Ta definicija vsebuje naslednje strukturne in dinamične elemente: Nobena posamezna država, kultura ali družba ne more tvoriti družbene formacije, temveč le kombinacija številnih držav; Vrsto formacije ne določajo vera, umetnost, ideologija in celo ne politični režim, temveč njen temelj - gospodarstvo; V samem gospodarstvu je treba izpostaviti osrednji element, da bi uganili, kateri tvorbi pripada vaša ali sosednja država; Tak element so produkcijski odnosi in v njih - lastniški odnosi; Nadgradnja je vedno sekundarna, osnova pa primarna, zato bo politika vedno le nadaljevanje ekonomskih interesov države (in znotraj nje – ekonomskih interesov vladajočega razreda); Vse družbene tvorbe, zgrajene v dosledni verigi, izražajo postopno vzpenjanje človeštva od nižjih stopenj razvoja k najvišjim; Če se tuji dejavniki ne vmešavajo v življenje države, potem mora ta oziroma družba, ki jo predstavlja, prehoditi vse stopnje svojega razvoja, ne da bi preskočila ali zgrešila eno samo tvorbo.
Družbe, ki se razlikujejo po jeziku, kulturi, običajih, političnem sistemu, načinu življenja in življenjskem standardu ljudi, vendar jih združujeta dve značilnosti, ki označujeta osnovo, sestavljajo eno družbeno-ekonomsko formacijo.
Marx je izpostavil pet tvorb, ki predstavljajo progresivne korake v razvoju človeške družbe, vendar niso vse enako vredne za usodo človeštva. Tri formacije - sužnjelastniška, fevdalna in kapitalistična - temeljijo na zasebni lastnini in so antagonistične. Nikakor ne morejo delovati kot humanistični model človeške prihodnosti. Prva tvorba - plemenska - čeprav priznava kolektivno lastnino in izključuje antagonizem, tudi ni sposobna služiti kot vodilo. Peti je bil razglašen za komunističnega, ki naj bi prišel v prihodnosti. Prevladuje tudi kolektivna lastnina, enakost in pravičnost v družbenih odnosih. Tri antagonistične tvorbe ne predstavljajo po Marxu zgodovine, temveč le prazgodovino človeštva. »... Prazgodovina človeške družbe se konča z meščansko družbeno formacijo«15.
Zgodovina se začne s primitivno komunalno tvorbo, v kateri so ljudje delali skupaj, ni bilo zasebne lastnine, izkoriščanja, neenakosti in družbenih razredov. Druga stopnja je sužnjelastniška formacija ali način proizvodnje. Ta tip družbe je nastal na ruševinah primitivne skupnosti, ko se je pojavil presežni proizvod, neodplačno prisvajanje tujega neplačanega dela, zasebne lastnine, države in razredov. Sužnji in sužnjelastniki so veljali za glavne razrede. Prve so med neštetimi vojnami ujeli in drugim dali v večno last. Odstranili so sužnje kot govoreče orodje.
Suženjstvo je nadomestil fevdalizem – način proizvodnje, ki je temeljil na izkoriščanju osebno in od zemlje odvisnih neposrednih proizvajalcev s strani posestnikov. Nastala je ob koncu 5. stoletja. kot posledica razkroja sužnjelastniškega in v nekaterih državah (tudi med vzhodnimi Slovani) primitivnega komunalnega sistema. Glavne značilnosti fevdalnega načina proizvodnje so: 1) prevlada naturalnega gospodarstva; 2) kombinacija obsežnega fevdalnega posestništva in majhne kmečke (dodelitvene) rabe zemljišč; 3) osebna odvisnost kmetov od fevdalnega gospoda, neekonomska prisila kmetov v presežno delo; 4) nizko stanje tehnologije; 5) politična prevlada monarha, fevdalcev.
