je usposobljena za prodajo tega, kar ni bilo, in kot vzrok, kar je poslabšalo neenakost pri delu in distribuciji. Ker denar posreduje izmenjavo, je tako imenovana denarna pristojbina, razen legaliziranega ropa, vodi k povečanju nelovilnih cen.
Kljub temu je Thomas dovolil obstoj posojil v naravni in resnični obliki kot ključna potreba. Hkrati mora posojilojemalec v skladu s pogodbenimi obveznostmi, saj jih ima možnost, da jih izpolni. Na primer, če je kmet vzel vrečko zrn za setev, lahko dobi 3-4 vrečko žetve s to torbo. V takem primeru je vrnil posojilo brez izgube. Dovoljeno povračilo izgub, ki jih ima posojilodajalec iz njegove zamude.
V zvezi z gotovinskimi posojili je bila zadeva veliko težje, saj so kreditne operacije prejele več in več distribucije, bi lahko trgovci sami vključeni v trgovec, fevlales pa so uporabili tudi storitve roshovists, in ugotovili, kakšne potrebe so vzeli denar Prav tako ni bilo enostavno za potrebe. Na splošno, Christian Teologi bolj močno se je približal komercialne trgovine in rivoznosti kot Grki in Rimljani, ki napovedujejo takšne vrste obrti nestro vzrok vzrok.
Tomist moralnost in etika temeljila na svobodi izbire. Vsaka oseba je morala definirati: da ga zažge v peklu, potem ko zapusti svet ali priti do nebes kraljestva. To volja bo izpeljana iz racionalne izbire, ona je počivala na ideji, da dejanja vsake osebe imajo cilj, namen. Ljudje si prizadevajo za določeno vrsto namena. Ta cilj je predvsem pri izvajanju edinstvenih človeških sposobnosti. Namen vsakega je, da se izvajajo človeške sposobnosti, ki izhajajo iz njega v položaju, v katerem se zazna. V tem namenskem načinu življenja, lahko oseba šteje po mislih. Cilj bi moral biti racionalen. Metoda njegovega izvajanja bi morala biti um (ki ga je dala Boga le oseba). Tomisma je omogočila nesmiselnost uma z zaposlovanjem (pod vodstvom izkušenih ljudi) na praktično znanje (modrost), ki omogoča presojo, kaj je potrebno, in kakšni ukrepi so primerni v različnih situacijah. To je precej sporen položaj, ki povzroča teološke razprave. Kako lahko "izkušen, pameten človek" izboljša tisto, kar je ustvaril Bog? Ali je možno, da je bil Božji pamet?
V zvezi s tem je položaj katolicizma in pravoslavja. V ortodoksiji prevladuje načelo "nič ne dodajte od sebe Z razlago svetega pisma in svete tradicije. "Ta omejitev je bila izražena ne le v ikonografiji, temveč tudi v filozofski in teološki in misijonski literaturi.
Katolicizem skozi tomiSma. sankcionirala osebo za izvajanje sposobnosti ciljnih ukrepov. Um ne le ima superiornost nad volje, navdihuje volje. Ljudje morajo storiti, kar misli, da je dobro, si morajo prizadevati za namene, da um kaže. Ta aktivni življenjski položaj bi bil nesporno, če zgodba ni dala primerov, kot um je utemeljil osvojitev novega sveta, oblikovanje kolonialnega sistema, svetovne vojne, ki prihajajo iz središča Evrope, in mnogih drugih "nezaželenih" primerov .
Thomas je potekal iz ideje o univerzalnih moralnih normah ali zakonih. Obstajajo nespremenjene in splošna zavezujoča moralna načela. Dejstvo, da ljudje lahko razumejo te zakone na različne načine, ne dokazuje njihovo relativnost, ampak le dejstvo, da je naša sposobnost razumevanja njihovega razumevanja napak. Filozofsko Ta zastopanje je posledica aristotelizma Thomas, in teološko - posledica Tomstual razumevanja odnosa med Bogom in človekom. Thomas, seveda, ni mislil, da imajo ljudje dovolj uma in sposobnost življenja v človeku. Samo razumevanje odrešitev Iz grešnih skušnjav in misli lahko ohranijo človeštvo od katastrofe. Ampak kaj je potrebno za odrešenje presega tisto, kar je potrebno za socialno in moralno sprejemljivo življenje. Zato reševanje zahteva razodetje in vero. Vera je potrebna, da bi osvetlila cilj - odrešitev. Vera in pritožba nanj sta potrebna, da jih lahko ljudje vodijo pri svojem pristopu k temu najvišjem cilju.
1.2. Gospodarska misel srednjega veka
Srednjeveška Evropa je Christian Europe. V srednjem veku so bili skoraj vsi znanstveniki in misleci oblečeni v SUTAN, vendar to ne pomeni, da gospodarska misel v zgodnjem srednjem veku ni razvijala. Starodavni svet, ki je zahteval razumevanje, je bilo neznanih težav, ki so zahtevale razumevanje. Viri srednjeveške gospodarske misli so večinoma teološki zapisi, kjer so ocenjene sodbe prevladujejo od pozicij krščanske morale. Srednjeveške gospodarske doktrine so neločljivo povezane z raznolikimi šolskimi sodbami, priori, špekulativno naravo, prefinjenimi normami verskih etičnih lastnosti. Pomembno načelo dokazov o subjektu sodbe o EPOCH srednjega veka je bilo sklicevanje na organ besedil delnih voženj cerkvenih teoretikov.