Kmet je bolj svoboden od sužnja, a manj svoboden od najemnega delavca, ki ob lastniku-podjetniku postane glavna figura v naslednji - kapitalistični - stopnji razvoja. Glavni način proizvodnje je rudarstvo in proizvodnja. Fevdalizem je resno spodkopal osnovo njenega gospodarskega blagostanja - kmečko prebivalstvo, katerega velik del je bil uničen in spremenjen v proletarce, ljudi brez premoženja in statusa. Napolnili so mesta, kjer so takrat nastajale tovarne in obrati. Najbolj daljnovidni veleposestniki in prebrisani trgovci so ugibali, da je najproduktivnejši dejavnik pravno svoboden delavec, ki redno prejema plačo. Delavci z delodajalcem sklenejo pogodbo oziroma sporazum, ki omejuje izkoriščanje na določene norme, skladne s pravnimi zakoni. Lastnik podjetja ne spravlja denarja v skrinjo, ampak da svoj kapital v obtok. Velikost dobička, ki ga prejme, določajo razmere na trgu, umetnost vodenja in racionalnost organizacije dela.
Komunistična tvorba dopolnjuje zgodbo, ki ljudi vrača k prvinski enakosti, vendar na višji materialni osnovi. Komunizem preide v svojem razvoju nižjo stopnjo - socializem in višjo - neposredno komunizem. Po Marxu je to brezrazredna družba z visoko stopnjo produktivnih sil, zavesti in kulture, ko se delo spremeni v vitalno potrebo in velja načelo »Od vsakega po sposobnostih, vsakemu po potrebah«, država nadomesti samouprava državljanov.
Družbeno-ekonomske formacije je obravnaval kot zaporedne korake lestvice, po kateri napredujejo narodi sveta v procesu zgodovinskega razvoja. Nekatere največje države, predvsem večnacionalne, niso notranje homogene in vključujejo lokalne tvorbe, ki reproducirajo, čeprav v spremenjeni obliki, prejšnje tvorbe. In poleg tega bomo na svetu našli taka območja, kjer prevladujejo fevdalni, sužnjelastniški ali celo primitivni komunalni odnosi ali pa so ohranjeni v posodobljeni obliki. Napredna Amerika in zaostali Bangladeš sta soseda v formaciji, če temeljita na kapitalističnem tipu proizvodnje.
In čeprav se je na vsaki od "stopenj" zgodovinske poti pojavila "vodilna" formacija, to ni pomenilo, da bi to stopnjo morali prehoditi vsi narodi. Preskoki so bili skozi celotno svetovno zgodovino normalen pojav in različne skupine ljudstev so se vzpenjale z ene stopnje na drugo po različnih zgodovinskih lestvicah. Primerjalna zgodovina držav zahoda, vzhoda, severa in juga daje veliko potrditev za to. V tem smislu lahko rečemo, da človeštvo kot celota v svojem razvoju ni šlo skozi eno samo formacijo. Njegove različne enote so se premikale na različne načine.
Kot je znano, formacijska teorija temelji na linearni ideji razvoja zgodovine, po kateri se zgodovina razlaga kot en sam proces progresivnega razvoja od najnižjega do najvišjega. Za svoj čas je bila formacijska teorija pomemben korak naprej, saj je prva podala jasno univerzalno shemo svetovnozgodovinskega procesa, ki je temeljila na materialističnem razumevanju zgodovine. Vendar pa so danes očitne tudi pomanjkljivosti formacijske teorije. Večina zgodovinarjev oporeka stališču o obstoju in zaporedni spremembi petih družbeno-ekonomskih formacij, zlasti na vzhodu. Razumevanje samega izraza "formacija" se poskuša razširiti z zamenjavo s širšimi kategorijami, vključno s tistimi, ki so povezane s svetovnimi civilizacijami.
Družbeno-ekonomska formacija- v marksizmu - stopnja družbene evolucije, za katero je značilna določena stopnja v razvoju produktivnih sil družbe in zgodovinski tip ekonomskih proizvodnih odnosov, ki ustreza tej stopnji, ki je odvisen od nje in jo določa. V razvoju produktivnih sil ni formacijskih stopenj, ki ne bi ustrezale tipom produkcijskih odnosov, ki jih pogojujejo.
Karl Marx ni trdil, da je vprašanje družbenoekonomskih formacij dokončno rešeno in je v različnih delih izločal različne formacije. Marx je v predgovoru h Kritiki politične ekonomije (1859) poimenoval »progresivna obdobja ekonomske družbene formacije«, ki so jih določali družbeni produkcijski načini, med katerimi so bili imenovani:
V svojih kasnejših delih je Marx obravnaval tri "načine proizvodnje": "azijski", "antični" in "germanski", vendar "germanski" način proizvodnje ni sodil v uradno priznano petčlansko shemo periodizacije zgodovine. .
Čeprav Marx ni oblikoval popolne teorije družbenoekonomskih formacij, je posploševanje njegovih izjav postalo osnova za sovjetske zgodovinarje (V.V. Struve in drugi), da so ugotovili, da je izločil pet formacij v skladu s prevladujočimi proizvodnimi odnosi in oblikami lastnine. :
Ta koncept je bil oblikovan v popularnem delu F. Engelsa "Izvor družine, zasebne lastnine in države" in po kanonizaciji dela I. V. Stalina "O dialektičnem in zgodovinskem materializmu" (1938) je začel kraljevati med sovjetskimi zgodovinarji .
V družbi izstopata sloj fevdalcev - posestnikov - in od njih odvisen sloj kmetov, ki so osebno odvisni. Proizvodnja, predvsem kmetijska, se izvaja z delom odvisnih kmetov, ki jih izkoriščajo fevdalci. Za fevdalno družbo je značilna razredna družbena struktura. Glavni mehanizem, ki spodbuja delo, je tlačanstvo, ekonomska prisila.
Socializem je bil v petočlanski formacijski shemi obravnavan kot prva faza najvišje - komunistične - družbene formacije.
To je komunistična družba, ki je pravkar izšla iz nedra kapitalizma, ki v vseh pogledih nosi pečat stare družbe in jo Marx imenuje »prva« ali nižja faza komunistične družbe.
Zaostale države lahko na nekapitalistični poti razvoja preidejo v socializem mimo kapitalizma.
V razvoju socializma je izpostavljeno prehodno obdobje, v glavnem zgrajen socializem, razviti socializem.
Marx in Engels socializmu nista pripisala mesta ločene družbenoekonomske formacije. Izraza "socializem" in "komunizem" sta bila sinonima in sta označevala družbo, ki sledi kapitalizmu.
Opravka nimamo s komunistično družbo, ki se je razvila na lastni osnovi, temveč s tisto, ki šele izhaja iz kapitalistične družbe in ki torej v vseh pogledih, tako ekonomskih, moralnih kot miselnih, še ohranja rojstna znamenja stare družbe, iz katere pojavilo se je.
Popolni komunizem je »povratna prisvojitev, ponovna osvojitev« človeka njegovega objektivnega bistva, ki mu nasprotuje v obliki kapitala, in »začetek prave zgodovine človeštva«.
... potem ko izgine podrejanje človeka delitvi dela; ko skupaj z njim izgine nasprotje duševnega in fizičnega dela; ko delo preneha biti le sredstvo za življenje in postane samo prva življenjska potreba; ko bodo ob vsestranskem razvoju posameznikov rasle tudi produktivne sile in bodo vsi viri družbenega bogastva stekli v polnem toku, bo šele tedaj mogoče popolnoma preseči ozko obzorje meščanskega prava in bo družba lahko na zastavi napišite: "Vsakemu po zmožnostih, vsakemu po potrebah."
Komunistična formacija gre v svojem razvoju skozi fazo socializma in fazo popolnega komunizma.