Želja po bogastvu se izbriše, saj preprečuje iskanje Božjega kraljestva, je dokaz pomanjkanja prave vere;
neenakost ljudi je naravna in večno: "Ljudje so enaki božanski milosti";
delo je edini vir obstoja (v starodavnem svetu je bilo veliko sužnjev).
Razvoj gospodarske misli klasičnega srednjeveškega je velik vpliv tako imenovanega kanonična doktrina. (V XII stoletja. Church Znanstveniki so razvili kodeks zakonov z naslovom »Canonični zakon«.) Razredni interesi fevdalistov so imeli ključni pomen. "Vodenje kanoničnega prava", \\ t Zbrana z bolonjskim menim Grazian. To je bistveni vir, ki odraža ekonomske poglede na kanoniki, ki so obravnavali prave dejavnike proizvodnje zemljišč in dela, zato se nanašajo na razrede, ki so vredni kristjanskega, kmetijstva, in tudi niso odobrili trgovine in brade.
Upošteva se vodilni mislec tega obdobja F. AKVINSKY. (1225-1274) - Italijanski Monk Dominikanskega izvora, profesorja Sorbonne, prebral predavanja v Parizu, Kölnu, Rimu in Neapelj, je razglasil Cerkev sv. V svojem glavnem delu "Znesek teologije" F. Akvinsky, ob upoštevanju razvoja odnosov z blagom-denar, rast obrtne proizvodnje, trgovine in delovanja izvajanja, se sicer poskuša drugače kot zgodnji kanonisti, da pojasnijo vzroke socialne neenakosti v pogojih bolj diferenciranega besedilnega divizije družbe, označiti "grešnih pojavov". Dodeljuje dve vrsti pravosodja: pravičnost pri izmenjavi, ki temelji na enakosti izmenjanega blaga, in pravičnosti pri distribuciji, ki temelji na opredelitvi pravičnega deleža vsakega člana družbe v družbenem izdelku, ki ustreza položaju osebe v Društvo.
F. Aquinity je upošteval naslednje ključne dogme:
- obsoja željo po socialni enakosti, je govorila o potrebi po razdelitvi razreda družbe;
- branil fevdalno reventno, zasebno lastnino. Meni, da lastništvo premoženja spodbuja delovno dejavnost, ki nalagajo določene odgovornosti za lastnika, zlasti, da se vključijo v dobrodelne namene;
- Zlomila z naravnimi ekonomskimi pogledi, ki upravičuje izmenjavo. Prepoznala je potrebo po denarju kot merjenju stroškov in sredstvih cirkulacije. Vendar pa je bil proces oblikovanja cen odvisen od statusa udeležencev izmenjave (doktrina poštene cene);
- razdeljeno bogastvo na naravno (plodove zemlje, obrti) in umetnega (zlata, srebro);
- prvič je koncept dobička dal plačilo za tveganje; To je prispevalo k nastanku ideje, da je odstotek dajatev utemeljena s tveganjem upnika.
Na vzhodu v srednjem veku, podrejenost ekonomskih pogledov z verskimi je še bolj okrepljena, kar se odraža v dušenju v Indiji tako imenovani prednosti koristi (dohodek) "Arthasastra".
Visoka stopnja razvoja v srednjem veku je dosegla arabsko gospodarsko misel. Veliko gospodarskih razgledov na arabski svet se je odrazilo v verski literaturi, predvsem v Korana. (Prevedeno z »branjem«), in sicer:
božansko izvor lastnine in družbene neenakosti, svetost same odvisnosti od nekaterih drugih;
načelo nedotakljivosti zasebne lastnine [nedopustnost za dodeljevanje lastnine nekoga drugega, za vstop v hišo brez dovoljenja (stegna izrežete roke)];
plačilo "čistilne milosti" kot nacionalnega davka;
skladnost s točnimi ukrepi in lestvicami pri izvajanju trgovalnih operacij;
prepoved Allaha vzame velik odstotek.
Okoli 751, muslimanski zakon "SHARIA" (od Arab-a. «Ash-Shar'a« je zakon), kjer so bili razviti pravni in gospodarski koncepti.
Tocrex gospodarskih misli v arabskem svetu srednjega veka je začel dela uglednega ideologa Ibn Halduna. (1332-1406). Njegovo življenje in ustvarjalnost sta povezani z arabskimi državami na severu Afrike, kjer je država tradicionalno obdržala pravico lastništva in zemljišča, kar je zaračunalo potrebe zakladnice visokih davkov od dohodkov prebivalstva. Glavno delo IBN Khaldun se imenuje "Knjiga o ocenjenih primerih na zgodovini Arabcev, Perzijcev, Berber in narodov, ki so živeli z njimi na Zemlji." V njem je navedel koncept socialne fizike, Ki je pozval zavestno odnos do boja proti odpadkom in pohlepu, razumevanje objektivnosti postopnih strukturnih sprememb na področju gospodarstva in nevšečnosti lastnine in socialne enakosti, in menilo, da je Allah imela prednost v enem ljudeh pred drugimi . Ibn Haldong je prav tako utemeljen teorija razvoja družbe Po mnenju družbe, ki razvija ciklično, prehaja v njegovo gibanje tri faze:
1) "divje", kjer ljudje dodelijo sadove narave, ki se ukvarjajo z lovom in zbiranjem:
2) "primitivnost", na kateri se pojavlja primitivna kmetija v obliki kmetijstva in goveda;
3) "civilizacija", ko je razvoj pridobljen s plovilom in trgovino, se osredotočajo na mesta.