Obstoj azijskega načina proizvodnje kot ločene formacije ni bil splošno priznan in je bil tema razprav ves čas obstoja zgodovinskega materializma v ZSSR. Tudi v delih Marxa in Engelsa ni omenjen povsod.
Med zgodnjimi stopnjami razredne družbe številni učenjaki, ki se opirajo na nekatere trditve Marxa in Engelsa, poleg sužnjelastniškega in fevdalnega načina proizvodnje izpostavljajo poseben azijski način proizvodnje in formacijo, ki ustreza temu. Vendar pa je vprašanje obstoja takšnega načina proizvodnje povzročilo razpravo v filozofski in zgodovinski literaturi in še ni dobilo nedvoumne rešitve.
G. E. Glezerman, Velika sovjetska enciklopedija, 2. izdaja, zvezek 30, str. 420
Na kasnejših stopnjah obstoja primitivne družbe je stopnja proizvodnje omogočila ustvarjanje presežnega proizvoda. Skupnosti so se združevale v velike formacije s centralizirano upravo. Iz teh je postopoma nastal razred ljudi, ki se je ukvarjal izključno z menedžmentom. Ta razred se je osamil, v svojih rokah si kopičil privilegije in materialne koristi, kar je vodilo v nastanek zasebne lastnine in lastninske neenakosti. Prehod v suženjstvo je postal mogoč in produktivno donosnejši. Upravni aparat postaja vse bolj zapleten in se postopoma spreminja v državo.
Sovjetski marksistični zgodovinar V. P. Iljušečkin je leta 1986 na podlagi Marxove logike predlagal razlikovanje ne med petimi, ampak štirimi formacijami (fevdalne in sužnjelastniške formacije je pripisal enemu posestnemu razredu kot takemu, kjer je ročno delo ustrezalo industrijski odnosi tipa potrošniške vrednosti). Iljušečkin je verjel, da je v okviru predkapitalistične politične ekonomije mogoče govoriti le o enem samem predkapitalistične formacije, za katero je bil značilen predkapitalistični način proizvodnje.
Po Kradinovih besedah je teorija družbenoekonomskih formacij v krizi že od 90. let 20. stoletja: »Do sredine 90. let 20. stoletja. lahko govorimo o znanstveni smrti petčlanske sheme tvorb. Tudi njeni glavni zagovorniki v zadnjih desetletjih 20. stol. priznal svoj neuspeh. V. N. Nikiforov je oktobra 1990, tik pred smrtjo, na konferenci o posebnostih zgodovinskega razvoja vzhoda javno priznal, da štiristopenjski koncepti Yu. M. Kobiščanova ali V. P. Iljušečkina bolj ustrezno odražajo potek zgodovinskega razvoja. proces "
| Ime parametra | Pomen |
| Zadeva članka: | formacijske teorije |
| Rubrika (tematska kategorija) | Filozofija |
Uresničevanje tega programa preučevanja družbe ustvarjata K. Marx in F. Engels teorija formacijskega razvoja družbe. Družba v svojem razvoju prehaja skozi zgodovinsko določene, svojevrstne stopnje razvoja - družbenoekonomske formacije. Zahodnoevropska družba je v svoji zgodovini prešla skozi primitivne komunalne, sužnjelastniške, fevdalne formacije, je v kapitalistični formaciji na predvečer komunistične. Prehod iz ene formacije v drugo pomeni družbeno revolucijo, to je kvalitativni preskok v razvoju družbenih odnosov, kar pomeni ustrezne preobrazbe v politični sferi.
V korenu vsake formacije leži zgodovinsko pogojenost način proizvodnje, to je dialektična enotnost produktivne sile(orodja in ljudje s svojimi veščinami in sposobnostmi) in industrijski odnosi(lastninski, menjalni, distribucijski in potrošniški odnosi). Stopnja razvoja proizvodnih odnosov in njihova narava sta odvisni od stopnje razvoja produktivnih sil. Ta odvisnost je posredovana s procesom delitve dela. Ko so proizvodni odnosi dosegli novo stopnjo razvoja, imajo nasprotni - pozitivni - vpliv na nadaljnji razvoj produktivnih sil.
Industrijski odnosi so osnova, torej osnova za nastanek in delovanje ustreznega nadgradnje družba: ideje (politične, pravne, verske itd.), ki prevladujejo v javnosti, in institucije, ki jih izvajajo (država, organi pregona, cerkev itd.).
V teoriji formacij dobi ideja komunizma svoj natančen razvoj. komunizem se dojema kot družbeno-ekonomska tvorba, ki temelji na najvišji stopnji razvoja produktivnih sil in javne lastnine proizvodnih sredstev. V komunizmu bodo preseženi blagovno-denarni odnosi, ki vedno vsebujejo možnost nastanka in obstoja družbene neenakosti. Delitev bo potekala iz javnih sredstev po načelu ʼʼvsakemu po njegovih potrebahʼʼ. Značilnosti komunistične nadgradnje - odsotnost države (odmrla bo in jo nadomestila javna samouprava) in prevlada znanstvenega pogleda na svet.
4. 7. 3. MARKSIZEM IN NEOMARKSIZEM
Politična ideologija je zahtevala filozofske ideje K. Marxa in F. Engelsa, kar je privedlo do oblikovanja marksistične ideologije, ki je imela velik vpliv na družbeno in politično življenje v 19.-20. stoletju. Ker je K. Marx svojo teorijo o formacijah ustvaril le na materialu zahodnoevropske zgodovine, so poskusi izgradnje komunistične družbe v Rusiji, na Kitajskem, v Mongoliji in Koreji pripeljali do izjemnega pomena ʼʼustvarjalnega razvojaʼʼ marksizma in oživili rusko različica marksizma (marksizem-leninizem), kitajščina (nauki Mao Tse-tunga) itd.
Marksistična filozofija je bila še naprej vplivna filozofska doktrina tudi v 20. stoletju. Hkrati so se racionalistične tradicije v razumevanju človeka in družbe, značilne za marksizem, v filozofiji novejšega obdobja zdele zastarele. Zato so v neomarksizmu poskušali združiti nauke K. Marxa s freudovskimi in eksistencialističnimi nauki. Najvplivnejša v 20. stoletju je bila frankfurtska šola neomarksizma (G. Marcuse, T. Adorno idr.). Ideje frankfurtske šole neomarksizma so bile osnova gibanja nove levice v šestdesetih letih.
Teorija formacij - pojem in vrste. Klasifikacija in značilnosti kategorije "Teorija formacij" 2017, 2018.
Utemeljitelja formacijskega pristopa sta Karl Marx in Friedrich Engels. Glavni koncept tega pristopa je koncept družbenoekonomska formacija.
Družbeno-ekonomska formacija –
gre za zgodovinsko opredeljen tip družbe, ki je nastal na podlagi določenega načina proizvodnje materialnih dobrin. V strukturi vsake formacije so osnova in nadgradnja.
Osnova(produkcijski (ekonomski) odnosi) je skupek družbenih odnosov, ki se razvijejo med ljudmi v procesu proizvodnje, distribucije, menjave in potrošnje materialnih dobrin. Glavni izmed teh odnosov so: razmerje lastništva proizvodnih sredstev.
nadgradnja- gre za kombinacijo verskih, političnih, kulturnih, ideoloških in drugih pogledov in odnosov, ki niso zajeti v osnovi.
Nadgradnja ima nekaj samostojnosti, vendar je njena vrsta določena z osnovo.
Osnova (proizvodna razmerja)
Skupaj s produkcijskimi silami (kamor sodijo ljudje kot proizvajalci materialnih dobrin, sredstev za delo in predmeta dela) tvorijo določen način proizvodnje materialnih dobrin, ki se pogosto uporablja kot sinonim za družbeno-ekonomsko formacijo. .