Ibn Haldong je predstavil naslednje glavne ideje:
družba je skupina proizvajalcev materialnega blaga. Vsi stroški potrošnikov ustvarja človeško delo;
vse, kar oseba pridobi v obliki bogastva, je enaka vrednost delovne sile, ki jo vlaga;
nihanja cen blaga je odvisna od razmerja povpraševanja in predlogov (razvoj obrti je bil odvisen od povpraševanja po obrtniških proizvodih).
Prav tako se je obrnil na vprašanje razlikovanja med potrebnim in presežnim produktom, problem delovanja ("opazno in bogati uporablja plodove dela nekoga drugega").
Sodobne ideje o posebnosti gospodarske misli srednjega veka (fevdalna družba), kot tudi časi starodavnega sveta temeljijo predvsem na materialih literarnih virov, ki so nas dosegli. Toda bistvena značilnost ideologije obravnavanega obdobja, tudi na področju gospodarskega življenja, je njegov povsem teološki značaj. Vredni razlog za srednjeveške gospodarske doktrine je neločljivo povezan z raznoliko intrikativnostjo šolskih in sofističnih sodb, bizarnih norm verskih in etičnih in avtoritarnih lastnosti, s pomočjo katerega je bilo predvideno, da se prepreči prihodnja ureditev tržnih gospodarskih odnosov in demokratičnih načel Družabna naprava.
Srednjeveški tip naravnih-ekonomskih odnosov ali fevdalizma, ki izvira, kot je znan, v III-VIII stoletja. V številnih državah vzhodnega in V-XI stoletja. - V Evropi. Od samega začetka je bila vsa polnost politične moči in gospodarske moči v njih premoženje posvetnih in cerkvenih feudalistov, ki so tako jasno, implicitno obsodili težnjo, da razširijo obseg gospodarstva in obračanja.
V ekonomski literaturi, med najpomembnejšimi predstavniki srednjeveške gospodarske misli na vzhodu, je praviloma omenjen pomemben ideolog arabskih držav IBN-Haldonga, v Evropi - vodja tako imenovane pozne šole kannonizma Thomas AkVinsky. O svoji kreativni dediščini in bo kasnejši govor.
Ibn-Chaldun (1332-1406). Njegovo življenje in ustvarjalnost sta povezana z arabskimi državami na severu Afrike, kjer je v duhu, kot je običajno govoriti, azijska proizvodna metoda proizvodnje, je država tradicionalno ohranila pravico lastništva in odstranjevanja pomembnih zemljišč, Zbiranje za potrebe davkov zakladnice iz dohodkov prebivalstva. Poleg tega od na začetku VII stoletja. "Razodetja Boga" se je zmanjšala na deželo in Merckan Merchamnt Muhammed, prvi pridigar Koran - segreval muslimanski svet o novi (islamski) verski ideologiji, da bi oslabil "omnivdičnost" antirared Postulates, zdelo nič več bi lahko.
Vera v nedotakljivost trenutne diferenciacije družbe, tj. V tem, da "Allah je dal prednost enim ljudem pred drugimi," kot tudi v Bodnosti barter v bistvu trgovino, v vseh fazah razvoja družbe iz "Primitivnost" na "civilizacijo" poskušal okrepiti v duše Od vseh pravoslavnih in Ibn-Haldong, ki je napredoval iz tega namen koncepta neke "socialne fizike". Hkrati pa slednja ni prikrajšana za nekatere poučne ideje in zgodovinske in ekonomske posplošitve, kot je potreba po vzvišenem odnosu do dela, vladanja bud, pohlep in odpadkov, razumevanje objektivne narave postopnih strukturnih sprememb Na področju ekonomije, zahvaljujoč dolgoročne poslovne skrbi ljudi v kmetijstvu in živinoreji, so bili dodani relativno novi razredi v obrtnem proizvodnji in trgovini.
Prehod na civilizacijo in v skladu s tem, čezmerno proizvodnjo materialnega blaga, bo v skladu z IBN-Chaldun, da se pomnoži nacionalno bogastvo, da množijo, in sčasoma, bo vsaka oseba lahko pridobila več blaginje do blaga razkošja, ampak bo Nikoli ne pridejo na univerzalno družbeno in nepremičninsko enakost in ne bo nikoli izginila. Delitev družbe na "plasti" (posestvo) na nepremičnine in načelu "vodenja".
Razvoj diplomske naloge o problemu bogastva in slabšega položaja v družbi materialnih koristi, mislec kaže na njegovo pogojenost predvsem z velikostjo mest, natančneje, stopnja njihovega prebivalstva in opravlja naslednje sklepe:
z rastjo mesta, bogastvo narašča v "potrebnih" in "prikrajšan za nujnost", kar vodi do nižjih cen za prvo in zvišanje cen za drugo in priča hkrati o blaginji mesta;
majhno število prebivalstva mesta je vzrok za primanjkljaj in visoke stroške vseh materialnih koristi, ki so potrebne za njeno prebivalstvo;
cvetenje mesta (kot tudi družb kot celota) je resnično v obrazu padajočih velikosti tečaja, vključno z dolžnostmi in porazi vladarja na mestnih trgih.
Nazadnje, denar Ibn-Haldun meni, da je najpomembnejši element gospodarskega življenja, vztraja, da je njihova vloga opravljena polnopravni kovanci dveh kovin, ki jih je ustvaril Bog - zlato in srebro. Po njegovih mislih denar odraža kvantitativno vsebino človeškega dela "v vseh pridobljenih", vrednost "vse premičnine", in so "osnova za pridobitev, akumulacijo in zaklade." To je absolutno opazil, ko je značilna "stroški dela", tj. Plače, ki trdijo, da je njena velikost odvisna, prvič, "iz števila človekovega pila", drugič, "njegovi kraji med drugimi deli" in, tretjič, od "potreb ljudi v njem" (na delovnem mestu. - - ya. y.).
Thomas Aquisky (Aquinat) (1225-1274). Ta italijanski menih na Dominikanskem poreklu se šteje za najbolj verodostojno podobo šole kanonistov, omenjenih zgoraj v poznejši fazi njenega razvoja. Njegovi pogledi na področju družbeno-ekonomskega sistema družbe so bistvenega pomena za določbe ustanovitelja kanonizma, ali, kot pravijo, zgodnja šola kanonistov, Augustin Blažene (353-430). Ob istem času, na prvi pogled, Aquinat, kot avgust, temelji na enakih načelih verskih in etičnih lastnosti, na podlagi katerih je šola v več stoletjih razlagala "pravila" gospodarskega življenja, vzpostavitev "poštene cene "in doseganje enakovredne in sorazmerne izmenjave.
Dejstvo je, F. Aquisky, ob upoštevanju realnosti svojega časa, išče relativno nove "pojasnila" socialne neenakosti v pogojih bolj diferenciranega kot prej, obravnava družbe. Zlasti pri delu "količine teologije" deluje ne enkrat, ampak z množičnimi manifestacijami znakov uveljavljanja od dneva v dnevu velikih surovinskih odnosov v naraščajočem številu in njihovi moči mest . Z drugimi besedami, v nasprotju z zgodnjimi kanonistom, progresivna rast pridelave v mestih, večjih trgovinskih in gasilnih operacijah F. Aquinsky od zdaj ne opisuje, kako izključno greš pojavov in jih ne zahteva prepovedi.
Z vidika metodoloških položajev, avtorjeva "količina teologije" skoraj brez odstopanj z zgodnjimi kanonisti. Vendar, če je slednji spoštoval načelo nesporne avtorske pravice besedil svetih svetih spisov in dela Cerkve teoretike, pa tudi metodo moralne in etične utemeljitve bistva ekonomskih kategorij in pojavov, potem F. Aquinnca Skupaj s temi instrumenti raziskav aktivno uporablja tako imenovano načelo dvojnosti ocen, ki omogoča sofistično diametralno spremembo bistvo začetne razlage gospodarskega pojava ali gospodarske kategorije.
Na primer, če so zgodnji kanonisti, razdeljeni z delom na duševnih in fizikalnih vrstah, je potekal iz božanske (naravne) destinacije, vendar teh vrst ni ločil drug od drugega, ob upoštevanju njihovega vpliva na dostojanstvo osebe v povezavi z Položaj v družbi, nato F. Akvinsky "določa" to "dokaz" v korist razreda delitve družbe. Hkrati piše: "Delitev ljudi v različnih poklicih je treba najprej, ki ga Božanska Providence, ki je razdelila ljudi v posesti ... Drugič, naravni razlogi, ki so ugotovili, da so različni ljudje nagnjeni k različnim poklicem. . "(Rudnik poševnic. -YU.Y.
Dvojni in kompromisni položaj v primerjavi z zgodnjimi kanonistom, avtor "količine teologije", prav tako upošteva razlago takšnih gospodarskih kategorij kot bogastvo, izmenjavo, strošek (vrednost), denar, dobiček trgovanja, utemeljen odstotek. Na kratko in ta položaj znanstvenika v zvezi z vsako imenovano kategorijo.
Bogastvo od Augustina so kanonisti obravnavali kot celota materialnega blaga, tj. V naravi in \u200b\u200bpriznan kot greh, če je bil ustvarjen z drugimi sredstvi, kot je bilo za to pritrjeno delo. V skladu s tem postulatom, nepošteno množenje (akumulacija) zlata in srebra, ki po naravi "umetno bogastvo", ne bi mogla ustrezati moralne in druge norme družbe. Ampak, po mnenju Aquinsky, "poštene cene" (o njih bodo razpravljali spodaj), je lahko nesporni vir rasti zasebne lastnine in ustvarjanje "zmernega" bogastva, ki ni greh.
Izmenjava v starodavnem svetu in v srednjem veku so raziskovalci dojemali kot dejanje volje ljudi, katerih rezultat je sorazmeren in enakovreden. Brez zavrnitve tega načela F. Aquentity opozarja na številne primere, ki preoblikujejo izmenjave s postopkom polnjenja, ki zagotavlja enakost izločenih koristi z nevrednimi, se zdi, da se bo izmenjava stvari. Z drugimi besedami, izmenjalni pogoji so nato kršeni, ko je stvar "prihaja v korist enega in v škodo druge."