Obstaja 5 družbenopolitičnih formacij:
1) Primitivna komunala;
2) sužnjelastništvo;
3) fevdalno;
4) kapitalist;
5) komunist(ne socialist!!).
Produktivni odnosi so statični in se ne spreminjajo stoletja, medtem ko se produktivne sile nenehno razvijajo in spreminjajo. Zato se na določeni stopnji med njimi pojavi konflikt, ki vodi v uničenje zastarelih proizvodnih odnosov in prehod na nov način proizvodnje in s tem v novo družbenoekonomsko formacijo.
Glavne določbe formacijskega pristopa:
1.
Ideja zgodovine kot naravnega, postopoma progresivnega, notranje pogojenega svetovnozgodovinskega procesa;
2.
Odločilna vloga materialne proizvodnje v življenju družbe, ideja o ekonomskih dejavnikih kot temeljnih za druge družbene odnose;
3.
Potreba po uskladitvi proizvodnih odnosov s proizvodnimi silami;
4.
Neizogibnost prehoda iz ene družbenoekonomske formacije v drugo.
civilizacijski pristop.
V širšem smislu:
Civilizacija- to je stopnja v razvoju svetovne kulture, ki sledi barbarstvu.
V ožjem smislu:
Civilizacija- to je izvirnost, posebnost, edinstvenost družbenih redov (kulture) določene skupine držav ali določene družbe ali ljudi.
Različne civilizacije se med seboj razlikujejo na specifičen način, saj ne temeljijo na podobnih tehnikah in tehnologijah, kot družba iste formacije, temveč na nezdružljivih vrednostnih sistemih, načinih življenja, odnosih.
Razlikovati 2 vrsti civilizacijske teorije:
1) Linearne teorije stopenj.
Avtorji tega trenda nadomeščajo razvoj človeštva s postopnim uvajanjem barbarskih ljudstev v zahodnoevropski sistem vrednot in postopnim napredovanjem človeštva proti enotni svetovni civilizaciji, ki temelji na istih vrednotah.
2) Teorije lokalnih (lokalnih) civilizacij.
Avtorji tega trenda predstavljajo svetovni razvoj kot skupek posameznih civilizacij, ki imajo zaprt, individualen značaj, in trdijo, da svetovne zgodovine ni.
Civilizacije se lahko sčasoma spremenijo, vendar njihova osnova, ki razlikuje eno civilizacijo od druge, ostaja.
Različni učenjaki opredeljujejo različno število civilizacij. Na primer, N. Ya. Danilevsky identificira 13 civilizacij: kitajsko, egipčansko, asirsko-babilonsko, indijsko, iransko, arabsko, grško, rimsko, evropsko, judovsko, perujsko, slovansko, ameriško.
Vse civilizacije lahko pogojno razdelimo na vzhodni in zahodni.
Za vzhodni značilnost: močna odvisnost od narave in družbene skupnosti, nizka socialna mobilnost in prevlada med regulatorji družbenega življenja - tradicijami in običaji.
Za zahodni značilnost: želja posameznika po podreditvi narave, velika družbena mobilnost, prednost pravic in svoboščin posameznika pred družbeno skupnostjo, demokratični režim in pravna država.
Nekatere civilizacije sovpadajo z mejami države (na primer kitajska), druge vključujejo več držav in narodov (na primer evropske).
Civilizacija je stabilna kulturna in zgodovinska skupnost ljudi, ki jo odlikujejo skupne duhovne in moralne vrednote, kulturne tradicije, podobnost družbeno-političnega razvoja, življenjski slog, tip osebnosti ter prisotnost skupnih etničnih značilnosti in ustreznega geografskega okvira.
Tako formacija usmerja svojo pozornost na univerzalno, splošno, ponavljajoče se, civilizacija pa na lokalno-regionalno, izvirno, edinstveno.
je " civilizacija". Najpogosteje se uporablja v sodobni znanosti in publicistiki in izhaja iz latinske besede "civilis", kar pomeni "državni, civilni, politični".
V sodobni znanstveni literaturi civilizacija interpretirano:
Sodobno družboslovje daje prednost slednji razlagi, čeprav je ne nasprotuje drugima dvema. Tako ima pojem "civilizacija". dva glavna pomena: Kako ločeno družbo In kako stopnja izvira iz antike in stalnega razvoja človeštva. Preučevanje zgodovine družbe, ki temelji na tem konceptu, se imenuje civilizacijski pristop za analizo človeške zgodovine.
V okviru civilizacijskega pristopa obstaja več teorij, med katerimi izstopata predvsem dve:
Teorija lokalnih civilizacij proučuje zgodovinsko nastale skupnosti, ki zasedajo določeno ozemlje in imajo svoje značilnosti družbeno-ekonomskega in kulturnega razvoja. Lokalne civilizacije lahko sovpadajo z mejami držav, vendar obstajajo izjeme, na primer Zahodna Evropa, ki jo sestavljajo številne velike in majhne popolnoma neodvisne države, velja za eno civilizacijo, saj kljub vsej izvirnosti vsake države vse predstavljajo enega kulturnozgodovinskega tipa.
Teorija o cikličnem razvoju lokalnih civilizacij je bila preučevana v 20. stoletju. sociolog P. A. Sorokin, zgodovinar A. Toynbee in drugi.
Tako je A. Toynbee izpostavil več kot 10 zaprtih civilizacij. Vsak od njih je v razvoju prešel stopnjo nastanka, rasti, razgradnje, razgradnje. Mlada civilizacija je energična, polna moči, prispeva k popolnejšemu zadovoljevanju potreb prebivalstva, ima visoko stopnjo gospodarske rasti in progresivne duhovne vrednote. Potem pa so te možnosti izčrpane. Gospodarski, družbenopolitični mehanizmi, znanstveni, tehnični, izobraževalni in kulturni potenciali postajajo zastareli. Začne se proces loma in razpada, ki se kaže zlasti v stopnjevanju notranjih državljanskih vojn. Obstoj civilizacije se konča s smrtjo, s spremembo prevladujočega tipa kulture. Posledično civilizacija popolnoma izgine. Skupne zgodovine človeštva torej ni. Nobena obstoječa civilizacija se ne more ponašati s tem, da predstavlja najvišjo točko razvoja v primerjavi s svojimi predhodniki.
Glavne civilizacije so:
To vključuje tudi starodavne civilizacije, kot so sumerska, babilonska, egipčanska, helenska in majevska civilizacija. Poleg tega obstajajo manjše civilizacije. Za razliko od prejšnjega življenja so sodobne civilizacije po Toynbeeju daljše, zasedajo ogromna ozemlja in število ljudi, ki jih civilizacije pokrivajo, je običajno veliko. Ponavadi se širijo s podjarmitvijo in asimilacijo drugih družb.
IN teorije sveta, univerzalne civilizacije razlikujejo se njegove ločene stopnje (stopnje). Znani ameriški znanstveniki D. Bell, O. Toffler, Z. Brzezinski in drugi imenujejo tri glavne stopnje v globalnem civilizacijskem procesu:
Značajske lastnosti predindustrijska (agrarna) civilizacija:
Značajske lastnosti industrijske civilizacije:
postindustrijska civilizacija(informacijska družba) ima naslednje značilnosti:
Analiza s stališča teorije globalne civilizacije je blizu formacijski pristop nastala v okviru marksizma. Spodaj nastanek razumemo kot zgodovinsko opredeljen tip družbe, ki nastane na podlagi določenega načina materialne proizvodnje. Ima vodilno vlogo osnova - skupek ekonomskih odnosov, ki se razvijejo med ljudmi v procesu proizvodnje, distribucije, menjave in potrošnje materialnih dobrin. Celota političnih, pravnih, verskih in drugih pogledov, odnosov in institucij je nadgradnja.