"Poštena cena" je kategorija, ki je v gospodarskem učenju kanonistov nadomestila kategorijo "Stroški" (vrednost), "Tržna cena". Nameščen je bil in določen na določenem ozemlju fevdalnega obvestila. Njegova raven Zgodnji kanonisti je "pojasnil", praviloma, sklicevanja na delo in materialne stroške v procesu komercialne proizvodnje. Vendar pa F. Aktonity Stroški pristop k imenovanju "poštene cene" meni, da ni izčrpna značilnost. Po njegovih mislih, skupaj s tem, je treba priznati, da lahko prodajalec "upravičeno prodaja stvar dražje, kot je sama po sebi", hkrati pa ne bo prodana več kot vredno lastnika, "sicer Poškodba bo povzročila in prodajalec, ki bo začel znesek denarja in vse "javno življenje", ki ustreza svojemu položaju v družbi.
Denar (kovanci) F. AkVinsky se obravnava kot avtorji starega sveta in zgodnje kanonizma. Označuje, da je bil vzrok njihovega nastanka volja ljudi za posedovanje "zavračanja" v "trgovini in prometu". Izražanje njegove zavezanosti nominalnem konceptu denarja, avtor "zneska teologije" priznava, da ima, čeprav imajo kovanci "notranjo vrednost", država, vendar ima pravico, da dovoli nekaj odstopanja vrednosti kovanca iz njegova "notranja vrednost". Tukaj je znanstvenik spet zvest njegovi odvisnosti na dvojnost, na eni strani, priznava, da lahko škoda kovanca naredi nesmiselno merjenje dostojanstva denarja na tujem trgu, in na drugi strani - z vstopom v državo pravico do vzpostavitve "nominalne vrednosti" denarja, ki ga je treba preveriti po lastni presoji.
Trgovinski dobiček in ožičajni odstotek so obsojeni s kanonisti kot neizkoriščeno, tj. grešni, pojavi. Z določenimi rezervacijami in pojasnili "obsojali" in F. AkVinsky. Zato bi bilo treba kot rezultat, po njegovih mislih, bi bilo treba trgovski dobiček in odstotek posojila še vedno dodeliti trgovcu (trgovcu) in Roshovist, če je očitno, da naredijo povsem dejanje popravkov. Z drugimi besedami, je nujno, da ta vrsta dohodka ni samo po sebi, ampak zasluženo plačilo in plačilo za tiste v komercialnih in posojilnih operacijah, prometu in drugih materialnih stroških in celo za tveganje.
Najpomembnejši avtor zahodnoevropske gospodarske misli o srednjem veku se praviloma imenuje Dominikanska italijanska Monk Foma Aquinas (Aquinit) (1225-1274), ki jo je katoliška cerkev razvrstila v lizanje svetnikov. Postal je dostojno naslednik in nasprotnik enega od ustanoviteljev šole zgodnjega kanonizma v Avgustinu Blaženega (St. Augustine) (353-430), ki je na koncu IV - začetek V stoletja, ki je bil Škof v posesti rimskega imperija v Severni Afriki, položil dogmatična neenaternativna načela verskega etičnega pristopa do gospodarskih težav. In ta načela v stoletjih V-XI. ostala skoraj neozdravljiva.
V zgodnjem srednjem veku prevladujoča gospodarska misel zgodnjih kanonistov kategorično obsodila trgovski dobiček in običajni odstotek, ki jih je značilna zaradi nesporazuma in dodeljevanja dela nekoga drugega, tj. Kot greh. Ekvivalentna in sorazmerna izmenjava se je štela za možno le ob upoštevanju "poštenih cen". Avtorji Cerkvene zakone (kanoni) so nasprotovali ideologom starega sveta prezitričnega odnosa do fizičnega dela, izključno pravico do bogastva posameznikov v škodo večine ljudi. Velika trgovina, poslovanje posojil kot grešni pojavi so bili na splošno prepovedani.
Vendar pa je v XIII-XIV stoletjih, v času poznejših srednjih vek (ko se je sedanja diferenciacija družbe povečala, se je število in gospodarska moč mest povečala, v kateri, skupaj s kmetijstvom, so začeli razcvet obrti, ribolov, Trgovina in običajnost, tj. Ko je blago - enostavno ustanovljena za družbo in državo usodni pomen), so pozni kanonisti razširili krog argumentov, "pojasnjujejo" gospodarske težave in vzroke družbene neenakosti. Tukaj je to mišljeno metodološka osnovana katerih se je zgodnji kanonisti sklicevali, so bili predvsem avtoritarni dokaz(s sklicevanjem na besedila svetih svetih spisov in pilotov cerkvenih teoretov) in moralne in etične značilnosti ekonomskih kategorij(vključno s predpisi o "pošteni ceni"). Ta načela kasneje so kanonisti dodali več načelo dvojnosti ocen, \\ tomogočanje pripomb, pojasnil in pridržkov se bo začetna razlaga določenega gospodarskega pojava ali gospodarske kategorije predstavljena v drugem ali celo nasprotnemu smislu.
Navedeno je razvidno iz sodb F.AkVinsky v številnih gospodarskih težavah, pomembnih v državah zahodne Evrope v srednjem veku in razmislek v svoji razprave "teološki znesek". Na primer, če so zgodnji kanonisti, razdeljeno delo na duševnih in fizikalnih vrstah, je potekalo iz božanskega (naravnega) destinacije, vendar teh vrst ni ločilo med seboj, ob upoštevanju njihovega vpliva na dostojanstvo osebe v zvezi s situacijo V družbi, potem F.AkVinsky "določa" to "dokaz" v korist razreda delitve družbe. Hkrati piše: "Delitev ljudi v različnih poklicih je treba najprej, ki ga Božanska Providence, ki je razdelila ljudi v posesti ... Drugič, naravni razlogi, ki so ugotovili, da so različni ljudje nagnjeni k različnim poklicem. . "Pet
Dvojni in kompromisni položaj v primerjavi z zgodnjimi kanonistom, avtor "količine teologije", prav tako upošteva razlago takšnih gospodarskih kategorij kot bogastvo, izmenjavo, strošek (vrednost), denar, dobiček trgovanja, utemeljen odstotek. Na kratko razmislite o tem položaju znanstvenika v zvezi z vsako imenovano kategorijo.
Bogastvood avgustine je Canonisti obravnaval kot celota materialnega blaga, tj. V naravi, in priznana kot greh, če je bila ustvarjena z drugimi sredstvi, kot je delo, ki je priložen temu. V skladu s tem postulatom, nepošteno množenje (akumulacija) zlata in srebra, ki po naravi "umetno bogastvo", ne bi mogla ustrezati moralne in druge norme družbe. Ampak, po mnenju Aquinsky, "poštene cene" (o njih bodo razpravljali spodaj), je lahko nesporni vir rasti zasebne lastnine in ustvarjanje "zmernega" bogastva, ki ni greh.
Exchange.v starem svetu in v srednjem veku so raziskovalci dojemali kot dejanje volje ljudi, katerih rezultat je sorazmeren in enakovreden. Brez zavrnitve tega načela F.AkVinsky opozarja na številne primere, ki pretvarjajo izmenjavo v subjektivni proces, ki zagotavlja enakost izločenih koristi, ko se zdi, da je neekvidnost izmenjava stvari. Z drugimi besedami, izmenjalni pogoji so nato kršeni, ko je stvar "prihaja v korist enega in v škodo druge."
"Poštena cena"- To je kategorija, ki je v gospodarskem učenju kanonistov nadomestila kategorijo "Stroški" (vrednost), "Tržna cena". Nameščen je bil in določen na določenem ozemlju fevdalnega obvestila. Njegova raven Zgodnji kanonisti je "pojasnil", praviloma, sklicevanja na delo in materialne stroške v procesu komercialne proizvodnje. Vendar pa F.AkVinsky pristop pristop k imenovanju "poštene cene" meni, da ni dovolj celovite značilnosti. Po njegovih mislih, skupaj s tem, je treba priznati, da lahko prodajalec "upravičeno prodaja stvar dražje, kot je sama po sebi," in hkrati pa se ne bo prodajal več kot vredno lastnika, "sicer Poškodbe bo povzročena in prodajalec, ki bo primanjkuje količine denarja in vsega "javnega življenja", ki ustreza svojemu položaju v družbi.
Denar (kovanci)F.AkVinsky obravnava kot avtorji starega sveta in zgodnje kanonizma. Označuje, da je bil vzrok njihovega nastanka volja ljudi za posedovanje "zavračanja" v "trgovini in prometu". Izražanje svoje zavezanosti nominalnem konceptu denarja, avtor "zneska teologije" priznava, da je, čeprav imajo kovanci "notranja vrednost", država, kljub temu, pravico, da dovoli nekaj odstopanja vrednosti kovancev iz njene " Notranja vrednost ". \\ T Tukaj je znanstvenik spet zvest njegovi odvisnosti na dvojnost, na eni strani, priznava, da lahko škoda kovanca naredi nesmiselno merjenje dostojanstva denarja na tujem trgu, in na drugi strani - z vstopom v državo pravico do vzpostavitve "nominalne vrednosti" denarja, ki ga je treba preveriti po lastni presoji.
Trgovinski dobiček in odstotek branjaobsojeni s kanonisti, kot niso Beagogene, t.j. grešni, pojavi. Z določenimi rezervacijami in pojasnili "obsojali" in F.AkVinsky. Zato bi bilo treba kot rezultat, po njegovih mislih, bi bilo treba trgovski dobiček in odstotek posojila še vedno dodeliti trgovcu (trgovcu) in Roshovist, če je očitno, da naredijo povsem dejanje popravkov. Z drugimi besedami, je nujno, da ta vrsta dohodka ni samo po sebi, ampak zasluženo plačilo in plačilo za tiste v komercialnih in posojilnih operacijah, prometu in drugih materialnih stroških in celo za tveganje.
Vprašanja in nalog za nadzor
1. Pripeljite argumente avtorjev gospodarskih idej in konceptov starodavnega sveta in srednjega veka, s katerim so branili prednostno nalogo naravnega gospodarstva in obsodili širitev odnosov z blagom. Ali se lahko z njimi strinjam, da denar ni spontano, ampak zaradi soglasja ljudi med seboj?
2. Kakšne so značilnosti modela idealnega stanja v delih Aristotela? Razširite bistvo aristotelskega koncepta o gospodarstvu in hirologiji.
3. Katere so glavne značilnosti srednjeveške gospodarske misli na Arabskem vzhodu? Predstavite bistvo koncepta "socialne fizike" Ibn-Chaldun.
4. Katera metodološka načela, ki se uporabljajo v njihovih ekonomskih pogledih zgodaj in pozni kanonisti? Navedite primere zgodovinske analogije v totalitarnih državah XX stoletja.
5. Primerjajte interpretacije glavnih ekonomskih kategorij v. \\ T Obdobja zgodnjega in poznega kanonizma. Kako so oblikovane v sodobni ekonomski literaturi?
Aristotel. OP. B4-HT. M.: Misli, 1975-1983.