Eden od elementov nadgradnje je celota pogledov določene družbe na različne vidike strukture sveta in družbenega življenja.
Ta niz pogledov ima določeno strukturo. Pogledi so razdeljeni na dve ravni. najprej raven sestavljajo empirični (eksperimentalni) pogledi ljudi na svet in lastno življenje, nabrani skozi zgodovino določene družbe, drugo- teoretični sistemi idej, ki so jih razvili poklicni raziskovalci.
Poleg tega so pogledi razdeljeni v skupine glede na področje obravnavanih vprašanj. Te skupine idej se imenujejo. Te oblike vključujejo: znanje o svetu kot celoti, o naravi, o družbenem življenju, pravno znanje, moralo, religijo, ideje o lepoti itd. Te ideje se na teoretični ravni pojavljajo v obliki znanstvenih disciplin: filozofija, politologija, pravne vede, etika, verski študiji, estetika, fizika, kemija itd. Stanje in razvoj družbene zavesti določata stanje družbenega bitja. , tj. stopnjo razvoja družbe in naravo njene ekonomske osnove.
Upoštevani so viri razvoja družbe protislovja med produktivnimi silami in proizvodnimi odnosi rešena med socialno revolucijo.
Po tej teoriji človeštvo v razvoju prehaja niz stopenj (tvorb), od katerih ima vsak svojo osnovo in ustrezno nadgradnjo. Za vsako tvorbo je značilna določena osnovna lastninska oblika in vodilni razred, ki obvladuje tako gospodarstvo kot politiko. Agrarni civilizaciji ustrezajo stopnje primitivne družbe, suženjske družbe in fevdalne družbe. Kapitalistična formacija ustreza industrijski civilizaciji. Najvišja tvorba - komunistična - s svojimi najboljšimi načeli družbene organizacije z vidika marksizma je zgrajena na najrazvitejši gospodarski podlagi.
Običajno se omenjajo naslednje pomanjkljivosti formacijskega pristopa:
Trenutno je formacijska teorija v krizi, civilizacijski pristop k preučevanju zgodovinskega procesa postaja vse pogostejši. Civilizacijski pristop ima bolj specifično zgodovinsko naravo, saj ne upošteva le materialnih in tehničnih vidikov družbenega razvoja, temveč tudi vpliv dejavnikov, ki nastajajo v drugih sferah družbe.
Na splošno formacijski in civilizacijski pristopi ne izključujejo, temveč dopolnjujejo, bogatijo.
V družboslovju že dolgo potekajo razprave o temeljnem vprašanju: ali se svet usmerja k enotni civilizaciji z univerzalnimi vrednotami ali pa se uresničuje trend kulturne in zgodovinske raznolikosti in bo človeštvo zbirka lokalno razvijajočih se civilizacije? Zagovorniki prvega stališča se sklicujejo na nesporna dejstva širjenja vrednot, ki izvirajo iz evropske civilizacije: ideološki pluralizem, humanizacija, demokracija, sodobne tehnologije itd. Zagovorniki drugega stališča poudarjajo, da je razvoj vsakega vitalnega organizma , vključno s socialno, temelji na interakciji nasprotnih strani, raznolikosti. Širjenje skupnih vrednot, ki so skupne vsem ljudstvom, kulturni načini življenja, globalizacija svetovne skupnosti naj bi pomenili konec človeškega razvoja.
Različne teorije omogočajo, da zgodovino vidimo na različne načine. V formacijski in splošni civilizacijski teoriji so v ospredju zakonitosti razvoja, skupne vsemu človeštvu, v teoriji lokalnih civilizacij - individualna raznolikost zgodovinskega procesa. Tako imajo različni pristopi svoje prednosti in se med seboj dopolnjujejo.