Arttaster ali znanstvena politika. M .-- L.: Založništvo Akademije znanosti ZSSR, 1959.
Starodavna kitajska filozofija. Zbiranje besedil. V dveh t. \u200b\u200bM.: Misli, 1972-1973.
Ignatenko a.a. Ibn-Chaldun. M.: Misli, 1980.
Platon. OP. V treh t. \u200b\u200bM.: Misli, 1968-1972.
Samueli P. gospodarstvo. V 2-HT. M.: NPO Algon, 1992.
Bralca na zgodovini starega vzhoda. V 2 uri. M: Visoka šola, 1980.
Tradicija, carina, verski svet je bila pomembna vloga pri oblikovanju gospodarske misli v srednjem veku. Glavni viri gospodarskih misli so pravni kodeksi in cerkvene znamenitosti.
Splošne značilnosti gospodarskih misli zgodnjega in srednjega veka:
Razmišljanje je malo teološki (verski) značaj, velik vpliv na razvoj gospodarske misli v času, ki ga je sprejel islam in krščanstvo;
Gospodarska misel ni bila posredovana v neodvisni veji znanja;
Gospodarska misel je bila impregnirana s praktičnostjo (srednjeveške razprave vsebujejo številne posebne ekonomske svete, različne praktične priporočila, vendar premalo teoretičnih posplošitve in poskusov razumevanja gospodarskih procesov in pojavov);
Gospodarske ideje množic so se odražale v različnih "herezijah" in gospodarskih zahtevah kmečkih uporov.
Glavni vir gospodarskih misli zgodnjega srednjega veka je bil barbarska resnice - evidence, predvsem običajna zakonodaja nemških plemen konca V - začetek VI stoletja. Uradne ali zasebne zbirke običaja tega plemena. Pogosto so bile takšne carine dopolnjene s kraljevskimi akti.
Starodavna zbirka pravic frankov, ki so bila ustanovljena v State GAUL Frankskaya - Salic Grandanges - je bila Salic TRUE. Sklenjena je bila v času odbora Chlodighta. Potem je bila zbirka večkrat dopolnjena in delno spremenjena na naslednjih kraljih.
Resnica SALIC Regulirano interno skupnostne odnose. V Salic Pravi, proces preoblikovanja generičnega, lastništva skupnosti individualne družine, fevdalna zasebna lastnina se odraža. Odraža proces okupacije posamezne družinske lastnine, preoblikovanje lastništva lastništva, ko je dedno dal alkohol, in popravljen začetek diferenciacije družbe na podlagi razvoja zasebnih zemljišč.
Drug vir gospodarske misli je bil pravni akti kraljev - zakoni so se imenovali Capitula. Torej, "Capitulia o vili" (Akt nepremičnine) Karla velikega začetka IX stoletja. daje idejo o organizaciji in upravljanju fevdalnega posestva: fevdalno kmetovanje je bilo odobreno v posestvu - senary, in zemljišča pripadala fevdal; Zemlja je bila razdeljena na domeno, kjer je lastnik sam gostil, in kmečke vozlišča; V posesti so imele obrtniške proizvode, da bi zadovoljile potrebe lastnika; Prodaja izdelkov, ki presegajo in kupijo, kar ni bilo proizvedeno v vedenju; Zabeleženi so bili vsi prihodki in odhodki; Naloga fevdalnega posestva je bila proizvodnja in dobava vsega, kar je potrebno za kraljevo igrišče. Ti zakoni kažejo na naravno naravo gospodarstva, o odobritvi fevdalnih odnosov.
Razvoj gospodarske misli klasičnega srednjega veka v zahodni Evropi se je razvil pod vplivom cerkve. Najbolj znani predstavnik katoliške cerkve je bil italijanski škof Thomasa Akvinskyja (1225 - 1274), je bilo že kanoniziralo, leta 1879 pa je bilo njegovo poučevanje razglašeno edina prava filozofija katolicizma.
Thomas Akvinsky je predstavil svoj koncept pri delu "zneska proti pogancem", "količino teologije", v kateri so bili povzeti kanonični pogledi na katoliško cerkev. Vodilno mesto v teh kanonih zaseda gospodarske mnenje, ki temelji predvsem na delih Aristotela.
Thomas Aquininca v študijah uporablja šolsko metodo. Sprva avtor postavlja vsako mesto, vodi vse znane argumente proti temu položaju, nato pa vodi pozitivne argumente, potem pa daje svoje sklepe.
Thomas AkVinsky meni, da je vprašanje premoženja, dela, trgovine, cene, dobička, odstotek. Človek v mnenju Aquinsky bi moral delati, da bi zadovoljil svoje potrebe. Vendar ločena oseba ne more zadovoljiti svojih interesov, zato je Bog storil delitev dela in specialty. . Delo je celovita odgovornost vernika, vendar fizično, trdo delo mora izvesti sužnja, čeprav je v naravi tudi oseba. Ni obsodil zasebne lastnine in poudaril, da je nepremičnina spodbuda za delo, lastnik pa vedno želi mir in red.
V študiji trgovine v Thomasu Abonity kaže na obstoj dveh vrst trgovskega blaga: za lastne potrebe, da bi dobili dobiček, da se zagotovi sama in njihova družina s pomočjo obstoja in obogatitve. Exchange vključuje enakost koristnosti stvari. Prvič uporablja koncept dobička kot plačila tveganja. Aktonity kaže, da obstaja veliko različnih primerov, ko ni greh za prodajo dražje, kot sem kupil: Možno je izboljšati blago, stroške skladiščenja, stroške za cesto. To je pristojbina za delo trgovca.
Daje idejo o obstoju poštene cene. Torej, kot vsaka oseba pripada ustrezni družbeni skupini, bi morala prejeti toliko, kot je potrebno živeti v skladu s krajem, ki zaseda v hierarhiji nepremičnin. Torej, poštena cena je tista, ki zagotavlja znane dohodek določenemu položaju v družbi po odbitku vseh proizvodnih stroškov.
Izjemen predstavnik srednjeveške gospodarske misli je bil francoski Monk znanstvenik Nikola Orem (Oresm) (1323-1382 str.). Njegove poglede so bile postavljene v delo "Razprava o poreklu, naravi, pravni utemeljitvi in \u200b\u200bsprememba denarja", v kateri je preiskal gospodarsko kategorijo - denar. Po njegovi izjavi je denar orodje, ki ga ljudje ustvarijo, da olajšajo izmenjavo blaga. Nikola Pasche ima enega od prvih poskusov, da bi utemeljili kovinsko teorijo denarja. Poudaril je, da je zlato in srebro postalo denar zaradi svojih naravnih lastnosti.
Gospodarska misel Ukrajine v obdobju srednjega veka. Pisni viri vključujejo Annale, knežje certifikati, sporazumi, evidence ormovih posvetnih in cerkvenih prava. Najbolj znani pisni viri so "ruski resnični", ki se je razvil med XI - XII stoletja., "Zgodba o preteklih letih" Nestor-Chronicler Nacha. XII stoletja, "Otroci za ogled" Vladimir Monomacha Nacha. XII stoletja.
Ruski PRAVDA je prvi kodeks zakonov Rusije, ki vsebuje informacije o premoženih odnosih, varstvu pravic zasebne lastnine na zemljišču in odvisnih kmetov, organizaciji velikih princesa-boyars, nepremičnine in socialnega statusa nekaterih kategorij. \\ T Prebivalstvo, ureja trgovinske odnose, racionalizira obveznosti dolžniškega sistema, omejuje Usurovaskularne operacije.
V delu "Otroci za ogled" Vladimir Monomakh odraža glavne procese gospodarskega in javnega življenja Rusije. Predloženo je nasvet o upravljanju državnega gospodarstva na podlagi moralnih načel: poskrbeti za njihovo državo, privolitev, da bi omejili pretirano nasilje in delovanje zatiranega populacije, prispevajo k razvoju kmetijstva, obrti in trgovine.
"Zgodba o tistem letu" je monumentalna literarna dokumenta Kievana Rus. V kroniku se upoštevajo viri dohodka države Kijevu: vstop v gospodarstvo, poklon in honorar iz prebivalstva, globe (pravosodne dolžnosti), trgovske dajatve in vojaški plen. Zbrana zbrana z izdelki, krznom ali denarjem. Kronike govorijo o zunanjih trgovinskih odnosih, razvoj javne delitve dela v starodavni ruski državi, razvoj obrti in kmetijstva. Chronicler opisuje inventivne denarne odnose.
Torej, pod vplivom gospodarskih, socialnih in političnih sprememb, ki se je zgodila v srednjeveški Evropi, je bila oblikovana, gospodarska misel razvila in spremenila.
Večji pogoji in koncepti
Blagovna znamka družbe. Aloditium. Pijte. Benefice. Vazal. Senor. Serfdom. Naložbe. Sekularizacija. Imuniteta. Domena. Krma. Urbanizacija. TINT. Crusades. Notranja kolonizacija. Banalitativne pravice.
Komunalna revolucija. Cenzurirajte. Urbanizacija. Najem feud. Ograje. "Škarje cen." Posestvo. Konzul. Obrtna trgovina. Ganza. Levantius Trade. Društvo-Verve. "Življenje". TRIBUTE. Barbarske resnice. Salična resnica. "Kapitulin o vili." »Slasticizem«. "Ruska resnica". "Poučevanje otrok." "Zgodba o preteklih letih".
Težave za ustvarjalno razpravo
1. Analizirajte načine oblikovanja in oblike velikega zemljišča v zahodni Evropi v V-X stoletjih.
2. Poimenujte glavne proizvodne oblike fevdalskega gospodarstva.
3. Določite vzorce in značilnosti razvoja fevdalnega kmetovanja v Franciji, Angliji in Nemčiji v X-XV stoletjih.
4. Kakšen je bil zgodovinski pomen nastanka in razvoja zahodnoevropskih mest v genezi srednjega veka?
5. Navedite primerjalno značilnost razvoja obrti in trgovine v državah zahodne Evrope X - XV stoletja.
6. Analizirajte funkcije srednjeveških obrtnih delavnic.
7. Analizirajte proces razvoja fevdalnih odnosov na ozemlju ukrajinskih zemljišč v srednjem veku.
8. Opišite obrazce in naravo trgovine v Ukrajini v srednjem veku.
9. Poimenujte značilnosti gospodarske misli srednjega veka.
10. Analizirajte glavne pravne dokumente Franksky države.
11. Opišite poglede F. Akvinsky.
12. Razširite glavne gospodarske ideje skrivnosti Rusije.
teme povzetkov
1. Obrtnarstvo srednjeveške Evrope.
2. Vpliv invazije Mongol-Tatarja na socialno-ekonomski razvoj ukrajinskih dežel.
